가정집 제7권

설(說)

배갱(杯羹)에 관한 설

천명(天命)은 지모(智謀)를 가지고 구할 수 있는 것이 아니요, 민심은 무력을 가지고 얻을 수 있는 것이 아니다. 삼대(三代)의 혁명을 보더라도 모두 공을 쌓고 덕을 쌓은 결과 하늘이 명하고 백성이 마음을 준 것이었다. 그러므로 싸우지 않으면 모르지만 싸우기만 하면 반드시 일거에 천하를 얻었던 것이다.

필부가 미천한 백성의 신분에서 일어나 갑자기 천하를 소유하는 것과 같은 일은 어려운 일이라고 해야 할 것이다. 진(秦)나라의 천하도 삼대의 그 천하와 다를 것이 없다. 하늘이 명하고 백성이 마음을 주는 것이 어찌 고금(古今)에 따라 차이가 있는 것이겠는가.

그렇다면 유씨(劉氏)가 항우(項羽)와 천하를 다툰 것은 지모와 무력으로 한 것인가, 아니면 공과 덕으로 한 것인가. 유씨는 관후하고 인자하였으며 도량이 컸다고 예로부터 평해 오고 있다. 그러나 내가 배갱이란 말을 살펴보건대, 그러한 평에 의심이 없을 수가 없다.

진나라의 학정으로 인하여 도탄에 빠진 백성들의 고통이 날이 갈수록 심해졌다. 이에 군사를 일으켜 진나라를 타도하려는 것을 백성들이 보고는, 메아리처럼 호응하고 구름처럼 모여들면서 오직 자기들을 빨리 구해 주지 않을까 걱정하였다. 그런데 유씨는 이와 반대로 빨리 구해 주기를 바라는 백성들을 데리고 수없이 많은 전쟁터를 돌아다니면서 해치고 죽였으니, 유씨의 행위가 백성들을 위한 것이었다고 말할 수 있겠는가. 그러다가 항우가 태공(太公)을 삶아 죽이려고 할 때에는 유씨가 또 말하기를 “나에게도 한 그릇의 고깃국을 나눠 주면 좋겠다.”라고 하였다.

그가 천하를 다투는 목적은 백성 때문이라고 할 것인데 지금은 그만 백성을 해쳤고, 그가 사람이 될 수 있었던 것은 부모 때문이라고 할 것인데 지금은 그만 부모를 호구(虎口)에 놔둔 채 조금도 돌아보지 않고서 오직 승부에만 집착하였다. 만약에 항백(項伯)이 입을 다물고 있었거나 항우가 분노를 참지 못했더라면, 도마 위의 고기가 그릇 속의 국이 되지 않았으리라고 어떻게 보장하겠는가. 비록 남몰래 업고 도망을 치지는 못할망정, ‘한 그릇 고깃국’이라는 말이 사람의 자식의 입에서 나온다는 것은 상상할 수도 없는 일이다.

유씨는 그래도 예의(禮義)를 가탁하고서, 의제(義帝)를 죽인 항우를 역적이라고 성토하며, 스스로 흰옷을 입고 제후들에게도 그렇게 할 것을 청했던 사람이다. 이 일을 자기 아버지의 고깃국 사건과 비교해 본다면 너무도 차이가 난다고 해야 하지 않겠는가. 그래서 유씨는 관후하고 인자한 자가 아니라고 내가 말하는 것이다.

혹자는 말하기를 “한 고조(漢高祖)는 일개 포의(布衣)의 신분으로 일어나서 석 자의 칼을 쥐고 5년 만에 천하를 차지하였으니, 이보다 훌륭한 사람이 또 어디에 있겠는가. 그때 만약 어버이를 위해서 자기 뜻을 굽혔다가 그 좋은 기회를 잃었더라면 집을 교화시키고 나라를 다스리는 일을 어떻게 할 수 있었겠는가. 그리고 고조처럼 판단력이 뛰어난 사람은 항우가 자기 부친을 해칠 수 없다는 사실도 필시 예측했을 것이다.”라고 하는데, 이런 주장은 결코 받아들일 수가 없다.

그 당시에 항우와 같은 강포한 자가 태공을 죽이지 않은 것은 요행이었다. 더구나 유씨는 항우와 본래 형제의 의리가 없는데, 항우에게 태공을 제 부친으로 여겨 주기를 기대할 수나 있었겠는가. 얼마 전에 홍문(鴻門)의 연회에서 빠져 나온 뒤에 한중(漢中)으로 돌아와서 왕이 되었고 보면, 응당 정교(政敎)를 닦고 사졸을 기르면서 인의로써 굳게 결속하여 그 근본을 배양했어야 옳을 것이다. 그리고는 천명과 민심이 돌아올 때까지 기다렸더라면 진나라의 천하가 유씨를 놔두고서 누구에게로 갔겠는가.

777그렇게 했더라면 100리의 땅을 가지고 400년 종주(宗周)의 기업을 닦은 문왕(文王)의 업적도 유씨에게 기대해 볼 수 있었을 것이니, 한(漢)나라 정치의 성대함이 어찌 성강(成康)의 시대와 비슷한 정도로만 끝났겠는가. 삼대 이후로는 한당(漢唐)을 칭하지만, 한당의 훌륭하다는 임금들도 부자간에 내심 부끄러운 점을 면하지 못하였으니, 이는 전적으로 지모와 무력만 힘쓴 데에 진짜 이유가 있지 않나 생각된다. 아, 유감스러운 일이다.

[주C-001]배갱(杯羹) : 한 그릇의 고깃국이라는 말이다. 유방(劉邦)이 항우(項羽)와 천하를 다툴 적에 항우가 유방의 부친인 태공(太公)을 도마 위에 올려놓고 삶아 죽이려고 하면서 항복하라고 다그치자, 유방이 회왕(懷王) 앞에서 명을 받을 적에 형제가 되기로 약속한 일을 상기시키면서 “나의 부친은 바로 너의 부친이니, 기필코 너의 부친을 삶으려고 한다면 나에게도 고깃국 한 그릇을 나눠 주면 좋겠다.〔吾翁則若翁 必欲烹而翁 則幸分我一杯羹〕”라고 하였다. 이에 항우가 노하여 태공을 죽이려고 하자, 항백(項伯)이 “천하를 위하는 자는 집안일을 돌아보지 않는 법이다. 죽여 봤자 이익은 없고 단지 화만 부추길 뿐이다.〔爲天下者不顧家 雖殺之無益 祗益禍耳〕”라고 충고하니, 항우가 그 말을 따라 죽이지 않았다는 내용이 《사기(史記)》 권7 항우본기(項羽本紀)에 나온다.

[주D-001]삼대(三代) : 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의 시대를 말한다.

[주D-002]남몰래 …… 못할망정 : 혹자가 맹자(孟子)에게 “순(舜)이 천자가 되고 고요(皐陶)가 법관이 되었을 적에, 순의 부친인 고수(瞽瞍)가 사람을 죽였다면 어떻게 하였겠는가?”라고 묻자, 맹자가 “체포할 따름이다.”라고 대답하였고, “그러면 고요가 체포하는 것을 순이 금하지 않았을까?”라고 묻자, 맹자가 “순이 어떻게 금할 수가 있겠는가. 고요는 그러한 권한을 부여받은 사람이다.”라고 대답하였고, “그러면 순은 어떻게 하였겠는가?”라고 묻자, “순은 천하를 버리기를 마치 헌신짝 버리듯 하는 사람이니, 부친을 남몰래 빼내어 업고 도망쳐서 먼 바닷가에 숨어 살며 종신토록 흔연히 즐기면서 천하를 잊었을 것이다.”라고 대답한 내용이 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나온다.

[주D-003]유씨는 …… 사람이다 : 한 고조(漢高祖) 유방이 군대를 출동시켜 항우를 칠 적에 제후들에게 “항우가 의제(義帝)를 죽여 대역무도한 죄를 지은 만큼 과인이 친히 발상(發喪)을 할 것이니, 제후들도 모두 흰색의 상복으로 갈아입도록 하라.”고 명했던 고사가 전한다. 《史記 卷8 高祖本紀》 의제는 항우가 회왕(懷王)을 높여 추대한 칭호로, 가제(假帝)와 같은 뜻이 들어 있다.

[주D-004]한 고조(漢高祖)는 …… 차지하였으니 : 유방이 천하를 통일한 뒤에 “내가 포의의 신분으로 일어나서 석 자의 칼을 쥐고 천하를 차지하였으니, 이것이 하늘의 명이 아니고 무엇이겠는가.〔吾以布衣提三尺劍取天下 此非天命乎〕”라고 말한 고사가 전한다. 《史記 卷8 高祖本紀》

[주D-005]홍문(鴻門)의 연회 : 유방이 진나라 도성인 함양(咸陽)을 공격하여 점령한 뒤에 군대를 파견하여 함곡관(函谷關)을 지키게 하면서 아무도 들어오지 못하게 하였다. 항우가 격분한 나머지 40만 대군을 거느리고 신풍(新豊) 홍문에 진주(進駐)하여 유방을 공격할 준비를 하였는데, 항우의 숙부인 항백(項伯)의 조정으로 서로 화해하기로 약속했다. 이에 유방이 직접 홍문으로 찾아가서 사과하니, 항우가 연회를 베풀어 유방을 접대하였다. 이때 항장(項莊)이 범증(范增)의 명을 받고 칼춤을 추며 유방을 죽일 기회를 엿보자, 장량(張良)이 번쾌(樊噲)를 들여보내 그 위기를 수습하게 한 뒤에 유방과 함께 도망치게 하였다. 《史記 卷7 項羽本紀》

[주D-006]성강(成康) : 주(周)나라 성왕(成王)과 그 아들 강왕(康王)의 병칭이다. 이 시대에 약 40년 동안 천하가 안정되고 죄수가 없어 감옥이 텅 비는 등 태평 시대를 이루었다고 한다. 한나라 문제(文帝)와 그 아들 경제(景帝)의 이른바 문경(文景)의 시대가 성강의 시대와 곧잘 비견되면서 지치(至治)의 시대로 회자되곤 한다. 《한서(漢書)》 권5 경제기 찬(景帝紀贊)에 “주나라는 성강을 운위하고 한나라는 문경을 말하니, 얼마나 아름다운가.〔周云成康 漢言文景 美矣〕”라는 말이 나온다.

稼亭先生文集卷之七

가정선생문집    권지칠

說

설

杯羹說 a_003_141a

배갱설

天命不可以智求。民心不可以力得。三代之革命也。皆積功累德。天命之民心之。故

천명 불가 이지 구     민심  불가 이력 득     삼대지 혁명야      개 적공 루덕    천 명지  민 심지   고

有不戰。戰必一擧而得之。至若匹夫起氓隷之中。遽有天下難矣。秦之天下亦三代之

유 부전   전 필 일거이득지        지약 필부 기 맹예지중      거 유천하  난의     진지천하  역 삼대지

天下。天命民心豈有古今之異。劉氏之與項羽爭者。以智力乎功德乎。古謂劉氏有寬

천하    천명 민심  기유 고금지이       유씨지 여항우  쟁자       이지력호   공덕호     고위 유씨 유 관

仁大度。余觀杯羹之言。不能無疑也。秦之虐也。塗炭日甚。民見起兵而圖秦者。響

인 대도     여관 배갱지언      불능 무의야      진지학야      도탄 일심    민 견 기병이 도진자      향

應而雲合。惟恐拯之不亟也。顧將望拯之民。戕賊於百戰之塲。劉氏之爲。爲爲民

응이 운합     유공 증지  불 극야    고 장 망증지민      장적 어 백전지장      유씨지위       위 위민

乎。及其羽欲烹太公則曰。幸分我一杯羹。所爲爭之者民也。今乃戕之。所以爲人者

호    급 기우 욕 팽 태공 즉왈     행분아 일 배갱     소위 쟁지자  민야      금내 장지     소이 위인자

親也。今乃置之虎口。略無顧慮。惟以勝負爲計。設若項伯膠口。而羽憤不勝。則安

친야    금내 치지 호구     략 무 고려     유 이승부  위계     설약 항백 교구     이항 분 불승    즉안

知俎上之肉不爲杯中之羹乎。縱不能竊負而逃。杯羹之言。不可出諸人子之口。劉氏

지 조상지육  불위  배중지갱 호       종 불능 절부이 도     배갱 지언    불가출 제 인자지구       유씨

猶假禮義。以羽殺義帝爲賊。縞素而請諸侯。其視羹父。不有間邪。故曰。劉氏非寬

유가 예의     이우 살 의제  위적    호소이  청 제후     기시 갱부     불유 간 야   고왈     유씨  비 관

仁者也。或曰。漢高奮一布提尺劒。五載而得天下。賢孰過焉。若爲親屈己。一失機

인자야     혹왈     한고 분 일포  제 척검    오재이  득천하     현 숙과언      약 위친 굴기     일 실기

會。其能化家爲國乎。抑以高祖之大度。必料其不能害父也。此大不然。當其時。以

회    기능 화가 위국 호    억 이고조지 대도       필료  기 불능 해부야      차대 불연     당 기시   이

羽之強暴。不殺太公者幸也。况劉氏自無兄弟之義。而以若翁望羽乎。向旣脫身於鴻

우지 강폭     불살 태공자  행야     황 유씨 자 무 형제지의      이 이약옹  망우 호     향기 탈신 어홍

門。歸王漢中。宜修政敎養士卒。結仁固義。以培其根本。聽其天命民心之歸。則秦

문    귀왕 한중     의 수 정교 양 사졸    결인 고의     이배 기 근본    청 기 천명 민심 지귀     즉 진

之天下。捨劉氏而誰適哉。以百里而創四百年宗周文王可企也。漢道之盛。豈止幾於

지천하     사 유씨이  수적재      이백리 이 창 사백년  종주   문왕 가기야      한도 지성    기 지기어

成康乎。三代之後稱漢唐。而漢唐賢主未免慚德於父子間。良由專務智力歟。吁。

성강 호    삼대지후  칭 한당     이 한당 현주 미면 참덕어 부자간         양 유 전무 지력 여    우

차마설(借馬說)

나는 집이 가난해서 말이 없기 때문에 간혹 남의 말을 빌려서 타곤 한다. 그런데 노둔하고 야윈 말을 얻었을 경우에는 일이 아무리 급해도 감히 채찍을 대지 못한 채 금방이라도 쓰러지고 넘어질 것처럼 전전긍긍하기 일쑤요, 개천이나 도랑이라도 만나면 또 말에서 내리곤 한다. 그래서 후회하는 일이 거의 없다. 반면에 발굽이 높고 귀가 쫑긋하며 잘 달리는 준마를 얻었을 경우에는 의기양양하여 방자하게 채찍을 갈기기도 하고 고삐를 놓기도 하면서 언덕과 골짜기를 모두 평지로 간주한 채 매우 유쾌하게 질주하곤 한다. 그러나 간혹 위험하게 말에서 떨어지는 환란을 면하지 못한다.

아, 사람의 감정이라는 것이 어쩌면 이렇게까지 달라지고 뒤바뀔 수가 있단 말인가. 남의 물건을 빌려서 잠깐 동안 쓸 때에도 오히려 이와 같은데, 하물며 진짜로 자기가 가지고 있는 경우야 더 말해 무엇 하겠는가.

그렇긴 하지만 사람이 가지고 있는 것 가운데 남에게 빌리지 않은 것이 또 뭐가 있다고 하겠는가. 임금은 백성으로부터 힘을 빌려서 존귀하고 부유하게 되는 것이요, 신하는 임금으로부터 권세를 빌려서 총애를 받고 귀한 신분이 되는 것이다. 그리고 자식은 어버이에게서, 지어미는 지아비에게서, 비복(婢僕)은 주인에게서 각각 빌리는 것이 또한 심하고도 많은데, 대부분 자기가 본래 가지고 있는 것처럼 여기기만 할 뿐 끝내 돌이켜 보려고 하지 않는다. 이 어찌 미혹된 일이 아니겠는가.

그러다가 혹 잠깐 사이에 그동안 빌렸던 것을 돌려주는 일이 생기게 되면, 만방(萬邦)의 임금도 독부(獨夫)가 되고 백승(百乘)의 대부(大夫)도 고신(孤臣)이 되는 법인데, 더군다나 미천한 자의 경우야 더 말해 무엇 하겠는가. 맹자(孟子)가 말하기를 “오래도록 차용하고서 반환하지 않았으니, 그들이 자기의 소유가 아니라는 것을 어떻게 알았겠는가.”라고 하였다. 내가 이 말을 접하고서 느껴지는 바가 있기에, 차마설을 지어서 그 뜻을 부연해 보았다.

[주D-001]만방(萬邦)의 …… 되고 : 만승(萬乘)의 천자도 포악무도하게 굴면 백성들의 따돌림을 받는 외로운 신세가 될 수 있다는 말이다. 독부(獨夫)는 하늘도 버리고 백성도 버려 외롭게 된 통치자라는 뜻인데, 《서경(書經)》 태서 하(泰誓下)에 폭군 주(紂)를 독부로 명명하고 그의 죄악상을 나열한 내용이 나온다.

[주D-002]오래도록 …… 알았겠는가 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 “요순은 인의(仁義)의 성품을 타고났고, 탕왕과 무왕은 몸에 익혔고, 춘추 오패는 차용하였다. 오래도록 차용하고서 반환하지 않았으니, 자기의 소유가 아니라는 것을 그들이 어떻게 알았겠는가.〔堯舜性之也 湯武身之也 五覇假之也 久假而不歸 烏知其非有也〕”라는 맹자의 말이 나온다.

說

설

借馬說 a_003_141c

차마설

余家貧無馬。或借而乘之。得駑且瘦者。事雖急。不敢加策。兢兢然若將蹶躓。値溝

여 가빈 무마     혹 차이 승지     득 노차수 자    사 수급     불감 가책    긍긍연  약장 궐지      치 구

塹則下。故鮮有悔。得蹄高耳銳駿且駛者。陽陽然肆志。着鞭縱靶。平視陵谷。甚可

참 즉하    고선 유회     득 제고 이예  준차사 자     양양연  사지     착편  종파    평시  능곡    심가

快也。然或未免危墜之患。噫。人情之移易一至此邪。借物以備一朝之用。尙猶如

쾌야    연혹 미면  위추지환       희   인정지  이역  일 지차야      차물 이비 일조지용      상유 여

此。况其眞有者乎。然人之所有。孰爲不借者。君借力於民以尊富。臣借勢於君以寵

차   황 기 진유자 호     연 인지소유     숙위 불차자       군 차력 어민  이 존부    신 차세 어군 이총

貴。子之於父。婦之於夫。婢僕之於主。其所借亦深且多。率以爲己有。而終莫之

귀    자지 어부     부지 어부     비복지 어주     기소차 역 심차다       솔 이위 기유     이종 막지

省。豈非惑也。苟或須臾之頃。還其所借。則萬邦之君爲獨夫。百乘之家爲孤臣。况

성    기 비혹야     구혹  수유지경     환 기소차     즉 만방지군  위 독부     백승지가   위 고신     황

微者邪。孟子曰。久假而不歸。烏知其非有也。余於此有感焉。作借馬說以廣其意

미자 야    맹자 왈    구가이 불귀      오지  기 비유야     여 어차 유감언    작 차마설  이광 기의

云。

운

경보설(敬父說)

우봉(牛峯) 이군(李君)이 스스로 양직(養直)이라고 이름 붙이니, 그의 우인(友人)인 마읍(馬邑 한산(韓山))의 이운백(李云白 가정의 초명(初名))이 불곡(不曲)이라고 자를 지어 주었다.

어떤 사람이 이를 문제 삼아 말하기를,

“직(直)에 대해서 불곡(不曲)이라고 말한다면, 논리로는 그럴듯하다. 하지만 직의 의미가 어찌 이 정도로만 그치겠는가. 대저 사물의 이치란 한 번 곧게 펴면 한 번 굽혀야 하는 법이니, 곧게 펴는 하나만을 고집해서 논할 수는 없는 일이다. 천지처럼 거대한 것 역시 움직일 때도 있고 고요할 때도 있다. 그렇기 때문에 공자(孔子)가 말하기를 ‘자벌레가 몸을 굽히는 것은 장차 몸을 펴기 위함이다.〔尺蠖之屈 以求伸也〕’라고 한 것이다. 굽히기만 하고 펴지 않는다면 고요함을 유지할 수 없을 것이요, 펴기만 하고 굽히지 않는다면 움직임을 존속시킬 수 없을 것이다. 그러므로 곧게 펴기만 하고 굽힐 줄을 모른다면 그 곧음을 기를 수가 없는 것이니, 이것이 바로 일직일곡(一直一曲)의 의미라고 할 것이다. 순(舜) 임금과 같은 분은 대성인(大聖人)이시니, 그런 분이 마음을 보존하고 몸을 세우는 요체로 말한다면, 어찌 곧게 펴고 굽히지 않는 것이 아니었겠는가. 그렇긴 하지만 그런 분도 어버이에게 알리지 않고 장가를 들었다. 이는 때로는 굽힌 연후에야 곧게 펼 수 있는 이치가 필연적으로 있기 때문이니, 곡(曲)과 직(直)의 관계도 이를 통해서 유추해 알 수 있을 것이다. 만약 한쪽에만 얽매인다면, 그 곧음이라고 하는 것이 ‘자기 부친이 양을 훔쳤다고 아들이 고발하며 증거하는 것’과 같은 추한 결과로 돌아가지 않겠는가.

그렇다면 어떻게 해야 하겠는가. 천지의 도가 움직이기도 하고 고요하기도 하면서 조금도 차질이 없는 것은 오직 성(誠) 때문이요, 사물의 이치가 한 번 굽혀지고 한 번 펴지면서 조금도 잘못이 없게 되는 것은 오직 경(敬) 때문이다. 성과 경이 이름은 비록 다르지만 그 도리는 똑같은 것이다. 《주역(周易)》에 ‘공경하는 마음을 가지고 내면을 곧게 한다.’라고 하였다. 이는 대개 곧게 하는 것은 소당연(所當然)의 이(理)요, 공경하는 것은 곧게 함을 기르는 도구가 됨을 말한 것이다. 이를 미루어 자기의 밝은 덕을 밝히고〔明明德〕 백성을 새롭게 하는 일〔新民〕에 적용한다면, 어떤 상황에 처하든 간에 천리 아닌 것이 있겠는가.”

하였는데, 이 말을 듣고는 불곡을 고쳐서 경보(敬父)라고 했다 한다.

[주D-001]우봉(牛峯) : 《가정집》 권1 ‘절부(節婦) 조씨전(曺氏傳)’에 의하면, 그는 전임 감찰 규정(監察糾正)으로서 가정과 동년(同年) 수재(秀才)라고 하였다. 권2 의재기(義財記)에도 그에 관한 이야기가 나온다.

[주D-002]자벌레가 …… 위함이다 : 《주역(周易)》 계사전 하(繫辭傳下)에 나온다.

[주D-003]어버이에게 …… 들었다 : 《맹자》 이루 상(離婁上)에 “순이 어버이에게 알리지 않고 장가를 든 것은 후사가 없게 될까 염려해서였다. 그래서 군자는 그것을 어버이에게 알린 것과 같다고 여기는 것이다.〔舜不告而娶 爲無後也 君子以爲猶告也〕”라는 말이 나온다. 그리고 순이 그렇게 할 수밖에 없었던 사연에 대해서는 《맹자》 만장 상(萬章上)에 상세히 기록되어 있다.

[주D-004]자기 …… 것 : 《논어(論語)》 자로(子路)에, 그런 것은 정직한 일이 못 된다고 공자가 비평한 내용이 실려 있다.

[주D-005]공경하는 …… 한다 : 《주역》 곤괘(坤卦) 문언(文言) 육이(六二)에 “공경하는 마음을 가지고 내면을 곧게 하고, 의로운 마음을 가지고 외면을 방정하게 한다.〔敬以直內 義以方外〕”라는 말이 나온다.

說

敬父說 a_003_141d

경보설

牛峰李君自名養直。其友人馬邑李云白字之曰不曲。或難之曰。直而曰不曲。理則然

우봉 이군  자명 양직     기 우인  마읍 이운백  자지 왈 불곡     혹 난지 왈     직이왈 불곡     리즉 연

矣。直之爲義。豈止於是乎。夫事物之理。一直一曲。不可以執一論也。天地之大

의   직지 위의      기 지어시 호     부 사물지리     일직 일곡     불가이 집 일론야      천지지 대

也。或動或靜。故孔子曰。尺蠖之屈。以求伸也。盖屈而不伸。則無以持其靜。伸而

야   혹동 혹정     고 공자 왈     척확 지굴    이 구신야      개 굴이 불신   즉 무이 지 기정      신이

不屈。則無以存其動。是以。直而不曲則不能養其直。此一直一曲之謂也。如舜大聖

불굴    즉 무이존 기동      시이    직이 불곡 즉 불능 양 기직      차 일직 일곡 지위야      여순  대성

人也。其存心立身之要。豈非直而不曲乎。然不告而取者。其理必有時而曲。然後能

인야    기 존심 입신 지요      기비 직이불곡 호      연 불고이취자       기리 필 유시이 곡    연후  능

保其直也。曲直之理。可以類知。苟滯於一端。其爲直也。不流於父攘子證之陋乎。

보 기직야     곡직 지리     가이 유지     구 체어일단      기 위직야     불류어  부양 자증 지루 호

然則如之何。曰。天地之道或動或靜而不差者。誠而已矣。事物之理一曲一直而不過

연즉 여지하      왈    천지지도  혹동 혹정이 불차자        성 이이의     사물지리   일곡 일직 이 불과

者。敬而已矣。誠敬之名雖殊。而其理則一。易曰。敬以直內。盖直者理之當然。而

자   경 이이의      성경지명  수수     이기리 즉일      역왈    경이 직내     개 직자  리지 당연    이

敬者養直之具也。以此推之於明德新民之用。則何適而非天理耶。於是改不曲爲敬父

경자  양직 지구야     이차  추지 어 명덕 신민 지용      즉 하적이  비 천리 야    어시 개 불곡 위 경보

云。

운

심보설(深父說)

계림(雞林)의 최군(崔君)이 그의 이름을 고치고는 나에게 자(字)를 청하며 말하기를,

“우리 동방의 선비들이 자식의 이름을 짓거나 자기 이름을 지을 때면 모두 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)나, 용(龍)ㆍ봉(鳳)ㆍ귀(龜)ㆍ린(麟)이나, 공(公)ㆍ경(卿)ㆍ보(輔)ㆍ필(弼)이나, 방(邦)ㆍ국(國)ㆍ주(柱)ㆍ석(石) 등 수십 개의 글자를 쓰는 데에서 벗어나지 않는다. 그래서 열 사람이 모이면 그중에 비슷한 사람이 7, 8명이나 되고, 또 간혹 사건이 발생하면 이름이 서로 저촉이 되어 분쟁을 면하지 못하기도 한다. 당초에 나의 이름이 지(潪)였기 때문에 다른 사람들과 구별이 될 것이라고 생각했는데, 근래에 흉인의 이름을 보니 나의 성명과 소리가 서로 비슷하였다. 그래서 강(江)이라고 다시 이름을 고쳤으니, 이는 사람들이 흔히 쓰지 않는 글자를 택한 것이다. 그대는 한마디 좋은 말을 해 주기 바란다.”

하기에, 내가 다음과 같이 말하였다.

“이름을 일단 이렇게 지었다면, 자를 짓는 것이야 무슨 어려움이 있겠는가. 산은 높기 때문에 우러러 볼 수가 있는 것이고, 물은 깊기 때문에 헤아릴 수가 없는 것이다. 대저 강이라는 것은 물 중에서도 큰 것에 속하는 것으로서, 그 근원이 멀고 그 흐름이 길다. 강은 또 온갖 물줄기를 받아들여 동쪽으로 흐르기 때문에 그처럼 크게 될 수가 있는 것이요, 크기 때문에 그처럼 깊게 될 수가 있는 것이요, 깊기 때문에 헤아릴 수가 없는 것이요, 헤아릴 수 없기 때문에 범할 수가 없는 것이다. 원타(黿鼉)와 교룡(蛟龍)과 어별(魚鼈)이 여기에서 살고 있으니, 아, 이를 통해서 헤아릴 수 없다는 것을 알 수가 있고, 하늘이 강으로 인해 남과 북의 한계를 짓게 되었으니, 아, 이를 통해서 범할 수 없다는 것을 알 수가 있다. 무릇 만물의 이치란 깊어서 헤아릴 수 없게 된 연후에야 범할 수가 없는 것인데, 처심(處心)과 행사(行事)에 있어서도 모두 그렇지 않은 것이 없다. 그래서 감히 언심보(彦深父)라는 자로써 나의 책임을 메우려 한다.”

深父說 a_003_142b

심부설

雞林崔君更其名。請字於予曰。東方之士名子與自名者。皆以仁義禮智龍鳳龜麟公卿

계림 최군  경 기명     창 자 어여 명   동방지사  명 자여자 명 자      개이  인의예지 용봉귀린  공경

輔弼邦國柱石。不出此數十字而已。故十人之會。相似者七八人矣。或因事相犯。未

보필 방국 주석      불출  차 수십자 이이     고 십인지회      상사자  칠판인의      혹 인사 상범     미

免忿爭。始吾名潪。謂與衆異。近有凶人。與吾姓名其聲相近。故更以江。盖擇其人

면 분쟁    시 오명 지    위 여중 이    근 유 흉인    여오 성명  기성 상근     고 경 이강    개 택 기 인

所不取者也。吾子其敎之。曰。名旣如此。字之何有。山高故可仰。水深故不可測。

소불취자 야      오자 기교지     왈     명 기 여차   자지 하유     산고 고 가앙     수심 고 불가측

夫江之爲物。水之大者也。其源遠矣。其流長矣。又能納百川而東之。故能成其大。

부 강지 위물     수지 대자야      기원 원의     기류 장의     우능납  백천이 동지     고능성 기대

大故能致其深。深故不可測。不可測故不可犯也。黿鼉蛟龍魚鼈生焉。于以見其不測

대고 능치 기심      심고 불가측      불가측 고 불가범야      원타  교룡  어별 생언    우 이견 기 불측

也。天之所以限南北。于以見其不可犯也。凡物之理。深不可測。然後不可犯。處心

야   천지 소이 한 남북     우 이견 기불가범야        범 물지리     심 불가측     연후 불가범     처심

行事莫不皆然。敢以彥深父塞責。

행사  막불 개연    감이  언심보  색책

설(說)

사설(師說)을 지어 전정부(田正夫)에게 작별 선물로 주다

스승에 대한 설은 많이 나와 있다. 하지만 그 도(道)가 하나가 아니고 그 지위도 같지 않다는 것 또한 알아 두지 않으면 안 된다. 도를 가지고 말한다면 성인과 현인과 우인(愚人)의 스승이 있을 수 있고, 지위를 가지고 말한다면 천자와 제후와 경과 사와 서인의 스승이 있을 수 있다. 그리고 스승이 하는 일은 덕의(德義)를 높이고 술예(術藝)를 가르치고 구두를 익히게 하는 것 등이다.

천자로부터 서인에 이르기까지 스승을 의지하지 않고 이름을 이룬 자는 있지 않다. 천자와 제후와 경과 사와 서인의 그 지위는 비록 같지 않고, 성인과 현인과 우인의 그 도는 비록 하나가 아니라고 할지라도, 사업을 연마하고 기질을 변화시키려면 아무래도 스승의 도움이 필요한 만큼 덕의와 술예와 구두의 가르침을 받는 점에 있어서는 동일하다고 할 것이다. 즉 구두를 가르쳐서 글을 익히게 하고, 술예를 교습해서 적절히 활용하게 하고, 덕의를 전수해서 바른 마음을 갖게 해야 하니, 그러고 보면 스승이 제대로 스승 노릇을 한다는 것도 쉬운 일은 아니라고 하겠다.

우선 서인의 스승을 예로 들어서 말해 보겠다. 그들에게는 반드시 효제와 충신의 도리를 가르쳐서 어버이를 친애하고 어른을 위해 목숨을 바칠 줄 알게 해야 할 것이다. 그리고 그들이 다루는 무의(巫醫)와 악사(樂師)와 백공(百工)의 기예가 그 규모는 비록 작다고 하더라도 역시 전심치지(專心致志)하지 않으면 불가능한 것인 만큼, 그들을 가르치는 스승의 입장에서는 무섭게 대할 수도 있고 나아가 회초리로 때릴 수도 있는 것이며 그러다가 잘 안 되면 아예 버리고 떠날 수도 있는 것이다. 만약 제대로 가르치는 도리를 행할 수 없게 되면, 강한 자는 반드시 거칠어지고 약한 자는 반드시 나태해져서 하던 일도 집어치우고 해야 할 일도 폐기한 채, 부모를 욕되게 하고 동네에서 행패를 부리며 불법 행위를 도발하다가 옥송(獄訟)만 뻔질나게 일으키곤 할 것이다.

여기에서 경과 대부와 사의 단계로 더 올라가면 해를 끼치는 것이 필시 서인들보다 갑절은 더 될 것이다. 그리고 여기에서 더 나아가 제후의 단계로 올라가고 다시 천자의 지위에 이르게 될 경우, 그 도가 커지면 커질수록 그 임무는 더욱 무거워질 것이요, 그 지위가 높아지면 높아질수록 그 책임은 더욱 심대해질 것이다.

대저 천자와 제후는 부귀한 신분으로 태어나 안락한 환경에서 자라난 사람들이다. 그래서 뜻이 거만하여 위세를 부리면서 사부(士夫)를 멸시하게 마련이요, 따라서 엄격한 외부(外傅)보다는 좌우의 친압하는 사람들을 좋아하게 마련이다. 어떤 이는 성색(聲色)과 구마(狗馬)를 바치고 어떤 이는 진기한 물건과 특이한 음식을 제공하여, 천자와 제후의 귀와 눈을 멀게 하고 마음과 뜻을 현혹시키곤 하니, 이처럼 덕의(德義)를 해치는 것들이 계속해서 밀어닥치는 상황에서, 천자와 제후로서는 이것들을 응접하기에도 겨를이 없을 것이다. 그러니 헐렁한 옷에 큰 띠를 맨 차림으로 벼슬에 나아오기는 어려워하고 물러나기는 쉽게 여기는 선비의 입장에서 볼 때, 아첨하여 총애를 받고 꼬리를 치며 애걸하는 자들과 친소(親疎)를 따지고 득실을 다툰다는 것은 참으로 격에 맞지 않는 어려운 일이라고도 할 것이다.

옛날에 행한 교육을 보면, 천자와 제후의 아들이라고 할지라도 반드시 학교에 들어가게 하여 날마다 단정한 인사(人士)와 함께 하루 종일 생활하면서 덕성을 도야하게 하였다. 그리하여 연치(年齒)를 높이고 덕성을 귀하게 여기는 의리를 알게 함으로써 관(冠)에 오줌을 누는 일이나 방석에 침을 꽂는 일이 없게 하였기 때문에 사도(師道)가 행해질 수 있었던 것이다. 비록 그렇긴 하지만 남의 스승이 되기 위해서는 먼저 자기를 바르게 하는 것이 필수적이다. 왜냐하면 자기가 바르지 못하고서 남을 바로잡을 수는 없기 때문이다.

담양(潭陽)의 전정부(田正夫)는 나와 함께 같은 해에 과거에 급제한 인연이 있다. 지금의 국왕께서 연경(燕京)에 들어가 숙위(宿衛)할 적에 정부가 실로 수행하였다. 당시에 왕은 세자의 신분이었는데, 정부가 구두를 가르쳐서 글을 익히게 하였다. 지금은 임금의 자리에 정식으로 오르셨지만 나이가 아직도 젊으시고 보면, 지금이야말로 옛사람들이 외부(外傅)에 나아가 공부했던 시기라고 할 것이다.

그러니 구두를 가르치고 술예(術藝)를 교습하고 덕의를 전수하는 일을 한 가지라도 폐하면 더욱 안 될 것이다. 이 일을 서인과 비교해 보거나 경ㆍ대부ㆍ사에 비교해 보면 더욱 중하게 여기지 않을 수 없을 것이요, 나아가 성인이나 현인의 경지에 이르는 것을 목표로 해야 할 것이니 더더욱 노력하지 않으면 안 될 것이요, 위로는 천자가 있고 아래로는 경ㆍ사ㆍ서인이 있으니 더더욱 조심하지 않으면 안 될 것이다. 그러고 보면 이 스승의 역할을 수행한다는 것이 또한 어렵다고 해야 하지 않겠는가.

정부는 반드시 자기를 먼저 바르게 한 뒤에 왕의 마음을 바로잡아야 할 것이다. 그리하여 성색(聲色)과 구마(狗馬)와 진기한 물건과 특이한 음식 등이 앞지르지 못하게 하고, 아첨하며 총애받는 자들의 유혹에 정신을 뺏기지 않게 해야 할 것이다. 이 일은 그 도가 큰 만큼 임무도 막중하다고 할 것이요 그 덕이 높은 만큼 책임도 심대하다고 할 것이니, 어찌 서인의 스승처럼 무섭게 하고 회초리로 때리다가 아예 버리고 떠날 수 있는 성격의 것이겠으며, 어찌 단지 경과 사의 스승처럼 그 폐해가 서인의 경우보다 갑절 정도로만 그치겠는가.

맹자(孟子)가 이르기를 “오직 대인(大人)만이 임금의 잘못된 마음을 바로잡을 수 있다. 한번 임금의 마음을 바르게 하면 나라가 안정되는 것이다.”라고 하였는데, 여기서 말한 대인이란 아마도 사도(師道)를 존엄하게 하는 사람을 의미하는 것이 아닐까 한다. 정부가 왕을 따라 본국으로 떠날 즈음에 나에게 한마디 말을 해 달라고 청하였다. 이에 내가 사설(師說)을 지어 주면서 맹자의 말로 마무리를 지었는데, 정부의 생각은 어떨지 모르겠다.

[주D-001]외부(外傅) : 밖에 나가서 배우는 스승이라는 뜻으로, 보모(保姆) 즉 내부(內傅)에 상대되는 말이다. 《예기(禮記)》 내칙(內則)에 “남자가 10세가 되면 집 밖에 나가서 스승에게 배운다.〔十年 出就外傅〕”라는 말이 나온다.

[주D-002]관(冠)에 …… 일 : 한 고조 유방이 유사(儒士)를 업신여기며 모욕을 가한 고사를 말한다. 《사기》 권97 역생육가열전(酈生陸賈列傳)에 “패공은 유사를 좋아하지 않았다. 그래서 객 가운데에 유사의 관을 쓰고 오는 자가 있으면, 그때마다 패공이 그 관을 벗기고는 그 안에 오줌을 누곤 하였다.〔沛公不好儒 諸客冠儒冠來者 沛公輒解其冠 溲溺其中〕”라는 말이 나온다.

[주D-003]방석에 …… 일 : 《진서(晉書)》 권53 민회태자전(愍懷太子傳)에, 사인(舍人) 두석(杜錫)이 태자에게 덕을 닦고 선행을 쌓으며 참소하고 비방하는 자들을 멀리하라고 권면하자, “태자가 노하여 사람으로 하여금 두석이 항상 앉는 방석에 바늘을 꽂게 해서 그가 앉을 때 찔리게 하였다.〔太子怒 使人以鍼著錫常所坐氈中而刺之〕”라는 기록이 나온다.

[주D-004]오직 …… 것이다 : 《맹자》 이루 상(離婁上)에 “오직 대인만이 임금의 잘못된 마음을 바로잡을 수 있다. 임금이 인하면 인해지지 않는 일이 없고, 임금이 의로우면 의롭지 않은 일이 없고, 임금이 바르면 바르게 되지 않는 일이 없으니, 한번 임금의 마음을 바르게 하면 나라가 안정되는 것이다.〔惟大人爲能格君心之非 君仁莫不仁 君義莫不義 君正莫不正 一正君而國定矣〕”라는 말이 나온다.

說

설

師說。贈田正夫別。 a_003_142c

사설    증 전정부 별

師之說多矣。然其道不一。而其位不同者。亦不可不知也。以道而言。有聖人賢人愚

사지설 다의      연 기도 불일     이 기위 부동자     역 불가불 지야      이도 이언     유 성인 현인  우

人之師焉。以位而言。有天子諸侯卿士庶人之師焉。其事則德義也術藝也句讀也。自

인지사 언     이위 이언     유 천자 제후 경사 서인 지사언       기사즉  덕의야 술예야    구두야     자

天子至於庶人。未有不資其師而成其名者也。天子諸侯卿士庶人其位雖不同。聖人賢

천자 지어 서인     미유 불자 기사이 성 기명자야         천자 제후 경사 서인 기위 수 부동       성인 현

人愚人其道雖不一。而所以磨礲其事業。變化其氣質者。未甞不係其師。而德義術藝

인 우인 기도 수 불일      이소이  마롱  기사업     변화 기기질자       미상불 계 기사     이 덕의 술예

句讀之敎則一也。訓之句讀以習其文。傳之術藝以適其用。傳之德義以正其心。師之

구두지교 즉일야       훈지 구두 이습 기문      전지 술예  이적 기용      전지 덕의이 정 기심      사지

爲師。亦勤矣哉。姑以庶人之師言之。必將喩以孝悌忠信。使之親其親死其長。至於

위사    역근의재      고이 서인지사  언지      필장 유이 효제 충신      사지 친 기친  사 기장     지어

巫毉樂師百工之技。其數雖小。亦不專心致志則不能矣。爲之師者。威之可也。扑之

무 의 약사  백공 지기     기수 수소     역 불 전심 치지 즉 불능의     위지 사자     위지 가야     복지

可也。委而去之可也。如不得敎之之道。則強者必梗。弱者必怠。遷業而廢事。辱父

가야    위이 거지  가야     여 부득 교지지도      이 강자  필경   약자 필태      천업 이 폐사     욕 부

母惡鄕黨。姦宄竊發而獄訟繁興。等而上之卿大夫士。其爲害也必倍於是矣。又等而

모 악 향당    간 귀 절발  이 옥송 번흥    등이상지 경 대부 사      기위해야  필 배어시 의      우 등이

上之諸侯。以至于天子。其道愈大而其任愈重。其位愈高而其責愈深矣。夫天子諸

상지 제후     이 지우 천자    기도  유대이  기임 유중      기위 유고이 기책 유심의       부 천자 제

侯。生于富貴。長于逸豫。志滿而勢尊。奴視士夫。而其外傅之嚴。未若左右之狎。

후  생우  부귀     장우 일예     지만이 세존      노시 사부     이 기외부지엄       미약  좌우지 압

或效聲色狗馬。或獻珍奇異味。盲聾其耳目。淫蠱其心志。而戕賊其德義者。輻湊而

혹효 성색 구마      혹헌 진기 이미     맹농  기 이목    음고 기 심지     이 장적 기 덕의 자    폭주이

不已。應接之不暇。其裒衣博帶難進易退之士。而與佞倖便嬖搖尾乞憐之人。較親踈

불이     응접지 불가     기 보의 박대 난진 이퇴 지사       이 여 녕행 편폐  요미 걸련 지인     교 친소

爭得失。戛戛乎其難矣。古之爲敎者。雖天子諸侯之子。必使之入學。日與端人正士

쟁 득실    알알호  기난의      고지 위교자     수 천자 제후지자       필 사지 입학     일여 단인 정사

游居息食。薰陶德性。知上齒貴德之義。而無溺冠鍼氊之事。故師道可行也。雖然。

유거 식식     훈도 덕성     지 상치 귀덕 지의     이 무 뇨관 침전 지사     고 사도 가행야      수연

凡爲人師。必先正己。未有己不正而能正人者也。潭陽田正夫。同年士也。今王之入

범 위 인사    필선 정기     미유 기 부정이  능 정인자야       담양 전정부     동년 사야     금왕 지 입

宿衛也。實從之。時王爲世子。而正夫以句讀進。今旣正王位。而猶春秋甚富。實古

숙위야     실 종지     시 왕 위세자     이 정부 이구두  진   금기 정왕 위     이유 춘추 심부      실 고

之就外傅之時。其句讀之訓。術藝之敎。德義之傳。尤不可偏廢也。比之庶人。比之

지취 외부 지시     기 구두 지훈      술예 지교    덕의 지전     우 불가편폐야       비지 서인     비지

卿大夫士。尤不可不重也。期至于聖若賢。尤不可不勉也。上有天子。下有卿士庶

경대부사      우 불가불 중야      기 지우 성약현     우 불가불 면야      상유 천자     하유 경사 서

人。尤不可不愼也。爲之師不亦勤矣哉。正夫其必先正其己。而正王心。毋爲聲色狗

인   우 불가불 신야       위지사 불역 근의재      정부  기필 선정 기기      이정 왕심    무위 성색  구

馬珍奇異味之所先。毋爲佞倖便嬖之所奪。斯可已。是其道大故任重。德高故責深。

마 진기 이미 지 소선     무위 녕행  편폐 지 소탈     사 가이    시 기 도대 고 임중    덕고 고 책심

豈若庶人之師。而威之扑之委而去之乎。豈直卿士之師。而其害倍於庶人而已乎。孟

기약 서인지사      이위지 복지 위이거지 호        기직 경사지사      이기해 배어서인  이이호        맹

子曰。惟大人格君心之非。一正君而國定矣。大人者。盖師嚴道尊之謂也。正夫之從

자왈    유 대인  격 군심지비     일 정군이  국정의     대인자     개 사엄 도존 지위야       정부지 종

王而之國也。責予贈言。予爲師說而終之以孟子之言。正夫以爲如何。

왕이 지국야     책 여 증언    여 위사설이  종지이 맹자지언         정부 이위 여하

설(說)

신설(臣說)을 지어서 귀국하는 이 부령(李府令)을 전송하다

전(傳)에 이르기를 “신하 노릇을 제대로 하기가 쉽지 않다.”라고 하였다. 그러니 어찌 조심해서 행하지 않을 수 있겠는가. 임금에게 총애를 받을지라도 백성의 마음을 얻지 못한다면 작록(爵祿)을 풍성하게 소유할지는 몰라도 백성의 원망을 사지 않을 수 없을 것이요, 지금은 칭찬을 받을지라도 후세에 영예롭게 되지 못한다면 공업(功業)을 많이 세울지는 몰라도 후세의 비난을 받지 않을 수 없을 것이다. 옛날에 신하 노릇을 제대로 한 자들을 보면, 차라리 임금의 총애를 받지 못할지언정 감히 백성의 원망은 사지 않으려고 하면서 작록을 급하게 여기지 않았으며, 차라리 지금 칭찬을 받지 못할지언정 감히 후세에 비난을 받지 않으려고 하면서 공업을 계교하지 않았다. 백성의 원망을 사고 후세의 비난을 자초하면서 오직 작록과 공업만을 급하게 여기고 계교한다면, 이는 이미 신하 노릇을 제대로 하는 도가 못 된다고 할 것이다. 그런데 더군다나 이른바 작록이라는 것도 꼭 풍성하게 소유한다는 보장이 없고, 공업이라는 것도 꼭 많이 세운다는 보장이 없는데야 더 말해 무엇 하겠는가.

대범 신하의 명목을 말해 본다면, 중신(重臣)과 권신(權臣)이 있고, 충신(忠臣)ㆍ직신(直臣)과 간신(姦臣)ㆍ사신(邪臣)이 있다.

중신이 어떤 사람인지 나는 알고 있다. 예컨대 임금은 어리고 나라는 위태로운데 여러 사람들의 뜻이 하나로 정해지지 않은 상태에서 혹 변고가 창졸간에 발생할지도 모르는 걱정스러운 사태가 전개될 때에, 우뚝이 확고하게 하나의 절조를 견지하고 대의(大義)를 주장하며, 자기 한 몸의 사생(死生)이나 화복(禍福) 따위는 전혀 걱정하지 않음으로써, 사람들이 그 덕분에 안정을 찾고 사태가 그 덕분에 수습이 되는 그런 신하를 중신이라고 할 것이다. 옛사람 중에 이렇게 행한 신하가 있으니, 이윤(伊尹)ㆍ주공(周公)과 진평(陳平)ㆍ주발(周勃)이 바로 그들이라고 하겠다.

권신으로 말하면, 세력을 의지하여 자기의 사욕을 채우고, 임금을 끼고서 사적으로 은혜를 베풀어 남의 환심이나 사며, 몰래 칼자루를 거꾸로 쥐고서 협박하며 압제하는 자이다. 비록 사람들이 분개하며 원망하면서도 감히 말을 하지는 못하니, 그도 한 시대의 안위를 좌우하며 사태를 진정시킬 수는 있다고 할 것이다. 그래서 중신과 그 자취는 비슷해도 마음은 같지 않은 차이가 있는데, 국가의 이해관계를 따진다면 하늘과 땅처럼 서로 다르다. 그래서 선유(先儒)가 일찍이 이것을 논한 바가 있었다.

그리고 충신은 나랏일만 생각할 뿐 자기 집안일은 잊으며, 공적인 일만 생각할 뿐 사적인 일은 잊는다. 그래서 임금이 우환을 당하면 자신은 오욕을 감수하고, 임금이 치욕을 당하면 자신은 목숨을 버리면서, 분발하여 자기 몸은 돌아보지 않은 채 오직 의리만을 따른다. 옛사람 중에 이렇게 행한 자가 있으니, 한(漢)나라의 기신(紀信)과 진(晉)나라의 혜소(嵇紹)가 바로 그들이다.

간신은 이와 정반대이다. 번지르르하게 꾸며 대는 말과 알랑거리는 낯빛으로 몰래 흉계를 꾸미고 속임수를 써서 임금을 기만하고 백성을 우롱한다. 이익은 자기가 차지하고 원망은 위에 돌리면서, 졸지에 급박한 사태가 발생하기라도 하면 임금을 앞세우고 자기는 뒤로 빠진다. 그리고는 뒤에서 떠밀어 구덩이에 빠뜨리고는 돌을 또 굴려서 떨어뜨리기까지 하니, 자기가 직접 손에 칼을 쥐고서 해치지는 않았다고 할지라도 겨우 한 사람을 그 사이에 두고서 간접적으로 해친 것이다. 이런 자는 반드시 동호(董狐)의 직필(直筆)에서 빠져 나오지 못할 것이다.

직신은 어떤 사람을 말하는가. 임금에게 과오가 있으면 극력 간쟁을 하고, 일에 허물이 있으면 숨김없이 직언을 하며, 오직 임금을 불의에 빠뜨릴까 두려워하고 오직 백성을 억울하게 죽음으로 몰까 걱정하는 신하이다. 거리낌 없이 과감하게 올곧은 발언을 하다가 죽은 뒤에야 그만두나니, 직신으로는 용방(龍逢)과 비간(比干)을 첫째로 꼽아야 할 것이다.

사신(邪臣)은 이와 같지 않아서 대도(大道)를 따르지 않고 정로를 향하지 않는다. 그리고는 온갖 수단과 방법을 동원하여 교묘하게 영합하고 불법으로 결탁하면서 종기의 고름을 빨고 치질을 핥는 등 못하는 짓이 없다. 그리하여 결국은 화란이 일어나면서 위망(危亡)이 뒤따르게 하는데, 아첨하여 총애를 구하고 탐욕을 부리며 부정을 일삼는 자는 모두 간사한 무리라고 할 것이다.

참으로 임금이 현명하게 듣고 널리 받아들이면서, 사랑하면서도 그 사람의 단점을 알고 미워하면서도 그 사람의 장점을 알지 못한다면, 충신과 직신을 간신과 사신으로 여기거나 간신과 사신을 충신과 직신으로 간주하지 않으리라는 보장이 없다. 옛날 당 덕종(唐德宗)이 “사람들은 노기(盧杞)가 간사하다고 말하지만, 짐은 그가 애교를 부리는 것으로만 보인다.”라고 하자, 그것이 바로 그가 간사하다는 증거라고 말한 일화가 있다. 고금을 막론하고 국가의 치란과 민생의 휴척(休戚 행불행)은 이를 잘 살피는 데에 달려 있을 뿐이다.

아, 사람의 재질이란 이처럼 일정하지 않고, 비태(否泰 성쇠(盛衰))와 진퇴의 운세 또한 이처럼 일정하지 않다. 그러나 이것은 또한 임금이 어떠한 것을 숭상하느냐에 달려 있는 것이라고도 할 것이다. 그렇기 때문에 관중(管仲)이 제(齊)나라를 패자(覇者)로 만들었고, 정공(鄭公)이 당(唐)나라를 일으켰으며, 발제(勃鞮)는 공을 세워 속죄할 수 있었고, 배구(裴矩)는 아첨하다가 끝내는 충신이 될 수 있었던 것이다. 이는 임금이 숭상한 것에 의하여 그렇게 된 것이 아니겠는가. 나는 글을 읽을 때마다 이 점에 대해서 미상불 개연(慨然)한 심정이 들곤 하였다.

영주(永州)의 이군(李君)은 나의 친구이다. 질박하여 꾸밈이 없으며 평탄하든 험난하든 간에 지조를 변하는 일이 없다. 그가 비록 중신의 명목에 감히 자신을 끼워 넣지는 못한다고 하더라도, 충신의 아래에 있는 것은 또한 스스로 용납하지 않을 것이다. 그래서 간신과 사신이 하는 일을 보면 개나 돼지로 여길 뿐만이 아닌데, 다만 그는 그동안 불우한 세월을 보내었다. 그렇기 때문에 세 분의 임금을 차례로 섬겼어도 자기 내면에 온축한 경륜을 발휘할 길이 없었다. 지금 새로 계승하는 왕께서 본국으로 가게 되어 이미 길 떠날 준비를 마쳤다. 그리고는 종신(從臣) 중에서 엄선하여 이군에게 명하되, 먼저 본국에 달려가서 국인(國人)에게 장차 경장(更張)하려는 뜻을 유시(諭示)하게 하는 동시에, 왕이 와서 소생시켜 주리라고 기대하는 백성들의 마음을 위로하도록 하였다.

이에 이군과 같이 노닐던 자들이 모두 시를 짓고는 나에게 서문을 쓰라고 청하기에 내가 신설(臣說)을 지어서 그를 격려하였다. 그리고는 그에게 물어보면서 말하기를 “우리 백성들이 마치 굶주린 자가 밥을 찾고 목마른 자가 물을 찾듯이, 새 임금님을 목을 빼고 기다리고 새 정치를 눈을 비비고 고대하고 있다. 그대는 장차 작록을 풍성하게 소유하려고 힘쓰고 공업을 많이 세우려고 힘쓸 것인가? 그대에게 기대하는 것은 여기에 있지 않고 저기에 있다. 그러니 어찌 조심해서 행하지 않을 수 있겠는가.”라고 하였다.

[주D-001]신하 …… 않다 : 《논어》 자로(子路)에 “임금 노릇을 제대로 하기가 어려우며, 신하 노릇을 제대로 하기가 쉽지 않다.〔爲君難 爲臣不易〕”라는 말이 나온다.

[주D-002]이윤(伊尹)ㆍ주공(周公) : 이윤은 탕왕(湯王)을 도와 하(夏)나라 걸왕(桀王)을 멸망시키고 난세를 평정한 뒤에 선정을 베푼 상(商)나라의 명상이다. 뒤에 탕왕의 적장손인 태갑(太甲)이 포학하게 굴자 동궁(桐宮)으로 축출했다가 그가 개과천선하자 3년 뒤에 다시 영입하여 복위시켰다. 주공은 주(周)나라 문왕(文王)의 아들이요 무왕(武王)의 동생으로서, 무왕을 도와 은(殷)나라를 멸망시키고 천하를 통일한 뒤에 예악(禮樂)과 문물(文物)을 정비하였다. 또 성왕(成王) 때에 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 무경(武庚)과 함께 반란을 일으키자, 왕명을 받들고 동정(東征)하여 평정하였다.

[주D-003]진평(陳平)ㆍ주발(周勃) : 한 고조 유방의 창업 공신으로, 뒤에 여씨(呂氏)의 난을 평정하고 문제(文帝)를 영입한 승상(丞相)들이다.

[주D-004]기신(紀信) : 한(漢)나라 초기의 장군이다. 유방이 형양(滎陽)에서 항우에게 포위당해 위급해졌을 적에, 그가 한왕의 행세를 하며 항우에게 항복을 하고 그 틈에 유방을 탈출하게 하였는데, 항우가 그 사실을 알고는 불태워 죽였다. 《漢書 卷1 高帝本紀上》

[주D-005]혜소(嵇紹) : 죽림칠현(竹林七賢)의 하나인 혜강(嵇康)의 아들이다. 진 혜제(晉惠帝) 영안(永安) 원년(304)에 동해왕(東海王) 월(越)이 혜제를 받들고 성도왕(成都王) 영(穎)과 싸우다가 탕음(蕩陰)에서 패하였다. 이때 혜소가 시중(侍中)의 신분으로 쏟아지는 화살 속에서 엄호하다가 황제 옆에서 쓰러져 죽으며 그 피가 어의(御衣)를 적셨다. 사태가 안정된 뒤에 좌우의 측근이 그 옷을 세탁하려 하자, 혜제가 “이것은 혜 시중의 피이니, 없애지 말라.〔此嵇侍中血 勿去〕”라고 하며 그 충성심을 잊지 않는 뜻을 보였다는 고사가 전한다. 《晉書 卷89 嵇紹傳》

[주D-006]동호(董狐) : 춘추 시대 진(晉)나라의 사관(史官)이다. 진 영공(晉靈公)이 조둔(趙盾)을 죽이려 하자 조둔이 도망갔다가, 조천(趙穿)이 영공을 죽인 뒤에 조둔이 돌아오자, 동호가 “조둔이 그 임금을 죽였다.〔趙盾弑其君〕”고 기록하여 조정에 보였다. 조둔이 자기가 죽이지 않았다고 강변하자, 동호가 “그대는 일국의 정경으로 도망을 하면서 국경을 넘지도 않았고, 돌아와서는 역적을 토벌하지도 않았으니, 그대가 죽인 게 아니고 누구인가.〔子爲正卿 亡不越境 反不討賊 非子而誰〕”라고 하였는데, 이 일과 관련하여 공자가 “동호는 옛날의 훌륭한 사관이었다. 그의 서법은 숨기는 일이 없었다.〔董狐 古之良史也 書法不隱〕”라고 찬양한 고사가 전한다. 《春秋左氏傳 宣公2年》

[주D-007]용방(龍逢) : 관룡방(關龍逢)으로, 직간을 하다가 걸왕(桀王)에게 살해된 하(夏)나라의 현인이다.

[주D-008]비간(比干) : 은(殷)나라 왕실의 종친으로, 포학하고 음란한 주왕(紂王)에게 간하다가 살해당하였다.

[주D-009]옛날 …… 있다 : 당 덕종(唐德宗)이 이면(李勉)에게 “사람들 모두 노기가 간사하다고 말한다. 그런데 나는 어째서 간사한 것을 모르는 것인가? 경은 그 정상을 아는가?〔衆人皆言盧杞姦邪 朕何不知 卿知其狀乎〕”라고 묻자, 이면이 “천하의 사람들 모두가 그의 간사함을 알고 있습니다. 하지만 유독 폐하만은 모르고 계십니다. 이것이 바로 그가 간사하다는 증거입니다.〔天下皆知其姦邪 獨陛下不知 所以爲姦邪也〕”라고 대답하였다. 당시에 사람들이 그가 정직하게 대답한 것을 대단하게 여겼으나, 이로부터 소외를 당했다는 기록이 《구당서(舊唐書)》 권131 이면전(李勉傳)에 나온다.

[주D-010]관중(管仲)이 …… 만들었고 : 관중은 춘추 시대 제(齊)나라의 재상으로 환공(桓公)을 도와 제후 중에 최초로 패업을 이루게 하였다.

[주D-011]정공(鄭公)이 …… 일으켰으며 : 정공은 정국공(鄭國公)에 진봉된 위징(魏徵)을 가리킨다. 그는 당 태종(唐太宗)을 도와 정관(貞觀)의 치세를 이룬 명신인데, 망한 수(隋)나라를 귀감으로 삼아 성현의 정치를 행하라고 누차 권하자, 태종이 그를 득실을 비춰 볼 수 있는 거울에 견주기까지 하였다.

[주D-012]발제(勃鞮)는 …… 있었고 : 발제는 춘추 시대 진 헌공(晉獻公) 때의 환자(宦者)이다. 헌공의 아들 중이(重耳)를 몇 차례나 죽이려고 하다가 실패하였는데, 나중에 중이가 19년의 망명 끝에 귀국하여 문공(文公)으로 즉위하자 여성(呂省)과 극예(郤芮) 등의 음모를 고발하여 그 죄를 용서받았다.

[주D-013]배구(裴矩)는 …… 것이다 : 수 양제(隋煬帝)가 서역(西域)을 욕심내는 것을 배구가 알고는 서역의 풍속과 산천 등을 자세히 소개한 《서역도기(西域圖記)》 3권을 바치니 양제가 크게 기뻐하여 매일 인견하며 서방의 일을 물어보았다. 이에 배구가 서역을 병탄하면 보물을 차지할 수 있다고 누누이 아뢴 결과 서역을 경략(經略)하는 임무를 맡기도 하였다. 나중에는 당(唐)나라에 귀순하여 충성을 바치며 민부 상서(民部尙書)를 지내기도 하였다.

說

설

臣說。送李府令歸國。 a_003_143c

신설    송 이 부령  귀국

傳曰。爲臣不易。可不愼之哉。雖得之君。不得之民。爵祿之豊則有之。不能不取怨

전왈    위신  불이    가 불신지재      수 득지군     부득 지민     작록지풍 즉 유지      불능불   취 원

於民矣。雖譽於今。不譽於後。功業之多則有之。不能不取譏於後矣。古之爲臣者寧

어민의     수 예어금     불예 어후     공업지다  즉 유지      불능불 취 기어후의       고지위신자    녕

不得於君。不敢取怨於民。爵祿非所急也。寧不譽於今。不敢取譏於後。功業非所計

부득어 군     불감취 원어민      작록  비 소급야      녕 불예 어금    불감취 기어후       공업 비 소계

也。其取怨取譏。而惟爵祿功業是急是計。已非爲臣之道。况其所謂爵祿未可必豊。

야   기 취원  취기    이유 작록 공업  시급 시계      이비 위신지도      황기 소위 작록   미가필 풍

功業未可必多者乎。大凡言臣之目。有重臣權臣者。有忠臣直臣姦臣邪臣者焉。其重

공업 미가필 다자 호      대범 언 신지목      유 중신 권신자      유 충신 직신 간신 사신 자언     기 중

臣者予知之。如主少國危。衆志未定。或變生倉卒。事涉虞疑。而能魁然確然。持一

신자  여 지지    여 주소 국위     중지 미정    혹 변 생 창졸     사 섭 우의    이능 괴연 확연    지 일

節主大義。不以死生禍福爲一身慮。人賴以安。事得以濟。古之人有行之者。伊，

절 주 대의    불이 사생 화복  위 일신 려    인 뢰이 안     사 득이 제    고지인 유행지자       이

周，平，勃是也。若權臣則倚勢以成其私。挾主以市其恩。陰倒其柄而䝱制之。人雖

주    평   발 시야    약 권신 즉 의세이 성 기사     협주이 시 기은      음도 기병이 협제지       인 수

怨憤而不敢言。亦能鎭一時之安危。其與重臣迹似而心不同。然其利害之間。霄壤不

원분이  불감언     역능  진 일시지안위       기여 중신 적사이  심 부동     연 기 이해지간      소양 불

侔矣。是以。先儒甞論之。且其爲忠臣。國耳忘家。公耳忘私。主憂身辱。主辱身

모의    시이     선유 상 론지     차기 위충신     국이 망가     공이  망사    주우 신욕     주욕  신

死。奮不自顧。惟義之從。古之人有爲之者。漢之紀信。晉之嵇紹是也。姦臣反是。

사   분 불자고     유 의지종      고지인 유위지 자      한지 기신     진지 혜소 시야     간신  반시

巧言令色。陰謀詭計。欺慢其君。愚弄其民。利入於己。怨歸於上。卒有緩急。君先

교언 영색     음모 궤계     기만 기군     우롱  기민    이 입어기     원 귀어상     졸유 완급     군선

身後。從而擠之。又下石焉。其不手刃者才一間耳。必不脫董狐之筆矣。何謂直臣。

신후     종이  제지   우 하석언     기불 수인자  재 일간이      필 불탈  동호 지필의     하위 직신

君有過則強諫之。事有闕則昌言之。惟恐其君陷於不義。惟慮其民死於無辜。謇謇諤

군 유과즉  강간지     사 유궐즉  창언지     유공 기군 함어불의        유려 기민 사어무고       건건 악

諤。斃而後已。龍逢，比干。當爲稱首。邪臣則不然。不遵大道。不由正路。千蹊萬

악   폐이후 이     용방     비간    당 위칭수      사신즉 불연     불준 대도     불유 정로     천혜 만

徑。曲邀橫結。吮廱䑛痔。無所不爲。禍亂作而危亡隨之。其佞倖貪淫者。皆姦邪之

경   곡요  횡결    연옹(癰) 지치 무소불위       화란 작이  위망 수지    기 녕행 탐음자      개 간사지

流也。苟非人君明聽廣納。愛而知惡。憎而知美。則未必不以忠直爲姦邪。姦邪爲忠

류야    구비 인군 명청  광납      애이 지악    증이 지미      즉 미필 불이 충직 위간사      간사 위충

直者矣。昔唐德宗曰。人言盧杞姦邪。朕但覺其嫵媚耳。故曰。此其所以爲姦邪也。

직자의     석당 덕종 왈     인언  노기  간사   짐 단각  기 무미이     고왈    차 기소이위 간사야

古今國家治亂。民生休慼。察於斯而已矣。嗟呼。人才如此其不齊也。一否一泰一進

고금  국가 치란    민생  휴척    찰어사 이이의       차호    인재 여차 기불제야        일비 일태  일진

一退如此其不一也。亦係其人君所尙爲如何耳。故管仲覇齊。鄭公興唐。勃鞮之功。

일퇴  여차 기불일야     역계 기인군 소상  위여하 이       고 관중  패제    정공  흥당     발제 지공

可贖其罪。裴矩之佞。卒化爲忠。玆非所尙之然歟。予每讀書。未甞不慨然於此也。

가속 기죄     배구 지녕    졸화 위충      자비 소상지 연여      여매 독서     미상불 개연어차야

永州李君。予友也。質樸無華。夷險不易。雖不敢自比重臣之目。亦自許不在忠臣之

영주 이군     여우야     질박 무화     이험 불역     수 불감 자비 중신 지목      역자  허불 재 충신지

下。其視姦邪之所爲。不啻若狗彘。然惟其不遇。是以。歷仕三王而不得展其所蘊

하   기시 간사지 소위        불시 약 구체   연유 기 불우     시이     력사 삼왕이   부득전 기소온

也。今新嗣王將之國。旣戒其行矣。上選於從臣。命李君先驅。諭國人所以更張之

야   금신 사왕 장 지국      기 계 기행의     상 선어 종신    명 이군 선구     유 국인 소이  경장지

意。而慰來蘇之望。凡與君游者皆賦詩。請予題其端。予作臣說以勖之。且問之曰。

의   이 위 래소 지망     범 여군 유자  개 부시     청여 제 기단     여작 신설 이 욱지     차 문지왈

吾民引領新君。拭目新政。若飢渴之待食飮。其吾子將務豊其爵祿歟。務多其功業

오민 인령  신군     식목 신정    약 기갈지 대 식음      기오자  장 무풍 기작록 여      무다 기공업

歟。所望吾子者。不在此而在彼。可不愼之哉。

여   소망 오자자      부재차 이 재피      가 불신지 재

설(說)

내옹설(乃翁說)을 지어 동쪽으로 돌아가는 배군 윤견(裵君允堅)을 전송하다

내가 내옹(乃翁)을 알고 지낸 것이 오래되었다. 내가 예전에 국시(國試)에 급제하고 나서 관례에 따라 외방으로 나가 사록 참군(司錄參軍)이 되었는데, 임기를 마치고 돌아왔을 적에도 내옹은 여전히 제생(諸生)의 신분으로 있었다. 제생 중에서는 내옹이 나이가 비교적 많았고 재능도 우수하였으므로 제생이 모두 내옹을 추대하며 심복하였다. 내옹은 또 술을 좋아하는 성미라서 하루라도 술을 마시지 못하면 뭔가 잃어버린 것처럼 느꼈는데, 제생이 그런 까닭에 그를 따라 노닐기를 좋아하였다. 나도 때때로 그와 상종하며 어울리곤 하였는데, 그는 진솔한 사람으로서 다른 마음이 없다는 것을 알 수 있었다.

그 뒤에 내가 향거(鄕擧)에 합격하고 나서 중국에서 벼슬하게 되었으므로 오래도록 서로 만나 볼 수가 없었다. 그러다가 지원(至元) 정축년(1337, 충숙왕 복위 6)에 내가 정동성(征東省)의 막좌(幕佐)로 본국에 나오게 되었는데, 그때 내옹은 이미 중국의 과거에 급제하여 성가(聲價)가 갈수록 높아지고 있는 때였다. 그런데 그의 인품이 제생 시절과 조금도 다름이 없었으므로, 나는 그가 진솔한 사람임을 더욱 확인할 수가 있었다.

지금은 내가 또 연경(燕京)에 와 있는데, 본국에서 배신(陪臣)을 보내어 천수절(天壽節)을 축하할 즈음에, 내옹이 또 문한(文翰)에 선발되어 표문(表文)을 받들고서 대궐에 오게 되었다. 그런데 이때 마침 거가(車駕)가 순행하는 때라서 이미 관(關)을 넘어갔으므로 내옹이 사신 일행과 함께 험난한 길을 따라 고생을 하며 북상하여 장막을 친 행궁에서 황제를 알현하였다. 그리고는 마침내 난경(灤京)까지 따라가서 몇 개월 동안 머물렀으며, 연경에 돌아온 뒤에도 다시 몇 개월 동안 머물렀다. 그래서 내가 또 그와 함께 노닐게 되었는데, 내옹의 사람됨은 옛날과 전혀 다름이 없었다.

사신 일행이 모두 돌아간 뒤에도 내옹은 또 혼자 남아서 뭔가 할 일이 있는 사람처럼 몇 개월 동안이나 머물러 있었다. 그러다가 어제는 나를 찾아와서 말하기를 “지난밤에 꿈을 꾸니 어버이께서 문에 기대어 나를 기다리고 계셨다. 그런데 내가 떠나올 적에 오래 있다가 돌아올 것이라고 말씀을 드리지도 못했다. 따라서 내가 집에 돌아가면 이제는 어버이의 명령대로 따라야만 할 것이니, 여기에 다시 오게 될지도 알 수 없는 실정이다. 그러니 그대가 어찌 한마디 말을 해 주지 않을 수 있겠는가. 그리고 나의 생김새가 어깨가 구부정하고 키가 크다고 해서 사람들이 내옹(乃翁)이라고 불렀으므로 나도 그대로 내 호칭으로 삼게 되었다. ‘내(乃)’라는 글자는 어조사이다. 그래서 사람들은 잘 알지 못하고서 아무 의미도 없는 글자라고 생각하는데, 그대라면 이에 대해서 무슨 말인가 해 줄 수 있을 것이다.”라고 하였다. 나는 물론 오래 전부터 내옹을 알아 온 터라서 그 즉시로 승낙하며 다음과 같이 대답하였다.

무릇 호명(號名)은 남이 칭하기도 하고 자기가 칭하기도 한다. 남이 칭할 때에는 으레 좋은 글자를 붙여 주게 마련이지만, 자기가 칭할 때에는 겸손하게 짓게 마련인데, 겸양하는 뜻을 보이는 까닭에 어리석을 우(愚)가 아니면 노둔할 노(魯)를 붙이고 졸렬할 졸(拙)이 아니면 오활할 우(迂)를 붙이는 것이다. 그런데 이름이란 실제 내용을 바탕으로 해서 나오는 것이니, 만약 그 이름이 사실에 기초한 것이라면, 비록 악명이 덧붙여졌다고 하더라도 어떻게 피할 수가 있겠는가. 이것이 이른바 “나쁜 이름을 감추고 싶어 해도 더욱 드러나게 한다.”고 하는 것이다.

옛날 제(齊)나라의 부로(父老)가 소를 길렀는데 소가 송아지를 낳자 그 송아지를 팔아서 망아지를 사 왔다. 그러자 젊은 사람이 소는 망아지를 낳지 못한다면서 마침내 그 망아지를 데리고 갔으므로, 이웃 사람들이 그를 우공(愚公)이라고 불렀다는 고사가 있다. 이 부로가 스스로 해명하지 못할 것도 없을 텐데 우공이라는 이름을 그냥 받아들이고 피하지 않은 이면에는 뭔가 깊은 뜻이 있을 것이다.

그런데 처음에 글자는 어떤 방식으로 만들어졌을까. 혹자는 일(一)과 대(大)가 천(天)이 되고, 토(土)와 야(也)가 지(地)가 되고, 인(人)과 언(言)이 신(信)이 되고, 노(奴)와 심(心)이 노(怒)가 되니, 이런 식으로 유추할 수 있다고 말하지만, 맨 처음에 그런 글자가 어떻게 만들어졌는지에 대해서는 정말 알 수 없는 점이 있다. 대개 글자가 물건에 따라서 만들어지는 것이지, 물건이 글자에 따라서 만들어지는 것은 아니다. 따라서 물건이 글자와 비슷하게 되는 경우는 매우 드물다고 할 것이다. 그리고 어떤 물건이 뒤늦게 생겨난 경우에는 그런 글자 자체가 없을지도 모른다. 그러니 더군다나 인물의 형체를 글자의 점획(點畫)과 맞춰 보려고 한다면, 또한 어설픈 짓이 아니겠는가.

비록 그렇긴 하지만 강물의 형태가 파(巴)라는 글자와 비슷하다는 이유로 파강(巴江)이라고 부르는 것처럼, 사람의 생김새가 내(乃)라는 글자와 비슷하다는 이유로 내옹(乃翁)이라고 부른다고 해서 언짢게 여길 것이 뭐 있겠는가. 그리고 내라는 글자가 어조사이긴 하지만, 특별한 의미가 없다고 해서 또한 쓸모가 없는 것은 아니다. 대저 문장에 어조사를 넣지 않으면 글을 지을 수가 없으니, 이는 씨줄 없이 날줄만 가지고는 보불(黼黻)의 무늬를 만들어 낼 수 없는 것과 같다. 또 그 훈(訓)으로 볼 때 상대방에게 말하기 어려운 글자를 든다면 그것은 너라는 뜻의 이(爾)와 여(汝)라는 글자라고 할 것이니, 이런 글자는 말하기 곤란하다는 것을 알기 때문에 함부로 꺼내어 말하지 못하는 것이다. 그렇지만 사람들이 자기에 대해서 이여(爾汝)라고 하더라도 그것을 받아들일 수 있다면, 이 또한 스스로 낮추며 겸양하는 자의 일이라고 할 것이다. 그런데 가령 오(吳)나라와 촉(蜀)나라의 사신이 국명(國名)을 가지고 서로 흠을 잡은 일이나, 사씨(謝氏)와 석씨(石氏)의 집안에서 성씨를 가지고 서로 시비를 건 일과 같은 것은, 글자를 매개로 해서 익살을 부려 본 것인데, 내가 내옹에 대해서 감히 그런 식으로는 답하지 못하겠다.

[주D-001]어버이께서 …… 계셨다 : 자식의 안부를 걱정하는 어버이의 간절한 심정을 말한 것이다. 전국 시대 제(齊)나라 왕손가(王孫賈)가 15살의 나이에 민왕(閔王)을 섬겼는데, 그 모친이 “네가 아침에 나가서 저녁에 돌아올 때면 내가 집 문에 기대어 너를 기다렸고, 네가 저녁에 나가서 돌아오지 않을 때면 내가 마을 문에 기대어 너를 기다렸다.”라고 말한 고사가 있다. 《戰國策 齊策6》

[주D-002]나쁜 …… 한다 : 《춘추》의 경문에 나오는 이름을 보면, “혹 좋은 이름을 얻고 싶어 해도 그렇게 되지 못하게끔 하고, 혹 나쁜 이름을 감추고 싶어 해도 그 이름이 더욱 드러나게 하는데, 이는 모두 불의를 징계하기 위함이다.〔或求名而不得 或欲蓋而名章 懲不義也〕”라는 말이 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 소공(昭公) 31년에 나온다.

[주D-003]옛날 …… 있다 : 이른바 우공곡(愚公谷)의 고사로, 한(漢)나라 유향(劉向)이 지은 《설원(說苑)》 정리(政理)에 나온다.

[주D-004]파강(巴江) : 중국 낭주(閬州) 서쪽으로 흐르는 가릉강(嘉陵江)의 별명이다. 파(巴)는 고대 전설에 나오는 파사(巴蛇)라는 뱀으로, 몸통이 엄청나게 크고 길어서 코끼리도 삼키는데 3년 뒤에나 그 뼈를 내놓는다고 한다.

說

설

乃翁說。送裵君允堅東歸。 a_003_144d

내용설    송 배군 윤견  동귀

予知乃翁久。予曩第國試。例出爲司錄參軍。旣任而還。乃翁猶爲諸生。諸生中乃翁

여지 내옹 구     여낭 제 국시     례출 위 사록 참군     기임 이환     내용 유위 제생     제생중  내옹

年差長而才又優。故諸生咸推服。性又喜飮。一日不得酒。若有所喪。諸生故樂從之

년차 장이 재 우우     고 제생  함 추복    성우 희음     일일 부득주     약 유소상      제생 고낙 종지

遊。予亦時與往還。知其無它膓也。其後予忝鄕擧。因䆠中國。久不得相見。至元丁

유   여역 시 여 왕환     지 기무 타장야     기후  여첨  향거     인 환 중국   구 부득 상견     지원  정

丑。出佐征東幕。乃翁已中國科。聲價益高。其爲人與諸生時無小異。予益知其眞率

축   출 좌 정동 막    내옹 이중 국과      성가 익고     기위인  여제생시 무소이        여 익지 기 진솔

也。今予又在都下。而本國遣陪臣賀天壽節。乃翁選於文翰。捧表赴闕。時車駕時

야    금여 우 재 도하    이 본국 견 배신  하 천수절     내옹 선어 문한      봉표 부궐    시 거가  시

巡。已踰關矣。乃翁與其使輔間關北上。用賓于帳殿。遂從至灤京居數月。旣還燕

순   이 유관의     내옹 여기사보  간관  북상      용 빈우 장전     수종  지 난경 거 수월    기환 연

都。又居數月。予又與之遊。其爲乃翁。固自若也。其使輔皆已歸。乃翁獨留。若有

도   우거 수월     여우 여지유      기위 내옹    고 자약 야     기 사보 개 이귀     내옹  독류    약유

所爲者又數月矣。昨過予曰。疇昔之夜。夢親倚門。吾之來。又不告久游。意吾其

소위자  우 수월의     작 과여왈     주석지야      몽 친 의문    오지래     우 불고 구유     의 오 기

歸。聽親之命。其再來未可知。子盍一言以贈。且以吾生傴而長身。人以爲乃翁。吾

귀   청 친지명     기재래   미가지     자 합 일언 이증     차이 오 생 구이 장신     인 이위 내옹    오

因而稱焉。乃者語助。人之不知。以爲無謂。子宜有說也。予固知乃翁久。卽應之曰

인이 칭언     내자  어조    인지 부지     이위 무위     자의 유설야      여고지  내옹 구     즉 응지왈

諾。凡有號名。或人稱或自稱。人之稱固以美。若自稱則謙之。謙之故不愚則魯。不

락   범유 호명      혹 인칭 혹 자칭   인지칭 고 이미      약 자칭 즉 겸지     겸지고  불우 즉 노    불

拙則迂。然名由實生。苟其實。雖被之惡名。烏可辭已。此所謂欲盖而彰者也。昔齊

졸 즉우    연명 유실 생     구 기실    수 피지 악명     오 가사이     차 소위 욕개이 창자야       석 제

父老畜牛。牛生犢。以子買駒。少年謂牛不生駒。遂持而去。旁隣以爲愚公。此父老

부로  축우    우 생독    이자 매구     소년 위우 불생 구     수지이 거     방린 이위 우공     차 부로

者非不能自白也。而所以受之。名而不辭。其意有在矣。抑其初制字者爲如何也。如

자 비불능 자백야      이 소이 수지     명이 불사     기의 유재의      억 기초 제자자  위여하야      여

謂一大爲天。土也爲地。人言曰信。奴心曰怒者。可以類推。而其初誠有所未知焉者

위 일대 위천     토야 위지     인언 왈신     노심 왈 노자     가이 유추     이기초 성 유 소미지언자

也。盖字因物而作。非其物因字而有。故物之似字者甚鮮。物生而後者。或無其字

야   개자 인물 이작      비 기물 인자 이유     고 물지 사자자   심선     물생 이후자     혹 무 기자

矣。况人物之形體。而比之字之點畫。不亦疎乎。雖然。水之似字者謂之巴江。人之

의   황  인물지 형체     이 비지 자지 점획     불역 소호     수연     수지 사자자   위지 파강    인지

似字者稱之乃翁。庸何傷乎。且其爲語助。不爲無謂。故亦爲無用。夫文無助辭。不

사자자  칭지 내옹     용 하상호     차기 위 어조     불 위 무위    고역 위 무용     부문 무 조사     불

可以爲文。猶經無其緯。不可以爲黼黻也。又其訓爲難辭。爲爾汝。知辭之難而不輕

가이 위문     유경 무 기위     불가이위 보불 야       우 훈 위 난사     위 이여     지 사지난이 불 경

發。人爾汝己而能受之。斯亦自謙者之事也。至如吳蜀之使以國相呰。謝石之家以姓

발    인 이여 기 이 능수지     사역 자겸자지사야        지여 오촉지사 이국 상자 자     사 석 지가 이성

相詆。此以字滑稽耳。予於乃翁。不敢云。

상저    차 이자  골계 이    여 어내옹     불감 운

시사설(市肆說)

상고(商賈)가 모여서 있고 없는 것을 무역하는 곳을 시사(市肆)라고 한다.

처음에 내가 연경(燕京)에 와서 위항(委巷)에 들어가 보았더니, 예쁘게 치장하고서 간음하라고 가르치는 자가 그 용모의 고운 정도에 따라서 값을 올리고 내리면서 조금도 부끄러워하는 기색이 없이 공공연히 거래하고 있었다. 이런 곳을 여사(女肆)라고 하는데, 이를 통해서 풍속이 아름답지 못하다는 것을 알 수 있었다.

또 관부(官府)에 들어가 보았더니, 붓을 함부로 놀려 법규를 농락하는 자가 그 사건의 경중에 따라서 값을 올리고 내리면서 조금도 의구(疑懼)하는 마음이 없이 공공연히 거래하고 있었다. 이런 곳을 이사(吏肆)라고 하는데, 이를 통해서 형정(刑政)이 문란하다는 것을 알 수 있었다.

지금에 와서는 또 인사(人肆)를 보게 되었다. 지난해부터 홍수와 가뭄으로 백성들이 먹을 것이 없어진 나머지 강한 자는 도적이 되고 약한 자는 유리걸식하기에 이르렀다. 그리하여 입에 풀칠할 길이 없게 되자, 부모는 자식을 팔고 남편은 아내를 팔고 주인은 하인을 팔 목적으로, 저자에 늘어놓고는 헐값으로 흥정을 하고 있는 형편이다. 이는 개나 돼지만도 못한 짓이라고 할 것인데, 유사(有司)는 이런 일을 아예 거들떠보지도 않고 있다.

아, 앞의 두 시장은 그 정상이 가증스러우니 통렬히 징계하지 않으면 안 될 것이다. 그리고 뒤의 한 시장은 그 정상이 가긍(可矜)스러우니 이 또한 빨리 없어지도록 조처해야 할 것이다. 그런데 세 번째 시장이 없어지지 않는 한, 내가 알기에 여사로 인해 풍속이 아름답지 못하게 되고 이사로 인해 형정이 문란해지는 것이 장차 이 정도로만 그치지는 않을 것이다.

[주D-001]예쁘게 …… 자 : 《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 “허술하게 보관하는 것이 결과적으로는 도적질하라고 가르치는 것이 되며, 용모를 예쁘게 치장하는 것이 결과적으로는 음욕을 부추겨 간음하라고 가르치는 것이 된다.〔慢藏誨盜 冶容誨淫〕”라는 말이 나온다.

說

설

市肆說 a_003_145c

시사설

商賈所聚。貿易有無。謂之市肆。始予來都。入委巷。見冶容誨淫者隨其姸媸。高下

상고  소취    무역  유무    위지 시사     시여 래도     입 위항    견 야용 회음자  수 기 연치     고하

其直。公然爲之。不小羞恥。是曰女肆。知風俗之不美也。又入官府。見舞文弄法者

기치     공연 위지    불소 수치     시왈  여사    지 풍속지 불미야       우입 관부     견 무문 농법자

隨其重輕。高下其直。公然受之。不小疑懼。是曰吏肆。知刑政之不理也。于今又見

수 기 중경    고하 기치     공연 수지     불소 의구     시왈 이사     지 형정지 불리야       우금 우견

人肆焉。自去年水旱民無食。強者爲盜賊。弱者皆流離。無所於餬口。父母鬻兒。夫

인사언     자거년 수한  민 무식     강자 위도적      약자 개 유리     무소어 호구      부모 육아     부

鬻其婦。主鬻其奴。列於市賤其估。曾犬豕之不如。然而有司不之問。嗚呼。前二肆

육 기부    주 육 기노    열어시  천 기고     증 견시지 불여     연이  유사  불지문     오호    전 이사

其情可憎。不可不痛懲之也。後一肆其情可矜。亦不可不早去之也。苟三肆之不罷。

기정 가증    불가불 통징지야        후 일사  기정 가긍    역 불가불 조거지야        구 삼사지 불파

予知其不美不理者將不止於此也

여지 기불미 불리자  장 부지어차야

간이집 제1권

설(說)

표설(豹說)

단양(丹陽) 고을의 아전 한 사람이 공문(公文)을 전달하기 위해 별을 머리에 이고 충주(忠州)로 달려오다가, 장회원(長會院)에 이르러서 호랑이 새끼 세 마리가 길가에 있는 것을 보고는 손에 든 지팡이를 가지고 때려서 모두 죽여 버렸다. 그러자 얼마 뒤에 어미 호랑이가 사납게 소리를 지르면서 달려들었으므로, 아전이 얼떨결에 높은 나무 위로 기어 올라가서 피하였는데, 호랑이가 어떻게 할 수 없다는 듯이 바라보더니 그냥 놔두고서 어디론가 사라졌다.

이에 아전이 허리띠를 풀어서 자기 몸을 나무에다 묶어 놓고는 한참 동안을 참고 기다렸더니, 호랑이가 표범 한 마리를 이끌고서 다시 찾아오는 것이었다. 이는 표범이 몸집이 작은 데다 날렵해서 나무를 잘 타기 때문이었으니, 사납기 그지없는 호랑이로서도 다른 짐승의 도움이 필요했던가 보다.

아전으로서는 지금의 상황에서 표범이 자기에게 가까이 다가오는 것이 무엇보다도 걱정이었다. 그래서 잠방이를 벗어서 두 다리에 겹으로 포개 다리를 가지런히 하나로 접은 뒤에, 표범의 머리통에 잠방이를 깊숙하게 덮어씌워 놓고는 아래로 밀어서 떨어뜨렸다.

그러자 호랑이가 뭔가 덮어쓰고 땅에 떨어진 것이 사람인 줄로만 무턱대고 믿고는 마음 내키는 대로 갈기갈기 찢어서 죽여 버리고 말았는데, 다시 자세히 보니 사람은 여전히 꼼짝을 하지 않은 채 그대로 있고 그 대신 표범이 죽어 버렸는지라, 나무 주위를 하염없이 서성거리다가 다시 크게 포효(咆哮)를 하고는 산골짜기로 들어가 버렸다.

그때쯤 하늘도 밝아 왔으므로 아전이 나무 위에서 내려와 네 마리 맹수의 가죽을 벗겨 가지고 충주에 도착했는데, 순백(巡伯)이 게으름을 부리다 늦게 왔다고 힐책을 하며 죄를 주려고 하자, 아전이 그렇게 된 연유를 아뢰면서 가죽을 증거물로 제시하여 처벌을 면했다고 한다.

예로부터 “호랑이 굴속으로 들어가 찾지 않으면 어떻게 호랑이 새끼를 얻겠는가.”라는 말이 전해 온다. 그런데 지금의 경우는 그렇게 하지 않고서도 호랑이 새끼를 얻었으니, 얼마나 큰 행운인가. 그런데 저 표범으로 말하면, 자기 재주를 믿고 까불다가 호랑이에게 부림을 받아 결국에는 죽임을 당하고 말았으니, 이는 스스로 재앙을 부른 것이라고 하겠다.

簡易文集卷之一

간이 문집  권지일

說

설

豹說 a_049_214a

표설

丹陽郡吏一人齎公牒。戴星走忠州。至長會院。見虎子三在道旁。用手中杖擊。皆

단양군  리 일인  재 공첩    대성 주 충주     지 장회원     견 호자 삼 재 도방    용 수중장 격    개

斃。俄有母虎大吼而來。吏蒼黃上高樹。虎若不可如何者。捨之去。吏因解帶。自縳

폐   아 유모호  대 후 이래     리 창황 상 고수    호 약 불가 여하자      사지거     리 인 해대    자박

於樹上。以耐良久。虎引一豹復來。豹小而捷緣木。以虎之猛。蓋猶有待也。吏悶先

어 수상    이내 양구     호 인 일표 복래     표소이  첩 연목    이 호지맹     개유 유대야      리민 선

豹逼身。自脫褌疊兩脚爲一脚。令厚蒙其首而擠之。虎遽認蒙墜地是人。恣齚殺之。

표 핍신    자탈 곤 첩 양각 위 일각     령 후몽 기수 이 제지     호 거인 몽 추지 시인     자 색 살지

旣而諦視。人故毋動。代之斃者豹耳。虎繞樹躑躅。復大吼。入山谷去。天亦明。吏

기이 체시     인고 무동     대지 폐자  표이     호 요수 척촉    복 대후    입 산곡 거     천역 명    리

下樹。剝四死皮。乃達于州。巡伯詰其慢。將罪之。吏告之故。具驗以皮。得免云。

하수    박 사 사피    내 달우주     순백  힐 기만    장 죄지    리 고지고     구 험이피      득면 운

古語曰。不探虎穴。安得虎子。今不然而得虎子則幸也。若豹負其技而使於虎。竟爲

고어 왈    불탐 호혈     안득 호자     금 불연이 득 호자 즉 행야      약 표 부 기지 이 사어호    경 위

所殺。期其自取之也夫

소살    기 기 자취지 야부

계곡선생집 제4권

설(說) 10수

필설(筆說)

쥐 과(科)에 속하는 동물로서 색깔이 노란 것을 세상에서 족제비라고 하는데, 평안도와 함경도 지방의 산속에 많이 서식하고 있다. 그 꼬리 털이 빼어나 붓의 재료로 쓰이는데 황모필(黃毛筆)이라고 불리는 그 붓보다 더 좋은 것은 이 세상에서 찾아볼 수가 없을 정도이다.

내 친구 이생(李生)이 글쓰기를 좋아하여 일찍이 어떤 사람에게 부탁해서 그 붓을 얻었는데, 터럭이 빼어나게 가늘고 번질번질 윤기가 흘러 기가 막히게 좋은 붓이라고 생각하였다. 그런데 붓을 한 번 털어 보니 그 속에 더부룩하게 이상한 점이 느껴지기에 먹을 붓에 적셔 시험삼아 글씨를 써 보니 바로 구부러져 꺾이고 마는 바람에 글자가 제대로 이루어지지 않는 것이었다.

이에 주의깊게 살펴보니 그 속에 집어넣은 내용물은 대개 개의 터럭으로서 가늘고 윤기가 나는 족제비털을 겉에다 살짝 입혀 놓은 것이었으므로 마침내 경악하며 탄식했다는 것이었다.

조금 시간이 흐른 뒤에 이생이 나에게 그 이야기를 해 주면서 말하기를,

“이것을 만든 사람은 남을 속여 먹는 재주가 뛰어난 것이 분명하다. 그래서 아무도 가짜인지를 분별하지 못하기 때문에 그 간사한 상술(商術)이 통하는 것이다. 사람의 마음이 이렇게까지 야박해질 수 있단 말인가.”

하였다. 이에 내가 말하기를,

“자네는 어째서 유독 이런 것만 괴이하게 여기는가. 대저 오늘날의 사대부(士大夫)라고 하는 자들을 보더라도 이 붓과 비슷하지 않은 경우를 찾아보기가 힘들다. 몸뚱이를 의관(衣冠)으로 감싸고 언어를 그럴 듯하게 구사하면서 걸음걸이도 법도에 맞게 하고 얼굴색 역시 근엄하게 꾸미고 있으니, 그들을 바라보면 모두 군자(君子)나 정사(正士) 같게만 여겨질 것이다.

그러나 그들이 급기야 남이 보지 않는 곳에 있으면서 이해 관계가 걸린 상황을 만나게 되면 평소의 뜻을 완전히 바꿔 욕심을 마구 부리며 마음속으로 불인(不仁)한 마음을 품고 불의(不義)한 행동을 보이는 경우가 대부분이라 할 것이다. 대체로 뛰어난 듯 번드르르하게 외양을 장식했지만 그 속은 온통 개의 털로 채워져 있는 것이 이 붓과 조금도 다를 것이 없는데, 그들을 살피는 사람들이 제대로 눈여겨보지 않은 채 외양만 보고서 속마음까지 믿어 버리기 때문에 간사한 사람이 나라를 어지럽히고 있어도 뉘우쳐 바꾸게 할 수가 없는 것이다.

지금 자네가 이런 점은 걱정하지 않고 붓에 대해서만 괴이하게 여기고 있으니, 이 역시 유추(類推)할 줄을 모른다고 해야 하겠다.”

하니, 이생이 좋은 말을 들었다고 하였다. 이에 그 이야기를 기록해 두는 바이다.

谿谷先生集卷之四

계곡선생집  권지사

說 十首

설  십수

筆說 a_092_079a

필설

獸有鼠屬而黃者。俗號爲黃獷。多產於西北方之山。尾有秀毛可爲筆。其美擅天下。

수유 서속 이황자      속호 위 황광     다산어  서북방 지산      미유 수모  가 위필     기미  천 천하

謂之黃毛筆。吾友李生喜書。嘗乞於人而得之。毫秀而銳。色燁而澤。以爲大美。拂

위지 황모필      오우 이생  희서    상 걸어인 이득지       호수 이예     색 엽이택     이위 대미     불

拭之。其中薾然有異。濡墨以試之。撓而曲。字不可成。孰視之。其心蓋狗毛。而燁

식지     기중 이연 유이    유묵이 식지       요이곡     자 불가성     숙시지     기심 개 구모     이화

而秀者外被之也。遂愕然以歎。間以語余曰。是必工者利於欺人而莫或辨之。故得以

이수자  외피지야      수 악연 이탄     간이 어여 왈     시필 공자  리어 기인 이 막혹 변지      고 득이

售其奸也。人心之偸至此哉。余曰。子何獨怪於是。夫今之所謂大夫士者。其不類於

수 기간야     인심지 투 지차 재     여왈     자 하독 괴어시     부 금지소위 대부 사 자      기 불류어

是筆者蓋尠。衣冠其形體。文理其語言。規矩其步趨。儼然莊色而處。視之皆若君子

시필자  개 선    의관 기형체      문리  기어언    규구  기보추     엄연 장색 이처      시지 개약 군자

正士然。及其居幽隱之地而遇利害之塗。則回其志肆其欲。不仁於心而不義於行者皆

정사연     급 기거 유은지지 이 우 이해지도        즉 회 기지 사 기욕     불인어심 이 불의어행자  개

是。蓋秀燁其外而狗毛其中。與是筆無少異焉。而觀人者不察也。視其外而信其中。

시   개 수화 기외 이 구모 기중      여시필  무소이언       이관인자  불찰야      시 기외이 신 기중

故有奸人亂國而不可悔者也。今子不此之憂。而筆焉是怪。亦不知類也夫。李生曰

고 유 간인 난국이  불가회 자야      금자  불 차지우     이필언 시괴     역 부지 유 야부      이생 왈

善。遂記其說。

선    수기 기설

계곡선생집 제4권

설(說) 10수

대나무숲의 바람 소리에 관한 설을 지어 최자겸에게 주다[風竹說贈崔子謙] 정자(程子)가 말하기를 “대숲에 바람이 불면 대숲은 무심한 상태로 느껴 반응한다.” 하였다.

완산(完山 전주(全州))의 최자겸이 정자의 풍죽(風竹)에 관한 말을 듣고 느낀 바가 있어 당호(堂號)로 명명하였기에 내가 일찍이 그 뜻을 미루어 다음과 같이 권면하는 글을 지어 주었다.

감응(感應)하는 묘한 이치로 말하면 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人))에 공통된 것이다. 그런데 어찌하여 천(天)과 인(人)이 다른 것인가. 유심(有心)과 무심(無心)의 차이가 있기 때문이다. 하늘과 땅의 속성은 알기 쉽고 따르기 쉬운 것[易簡]으로서 소멸하고 생장하며 굽혀지고 펴지는 것 모두가 거짓됨이 없이 자연스럽게 이루어지고 있다.

식물(植物)도 지각(知覺)이 없으니 또한 하늘과 땅의 부류라 하겠다. 감촉(感觸)이 되면 반응할 뿐 거기에 사(私)의 요소는 전혀 없다. 하나의 예를 들어 보면 다른 것도 그러하다는 것을 알 수가 있는데, 대나무의 경우를 통해서 그러한 속성을 살펴보도록 하겠다.

하늘로 곧추 서서 빽빽하게 숲을 이루고 있는 가운데 가지나 잎도 모두 이를 본받아 따르면서 휘어지지도 않고 한쪽으로 기울지도 않고 있는 그 모습을 볼라치면 단정한 선비가 두 손을 마주 잡고 서서 의관(衣冠)을 미동(微動)도 하지 않는 것 같기만 하다.

그런데 윙윙 불어오는 저 바람은 그 누가 호흡하며 일어나는 현상인가. 서서히 일어나 격렬하게 부딪쳐 와서는 삽시간에 만나는 것마다 요동시키고 짓이겨 버린다. 때로는 산들바람으로 간지럽히고 때로는 회오리바람으로 몰아붙이며 고개 든 것은 낮추게 하고 굽힌 것은 일으켜 쳐다보게 하곤 한다. 굳센 줄기 크게 기울고 약한 가지 덩달아 쓸리는데 기대는 모습 취한 듯하고 우쭐대는 모습 춤추듯 하며 절하듯 구부리고 싸움하듯 딱딱 마주치며 놀란 듯 움츠리고 즐거운 듯 유연히 편다. 이렇듯 천태만상 끝없이 전개되나 자기 의지에서 발로된 적은 한 번도 있지 않다.

그러다 홀연히 바람이 멎게 되면 예전의 모습으로 다시 돌아가 고개 숙이고 치켜든 본래의 모습 원상으로 회복되나니 상황이 일단 끝나고 나면 언제 그랬느냐는 듯 고요하기만 하다. 일거수 일투족을 바람이 부는 대로 따라서 할 뿐 마치 그림자가 형체를 따라가듯 모든 행동거지에 주관(主觀)이 개입되지 않고 있으니 얼마나 바르게 감응하고 있는지를 분명히 볼 수가 있다 할 것이다. 이것이 비록 미물(微物)이긴 하지만 그 속에 지극한 이치가 내재(內在)하고 있는 것이다.

사람이 삼재(三才)에 끼이는 것은 오직 영각(靈覺)을 갖고 있기 때문이다. 그러나 이 때문에 귀하게 되기도 하지만 또한 이 때문에 폐단이 생기기도 하는 것이다. 외물(外物)이 나에게 다가올 때에 각각 하늘의 법칙이 있게 마련이니 그 이치대로 응하기만 한다면야 어떤 사람인들 하늘답게 되지 않겠는가.

그러나 형기(形氣)에 구애받은 나머지 좋아하고 싫어하는 감정이 생겨 욕망을 따라 움직이고 급기야는 편벽된 행태까지 보여 주게끔 되고 만다. 그래서 성인께서 이 점을 걱정하여 세상 사람들을 가르쳐 주셨으니 주정(主靜)과 극기(克己)와 경직 의방(敬直義方)이 그것이다. 만약 툭 터진 마음으로 크게 공정한 인물이 되기만 한다면 어디에 내외(內外)의 구별이 있을 수 있겠는가. 보낼 것도 없고 맞아들일 것도 없이 그저 속에 담아두지 않고서 응하기만 하면 될 뿐이다. 이를 일러서 정성(定性)이라 하나니 이것이 바로 천덕(天德)의 표상이다. 이렇게 되면 하늘과도 어긋나지 않게 될 것인데, 더구나 풍죽(風竹)에 대해서야 더 말할 것이 있겠는가.

옛날 옛적부터 어떤 현상을 보게 되면 그에 담긴 진리를 사색하곤 하였다. 공자(孔子)는 냇가에서 탄식하였고 주씨(周氏) 주돈이(周敦頤)는 뜰에 난 잡초를 아꼈었는데, 정씨(程氏)의 이 말도 대개 같은 범주에 속한다 하겠다. 성현은 말 없는 가운데 계합(契合)하고 학자는 그것을 몸받아 행하는 것이다. 아, 그대가 이 풍죽설(風竹說)을 취한 것이 어찌 겉으로만 음미하기 위함이겠는가. 사물의 현상을 관찰하여 자기를 살피고 명목(名目)을 통해 실질적인 내용을 구하기 위함이리니, 그렇게 하면 어디를 간들 대나무가 없을 것이며 어느 때인들 바람 소리가 들리지 않겠는가. 한 번 보는 사이에 내재한 도(道)를 파악하게 될 것이니, 나는 이제 그만 말하려 한다.

[주D-001]하늘과 …… 쉬운 것 : 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳) 상(上)에 나오는 말이다.

[주D-002]주정(主靜) : 망상을 제거하고 마음을 고요히 하여 외물(外物)의 유혹을 받지 않게 하는 것. 송(宋) 나라 주돈이(周敦頤)의 《태극도설(太極圖說)》에 “성인께서 이를 정하시어 중정인의(中正仁義)로 주정(主靜)케 하시고 인극(人極)으로 확립하셨다.” 하였다.

[주D-003]극기(克己) : 극기복례(克己復禮)의 준말로서 자기의 사욕을 극복하고 천리(天理)를 회복시키는 것을 의미한다. 《論語 顔淵》

[주D-004]경직 의방(敬直義方) : 공경한 자세로 자신의 마음을 바르게 하고 의(義)에 입각하여 자신의 외부 행동을 단속하는 것으로서 《주역(周易)》 곤괘(坤卦) 문언(文言)에 나오는 말이다.

[주D-005]정성(定性) : 절대적 본체라 할 천리(天理) 즉 성(性)에 입각하여 외물에 끌리지 않는 경지를 말한다. 송(宋) 나라 정호(程顥)가 장횡거(張橫渠)에게 대답한 ‘정성서(定性書)’가 유명하다.

[주D-006]공자(孔子)는 냇가에서 탄식하였고 : 《논어(論語)》 자한(子罕)에 “공자가 시냇가에 있으면서 ‘가는 것이 이 물과 같구나. 밤낮을 그치지 않는도다.’라고 말하였다.” 하였다.

[주D-007]주씨(周氏)는 …… 아꼈었는데 : 《송원학안(宋元學案)》 권12에 “주무숙(周茂叔 주돈이)의 창 앞에 잡초가 무성한 데도 뽑지 않자 그 이유를 물으니, ‘저 잡초도 나의 의사(意思)와 일반일 것이다.’고 대답하였다.” 하였다.

說 十首

설 십수

風竹說贈崔子謙 程子曰風竹便是感應無心 a_092_079b

풍죽설  증 최자겸    정자왈   풍죽 편시  감응 무심

完山崔子謙旣取程子風竹之語名其軒。余嘗推其義以勉之曰。感應之妙。通乎三才。

완산 최자겸  기취 정자  풍죽지어   명 기헌     여상 추기의이  면지왈       감응 지묘      통호 삼재

何天人異。有心無心。乾坤之德。易簡而已。消息詘信。自然无妄。植物無知。亦天

하 천인 이    유심 무심     건곤지덕      간이 이이     소식 굴신     자연 무망     식물 무지    역 천

地類。因觸而動。已無私焉。擧一可見。盍편001觀乎竹。挺然而植。森然而林。枝

지 류   인촉 이동     이 무사언     거 일 가견    개         관호 죽    정연 이식     삼연이 림     지

葉順比。不撓不倚。如正士拱立。緌紳不動。蓬蓬者風。孰噓吸是。虛徐而起。激越

엽 순비    불요 불의     여 정사  공립    유신 부동    봉봉자  풍     숙 허흡 시    허 서이기     격월

而來。倏焉相遭。震蕩磨軋。泠風飄風。一徐一疾。抑仰而俯。擧低而昂。勁榦弱

이래    숙언 상조     진탕  마알    령풍  표풍    일서  일질    억앙 이부      거저 이앙    경간  약

枝。大偃小靡。欹者如醉。揚者如舞。屈者如拜。戛者如鬪。颯然若驚。悠然若喜。

지    대언 소미    의자 여취      양자 여무     굴자 여배     알자 여투    삽연 약경     유연 약희

萬變無窮。而未嘗出乎己。忽焉風濟。我則如故。低者復低。昂者復昂。收聲斂狀。

만변 무궁     이 미상출 호기     홀언  풍 제   아즉 여고     저자 복저     앙자 복앙      수성  렴상

寂然若無。一動一靜。待彼而已。如景隨形。行止非我。感應之正。居然可見。此雖

적연 약무     일동 일정     대피 이이    여영 수형      행지 비아     감응지정     거연 가견      차 수

微物。而有至理存焉。人參於三。厥惟靈覺。以是而貴。亦以是而累。物感于我。各

미물    이유 지리 존언      인 참어삼     궐유 영각     이시 이귀     역 이시 이루     물 감우아     각

有天則。循理而應。何人不天。形氣之拘。好惡之蔽。以欲而動。乃趨於僻。聖人憂

유 천칙     순리 이응    하인 불천     형기 지구     호오 지폐      이욕 이동    내 추어벽     성인 우

之。立訓垂世。主靜克己。敬直義方。廓然大公。何有內外。無將無迎。應而不藏。

시   입훈  수세     주정 극기    경직 의방     확연 대공      하유 내외    무장 무영      응이 부장

是謂定性。天德之象。天且不違。況於風竹。惟昔衆甫。見物思道。孔歎川上。周愛

시위 정성     천덕 지상     천차 불위     황어 풍죽     유석 중보     견물 사도     공 탄 천상   주 애

庭草。程氏之云。蓋亦一揆。聖賢默契。學者體行。嗟子取此。豈爲外玩。觀物察

정초     정씨 지운    개역 일규     성현 묵계     학자  체행    차 자 취차    기 위 외완    관물 찰

己。顧名求實。何往無竹。何往無風。目擊道存。余欲無言。

기    고명 구실    하왕 무죽     하왕 무풍     목격  도존     여욕 무언

[편-001]盍 : 蓋

설(說) 10수

인심과 도심에 관한 설[人心道心說]

사람이 신명(神明)을 심(心)이라 하는데, 심(心)의 체(體)는 성(性)이다. 심(心)의 용(用)에는 두 가지가 있는데, 첫째 의리(義理)에 입각해서 나오는 것이 있으니 예컨대 측은하게 여기고 부끄러움을 느끼고 사랑할 줄 알고 공경할 줄 아는 것들이 이것이요, 둘째 형기(形氣)에 구애받아 나오는 것이 있으니 예컨대 추워할 줄 알고 따뜻한 느낌을 가지며 성색(聲色)이나 취미(臭味) 등의 욕구를 일으키는 것들이 그것이다. 이 두 가지 모두를 일컬어 정(情)이라고 한다.

형기(形氣)에서 발동되는 것도 이(理)가 본래 그 속에 들어 있는 만큼 본래 선(善)하지 않은 것이 없는데 절도가 없이 마구 발동되는 까닭에 악(惡)하게 되고 마는 것이다.

형기에 구애받아 나오는 것을 인욕(人欲)이라 하고 의리에 입각하여 바르게 나오는 것을 천리(天理)라 한다. 학문하는 길은 다른 것이 없다. 형기로 인해 유출(流出)되는 것을 절도있게 하며 정당한 의리로 돌아가게 하면 심(心)의 용(用)에 하자가 없게 되면서 체(體)가 자연히 온전해지게 될 것이다. 대저 이것을 일컬어 정일지학(精一之學)이라고 한다.

인심(人心)과 도심(道心)을 말한 1장(章)이야말로 아득한 옛날로부터 내려오는 심학(心學)의 연원(淵源)이라 할 것이다. 그런데 낙민(洛閩 낙양(洛陽) 출신인 정호(程顥ㆍ정이(程頤)와 민(閩) 땅 출신인 주희(朱熹)) 이래로 말한 것들이 일치하지 않아 차이점을 보이면서 서로들 다투고 있다. 이에 대해서 내가 일찍이 생각해 보았는데, 그 1장의 대요(大要)는 정(精)과 일(一)이라는 두 글자에 있으니 여기에 제대로 공력을 들이기만 한다면 분분한 여러 학설들도 취한 방향은 다르지만 똑같은 결론에 이른다고 해서 안 될 것은 없으리라고 여겨졌다. 이렇게 말하는 이유는 무엇이겠는가.

정자(程子)는 말하기를 ‘인심(人心)은 인욕(人欲)이요 도심(道心)은 천리(天理)이다.’고 하였고, 주자(朱子)는 말하기를 ‘인심은 형기에서 나오고 도심은 성명(性命)에 근원한다.’ 하였으며, 나정암(羅整庵)은 말하기를 ‘인심은 정(情)이요 도심은 성(性)이며, 인심은 용(用)이요 도심은 체(體)이다.’고 하였다.

대저 성(性)도 이 마음이요, 정(情)도 이 마음이며, 형기도 이 마음이요 성명도 이 마음이며, 천리도 이 마음이요 인욕도 이 마음이다. 따라서 천리와 인욕을 위주로 해서 말할 경우에는 천리와 인욕의 측면에서 정일(精一)의 공력을 기울이면 될 것이고, 형기와 성명을 위주로 해서 말할 경우에는 형기와 성명의 측면에서 정일의 공력을 기울이면 될 것이고, 성ㆍ정과 체ㆍ용을 위주로 해서 말할 경우에는 성ㆍ정과 체ㆍ용의 측면에서 정일의 공력을 기울이면 될 것이다.

정자가 인심을 인욕이라고 하였고 보면 인심을 전적으로 악한 것으로 여긴 듯한 인상을 줄 수도 있으나 그 악한 요소를 제거하고 그 선한 요소를 온전히 하는 이것이야말로 정일(精一)하게 하는 공부라 할 것이다. 주자의 경우, 정자와 조금 다르게 인심을 해석하고 있으나 그 형기에서 유출되는 것을 절도 있게 하여 온전히 정대한 의리가 되게 하려는 점에 있어서는 정자와 견해가 다르지 않다. 정암이 체와 용으로 나눈 것이야말로 가장 어긋나게 보일 수도 있으나 정(精)하게 그 용(用)을 살펴 일(一)하게 그 체(體)를 보존해야 한다는 점에 있어서는 정자나 주자의 뜻과 같다고 해야 할 것이다.

대체로 이 몇 분의 설을 보건대 그 글의 뜻을 해석하는 데에 있어서는 각각 같지 않은 점이 있기는 하나, 이 마음을 다스려 성(性)을 회복시키는 대법(大法)의 측면에서는 모두 하나일 따름이다. 그러니 어찌 꼭 해석의 차이에 구애받은 나머지 각자 주장을 내세워 일방적으로 고집하면서 서로들 시끄럽게 떠들어야 하겠는가.

어떤 이가 말하기를 ‘그 말이 옳기는 하다. 그러나 우서(虞書 대우모(大禹謨)를 말함)에서 그렇게 말했던 본래의 취지는 필시 하나로 정해진 바가 있었을 것이다.’ 하기에, 내가 대답하기를 ‘위대한 순(舜) 임금께서 돌아가신 지 지금 수천 년이 되었으니 본래의 취지가 무엇인지를 문의해 볼 길이 없다. 그런데 이 몇 분의 학설을 보건대, 글을 고찰해 보아도 거리낄 것이 없고 이치로 따져 보아도 모두 통하고 있으니, 한쪽만 고집하면서 다른 모든 학설들을 무시해 버려서도 안 되고 이쪽 주장만 내세우면서 다른 쪽을 배척해서도 안 될 것이다. 그래서 내가 외람되게 이런 식으로 논하게 되었던 것인데, 이는 대개 학자들로 하여금 지엽말단적인 변론을 하면서 다투는 일을 중지하고 오로지 본질적인 문제에 온 정신을 기울여 정일집중(精一執中)의 대법(大法)을 놓치지 않게 하려는 것일 따름이지, 감히 거드름을 피우며 양시론(兩是論)을 내놓아 세상 유자(儒者)들의 견해와는 다르다는 것을 과시하려 함이 아니다.’ 하였다.

이에 어떤 이가 또 말하기를 ‘여러 학설들이 필경에는 또한 우열(優劣)이 있는 것인가?’ 하기에, 내가 대답하기를 ‘정자의 학설은 간단하고 주자의 학설은 치밀하며 정암의 학설은 구비되었다. 우열에 대한 문제는 쉽게 이야기할 성격의 것이 아니다.’ 하였다.

[주D-001]정일지학(精一之學) : 《서경(書經)》 대우모(大禹謨)에 “인심은 위태롭기만 하고 도심은 은미하기만 하니 정밀하게 살피고 뜻을 한결같이 하여 그야말로 그 중정한 도리를 행해야 한다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]”고 하였는데, 바로 그 학문을 말한다.

說 十首

설  십수

人心道心說 a_092_080a

인심 도심 설

人之神明。謂之心。心之體性也。其用有爲義理而發者。如惻隱羞惡知愛知敬之類是

인지 신명     위지 심    심지체 성야      기용 유위 의리 이발자       여 측은 수오 지애  지경 지류 시

也。有爲形氣而發者。如知寒覺暖聲色臭味之欲是也。二者均謂之情。形氣之發。亦

야    유위 형기 이발자      여 지한 각난  성색 취미지욕 시야       이자 균위 지정     형기지발      역

理所固有。本無不善。流而不節。斯爲惡矣。形氣之流。謂之人欲。義理之正。謂之

리 소고유     본 무 불선   류이 부절      사 위악의     형기 지류     위지 인욕     의리 지정     위지

天理。學問之道無他。節其流而歸於正。則用無疵而體自全矣。夫是之謂精一之學。

천리    학문 지도 무타     절 기류이  귀어 정     즉 용 무자 이 체 자전의      부시지 위 정일지학

人心道心一章。乃千古心學之淵源。而自洛閩以來。衆言不一。同異相奪。愚嘗以爲

인심 도심 일장     내 천고  심학지 연원     이자 낙민 이래      중언 불일      동이 상탈    우 상이위

大要在精一二字。苟能用其力於此。則諸說之紛紜。不害爲殊塗而同歸矣。何以明

대요 재 정일 이자     구 능용 기력 어차     즉 제설지 분운      불해 위수도이   동귀의      하이  명

之。程子曰。人心人欲。道心天理。朱子曰。人心出於形氣。道心原於性命。羅整庵

지   정자 왈     인심 인욕     도심 천리     주자 왈    인심 출어 형기      도심 원처 성명     나정암

曰。人心情也。道心性也。人心用也。道心體也。夫性此心也。情此心也。形氣此心

왈   인심 정야     도심 성야      인심 용야     도심 체야    부 성 차심야     정 차심야     형기 차심

也。性命此心也。天理此心也。人欲亦此心也。是故主天理人欲而言則於天理人欲。

야   성명 차심야      천리 차심야      인욕 역 차심야      시고 주 천리  인욕 이언 즉 어 천리 인욕

可致其精一之功。主形氣性命而言則於形氣性命。可致其精一之功。主性情體用而言

가치 기 정일지공      주 경기 성명이 언 즉 어 형기 성명      가치  기 정일지공      주 성정 체용 이언

則於性情體用。可致其精一之功。程子以人心爲人欲則似乎專以爲惡矣。然去其惡而

즉 어 성정 체용     가치 기 정일지공      정자 이 인심  위인욕  즉 사호 전이 위악의      연 거 기악이

全其善。是固精一之功也。朱子解人心。與程子稍異。然節其形氣而純乎義理則與程

전 기선    시고 정일지공야       주자  해 인심    여정자   초이    연 절 기형기이  순호 의리 즉 여 정

子無二見矣。整庵之分體用。最爲逕庭。然精以察其用。一以存其體。則亦猶程朱之

자 무 이견의     정암 지 분 체용    최위  경정    연 정이 찰 기용      일이 존 기체    즉역유  정주 지

旨也。蓋數子之說。雖於文義訓解各有不同。至於治心復性之大法則一而已矣。又何

지야    개 수자 지설     수어 문의 훈해  각유 부동      지어 치심 복성 지대법 즉 일 이이의        우하

必拘於異同。各主而偏執。以相呶呶乎哉。或曰是則然矣。虞書立言之旨。必有定于

필 구어 이동     각 주이 편집    이상 노노호재       혹왈  시즉연의      우서 입언 지지      필유 정우

一者。曰大舜之沒。今數千載矣。本旨所在。無從請問。而數子之說。考之文無礙。

일자    왈  대순 지몰    금 수천재의      본지 소재     무종 청문     이 수자 지설     고지문  무애

求之理皆通。不可執一而廢百。主此而絀彼也。故愚之僭論。蓋欲使學者。息爭於末

구지리  개통     불가 집일 이 폐백     주차이  출피야      고 우지 참론     개욕 사 학자    식쟁어 말

辯。而專精於本實。以無失乎精一執中之大法而已。非敢漫爲兩可。以求異乎世儒之

변    이 전정어 본실     이무실호   정일 집중 지대법 이이       비감 만 위양가      이 구이호  세유지

見也。曰諸說畢竟亦有優劣乎。曰程說簡朱說密羅說備。優劣則未易言。

견야    왈 제설 필경 역 유 우열 호     왈 정설 간 주설 밀  나설 비    우열 즉 미 이언

설(說) 10수

바다 갈매기가 내려와 앉지 않았다는 것에 대한 설[海鷗不下說] 과작(課作)

열어구(列禦寇)의 책에 이르기를 ‘바닷가에서 사는 사람이 갈매기와 노닐곤 하였는데 급기야 기심(機心)이 한 번 발동하자 갈매기가 내려와 앉지 않았다.’ 하였다.

대저 한 생각이 조금이라도 마음속에 싹트게 되면, 꼭 겉으로 드러난 기사(機事)나 기계(機械)가 없다 하더라도 나와 다른 존재 사이에 벌써 의심하며 대비하는 현상이 나타나는 법이니, 이것이 어찌 이른바 ‘은미(隱微) 한 것도 다 드러나니 성(誠)은 가릴 수가 없는 법이다.’라고 하는 것이 아니겠는가. 그런데도 인위적으로 조작하려는 무리들을 보면 그만 겉치장을 하여 속마음을 숨기려 하면서 날마다 졸렬한 꾀를 내어 마음만 수고롭히고 있으니 과연 무슨 이익이 있겠는가.

그런데 나는 이 설화와 관련하여 다시 느껴지는 점이 있다. 저 갈매기로 말하면 하나밖에 알지 못하는 일개 미물(微物)에 불과하다. 그럼에도 불구하고 기미를 알아채고는 안색만 보고도 날아가 버림으로써 멀리 해를 피해 몸을 보전하는 지혜가 이처럼 밝기만 하다. 이에 반해 사람으로 말하면 그야말로 만물의 영장(靈長)이라 할 존재이고 그중에서도 시서(詩書)를 배우며 성현(聖賢)을 본받는 사람들에 대해서는 세상에서 현사(賢士)요 군자(君子)라고 일컫고 있는 터이다. 그럼에도 불구하고 그들의 지식 수준을 보면 이 갈매기의 행동에 비추어 볼 때 부끄러운 면이 왕왕 나타나곤 하니, 이것이 바로 내가 무척 의아하게 여기면서 이해를 하지 못하고 있는 점이다.

바야흐로 진정(秦政)이 뜻을 얻어 도거정확(刀鋸鼎鑊)으로 천하의 선비들을 대하자 온 세상 사람들이 두려움에 벌벌 떨면서 마치 도탄(塗炭)에 빠진 것처럼 느꼈었다. 그런데 제생(諸生)의 무리들은 남의 길 청소해 주는 일에만 익숙해 있다가 사사로이 잘 먹여 주는 것을 감지덕지한 나머지 실없이 빌붙어 좇아다니면서 스스로 살 길을 찾게 되었다고 생각하였는데, 하루아침에 수염을 한 번 잘못 건드려 노여움을 촉발시키는 바람에 경악할 만한 그의 속성이 순식간에 발동되어 구덩이에 모두 묻어 죽이라는 명을 내렸으므로, 결국 천고(千古)의 웃음거리가 되고 말았다.

동경(東京 낙양(洛陽)으로 이곳에 수도를 정한 후한(後漢)을 말함) 말기에 환관의 무리가 권세를 도적질하여 국법을 제멋대로 농락하며 명류(名流)를 원수처럼 여겼으니 요원(燎原)의 불길처럼 타오르는 그들의 위세 앞에 가까이 들어가려 해서는 안 될 것이었다. 그럼에도 불구하고 준수하다고 할 만한 사람들이 구구한 명분과 의리를 감내하지 못한 나머지 서로 고상한 척 표방하면서 위태로운 상황을 자초한 결과 자기도 멸족의 화를 당하고 나라 또한 따라서 망하게 하고 말았는데, 그때 짓이겨져 결딴이 났던 참화(慘禍)로 말하면 과거에 일찍이 볼 수 없었던 것이었다.

그런가 하면 소부(蕭傅)는 2소(疏)와 같은 선견지명(先見之明)이 없어 위태롭기만 한 조정에서 절개를 세우며 항거하다가 결국 독약을 마시고 자살하였고, 육생(陸生)은 계응(季鷹)처럼 고상하게 처신할 줄을 몰라 혼란스러운 시대에 몸을 내던짐으로써 잘못된 형벌을 스스로 당하고 말았다. 사적(史籍)을 두루 살펴보노라면 이와 같은 경우가 이루 헤아릴 수 없이 나타나고 있다.

그와 같은 경우를 당한 사람들을 보면 모두 세상에서 높이 뛰어난 재질을 소유하고 보통 사람을 뛰어넘는 식견을 지닌 자들인데 자기 몸을 보호하는 지혜는 갈매기에도 미치지 못했으니, 어쩌면 공자(孔子)가 말한 바 새만도 못한 사람이라고 해야 할지도 모르겠다. 이 때문에 《주역(周易)》에서 기미를 아는 것을 귀중하게 여기고, 《시경(詩經)》에서 이치를 분명히 알아 일을 살펴 처리해야 하는 뜻을 드러낸 것인데, 이런 의리를 사람들마다 말은 잘 하면서도 제대로 실천한 경우는 예로부터 좀체로 들을 수 없었으니 참으로 슬픈 일이다.

기러기가 하늘 멀리 날아가면 사냥꾼도 단념을 하고 마는데 벼이삭을 쪼아먹을 욕심에 주살에 맞는 것도 스스로 알지 못하고, 깊은 물속에서 유영(游泳)하며 느긋하게 즐기노라면 누구도 기회를 엿볼 수가 없는데 맛있는 미끼에 끌린 나머지 낚시 바늘을 삼키면서도 후회할 줄을 모르는 것이다.

바다 갈매기가 안색만 보고서도 날아가 버린 것은 오직 욕심에 동요되지 않았기 때문이다. 한 번 이익에 눈이 어두워지기만 하면 신룡(神龍)이라도 젓을 담가 먹을 수가 있는 것이다. 아, 그 누가 갈매기처럼 할 수 있는가. 나는 그의 뒤를 따르고 싶다. 주살에 맞을 염려도 없고 펼쳐 놓은 그물도 소용이 없이 호호탕탕 만 리 위로 날아 올라가 그 얼마나 느긋하게 노닐겠는가.

[주D-001]열어구(列禦寇)의 책 : 《열자(列子)》를 말한다. 열어구는 중국 전국 시대 정(鄭) 나라 사람으로 황제(黃帝)ㆍ노자(老子)의 도를 숭봉했으며, 당(唐) 나라 때 충허진인(沖虛眞人)에 봉해지고 《열자》를 《충허진경(沖虛眞經)》이라 하였다.

[주D-002]기심(機心) : 교사(巧詐)한 마음을 의미한다. 《장자(莊子)》 천지(天地)에, 도르래를 이용해서 물을 쉽게 퍼 올리는 법을 설명하는 자공(子貢)에게 농부가 해 주는 말 가운데 “기계(機械)가 있으면 반드시 기사(機事)가 있게 마련이요 기사가 있으면 반드시 기심(機心)이 생기게 마련이다.”라는 내용이 있다.

[주D-003]은미(隱微)한 …… 법이다 : 《중용(中庸)》에 나오는 말이다.

[주D-004]바야흐로 …… 대하자 : 소식(蘇軾)의 《유후론(留侯論)》에 나오는 내용을 인용한 것이다. 진정(秦政)은 진시황(秦始皇)으로 그의 이름이 정(政)이다. 도(刀)는 궁형(宮刑)에 쓰는 칼이고 거(鋸)는 월형(刖刑)에 쓰는 톱이고 정확(鼎鑊)은 사람을 삶는 가마솥으로 모두 형벌의 도구이다.

[주D-005]소부(蕭傅)는 …… 자살하였고 : 소부는 한(漢) 나라 원제(元帝)의 사부(師傅)였던 소망지(蕭望之)를 가리킨다. 나라를 바로잡은 일이 많았으나 뒤에 홍공(弘恭)과 석현(石顯)의 함정에 떨어져 독약을 먹고 자결하였다. 《漢書 卷78》 2소(疏)는 한 나라 선제(宣帝) 때 황태자의 태부(太傅)로 있었던 소광(疏廣)과 소부(少傅)로 있었던 그의 조카 소수(疏受)를 가리키는데, 모두 관직과 명예가 높아지면 위태하다고 하면서 5년 만에 사직하고 고향으로 돌아갔다. 《漢書 卷71》

[주D-006]육생(陸生)은 …… 말았다 : 육생은 《변망론(辨亡論)》과 《호사부(豪士賦)》 등을 지은 진(晉) 나라 문장가 육기(陸機)를 가리킨다. 태안(太安) 초에 장사왕(長沙王) 예(乂)를 토벌하러 갔다가 군대가 패하는 바람에 맹구(孟玖) 등의 참소를 받아 군중(軍中)에서 처형당했는데, 죽을 때 “화정(華亭)의 학 울음 소리를 어떻게 다시 들을 수가 있겠는가.”라고 탄식하였다 한다. 《晉書 卷54》 계응(季鷹)은 강동(江東)의 보병(步兵)으로 일컬어졌던 진(晉) 나라 문장가 장한(張翰)의 자(字)이다. 동조연(東曹掾) 벼슬을 하다가 가을바람이 불어오자 순채국과 농어회가 생각나 사직하고 고향에 돌아갔다 한다. 《晉書 卷92》

[주D-007]공자(孔子)가 …… 사람 : 《시경(詩經)》 소아(小雅) 민만(緡蠻)에 “우짖는 꾀꼬리 저 언덕에 내려 앉네.”라고 한 것을 두고 공자가 말하기를 “멈출 곳에 멈출 줄을 아는구나. 사람이 되어서 새만 못해서야 되겠는가.”라고 하였다. 《大學》

[주D-008]기미를 아는 것 : 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳) 하(下)에 “군자는 기미를 보고서 일어나 하루가 끝나기를 기다리지 않는다.” 하였다.

[주D-009]이치를 …… 하는 뜻 : 《시경(詩經)》 대아(大雅) 증민(烝民)에 “이치를 밝게 아는 데다 일처리도 제대로 살펴 그 몸을 보전한다.” 하였다.

說 十首

설 십수

海鷗不下說 課作 a_092_080d

해구 불하설   과작

列御寇書稱海上之人。從鷗鳥游。及機心一動。鷗鳥不下。夫一念之微。萌於方寸。

열어구  서칭  해상지인      종 구조 유    급 기심 일동     구조  불하    부 일념 지미     맹어 방촌

未必有機事機械之見於外者。然而物我之間。猜防立見。豈非所謂微之顯誠之不掩者

미필  유 기사 기계 지 견어외자      연이  물아 지간     시방 립견     기비 소위  미지현  성지 불엄자

乎。而作僞之徒。乃欲飾於外而掩其中。心勞日拙。果何益乎。余於此復有所感矣。

호    이 작위 지도    내욕 식어외 이 엄기중        심로 일졸    과 하익호     여어차 복유 소감의

夫鷗一偏塞微物也。然其知幾色擧。遠害全身之智。若是其明也。乃人固最靈於物

부구 일 편색 미물야      연 기 지기  색거    원해 전신 지지      약시 기명야     내인 고 최영 어물

也。學詩書法聖賢。世稱爲賢士君子者。顧其智往往愧於斯鷗。此余所甚惑未解者

야   학 시서  법 성현    세칭 위 현사 군자자       고 기지 왕왕  괴어 사구     차 여 소심혹 미해자

也。方秦政之得志。以刀鉅鼎鑊待天下之士。海內慄慄。若隕塗炭。而諸生輩狃於擁

야   방 진정 지 득지      이 도거 정확 대 천하지사      해내  율율    약 운 도탄    이 제생배  뉴 어 옹

篲之餘。甘其豢養之私。狎昵從臾。自謂得計。一朝劘鬚觸怒。駭機欻發。騈命阬

수 지여    감 가 환양지사      압닐  종유    자위 득계     일조  마수 촉노     해기 훌발    병 명 갱

阱。遂爲千古笑。東京之季。閹豎竊命。簸弄天憲。仇視名流。燎原之焰。不可嚮

정   수위 천고 소     동경 지계     엄수  절명    파롱  천헌    구시  명류    요원 지염      불가 향

邇。而俊及之儔。不勝區區名義。標榜相高。自觸危機。身爲大戮。國隨以亡。魚肉

이    이 준급 지주     불승 구구 명의     표방 상고     자촉 위기     신 위 대륙    국 수이망     어육

之慘。從古所無。蕭傅無二疏之先見。抗節危朝。不免飮酖。陸生昧季鷹之高擧。委

지참    종고 소무     소부  무 이소 지 선견    항절 위조     불면  음 짐   육생  매 계응 지 고거     위

身亂代。自蹈淫刑。歷觀史籍。如此類者不可勝記。此其人皆有高世之才過人之識。

신 난대    자도 음형     력관  사적    여차 류자 불가승기       차 기인 개유 고세지재  과인지식

而保身之智不逮鷗鳥。殆孔子所謂可以人而不如鳥者乎。是以易貴見幾。雅著明哲。

이 보신지지   불체 구조     태 공자 소위 가이인이  불여조자 호        시이 역 귀 견미     아 저 명철

斯義也人人能言之。允蹈之者。終古寥寥。悲夫。鴻飛冥冥。弋人絶望。及其啗於稻

사의야  인인 능언지      윤 도지자     종고  요요    비부     홍비 명명     익인 절망    급 기 담어 도

粱也。觸矰繳而不自知。潛魚之泳於重淵也。從容自樂。物莫能窺。及其誘於芳餌

량야    촉 증작(격) 이 불자지  잠어지영 어중연야        종용 자락     물 막능규     급 기유어  방이

也。呑鉤刃而不悔。海鷗之色擧。惟無所動於欲也。一爲利昏則神龍亦可得以醢之

야   탄 구인 이 불회     해구지 색거      유 무 무동어욕 야      일위 이혼 즉 신룡 역 가득이  해지

矣。嗚呼。孰若鷗者。吾願從之。矰弋不到。罔羅何施。浩蕩萬里。優哉游哉。

의   오호    숙 약구자      오원 종지     증익  부도    망라 하시     호탕 만리     우재 유재

설(說) 10수

김생 수홍의 자에 대한 설[金生壽弘字說]

김생이 수홍(壽弘)으로 이름을 바꾸고 나서 나에게 자(字)를 청해 왔기에 내가 이렇게 말하였다.

홍(弘)은 넓고 크다는 뜻을 내포하고 있는데 만물 가운데 넓고 큰 것으로 하해(夏海 대해(大海))만한 것이 없으니 자를 하보(夏甫)라고 하면 좋겠다. 홍아, 너는 그렇게 되도록 노력할지어다. 여기에 뜻을 두고서 만약 편협하게 집착한다면 하(夏)의 뜻이 못 될 것이요, 이를 목표로 공부하면서 만약 누추하게 얽매이거나 편벽된 습관에 물이 든다면 하나의 뜻이 못 될 것이요, 업(業)에 종사하면서 만약 한 가지 잘하는 것에만 몰두하고 하나의 절조만 고집해 죽는다면 하나의 뜻이 못 될 것이다. 두루 감싸 포용하지 않는 것이 없게 할 것이며, 크고 커서 없는 것이 없게 할 것이며, 넓고 넓어 끝간 데를 알 수 없게 할지어다. 이렇게 미루어 나간다면 이름이 끝까지 보전되지 않을 리가 어찌 있겠으며, 어느 복(福)인들 구비되지 않을 리가 어찌 있겠는가. 이렇게 해야만 하(夏)라고 할 것이요, 이렇게 해야만 홍(弘)의 뜻이 충족된다 할 것이니, 홍아, 너는 그렇게 되도록 노력할지어다.

說 十首

설  십수

金生壽弘字說 a_092_081c

김생 수홍 자설

金生旣更名壽弘。請字於余。余曰。弘之義。廣也大也。物之廣大者莫如夏。請字曰

김생 기 경명 수홍      청자 어여     여왈    홍지 의    광야 대야     물지 광대자  막여 하     청자 왈

夏甫。弘乎爾其勉之。志焉而泥乎偏局乎隘。非夏也。學焉而拘乎陋滯乎僻。非夏

하보    홍호  이 기면지     지언이  니호 편국 호애      비하야     학언이  구호 루체 호벽      비하

也。事業焉而顓乎一長。殉乎一節。非夏也。韜乎其無不容也。廓乎其無不有也。恢

야    사업언이  전호 일장      순호 일절     비하야     도호 기무 불용야      확호  기무 불유야      회

恢乎其不可涯量也。斯而類之。名安有不極其全。而福安有不極其備者乎。如是而謂

회호  기불가애량야       사이 유지     명 안유 불극 기전      이 복 안유 불극 기비자 호      여시이 위

之夏也。如是而謂之弘之充也已。弘乎。爾其勉之。

지하야     여시이 위지 홍지충 야이        홍호    이 기면지

유생의 이름과 자에 대한 설[柳生名字說]

유씨(柳氏)가 아들 세 사람의 이름과 자를 나에게 청해 왔다. 내 생각에 유씨는 진양(晉陽 진주(晉州)의 고호(古號))에서 나와 본래 그 선대(先代)에는 눈부시게 현달(顯達)했었는데 요즘 몇 대에 걸쳐 조금 부진한 감이 없지 않다. 그러나 내가 듣건대, 공후(公侯)가 한 번 나온 뒤에는 반드시 그 선조를 이을 후손이 나오게 마련이라고 하였다.

유씨는 대족(大族)이고 세 아들 또한 모두 훌륭하여 그야말로 어려운 환경 속에서도 학문에 힘을 쓰고 있으니 이는 장차 일어날 가능성을 충분히 보여 주고 있다 하겠다. 따라서 맏아들의 이름을 진발(晉發)이라 하고 둘째 아들의 이름을 진형(晉亨)이라고 하고 막내아들의 이름을 진륭(晉隆)이라고 하면 어떨까 하는데, 이는 그렇게 되도록 기약하고 축원하는 의미에서이다.

그런데 일단 발(發)하고 나면 끝까지 이르지 못할 염려가 있으니 발의 자(字)를 자달(子達)이라 하고, 형(亨)은 아름다움이 모인 것이니 형의 자를 여가(汝嘉)라 하고, 융(隆)이 지극해지면 쇠퇴함이 따라오나 겸손하면 이를 면할 수 있으니 융의 자를 계겸(季謙)이라 하는 것이 어떨까 하는데, 발에 대해서는 권면하는 뜻을 부치고 형에 대해서는 아름답게 여긴 것이고 융에 대해서는 경계하는 의미를 부여한 것이다. 세 아들이 된 자들은 나태하고 게을리하지 말지어다.

柳生名字說 a_092_081d

유생 명자 설

柳氏子三人。請名與字於余。余謂柳出於晉。其先固奕然顯也。近數代稍不振。然余

유씨 자 삼인    청 명여자  어여     여위  유 출어진     기선 고 혁연 현야     근 수대 초 부진    연 여

聞公侯之後。必復其始。柳氏大族而三子者皆良。固窮而力於學。是殆將興也。請名

문 공후 지후     필복 기시     유씨 대족이   삼자자  개양    고 궁이 역어학      시태 장흥야      청명

伯曰晉發。仲曰晉亨。季曰晉隆。期之也。且祝之也。旣發矣。患不達。故字發曰子

백왈  진발    중왈  진형    계왈  진륭    기지야     차 축지야     기 발의    환 부달    고 자발 왈 자

達。亨者嘉之會也。故字亨曰汝嘉。隆之至則替隨之。能謙焉免矣。故字隆曰季謙。

달    형자 가지 회야     고자 형 왈 여가     륭지 지득 체 수지     능 겸언 면의     고 자 륭왈  계겸

於發則勉之。於亨則美之。於隆則戒之。三子者。毋怠毋怠。

어발 즉 면지     어형 즉 미지     이륭 즉 계지    삼자자      무태 무태

계곡선생집 제4권

설(說) 10수

복전에 관한 설[福田說]

처음에 내가 부도(浮屠 불가(佛家))의 책을 보니 ‘사람이 제대로 불도(佛道)를 신봉하면 반드시 복전(福田)의 이익을 얻어 갖가지 일이 뜻대로 되지만 그렇게 하지 않을 경우에는 이와 반대로 된다.’는 내용이 있었다.

이에 내가 마음속으로 의아하게 생각하기를 ‘화(禍)를 받고 복(福)을 받는 것은 명(命)에 속한 일로서 명이란 하늘에 달려 있는 것이다. 부도씨(浮屠氏)의 도가 아무리 크다 하더라도 어떻게 하늘의 명을 거역하고 사람에게 화와 복을 내려 줄 수 있단 말인가. 그리고 세상에서 말하는 복이라는 것은 신분이 귀해지고 명예가 드러나고 오래 살고 부유한 생활을 하며 처첩(妻妾)과 자손의 봉양(奉養)을 받는 것에 지나지 않을 따름이니, 이것을 얻게 되는 경우를 복이라 하고 이것을 잃는 경우를 화라고 한다. 부도씨가 가장 크게 여기는 인물로는 석가(釋迦)만한 이가 없다. 그런데 석가로 말하면 왕위(王位)를 버리고 출가(出家)하여 고행(苦行)하며 걸식(乞食)하다가 끝내는 고독(孤獨)한 상태로 죽고 말았다. 그러고 보면 그가 비록 도(道)를 성취하고 부처가 되어 삼계(三界)에서 홀로 높임을 받는 존재가 되었다 하더라도 세상에서 말하는 복의 요소는 하나도 가지고 있는 것이 없다. 자신이 소유하고 있지도 못한 형편에서 어떻게 남에게 줄 수 있겠는가. 그렇다면 이른바 복전이라고 하는 것은 과연 어떤 의미가 있는 것이겠는가.’ 하였다.

그러다가 하나의 설을 얻어듣게 되었다. 그것은 즉 이 세상의 천변만화(千變萬化) 모두가 이 마음 하나를 벗어나지 않는 것인 만큼 이 마음이 편안하면 그것을 복이라고 하고 이 마음이 편안하지 못하면 그것을 화라고 한다는 것이었다.

살고 싶어 하는 것은 사람의 욕망인데도 세상에는 삶을 버리고 죽음을 택하는 사람이 있으니 이는 사는 것이 편안하지 못한 반면 죽는 것이 편안하기 때문이요, 부귀(富貴) 역시 사람이 추구하는 것인데도 세상에는 경상(卿相)의 자리를 피해 달아나고 천금(千金)을 내버린 채 시골에서 농사짓고 다 해어진 갖옷을 입는 자가 있으니 이는 경상의 자리나 천금의 돈이 편안하지 못한 반면 시골에서 농사짓고 떨어진 옷 입는 것이 편안하기 때문이다. 마음이 편안하면 즐거워지고 즐거워지면 복이 바로 여기에 있는 것이요, 마음이 편안하지 못하면 즐겁지 못하고 즐겁지 못하면 화가 바로 여기에 있다는 논리이다.

군자는 천도(天道)를 즐기면서 명수(命數)를 아나니 어떤 환경에 처하더라도 자득(自得)하지 않음이 없고, 어떤 환경에 처하더라도 자득하지 않음이 없고 보면 또한 어떤 환경에 처하더라도 복 아닌 것이 없다고 해야 할 것이다. 이에 반해 소인은 얻지 못했을 때에는 얻으려고 안달하고 일단 얻은 뒤에는 잃게 될까 걱정하나니 이렇게 되면 어떤 환경에 처하더라도 근심스럽지 않을 때가 없게 되고, 어떤 환경에 처하더라도 근심스럽지 않을 때가 없고 보면 또한 어떤 환경에 처하더라도 화 아닌 것이 없다고 해야 할 것이다.

부도씨의 법이 바른 이치에 입각한 것은 아니라 하더라도 그 도술은 공(空)에 근본하고 있고 그 학(學)은 각(覺)을 목표로 하고 있다. 깨닫게 되면 나의 마음의 오묘한 체성(體性)을 알게 되어 외물(外物)의 침해를 받지 않을 것이요, 공(空) 사상에 근본하게 되면 모든 존재의 변화가 무상(無常)하다는 것을 알게 되어 본심(本心)에 누(累)를 끼치지 않게 될 것이다.

따라서 이런 교설(敎說)을 듣고 난 다음에는 살게 된다고 해서 기뻐하지도 않고 죽는다고 해서 근심하지도 않을 것이며 이해(利害) 관계를 동일하게 보고 고락(苦樂)을 마찬가지로 여길 것이며 은수(恩讐)ㆍ훼예(毁譽)ㆍ미오(美惡)ㆍ성괴(成壞)에 대해서도 모두 여일(如一)하게 간주하여 어떤 환경에 처하더라도 편안하게 여기지 않는 때가 없을 것이니, 어떤 환경에 처하더라도 편안하게 여기지 않는 때가 없게 된다면 이 세상의 복 가운데 그 어느 것이 이보다 더할 수가 있겠는가.

대저 지위의 고귀함을 복으로 여기는 경우에는 지위가 바뀌어 버리면 비천하게 되고, 재산의 부유함으로 복을 삼는 경우에는 재산이 없어지고 나면 가난하게 되고 만다. 외부로부터 얻어지는 것은 모두가 때에 따라서 바뀌게 마련인데 때에 따라서 바뀌게 마련인 것은 참다운 복이라고 할 수가 없는 것이다.

지위가 없는데도 고귀한 자에게는 국가의 작위(爵位)로도 더 이상 보태어 줄 수가 없고, 쌓아 놓은 재물이 없이도 부유한 자에게는 국가의 재정으로도 상대할 수가 없는 것이며, 무생(無生)의 수(壽)를 누리는 자에게는 천지(天地)도 어떻게 해 볼 수가 없는 것이다. 늘어남도 줄어듦도 없고 잃는 것도 얻는 것도 없는 이것이야말로 참으로 이른바 복전(福田)이라고 하는 것이 아니겠는가.

경(經)에 이르기를 ‘선한 일을 하면 온갖 상서로운 일을 내려 주고 선하지 못한 일을 하면 온갖 재앙을 내려 준다.’고 하였다. 그런데 과거의 발자취를 가지고 말해 본다면, 안회(顔回)는 곤궁한 생활을 하다가 젊은 나이에 생을 마쳤고 도척(盜跖)은 흥청망청 즐기면서 늙도록 살았으니, 이른바 상서로운 일을 내려 주고 재앙을 내려 준다고 하는 뜻이 어디에 있다고 하겠는가.

그러나 이치에 입각해서 말해 보건대, 선한 일을 행하는 자에게 있어서는 그보다 더 큰 상서로운 일이 있을 수 없는 만큼 비록 곤궁해도 영달한 것과 다름이 없고 비록 일찍 죽어도 장수한 것과 다름이 없는 반면, 선하지 못한 일을 행하는 자에게 있어서는 그보다 더 큰 재앙이 있을 수 없는 만큼 비록 영달해도 곤궁한 것과 다름이 없고 비록 오래 살아도 일찍 죽은 것과 다름이 없을 것이니, 이것이 바로 그렇게 말씀하신 성인의 뜻이라 할 것이다. 부도씨의 교설도 어쩌면 이와 같은 의미에서 나온 것이 아닌지 모르겠다.

[주D-001]선한 …… 내려 준다 : 《서경(書經)》 이훈(伊訓)에 나오는 말이다.

谿谷先生集卷之四

說 十首

福田說 a_092_082a

복전설

始余觀浮屠書。言人能信奉其道。必得福田利益。種種如意。不然者反是。余心竊疑

시여관  부도서     인 인능 신봉 기도      필득 복전 이익      종종 여의     불연자  반시    여심  절의

之曰。禍福命也。命在於天。浮屠氏道雖大。豈能違天之命而禍福人哉。且世所謂福

지왈     화복 명야     명 재어천    부도씨  도 수대     기능 위 천지명이   화복 인 재     차 세 소위 복

者。不過貴顯壽富。妻妾之奉。子孫之養而已。得此者謂之福。失此者謂之禍。浮屠

자   불과  귀현 수부     처첩지봉      자손지양 이이      득차자   위지복      실차자  위지화     부도

氏之所取。大者莫如釋迦。釋迦捨王位而出家。苦行乞食。卒孤獨以死。雖曰成道作

씨지 소취     대자 막여 석가     석가  사 왕위이  출가     고행 걸식     졸 고독 이사    수왈  성도 작

佛。獨尊於三界。然於世所謂福者。未之有焉。身所不能有。安能與人。然則所謂福

불    독존어 삼계     연어 세 소위 복자      미지유언      신 소불능 유    안능 여인      연즉 소위 복

田者。果何在乎。旣而得一說焉。天下萬變。不出此心之外。此心所安謂之福。此心

전자    과 하재호     기이 득 일설 언     천하 만변     불출 차 심지 외    차심 소안 위지복       차 심

所不安謂之禍。生。人所欲也。世有捨生而取死者。生非所安而死所安也。貴富。人

소불안  위지 화    생    인 소욕야     세유 사생이 취사자       생 비 소안이  사 소안야     부귀     인

所欲也。世有逃卿相棄千金而甘灌園弊裘者。卿相千金非所安。而灌園弊裘所安也。

소욕야      세유 도 경상 기 천금이 감 관원  폐구자      경상 천금  비소안     이 관원  폐구 소안야

安則樂。樂則福在是焉。不安則不樂。不樂則禍在是焉。君子樂天知命。無入而不自

안 즉낙    낙즉 복 재시언      불안 즉 불낙     불낙즉  화 재시언     군자 낙천 지명      무 입이 불자

得。無入而不自得。亦無入而非福也。小人未得之也患得之。旣得之也患失之。則無

득   무입이  불 자득     역 무입이  비복야     소인  미득지야   환 득지    기득지야   환 실지     즉 무

入而不戚戚也。無入而不戚戚。亦無入而非禍也。浮屠氏之法。雖不槩於正理。然道

입이 불 척척야     무입이 불 척척      역 무입이  비 화야    부도씨 지법      수 불개 어 정리    연 도

本乎空而學期乎覺。覺則知吾心之爲妙。而外物不能侵也。空則知萬化之無常。而本

본호 공 이 학 기호 각    각즉  지 오심지 위묘      이 외물  불능침야     공즉  지 만화지 무상    이 본

心未嘗累也。有聞乎此者。生而不悅。死而不戚。視害猶利。視苦猶樂。恩讎毀譽美

심 미상루야      유문호 차 자     생이 불열     사이 불척     시해 유리     시고 유락     은수 훼예 미

惡成壞。視之如一。無往而不安。無往而不樂。則天下之福。孰加於此。夫以貴爲福

오 성괴     시지 여일    무왕이 불안      무왕이  불락     즉 천하지 복    숙 가어차      부 이귀 위복

者。位替則賤。以富爲福者。財盡則貧。得於外者。有時而變。有時而變者。非眞福

자   위체 즉천      이부 위복자     재진 즉 빈    득어외자      유시 이변     유시이 변자      비 진복

也。無位而貴。國爵不能加也。無積而富。國財不能敵也。無生而壽。天地不能命

야    무위 이귀     국작  불능가야     무적 이부     국재  불능적야      무생 이수     천지 불능 명

也。無增無減。無失無得者。非眞所謂福田乎哉。經曰作善。降之百祥。作不善。降

야   무증 무멸     무실 무득자      비진 소위  복전 호재      경왈 작선     강지 백상    작 불선    강

之百殃。以迹而言。顏回屢空短命。盜跖佚樂壽考。安有所謂降祥降殃者乎。以理而

지 백앙    이적 이언     안회  루공 단명     도척  일락 수고    안유  소위 강상  강앙 자호     이리 이

言。作善者祥莫大焉。雖窮猶通。雖夭猶壽。作不善者殃莫大焉。雖通不如窮。雖壽

언   작선자   상 막대언     수궁 유통     수요 유수     작 불선자  앙 막대언     수통 불여궁     수수

不如夭。此聖人之旨也。浮屠氏之說。或者亦猶是哉。

불여 요    차 성인지지야       부도씨 지설     혹자 역 유시 재

구부러진 나무에 관한 설[曲木說]

이웃에 장생(張生)이라는 자가 살고 있었다. 장차 집을 지으려고 산에 들어가 재목을 구하였는데 빽빽이 들어찬 나무들 모두가 구불구불하게 비틀어져 용도에 맞지 않았다. 그런 가운데 산속에 있는 무덤 가에 나무 한 그루가 서 있었는데 앞에서 보아도 곧바르고 왼쪽에서 보아도 쭉 뻗었으며 오른쪽에서 보아도 곧기만 하였다. 그래서 좋은 재목이라 생각하고는 도끼를 들고 그쪽으로 가서 뒤에서 살펴보니 슬쩍 구부러져 쓸 수 없는 나무였다. 이에 도끼를 내던지고 탄식하기를,

“아, 재목이 될 나무는 얼른 보아도 쉽게 알 수가 있어 고르기가 용이한 법인데, 이 나무의 경우는 내가 세 번이나 다른 쪽에서 살폈어도 쓸모없는 나무라는 것을 알지 못하였다. 그러니 용모를 그럴 듯하게 꾸미면서 속마음을 숨기고 있는 사람의 경우야 더 말해 무엇하겠는가. 그 말을 들어 보면 조리가 정연하고 그 용모를 살펴보면 선량하게만 여겨지며 사소한 행동을 관찰해 보아도 삼가며 몸을 단속하고 있으니 영락없이 군자의 모습이라고 할 것인데, 급기야 큰 변고를 당해 절개를 지켜야 할 때에 가서는 본래의 정체를 여지없이 드러내고 마니, 국가가 결딴나고 마는 것은 늘 이런 자들 때문이다.

대저 나무의 생장 과정을 보건대, 소나 염소가 짓밟지도 않고 도끼나 자귀에 의해 해침을 받지도 않는 채 비와 이슬을 맞고 무성해지면서 밤낮으로 커 나가니 쭉쭉 뻗어 곧게 올라가야 마땅할 것인데도 그만 이토록까지 구부러져 쓸모없이 되는 경우가 또한 있게 되는 것이다. 그런데 하물며 이 세상에 몸을 담고 있는 사람의 경우야 더 말할 나위가 있겠는가. 물욕(物欲)이 참된 성품을 혼탁하게 하고 이해(利害) 관계가 분별력을 흐리게 한 나머지 천성(天性)이 왜곡되어 본래의 모습에서 일탈된 경우가 이루 헤아릴 수 없이 많으니, 별나게 행동하며 속임수를 쓰는 자는 많고 바르고 곧게 행동하는 자가 적은 것이 하나도 이상할 게 없다.”

하고는 마침내 이 일을 장자(張子)에게 이야기하였다. 장자가 대답하였는데, 그 말이 이러하였다.

“관찰력이 대단하다고 하겠다. 그렇지만 나 역시 해 줄 말이 있다.

홍범(洪範 《서경》의 편명)에서 오행(五行)을 논할 때 목(木)에 대해서는 그 속성이 구부러지고[曲] 바르다[直] 하였다. 그러고 보면 나무가 굽었을 경우 재목으로는 쓸 수 없을지 몰라도 속성으로 볼 때는 원래가 그러한 것이다. 하지만 사람의 경우는 태어날 때부터의 속성이 바르기만 하니 바르게 행하지 않고도 살아갈 수 있는 것은 요행히 면한 것이라고나 해야 할 것이다. 그러고 보면 사람으로 태어나 정직하게 살아가지 않는데도 죽음을 면하는 것 역시 요행이라고 해야 할 것이다.

그런데 내가 세상을 보건대, 나무가 구부러졌을 경우는 비록 보잘것없는 목수라 하더라도 가져다 쓰는 법이 없지만, 사람이 곧지 못할 경우에는 아무리 정치를 잘 하는 시대라 하더라도 내버리고 쓰지 않은 적이 없다. 자네도 큰 건물을 한 번 보게나. 마룻대나 기둥이나 서까래는 말할 것도 없고 구름 모양으로 꾸미거나 물결처럼 장식할 경우에도 구부러진 재목이 있는 것을 보지를 못하였다. 이번에는 조정을 한 번 보게나. 공경(公卿)과 사대부(士大夫)로서 화려한 관복(官服)을 입고는 조정에서 거드름을 피우는 자들치고 바른 도를 소유한 자는 보지를 못하였다. 이처럼 구부러진 나무는 늘 불행하지만 비뚤어진 사람은 마냥 행복하기만 하다.

‘활줄처럼 곧으면 길가에서 죽고 갈고리처럼 굽으면 공후(公侯)에 봉해진다.’는 말도 있지 않은가. 이 말을 통해서도 곡사(曲士)가 곡목(曲木)보다 대우를 받는다는 것을 징험할 수 있을 것이다.”

[주D-001]활줄처럼 …… 봉해진다 : 한(漢) 나라 순제(順帝) 말년에 경도(京都)에 전파된 동요(童謠)이다. 《後漢書 五行志 1》

曲木說 a_092_082d

곡목설

隣有張生者將築室。入山伐材。林林而植者。皆詰曲離奇不中於用。山之冢有一木

린유 장생자  장 축실     입산 벌재    림림이식자      개 힐곡 리기 부중어용        산지총 유 일목

焉。前視之挺如也。左視之挺如也。右視之亦挺如也。以爲美材。援斧以就之。自後

언   전시지 정여야       좌시지 정여야       우시지 역 정여야      이위 미재     원부 이취지      자후

視之則骫然枉也。乃棄斧而歎曰。嗟夫。木之爲材。視之易察也。擇之易辨也。然是

시지즉  위연  왕야    내 기부 이탄왈      차부    목지 위재     시지 이찰야      택지 이변야      연 시

木也。余三視之。不知其不材也。而況於人之厚貌深情者乎。聽其言則文。觀其容則

목야    여 삼시지     부지 기부재야       이황어 인지 후모 심정자 호       청 기언 즉 문    관 기용즉

令。察其細行則飭謹。未有不以爲君子也。及其履大變而臨大節也。然後肺肝見焉。

영   찰 기세행 즉 칙근      미유불 이위 군자야       급 기리 대변이  림 대절야      연후 폐간 견언

國家之敗恒由是也。且夫木之生也。無有牛羊之踐也。斤斧之賊也。雨露之所滋。日

국가지패  항 유시야      차부 목지생야       무유 우양지천야        근부지적야      우로지 소자     일

夜之所長。宜其挺特而直遂也。乃有骫骳不材若是之甚。況人之處乎世也。物欲汩其

야지 소장     의 기 정특이 직수야      내유 위피  부재  약시 지심     황 인지 처호세야      물욕 골 기

眞。利害昏其鑑。所以枉其天而遁其初者。不可勝紀。無怪乎奇衺者衆而正直者尠

진    이해 혼 기감    소이 광 기천이   둔 기초자     불가승기      무괴호  기사자 중이  정직자  선

也。遂以語張子。張子曰善哉。觀乎。雖然余亦有說焉。洪範論五行。木曰曲直。然

야    수이어 장자     장자왈  선재     관호    수연  여역 유설언      홍범 론 오행     목왈  곡직   연

則木之曲者。材則未也。性則然矣。人之生也直。罔之生也。幸而免。然則人而不直

즉 목지곡자      재즉 미야     성즉 연의     인지생야 직      망지생야      행이면    연즉 인이 부직

者。其免於死也亦幸矣。然余觀於世。木之曲者。雖賤工未嘗取也。人之曲者。雖治

자   기면어사야  역 행의      연여 관어세      목지곡자      수 천공 미상취야       인지곡자      수 치

世未嘗棄也。子亦觀於大廈乎。其爲棟爲楹爲榱爲桷。雲譎而波詭者。未見有曲材

세 미상기야      자역  관어 대하 호    기위동  위영  위최  위각    운휼이  파궤자      미견 유 곡재

焉。亦觀於朝乎。其爲公爲卿爲大夫士。紆靑而拖紫。翺翔廊廟者。未見有直道焉。

언   역 관어조호     기 위공 위경 위대부사        우청이  타자      고상 낭묘자     미견 유 직도언

是木之曲者常不幸。而人之曲者常幸也。語曰。直如絃。死道邊。曲如鉤。封公侯。

시 목지곡자  상 불행     이 인지곡자  상행야       어왈    직여현     사 도변    곡 여구     봉 공후

此曲士之所以多於曲木者徵也夫。

차 곡사지 소이다 어곡목자  징야부

청안과 백안에 관한 설[靑白眼說]

완사종(阮嗣宗)이 자기 눈을 청안(靑眼)과 백안(白眼)으로 곧잘 만들면서 예속(禮俗)에 물든 인사를 보면 번번이 백안으로 대했다고 하는데, 이런 것이야 본래 광사(狂士)의 기량쯤으로 생각할 수도 있으나 나는 평소에 이 일화를 흐뭇하게 여겨 왔다.

아, 선비가 이 흐린 세상에 살아가면서 한 점 아도(阿堵 사람의 눈[眼])를 가지고 끝없이 펼쳐지는 추잡하고도 괴이한 광경들을 보노라면 정말 곡마단 구경을 하는 것만 같을 것이다. 웃통을 벗어제치고 발가벗는가 하면 개처럼 싸우고 원숭이처럼 팔딱거리는 등 별별 행태와 모습을 보이면서 온갖 추악한 광경을 연출하고 있으니, 가령 예(禮)가 아니면 쳐다보지도 않으려 하는 단인(端人) 정사(正士)로 하여금 그 옆에 있게 한다면 그들이 차마 눈을 뜨고서 바로 볼 수가 있겠는가.

사종이 비록 명교(名敎 인륜을 밝히는 유가(儒家)를 말함)에는 배척을 받는 인물이라 할지라도 요컨대 활달한 성품의 소유자로서 속진(俗塵)을 벗어난 선비라고 해야 할 것이다. 위진(魏晉) 시대로 말하면 퇴폐 풍조가 극에 달했던 때였다. 그리하여 좀스럽게 구는 무리들이 겉으로는 예법(禮法)을 행하는 척하고 안으로는 사특한 생각을 품고 있으면서 아첨하는 자잘한 무리들을 종용하여 못하는 짓이 없었으니 이들 모두는 도척(盜跖)이나 장교(莊蹻)와 같은 마음의 소유자로서 모습만 증삼(曾參)이나 사추(史鰌)처럼 꾸미고 있었을 따름이었다.

사종이 이런 세상에 몸을 담고 있으면서 일단 높이 날아올라 멀리 피하여 외물(外物) 밖에 우뚝 서지 못한 이상 번거롭고 소란스럽게 눈에 날마다 비치는 것들이라곤 모두 이런 광경들뿐이었을 테니 어떻게 이들을 백안(白眼)으로 대하지 않을 수가 있었겠는가. 그러니 이런 상황에서 운치를 아는 고상한 인물들이야말로 원래 아무도 찾아오지 않는 곳에 들려오는 발자국 소리와 같다고 할 것이니, 한 번 그 화열(和悅)한 모습을 대하게 될 경우 마음과 눈이 다 함께 환히 밝아지면서 청안(靑眼)이 번쩍 열리게 마련일 것이다. 이러한 심경은 예나 지금이나 마찬가지일 텐데 실로 사종이 먼저 시현해 보여 준 것일 따름이다.

혜중산(嵆中散)은 성격이 강직하여 악을 미워하다가 끝내는 이 때문에 죽음을 면하지 못하였다. 그런데 사종은 청백안(靑白眼)으로 속류(俗流)들에게 더욱 미움을 받았으면서도 그들이 설치해 놓은 그물망을 빠져 나올 수 있었으니 이는 그것이 익살을 부리는 것과 비슷한 점이 있었기 때문이었다. 그래서 내가 일찍이 ‘이 청백안이야말로 세상과의 갈등을 호쾌하게 풀어 버릴 수 있는 장치가 되었을 뿐만 아니라 자기 몸을 보전하는 지혜의 측면에서 볼 때에도 넉넉한 점이 있었다.’고 생각을 하였던 것이었다.

[주D-001]완사종(阮嗣宗)이 …… 하는데 : 완사종은 삼국 시대(三國時代) 위(魏) 나라의 완적(阮籍)인데 그가 사람에 따라서 반갑게도 대하고 냉담하게도 대했다는 고사이다. 본문의 문자는 《진서(晉書)》 완적전(玩籍傳)에서 인용한 것이다. 한편 《명의고(名義考)》 인부(人部) 청백안(靑白眼)에는 “완적이 모친상을 당했을 때 혜희(嵆喜)가 와서 조문을 하자 완적이 눈의 흰 부분을 드러내고 그의 동생 혜강(嵇康)이 술과 거문고를 가지고 오자 크게 기뻐하여 푸른 눈동자를 보였다.”고 하였다.

[주D-002]아무도 …… 발자국 소리 : 《장자(莊子)》 서무귀(徐無鬼)에 나오는 공곡족음(空谷足音)의 고사로서 대단히 진귀한 것을 의미한다.

[주D-003]혜중산(嵆中散)은 …… 못하였다 : 혜중산은 중산대부(中散大夫)의 벼슬을 지내었던 혜강(嵆康)으로서 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람이다. 혜강이 가난하게 살면서 상수(向秀)와 대장간 일을 하고 있을 때 종회(鍾會)가 명성을 듣고 찾아왔으나 예우를 하지 않자 종회가 유감을 품었다가 뒤에 참소하여 사형을 당하게 하였다. 《晉書 卷49》

靑白眼說 a_092_083c

청백안설

阮嗣宗能爲靑白眼。見禮俗之士。輒以白眼待之。此故是狂士伎倆。然余雅喜之。嗟

완 사종 능위 청백안      견 예속지사      첩이 백안  대지    차 고시  광사 기량    연 여아 희지     차

夫。士生濁世。將一點阿堵。閱盡無限醜怪之狀。正如百戲之場。袒形裸體。狗鬪猴

부   사 생 탁세    장 일점 아도     열진 무한  추괴 지상     정여  백희 지장     단형  나체    구투  후

跳。千態萬貌。備諸醜惡。卽使端人正士非禮不視者處其側。其忍開眼正視乎。嗣宗

도   천태 만모     비 제 추악    즉사 단인 정사   비례 불시자   처 기측    기인 개안 정시 호      사종

雖見斥於名敎。要是磊落出俗士。魏晉之際。頹風極矣。齷齪之徒。外假禮法。內蘊

수 견척어 명교     요시  뢰락  출속 사    위진 지제     퇴풍 극의     악착 지도     외가 예법     내온

邪佞。從臾狐媚小子。無所不至。此皆心跖蹻而貌曾史耳。嗣宗處乎此世。旣不能高

사녕    종유 호미 소자    무소부지     차개 심 척 교  이 모 증 사 이    사종  처호 차세   기 불능 고

擧遠引。獨立物表。則紛紛擾擾。日接於眼中者皆是物也。安得不以白眼待之。若乃

거 원인    독립 물표     즉 분분 요요     일 접어 안중자  개 시물야     안득  불이 백안  대지     약내

高朋韻士。自是空谷跫音。一見敷腴。心目俱明。靑眼之開。古今同此心。嗣宗實先

고붕 운사     자시 공곡  공음     일견 부유     심목 구명    청안 지개      고금 동 차심    사종 실 선

獲耳。嵇中散剛腸疾惡。終以此不免。嗣宗靑白之眼。尤爲俗流所疾。而能免於罔羅

획이    혜 중산 강장  질악     종이차  불면     사종 청백지안      우위 속류 소질      이능면어  망라

者。以其近滑稽也。故余嘗謂此非獨跌宕可喜。自是保身之智有足多者。

자    이기근 골계야      고 여상위차   비독  질탕 가희     자시 보신지지   유족다자

화당설(化堂說) 속고(續稿)

천지(天地) 사이에 있는 존재치고 변화하지 않는 것은 하나도 없다.

매가 비둘기로 바뀌고 참새가 대합으로 바뀌며 뱁새가 수리로 바뀌고 올챙이가 개구리로 바뀌며 풀이 썩어 반딧불로 바뀌는 것 등은 다른 물건으로 서로 변화하는 현상이다.

초목이 처음 나와 싹을 틔웠다가 줄기와 가지로 바뀌고 다시 꽃과 열매로 바뀌며 또 누렇게 낙엽이 지고 마는데, 이는 하나의 물건이 자체적으로 변화하는 현상이다.

곤(鯀)은 황웅(黃熊)이 되었고 망제(望帝)는 두견새가 되었으며 용(龍)의 입에서 나온 거품이 포녀(褒女)가 되었는가 하면 우애(牛哀)는 호랑이로 바뀌고 팽생(澎生)은 돼지로 바뀌었는데, 이는 요망스럽게 변하여 재앙을 끼친 사례들이다.

어찌 만물만 그러하겠는가. 천지(天地) 또한 그러하다. 낮에 밝았다가 밤에 어두워지는 것은 1일(日)의 변화요, 봄에 내놓고 여름에 키우며 가을에 죽이고 겨울에 마감하는 것은 1년(年)의 변화요, 자회(子會)와 축회(丑會)에 개벽(開闢)했다가 술회(戌會)와 해회(亥會)에 다시 혼돈(混沌) 상태가 되는 것은 1원(元)의 변화이다.

사람의 이 형체도 마찬가지이다. 처음 태어나 적자(赤子)가 되었다가 조금 자라서는 방긋 웃을 줄도 알고 말할 줄도 알고 걸어 다닐 줄도 알며 소년기를 지나 청년이 되었다가 장년기를 거치면서 쇠해지고 쇠해진 뒤에 노년을 맞아 마침내는 죽고 마는데, 이 과정의 어느 것 하나 변화 아닌 것이 없다.

성정(性情)의 경우 또한 어찌 유독 그러하지 않겠는가. 대저 하늘이 인간에게 부여해 준 것으로 말하면 환히 밝아 지극히 신령스럽고 티 없이 맑아 지극히 선한 것으로서 잘나거나 못나거나 간에 모두 공통적으로 소유하고 있다고 할 것이다. 그런데 기질(氣質)에 구애받고 습관이 잘못 형성되면서 충동이 일어나고 감정이 앞서게 된 나머지 신령스러운 체성(體性)이 미혹스럽게 변화하고 선한 성품이 악하게 바뀌게 되고 마니, 이것이 바로 선하지 않게 변화하는 과정이라 하겠다.

성인께서 이를 걱정하시어 이런 사람들을 위해 가르침을 베풀고 학문을 익히게 하면서 쇠를 녹여 틀을 조형하고 도구를 사용해 나무를 재단하듯 올바른 길로 이끌어 주신 것인데, 그 결과 어리석은 사람도 명철해지고 나약한 사람도 소신있게 행동하고 번잡스러운 사람도 평정을 되찾고 오염되었던 사람도 깨끗해지고 한쪽에 치우쳤던 사람도 바른 위치에 서게 되고 이것 저것 뒤섞였던 사람도 순수함을 유지할 수 있게 되었고 보면, 이 세상 사람으로서 변화될 수 없는 자가 또한 있지 않다고 할 것이다. 학문에 뜻을 두는 것[志學]으로부터 하고 싶은 대로 해도 법도에 어긋나지 않게 되는 경지[從心所欲不踰矩]에 이르기까지, 그리고 나도 그렇게 되어 보았으면 하는 선인[可欲之善]으로부터 성스러워 알 수 없는 신인[聲而不可知之神]에 이르기까지 이 모두가 학문을 계속 탐구하는 가운데 나타나는 공효(功效)요 그 덕성이 단계적으로 성취되는 것들이라 할 것이니, 교화하는 그 도가 그야말로 지극하다고 할 것이다.

아, 만물이 변화하는 것이나 사람의 생사(生死)와 장로(壯老) 같은 것은 천명(天命)과 관계되어 있는 것이니 이는 사람들이 정말 어떻게 해 볼 수가 없는 것이다. 그러나 성정(性情)이 왜곡되는 것이나 학문을 통해 변화되는 것으로 말하면 사람이 어떻게 하느냐에 달려 있는 것일 뿐 천명과는 아무 관계가 없다. 그런데도 세상 사람들은 하루도 그 방면에 힘을 쓰려 하지 않고서 좋지 않은 방향으로 바뀌어지는 것을 감수하고 있으니, 겉모습만 사람일 따름이지 그 속마음은 이미 금수(禽獸)로 화했다고 해야 할 것이다. 이 어찌 너무나도 슬픈 일이라고 하지 않을 수 있겠는가.

내 친구인 평산(平山) 신공보(申功甫 신민일(申敏一))는 순수하고 소박한 자질의 소유자로서 일찍이 우계 선생(牛溪先生 성혼(成渾))의 문하에서 공부하였는데 세상 변고를 두루 거치면서도 평소에 지닌 뜻을 더욱 확고하게 견지하였다. 그러다가 지난해에는 임금에게 아뢴 일 때문에 벌을 받고 서쪽 변방에 귀양살이를 하게 되었는데 그때의 나이가 벌써 60이었다. 그런데 괴로운 상념이 마음속에 교차하는 가운데에서도 거백옥(蘧伯玉)이 60세에 자신을 변화시켰다는 말에 느낀 바가 있어 마침내는 화당(化堂)으로 자신의 호(號)를 삼았다고 한다.

대저 거백옥으로 말하면 옛날의 훌륭한 대부(大夫)로서 50세에도 49세 때까지의 잘못을 깨달았던 인물이었다. 그런데 60세가 될 때까지 계속 자신을 변화시켜 나갔고 보면, 그가 실제로 얼마나 개과천선하여 발전하면서 끊임없이 새롭게 되었을지를 상상해 볼 수가 있으니, 우리 부자(夫子 공자)로부터 인정받았던 것이 또한 당연하다 하겠다. 나아가 장생(莊生 장자(莊子))처럼 세속의 일을 우습게 보는 사람마저도 그의 훌륭함을 인정하고서 극구 칭찬을 하였고 보면, 공보가 이를 자신의 목표로 삼고 노력하려 한 그 뜻이 탁월하다고 해야 할 것이다.

공보가 조정에 돌아오고 나서 언젠가 한 번 나를 찾아왔는데 얼굴 모습은 물론 수염이나 머리칼 하나 손상된 것이 조금도 없었을 뿐더러 몸 속에서 우러나오는 분위기가 충만하여 마치 예전과는 다른 점이 있는 것처럼 느껴졌다. 어쩌면 이 역시 변화되는 경지를 실제로 체득했기 때문에 그런 것인지도 모르겠다.

아, 공보는 60이 되어서도 변화되는 데에 뜻을 두고 있는데, 나는 지금 나이 50을 먹도록 잘못된 것을 아직껏 깨닫지 못하고 있으니, 공보에게 너무도 부끄럽기만 하다. 그래서 화당설(化堂說)을 지어 공보에게 주는 동시에 나의 부끄러운 심정을 스스로 토로하는 바이다.

[주D-001]곤(鯀)은 …… 되었고 : 《춘추좌전(春秋左傳)》 소공(昭公) 7년에 “옛날 요(堯) 임금이 곤(鯀)을 우산(羽山)에서 죽였는데 곤의 혼령이 황웅(黃熊)으로 변하여 우연(羽淵)에 들어갔다.” 하였다.

[주D-002]망제(望帝)는 두견새가 되었으며 : 망제는 촉왕(蜀王) 두우(杜宇)의 호(號)이다. 그가 선위(禪位)하고 떠나간 뒤 혼령이 변하여 두견새가 되었다고 한다. 《華陽國志 蜀志》

[주D-003]용(龍)의 …… 하면 : 포녀는 주(周) 나라 유왕(幽王)의 총비(寵妃) 포사(褒姒)를 말한다. 하(夏) 나라 말기에 신룡(神龍) 두 마리가 궁궐 뜰에 내려왔는데, 그 거품이 변하여 후세에 포사가 되었다고 한다. 《國語 鄭語》 《史記 周紀》

[주D-004]우애(牛哀)는 호랑이로 바뀌고 : 우애는 노(魯) 나라 사람으로 병들어 호랑이로 변한 뒤 자기 형을 죽였다고 한다. 《淮南子 俶眞訓》

[주D-005]팽생(澎生)은 돼지로 바뀌었는데 : 팽생은 춘추 시대 때 노(魯) 나라 환공(桓公)을 죽였던 제(齊) 나라의 공자이다. 환공의 부인 문강(文姜)은 제 나라 양공(襄公)의 여동생이었는데 환공과 함께 제 나라로 갔을 때 양공과 간통하자 환공이 성을 내니 양공에게 이를 알려 환공을 죽이게 했다. 이에 노 나라의 항의로 결국은 팽생을 죽였는데, 뒤에 제 나라에서 사냥을 할 때 큰 돼지로 나타나 드디어는 앙갚음을 하였다고 한다. 《春秋左傳 桓公 18年, 莊公 8年》

[주D-006]자회(子會)와 …… 변화이다 : 소 강절(邵康節)의 이른바 원(元)ㆍ회(會)ㆍ운(運)ㆍ세(世)에 대한 설을 따른 것이다. 1원(元)은 통산 12만 9600년으로, 천지(天地)가 《주역(周易)》의 복괘(復卦)와 임괘(臨卦)에 해당하는 자회(子會)ㆍ축회(丑會)에 생성되었다가 박괘(剝卦)와 곤괘(坤卦)에 해당하는 술회(戌會)ㆍ해회(亥會)에 이르러 소멸한다고 하였다.

[주D-007]학문에 …… 경지 : 《논어(論語)》 위정(爲政)에 나오는 내용이다.

[주D-008]나도 …… 신인 : 《맹자(孟子)》 진심 하(盡心下)에 나오는 내용이다.

[주D-009]거백옥(蘧伯玉)이 …… 변화시켰다 : 《장자(莊子)》 칙양(則陽)에 나오는 말이다.

[주D-010]50세에도 …… 인물이었다 : 《논어(論語)》 헌문(憲問)의 “거백옥이 사람을 보내 공자에게 문안드렸다.[蘧伯玉使人於孔子]”는 조목에 대한 주석에서 장자(莊子)의 말을 인용하여 소개한 내용이다.

[주D-011]우리 …… 것 : 《논어(論語)》 위령공(衛靈公)에 공자가 거백옥을 군자라고 칭찬한 내용이 나온다.

化堂說 續稿 a_092_083d

화당설    속고

物于天地之間。未有不化者也。鷹化爲鳩。雀化爲蛤。鷦鷯化爲鵰。科斗化爲蛙。腐

물우 천지지간       미유 불화자야      응화 위 구    작화 위 합    초료  화 위 조   과두 화 위 와    부

草化爲螢。此異物而相化者也。草木之始生。萌芽而已。化而枝榦。化而花實。又化

초 화 위형    차 이물이 상화자야       초목지 시생      맹아 이이     화이  지간    화이 화실     우화

而黃落。此一物而自化者也。鮌化爲黃熊。望帝化爲鵑。龍漦化爲褒女。牛哀化爲

이 황락    차 일물이 자화자야       곤 호 위 황웅    망제 화 위 견    용시 화 위 포녀     우애 화 위

虎。彭生化爲豕。此化而妖孼者也。豈唯物。天地亦然。書而明。夜而晦。一日之化

호   팽생  화 위시    차 화이 요얼자야       기 유물    천지 역연     주 이명     야 이회    일일 지화

也。春生而夏長。秋殺而冬閉。一歲之化也。子丑而開闢。戌亥而混沌。一元之化

야    춘생 이 하장    추살 이 동폐      일세 지화야     자축 이 개벽     술해 이 혼돈     일원 지화

也。人之有是形也。始生而爲赤子。稍長而能孩能語能行。弱而壯壯而衰衰而老老而

야    인지 유 시형야     시 생이 위 적자     초장이  능해 능어 능행      약이장 장이쇠   쇠이노   노이

死。無往而非化也。至於性情。何獨不然。夫天之所以予我者。昭然至靈也。粹然至

사   무왕이  비화야      지어 성정     하독 불연     부 천지 소이 여아자      소연 지영야      수연 지

善也。賢不肖所同也。然而氣拘習移。欲動情勝。靈者變而惑。善者變而惡。此爲不

선야    현 불초  소동야     연이  기구 습이    욕동 정승      영자 변이혹     선자 변이악      차위 불

善化者也。聖人憂之。立敎講學。化迪斯人。如鎔金而就型範。繩木而加規矩。愚者

선 화자야     성인 우지     입교  강학    화적 사인    여 용금 이 취 형범     승목이  가 규구     우자

以悊。懦者以立。躁者以靜。汚者以潔。偏者正焉。駮者粹焉。則天下之人。未有不

이 철    나자 이립    조자 이정      오자 이결     편자 정언    박자  수언    즉 천하지인      미유  불

可化者也。自志學而上。以至于從心所欲不踰矩。自可欲之善而上。以至于聖而不可

가화자야      자 지학 이상     이지우  종심소욕 불유구       자 가욕지선 이상       이지우   성이 불가

知之神。此皆積學之效。進德之序。化之爲道。斯其至矣。嗚呼。萬物之化。人之生

지지신     차개  적학 지효     진덕 지서     화지 위도    사 기지의      오호    만물 지화     인지 생

死壯老。係乎天焉。人固無能與也。至於性習之移奪。學問之變化。人之所爲。非天

사 장노    계호천언      인고 무능여야      지어 성습지 이탈       학문지 변화      인지 소위     비천

之所使也。世之人。不肯一日用其力。而甘爲不善所化。其形人耳。其心已化爲禽獸

지소사야      세지인     불긍  일일  용 기력    이감위  불선 소화     기형 인이     기심 이화 위금수

矣。可不謂大哀乎。余友平山申功甫。有醇深朴茂之資。早從牛溪先生有聞焉。經閱

의   가 불위 대애호      여우 평산 신 공보      유 순심 박무 지자     조종 우계 선생  유문언     경열

世變。雅志彌確。往歲坐言事謫居西塞。年已耆矣。困心衡慮之中。有感於蘧伯玉六

세변    아지 미확     왕세 좌 언사  적거  서새     년 이기 의    곤심 형려 지중     유감 어 거백옥  육

十化之語。遂以化堂自號。夫伯玉。古之良大夫也。五十而知四十九年之非。六十而

십 화 지어    수이 화당 자호      부 백옥    고지 양 대부야      오십이 지 사십구년지 비       육십이

六十化。則其遷改進修日新不已之實。可以想見。宜其見取於吾夫子。而雖以莊生之

육십 화    즉 기 천개 진수  일신 불이 지실      가이 상견    의 기 견취 어 오 부자     이 수이 장생 지

闊誕。亦知其賢而亟稱之也。功甫以是自勉。其見卓矣。功甫旣還朝。嘗一來訪余。

활탄    역 지 기현 이 극칭지야      공보 이시 자면     기 견탁의      공보  기 환조    상 일 래방 여

顏貌髭髮無少損。而其中充然若有異於前也。豈亦有得於化者歟。噫。功甫六十而有

안모 자발  무소손     이기중 충연 약 유이어전야         기역 유득어화 자여       희    공보 육십이 유

志於化矣。余今五十而尙未知非。有媿於功甫多矣。故爲化堂說以贈功甫。因自志其

지어화의     여금 오십이 상 미지 비       유 괴어 공보 다의     고위 화당설 이증 공보       인 자지 기

媿云。

괴 운

谿谷先生集卷之四

계곡선생집 권지사

농암집 속집 하권

설(說)

사단칠정설(四端七情說)

사단(四端)은 이(理)를 위주로 말한 것인데 기(氣)가 그 속에 들어 있고, 칠정(七情)은 기를 위주로 말한 것인데 이(理)가 그 속에 들어 있다. 사단의 기가 곧 칠정의 기이고 칠정의 이(理)가 곧 사단의 이(理)이지, 두 가지가 별개로 있는 것이 아니다. 다만 이름 붙여 말할 적에 각기 주된 것으로 삼은 뜻이 있을 뿐이다. 《주자어류(朱子語類)》의 “사단은 이(理)가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이다.”라는 말은 그 뜻이 이러한 것 같다. 퇴계(退溪)의 설도 이와 근사하다. 다만 퇴계의 설은 너무 지나치게 추론하고 너무 심하게 분석해서 마침내 두 갈래로 나눠 버린 병통이 생기고 말았다.

사람 마음에는 이(理)가 있고 기가 있으니, 외물에 감응할 적에 기의 기틀[氣機]이 발동하고 이(理)는 거기에 올라탄다. 칠정은 기의 기틀이 발동하는 것을 가지고 명명한 것이고, 사단은 오직 그 도리가 드러난 것만을 가리킨 것이므로 기의 일과는 상관이 없다. ‘기의 일과는 상관이 없다.’라는 말은 사단이 기가 없이 저절로 동한다는 뜻이 아니라, 그것을 말할 적에 이 기를 의식하지 않았다는 뜻이다. 네 가지 명목을 살펴보면 당초에 말한 뜻은 본디 《중용(中庸)》, 〈악기(樂記)〉의 내용과 다르다는 것을 알 수 있다. 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心)은 그래도 사랑[愛], 미움[惡]과 그다지 다르지 않으나 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)은 바로 도리를 가지고 말한 것이니 어찌 기와 상관이 있겠는가. 이렇게 추론해 보면 사단이 칠정과 다르다는 것을 알 수 있다.

율곡(栗谷)은 “사단은 칠정을 겸할 수 없지만 칠정은 사단을 겸한다.”라고 하였다. 그러나 실은 칠정도 사단을 겸할 수 없다. 율곡이 비록 공경(恭敬)을 두려움[懼]에 소속시키기는 하였지만 공경은 두려움과 맞지 않다. 또 ‘사양지심’은 칠정 가운데 무엇에 소속시켜야 하겠는가. 그리고 율곡은 희로애락이 합당한지 여부를 아는 것을 ‘시비지심’이라고 하였으나 이 또한 시비지심의 뜻을 완전히 드러내지는 못하였다. 요컨대 성현이 사람 마음의 성과 정을 논한 글은 서로 엇갈리며 한쪽은 상세히 말하기도 하고 한쪽은 간략히 생략하기도 하였으니, 예컨대 자사(子思)가 《중용》에서 희로애락을 논한 것은 정 가운데 큰 것을 대략 들어 말한 것이지 애당초 네 가지 이외에는 더 이상 정이 없다는 뜻이 아니다. 《예기》에서 비록 다시 세 가지를 더하여 칠정을 말하기는 하였으나 자사가 말한 것에서 즐거움[樂]을 빠뜨렸으니, 그렇다면 또한 이 칠정 외에 다른 정이 없다고 할 수 없다. 비단 이뿐만 아니라 《대학(大學)》 정심(正心) 장에서 말한 성남, 두려움, 좋아함, 근심함도 정인데, 근심은 또 《중용》과 《예기》에서 말하지 않은 것이다. 맹자(孟子)에 이르러 사단이라는 말이 생겼는데, ‘사양’과 ‘시비’는 또 전에는 말하지 않았던 것이다. 그렇다면 이른바 칠정이 어찌 사람 마음의 작용을 다 아우를 수 있겠는가. 배우는 자는 성현의 말에 대해 각기 그 말이 가리키는 바를 따라 그 말의 의미를 간파하고 자기 마음에 적용시켜 보아 그 미세한 운용을 잘 살펴보아야 하지, 서로 다른 것을 억지로 꿰어 맞추어 이름과 숫자를 배정하는 것으로 일을 끝냈다고 생각할 필요는 전혀 없다.

주 부자(朱夫子)는 성(性)과 정(情)의 체(體)와 용(用)을 논할 적에 반드시 사덕(四德), 사단(四端)을 말하였는데, 칠정을 사덕에 나누어 소속시킨 적은 한 번도 없다. 이는 우연히 그러지 못한 것이 아니라 나누어 소속시키기 어렵다는 것을 알기 때문에 그런 것이다. 율곡에 이르러 비로소 이 설이 나왔는데, 우선 칠정 가운데 사덕에 나누어 소속시킬 수 있는 것을 가지고 말하면 괜찮으나 만약 칠정을 낱낱이 사덕에 나누어 소속시킨다면 적합하지 못한 것이 있게 된다. 예컨대 기쁨을 인에 소속시키고 두려움을 예에 소속시켜서 애써 설명한 것이 비록 통할 듯하나 아무래도 억지로 안배한 구석이 있으므로 자연스럽고 적확한 불변의 이론은 아니다.

혹자는 ‘칠정을 사덕에 나누어 소속시킬 수 없다면 사람 마음에 성 밖의 정이 있는 것인가?’라고 의심하는데, 그렇지 않다. 어찌 성에서 발하지 않은 정이 있겠는가. 다만 사단의 예(例)처럼 각기 주된 기능이 있어서 낱낱이 나누어 소속시킬 수 없을 뿐이다. 지금 우선 기쁨을 가지고 말해 보겠다. 부모를 보고 기뻐하는 것은 인의 발로이고, 패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것은 의의 발로이고, 제사 지내는 일을 익히기를 좋아하는 것은 예의 발로이고, 사물의 시비를 분별하기를 좋아하는 것은 지의 발로이다. 이번에는 욕망을 가지고 말해 보겠다. 부모에게 효도하고 싶어 하는 것은 인의 발로이고, 패악한 자를 제거하고 싶어 하는 것은 의의 발로이고, 옛 예법을 행하고 싶어 하는 것은 예의 발로이고, 시비를 분별하고 싶어 하는 것은 지의 발로이다. 근심, 두려움, 즐거움도 모두 이와 비슷하다. 이들을 어찌 오로지 하나의 성에 소속시킬 수 있겠는가. 성은 날줄이고 정은 씨줄로서, 날줄과 씨줄이 종횡으로 뒤섞여 번갈아 가며 체, 용이 되는 것이다. 이렇게 보아야만 융통성이 있고 완전해진다.

다시 살펴보니 사랑, 미워함, 슬픔, 성남은 기쁨, 욕망, 근심, 두려움, 즐거움과 같은 예(例)로 볼 수 없으니, 사랑과 슬픔은 모두 인에 속하고 미워함과 성남은 모두 의에 속한다. 지금 만약 기쁨, 욕망의 예처럼 어버이에 대한 사랑은 인에 소속시키고 임금에 대한 사랑은 의에 소속시킨다면 너무 얽매이는 것이다. 도리는 넓고 크므로 무엇보다 융통성 없이 배정하여 일률적으로 보는 것을 경계해야 한다.

또 미워함과 성남이 비록 모두 의에 속하기는 하나 자기 부모에게 무례하게 구는 것을 보고 성내거나 미워하는 것은 인의 발로라고 해도 안 될 것이 없다. 그 나머지도 이와 유사한 것이 있다. 이것이 모두 도리가 종횡으로 뒤섞여 있는 부분이다.

‘칠정은 기를 위주로 말한 것이다.’라는 말을 율곡은 잘못되었다고 하였다. 그러나 이 말은 칠정이 이(理)에 근본을 두지 않았다는 뜻이 아니라 비록 이(理)에 근본을 두기는 하였지만 개념을 정할 때 위주로 한 것은 기라는 뜻이다. 그래서 자사(子思)가 천하의 큰 근본[大本]과 천하의 공통된 도[達道]를 논할 적에 ‘기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 발하는 것이 천하의 공통된 도이다.’라고 말하지 않고 반드시 발하여 절도에 맞는 것을 천하의 공통된 도라고 한 것이다. 곧 사람 마음에 있는 기의 기틀은 잘못 동하기 쉬우므로 반드시 이치에 따라 바르게 동해야만 천하의 공통된 도라고 할 수 있다는 것이다.

율곡이 말하기를, “칠정이 기를 위주로 한 개념이라고 말한다면 자사는 천하의 큰 근본, 천하의 공통된 도를 논하면서 이(理)를 빠뜨린 것이 된다.”라고 하였다. 칠정이 비록 기를 위주로 말한 것이기는 하나 그것이 발하여 절도에 맞으면 이(理)가 곧 여기에 있는 것이니 - “이(理)가 곧 여기에 있다.”라는 한 구절을 다시 생각해 보아야 한다. - 어찌 이(理)를 빠뜨렸다고 할 수 있겠는가. 정자(程子)의 〈호학론(好學論)〉에도 이르기를, “정이 이미 성한데 더욱 방탕해지면 성이 손상된다.” 하였다. 이천(伊川)이 ‘정이 이(理)에 근본을 두고 있다.’는 것을 모르지 않으면서 이렇게 말한 것은 정이 기를 위주로 한 개념이기 때문이다. 이뿐만이 아니다. 예로부터 칠정을 논한 말에는 모두 경계하는 뜻이 있어서 사단을 말할 적에는 오로지 확충하라고만 말한 것과 다르니, 정이 기를 위주로 한 개념임을 알 수 있다.

“사단은 오로지 선(善)뿐인 반면 칠정은 선과 악을 겸하였고, 사단은 오로지 이(理)만을 말한 것인 반면 칠정은 기까지 겸하여 말한 것이다.”라는 율곡의 설이 명백하지 않은 것은 아니나 나의 생각은 조금 다른데, 이는 ‘기까지 겸하여 말한 것이다.’라는 구절 때문이다. 칠정이 비록 이(理)와 기를 겸하기는 하나, 요컨대 기가 주가 되어서, 이(理)를 따르는 기는 선한 것이 되고 이(理)를 따르지 않는 기는 선하지 않은 것이 된다. 칠정이 선과 악을 겸한다는 것은 이와 같은 것이므로 애당초 칠정이 기를 위주로 한 개념이라는 것과 모순되지 않는다.

퇴계는 이를 알면서도 이 부분이 지극히 정미하여 말하기 어렵기 때문에 분석할 적에 번번이 두 가지로 나누는 잘못을 범하곤 하였다. 그의 “기가 발하면 이가 타고[氣發理乘], 이가 발하면 기가 따른다.[理發氣隨]”라는 말은 말의 잘못이 바른 식견에 누를 끼침을 면치 못하였다. 그러나 그 의미의 정밀하고 상세함은 후세 사람이 살피지 않아서는 안 된다.

율곡의 〈인심도심설(人心道心說)〉에 “선은 맑은 기가 발한 것이고 악은 흐린 기가 발한 것이다.”라고 하였다. 일찍이 조성경(趙成卿)이 이 말을 의심하는 것을 보았으나 그때는 잠깐 듣고 동의하지 않았기 때문에 더 이상 깊이 논하지 않았다. 뒤에 생각해 보니 율곡의 설은 너무 단순하였다. 맑은 기가 발로되면 실로 선하지 않은 정이 되는 경우가 없다. 그렇다고 선한 정이 모두 맑은 기에서 발한다고 하는 것은 옳지 않다. 그리고 악한 정은 실로 흐린 기에서 발한 것이다. 그렇다고 흐린 기가 발로되면 모두 악한 정이 된다고 하는 것은 옳지 않다. 깊이 생각해 보면 알 수 있다.

보통 수준으로부터 그 이하의 사람들은 실로 흐린 기가 많고 맑은 기는 적다. 그러나 어린아이가 우물로 들어가는 것을 보고는 깜짝 놀라고 가엾게 여기지 않는 자가 없는데, 이 어찌 모두 맑은 기가 발로된 것이겠는가. 만약 ‘이때 마침 우연히 맑은 기가 나온 것이 아니라고 어떻게 장담할 수 있겠는가.’라고 한다면, 다른 날에는 이런 광경을 보고도 가엾게 여기지 않는 때가 있어야 할 것이다. 그러나 이런 광경을 볼 때마다 가엾게 여겨서 비록 하루에 열 번을 보아도 가엾게 여기지 않는 경우가 없으니, 이 어찌 매번 우연히 맑은 기가 나온 것이겠는가. 성(性)에 근본을 둔 천리(天理)는 외물에 감응하는 즉시 발로되므로, 비록 그 천리의 발현을 매개하는 기가 맑지 않고 흐리더라도 그에 가려지지 않는 것일 뿐이다. 그러나 이는 우선 보통 사람의 경우를 두고 말한 것일 뿐이다.

매우 어리석고 모질어서 평소의 행동이 지극히 무도한 사람도 갑자기 누군가 자기 부모를 해치려는 것을 보면 반드시 발끈 성이 나서 보복할 방도를 생각할 것이다. 이런 사람은 마음속이 흐린 기로 가득 차 있으니 어찌 조금이라도 맑고 밝은 기가 있겠는가. 다만 부자간의 애정이 천성 중에 가장 중한 것이기 때문에 매우 다급한 상황에 처하여 저도 모르게 참된 마음이 발로된 것일 뿐이다. 여기에서 사람의 성이 선함을 알 수 있고 여기에서 천리가 없어지지 않는다는 것을 알 수 있다. 이것을 어떻게 맑은 기가 한 일이라고 할 수 있겠는가.

이(理)가 비록 뜻도 없고 조작 능력도 없다고는 하나 진북계(陳北溪)의 설처럼 필연(必然), 능연(能然), 당연(當然), 자연(自然)의 속성이 있으니, 그렇다면 일을 주재(主宰)함이 없이 공허하기만 한 것은 아니다. 그러므로 사람 마음이 동할 적에 이(理)가 비록 기를 타고 발현되기는 하나 기 역시 이(理)의 명령을 듣는다. 지금 만약 정이 선하거나 악하게 되는 원인을 오로지 기의 맑음과 탁함으로만 돌린다면 이(理)의 실체 곧, 성이 선하다는 것을 알 수 없게 된다.

혹자는 ‘이와 같다면 선한 정이 언제 어디서고 발로되지 않는 경우가 없어야 할 터인데 지금 그렇지 못한 것은 어째서인가?’ 하고 의심한다. 이는 다른 이유 때문이 아니라, 천리는 본연적인 경중의 차이가 있고 흐린 기는 전체 기에서 차지하는 비율의 차이가 있어서 이 두 가지의 승부가 경우에 따라 달라지기 때문이다.

지금 우선 인(仁)을 가지고 말해 보겠다. 친척을 사랑하는 것은 백성을 사랑하는 것보다 중하고 백성을 사랑하는 것은 생물을 아끼는 것보다 중하다. 그리고 친척을 사랑하는 것을 가지고 말하자면, 부모에 대한 사랑이 형제에 대한 사랑보다 중하고 형제에 대한 사랑이 나머지 친척에 대한 사랑보다 중한데, 이것이 천리의 본연적인 경중의 차이이다. 보통 수준으로부터 그 이하의 사람들은 전체 기에서 4, 5푼이 흐린 경우가 있고 6, 7푼이 흐린 경우가 있고 8, 9푼이 흐린 경우가 있고 극단에 가서는 온통 다 흐린 경우도 있는데, 이것이 흐린 기가 전체 기에서 차지하는 비율의 차이이다.

전체 기에서 흐린 기의 비율이 4, 5푼이면 생물을 아끼는 마음으로 발로되는 정은 이미 적어지지만 친척과 백성을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 아직 많다. 더 내려가서 전체 기에서 흐린 기의 비율이 6, 7푼이면 백성을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 또 적어지지만 친척을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 아직 많다. 더 내려가서 전체 기에서 흐린 기의 비율이 8, 9푼에서 10푼이면 친척을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 거의 없지만 그래도 위에서 말한 것처럼 부자간의 애정은 발로되지 않을 수 없다. 이것이 이(理)와 기가 서로 이기고 지는 대략적인 내용이다.

혹자는 또 ‘이와 같다면 선악의 구분이 실로 기의 맑고 흐림에서 말미암는데 율곡의 설과 무엇이 다르겠는가.’ 하고 의심한다. 율곡의 설은 한 사람의 마음에 대해 맑고 흐린 두 가지 정을 나누어 선악을 구분하였고, 나의 설은 사람들이 타고난 기에 대해 맑은 기와 흐린 기의 비율을 따져 선악의 차이를 설명하였다. 이 두 설은 비슷해 보이나 실은 같지 않다. 지금 우선 보통 수준의 사람을 가지고 말해 보겠다.

보통 수준의 사람이 타고난 기는 맑은 기와 흐린 기가 반반이다. 그러나 반반이라는 것은 맑은 기는 이쪽에 있고 흐린 기는 저쪽에 있다는 뜻이 아니라 그다지 맑지도 그다지 흐리지도 않다는 뜻이다. 그다지 맑지 않기 때문에 발로되는 것이 다 선할 수는 없고, 그다지 흐리지 않기 때문에 발로되는 것이 다 악할 수도 없다. 그래서 감응하는 것의 경중과 맑은 기, 흐린 기의 비율에 따라 승부가 결정되어 선악이 나뉘는 것이다.

이른바 ‘경중’을 내가 앞에서는 천리 한 쪽에 대해서만 말하였는데 지금 다시 외부의 유혹을 가지고 천리와 상대하여 말하여야 더욱 분명히 의미가 드러나겠다. 만약 감응하는 것이 천리 중에서도 중한 것인데 흐린 기의 비율이 그것을 이길 정도로 크지 않다면 선한 정으로 발로되고, 감응하는 것이 외부의 유혹 중에서도 중한 것인데 맑은 기의 비율이 그것을 이길 정도로 크지 않다면 악한 정으로 발로된다. 이렇게 해서 선과 악이 나뉘는 것이다. 감응하는 천리의 경중과 흐린 기의 비율이 적당히 서로 알맞으면 기가 이겨서 선한 정이 막히고, 감응하는 외부 유혹의 경중이 맑은 기의 비율과 적당히 서로 알맞으면 기가 이기지 못하여 악한 정이 싹튼다. 기는 강하고 이(理)는 약하여 바른 것이 부정한 것을 이기지 못하는 것이 또 자연스러운 형세이기 때문이다. 이 때문에 보통 수준의 사람은 맑은 기와 흐린 기가 서로 반반이라 하더라도 악한 정이 비교적 많고 선한 정은 비교적 적다. 이를 기준으로 위아래를 살펴보면 등급에 따른 차이를 알 수 있다. 이것이 내 설의 뜻이다.

율곡의 말은 한 마음 안에 맑은 기와 흐린 기가 한데 섞여 있지 않고 각기 때에 따라 번갈아 쓰인다는 것이다. 그래서 선한 정은 반드시 모두 맑은 기로 말미암아 발로되므로 흐린 기에서 발로되는 것에는 선한 정이 없다는 것이다. 내 생각에 이는 옳지 않다.

다시 생각해 보니, 타고난 맑은 기와 흐린 기의 비율은 본디 일정하게 정해져 있다. 그러나 한 사람의 기는 맑을 때도 있고 흐릴 때도 있으니, 형질에 부여된 기가 비록 일정하게 정해져서 바꿀 수 없기는 하나 마음에서 운행하는 것으로 말하면 실로 유동하고 변화하여 구속할 수 없는 것이다. 그래서 맑은 기가 많은 자도 간혹 흐릴 때가 있고 흐린 기가 우세한 자도 간혹 맑을 때가 있으니, 이는 마치 천지 사이에 음양 두 기가 운행하여 어둡고 밝기가 일정하지 않은 것과 같다. 이는 이치가 그러한 것이다.

율곡의 설을 이것을 가지고 미루어 보면 그 나름대로 의미가 통하고, 온당치 않은 것은 오직 “선한 정은 오로지 맑은 기에서만 나온다.”라는 말뿐이다. 그러나 이 역시 본디 타고난 것을 위주로 한 말이어야 한다. 본디 타고난 것이 주가 되기 때문에 맑은 사람이 흐리거나 흐린 사람이 맑은 경우는 모두 많지 않고 적으며 오래지 않고 잠시에 불과하다. 그렇지 않다면 어진 자와 어리석은 자의 맑은 기와 흐린 기의 비율이 더 이상 정해져 있지 않고 성인의 기조차 흐린 때가 있다는 말이 될 것이다. 어찌 그럴 리가 있겠는가.

대체로 사람 마음은 모두 기에 따라 선하게 되기도 하고 악하게 되기도 한다. 그 요인은 세 가지이니, 본래 타고난 것이 첫째이고, 때에 따라 맑거나 흐려지는 것이 둘째이고, 감응하는 대상의 경중이 셋째이다. 이 세 가지를 서로 참고하여 속속들이 따져 보면 그 뜻이 완전해진다.

또 다시 생각건대, 기의 작용은 오로지 공사(公私)를 생각할 적에 이루어진다. 선한 정이 갑자기 나오는 것이 반드시 모두 맑은 기를 매개로 이루어지는 것은 아니다. 그러나 생각하여 이것저것 따질 적에 작용하는 기가 맑은 기가 아니면 생각에서 나오는 것이 선할 수가 없게 된다.

기가 흐리면 욕망이 많고 사(私)가 우세하게 된다. 욕망이 많고 사가 우세하면 기가 또 더욱 흐려진다. 이 두 가지가 반복적으로 서로 꼬리를 물어서 흐린 기가 날로 더욱 심화되고 고착화되면 사람 마음에 있던 천리가 남김없이 사라져서 선한 정이 마침내 발로되지 못하게 된다. 이렇게 말하면 율곡의 설도 선악의 큰 구분에 대하여 그 궁극적인 의미를 따져 보면 괜찮다.

기가 지극히 맑은 사람은 악한 정이 발로되는 경우가 전혀 없으니, 여기에서 성에는 본디 악함이 없고 악은 다만 기의 작용으로 말미암는다는 것을 알 수 있다. 반면에 기가 지극히 흐린 사람은 간혹 선한 정이 발로되기도 하니, 여기에서 선은 성에 뿌리를 둔 것이고 기가 끝내 가릴 수 없다는 것을 알 수 있다. 선은 사람 마음에서 주인이자 주맥(主脈)이고 악은 사람 마음에서 손님이자 지맥(支脈)임을 여기에서 알 수 있다.

혹자는 ‘흐린 기에서 선한 정이 발로될 수도 있다면 맹자가 어째서 밤에 발로되는 기를 논했겠는가.’라고 의심한다. 이것은 실로 내가 한 말이다. 그러나 흐린 기에서 비록 간혹 선한 정이 나올 수는 있지만 이는 매우 드문 경우이다. 게다가 곁가지로 생겨나는 사사로운 뜻과 악한 생각이 모두 이 기의 작용으로 인한 것이고 보면 그 이른바 선한 정이라는 것이 끝내 막혀서 완전할 수 없다. 반드시 이 기를 지극히 맑고 밝게 길러야만 그에서 나오는 정이 모두 선해서 그 정으로 인하여 생기는 생각도 모두 선해진다. 이것이 맹자가 밤에 발로되는 기를 논한 뜻이니, 또 어찌 내 설과 모순되겠는가.

기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움을 각각 봄, 가을, 겨울, 여름과 짝짓는 것은 느낌과 의미로 볼 때 부합하지 않는 점이 없다. 그러나 그렇다고 해서 마침내 사단(四端)의 예처럼 이들을 사덕(四德)에 나누어 소속시키려 한다면 이는 또 옳지 않다. 성과 정은 본디 서로 통솔하고 소속되는 경우가 있고 마침 성격이 같아서 짝이 되는 경우가 있다. 측은해하는 마음이 인에 대해서, 부끄러워하고 미워하는 마음이 의에 대해서, 공경하는 마음이 예에 대해서, 시비를 따지는 마음이 지에 대해서는 본디 서로 통솔하고 소속되는 관계이다. 그리고 기쁨과 인이 봄과 짝이 되고 즐거움과 예가 여름과 짝이 되고 슬픔과 지가 겨울과 짝이 되는 것은 마침 성격이 같아서 짝이 되는 경우이다. 그 가운데 유독 성남과 의는 본디 소속되는 관계인 데다가 또 성격이 같아서 짝이 되는 경우이기도 하다. 그러나 이는 우연히 그런 것일 뿐이다.

통솔하고 소속되는 것과 성격이 같은 것끼리 나뉘어 짝이 되는 것의 차이는 실로 앞서 말한 것과 같다. 또 기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 각기 사계절과 짝이 되는 것도 자연스러운 이치가 그러한 것이지 사람이 억지로 생각해서 안배한 것이 아님을 알아야 한다. 예컨대 기쁠 때에는 기운이 자연히 온화하고 맑고 정체되어 있지 않은데, 이는 봄에 만물을 발생시키는 목기(木氣)의 작용이다. 즐거울 때에는 기운이 자연히 충만하고 발산되는데, 이는 바로 여름에 만물을 자라게 하는 화기(火氣)의 작용이다. 성날 때에는 기운이 자연히 위세가 있고 엄숙한데, 이는 가을에 만물을 말려 죽이는 금기(金氣)의 작용이다. 슬플 때에는 기운이 자연히 참담하고 처량하며 고요한데, 이는 바로 겨울에 추운 수기(水氣)의 작용이다. 자연과 사람의 기운이 같은 것은 실로 본디 이와 같은 것이니, 사람의 기상과 생각이 우연히 같은 것이 아니다.

혹자는 ‘사행(四行)의 이(理)가 곧 사덕(四德)이고 사덕의 기가 곧 사행이다. 기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 이미 사덕에 나뉘어 소속되지 않는데 또 어찌하여 사행의 기를 나누어 배정하는가?’ 하고 의심한다. 이 같은 곳이 바로 이(理)와 기가 씨줄과 날줄이 되어 종횡으로 뒤섞여 있는 부분이다. 실제적인 부분에 대해서 증험해 보겠다. 예컨대 앞서 말한 ‘패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것’은 그 이(理)가 비록 의에 근본이 있기는 하나 이미 기뻐한다고 한 이상 그 온화하고 맑고 정체되어 있지 않은 것은 목기의 작용이니 금기와 무슨 상관이 있겠는가. 슬픔과 즐거움에 대해 추론해 보아도 모두 그러하니, 매개 역할을 하는 기와 근원의 이(理)가 꼭 똑같지는 않은 것이다. 깊이 생각해 보면 이(理)와 기가 종횡으로 뒤섞여 변화하므로 일정하게 구애할 수 없는 오묘함이 사람들의 생각을 활동적으로 만듦을 알 수 있다.

사단은 이(理)를 위주로 말한 것이다. 그러므로 측은지심이라고 말하는 순간 곧 그것이 인이 발로된 것임을 알 수 있고, 수오지심이라고 말하는 순간 곧 그것이 의가 발로된 것임을 알 수 있다. 사양지심, 시비지심도 모두 그러하다. 이(理)는 모두 선하고 그 체(體)와 용(用)이 또 각기 일정하게 정해져 있어서 서로 뒤섞일 수 없기 때문에 그 발현된 끄트머리[端]를 보면 그것이 무엇에서 발로된 것인지를 알 수 있다.

칠정으로 말하면 기를 위주로 말한 것이다. 그러므로 ‘사랑’이라고만 말하면 그것이 인에서 발로된 끄트머리라고 단정할 수 없고, ‘미워함’이라고만 말하면 그것이 의에서 발로된 끄트머리라고 단정할 수 없다. - 사랑과 미워함이 인과 의에 속하는 것은 물론이지만 재화와 여색을 사랑하는 것과 바르고 곧은 것을 미워하는 것은 인, 의가 발로된 끄트머리라고 할 수 없다. - 다른 정도 모두 그러하다. 기의 기틀이 동하는 것은 혹 이(理)를 따르기도 하고 혹 이(理)를 따르지 않기도 하므로 그것이 모두 선하다고 믿을 수 없다. 이것이 한 가지 설이다.

또 ‘기쁨’이라고만 말하면 그것의 근원이 어떤 이(理)인지 알 수 없고, ‘즐거움’이라고만 말하면 그것의 근원이 어떤 이(理)인지 알 수 없다. - 앞서 말했듯이 부모를 보고 기뻐하는 것은 인의 발로이고 패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것은 의의 발로인 것이다. - 두려움과 욕망도 그러하다. 이(理)와 기는 씨줄, 날줄이 되어 서로 번갈아 가며 체와 용이 되어서 그 근원이 무엇인지 단정할 수가 없는 것이다. 이것이 또 한 가지 설이다.

그렇다면 칠정을 가지고 사단을 찾는 것은 끝내 불가능한 것인가. 어찌 불가능하겠는가. 칠정에는 본디 이(理)가 없지 않으니 발로된 것을 가지고 그것이 어디에서 발로된 것인지를 살펴보면 사단을 알 수 있다. 앞서 내가 말한 것은 그 칠정의 명목만 보고 선악을 단정할 수 없고 또 그것이 어디에서 온 것이라고 단정할 수 없다는 뜻이었다. 이는 다름이 아니라 그것이 기를 위주로 한 개념이기 때문이다.

기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움 외에 예컨대 사랑이 봄의 목기와 짝이 되고 미워함이 가을의 금기와 짝이 되는 것은 매우 분명하지만 두려움, 욕망과 짝이 되는 것은 무엇일까? 내 생각에 두려움은 겨울의 수기와 짝이 되고 욕망은 봄의 목기와 짝이 될 것 같다. 두려움에는 수렴하여 닫고 감추는 뜻이 있고, 욕망은 사랑과 가깝기 때문이다. 그러나 욕망이 심하여 막히고 빠지는 지경에 이르면 그 의미가 또 겨울의 수기에 가까우니, 이는 다시 생각해 보아겠다.

[주D-001]사단은 …… 것이다 : 《주자어류(朱子語類)》 권53에 보인다.

[주D-002]중용(中庸), 악기(樂記)의 내용 : 《중용장구》에 “기뻐하고 노하고 슬퍼하고 즐거워하는 정(情)이 발하지 않은 것을 중(中)이라 이르고 발하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라 이른다.”라는 대문에 대한 주자 집주(集註)에 “희로애락은 정(情)이고 이것이 발하지 않은 것은 바로 성(性)이다.”라고 한 것과, 《예기(禮記)》 〈악기〉에 “사람의 마음은 처음 태어날 때에는 고요하니, 이것이 타고난 성(性)이다.[人生而靜 天之性也]”라고 한 것을 두고 한 말인 듯하다.

[주D-003]예기에서 …… 하였으나 : 《예기》 〈예운(禮運)〉에 “무엇을 인정(人情)이라 하는가? 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미워함, 욕망이다. 이 일곱 가지는 배우지 않아도 저절로 발하게 된다.”라고 한 것을 이른다. 원문에는 〈악기(樂記)〉에 이 내용이 실려 있다고 되어 있으나 바로잡아 번역하였다.

[주D-004]예기 : 대본은 ‘樂記’이나 문맥을 살펴 바로잡아 번역하였다. 《예기》 〈예운(禮運)〉에 “무엇을 인정(人情)이라 하는가? 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미워함, 욕망이다. 이 일곱 가지는 배우지 않아도 저절로 발하게 된다.”라고 하였다.

[주D-005]사덕(四德) : 원래는 《주역(周易)》에서 말한 천지자연의 네 가지 덕, 즉 원(元), 형(亨), 이(利), 정(貞)을 이르는데, 주자는 이를 사람 마음에 적용시켜 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)를 성(性)의 사덕이라 하였다. 《朱子語類 卷6 四端義》

[주D-006]정자(程子) : 정이(程頤)를 가리킨다.

[주D-007]이천(伊川) : 송나라 정이(程頤)의 호이다.

[주D-008]조성경(趙成卿) : 조성기(趙聖期, 1638~1689)로, 성경은 그의 자이다. 본관은 임천(林川), 호는 졸수재(拙修齋)로, 어려서부터 학문에 힘써 성리학을 깊이 연구하였다. 저서로는 한문소설인 《창선감의록(彰善感義錄)》과 문집 《졸수재집》이 있다.

[주D-009]진북계(陳北溪)의 …… 있으니 : 진북계는 송나라 진순(陳淳)으로, 북계는 그의 호이다. 그의 《북계대전집(北溪大全集)》 권6 〈이(理)에는 능연, 필연, 당연, 자연의 속성이 있다[理有能然必然當然自然]〉에서 논한 이(理)의 네 가지 속성이다. 예컨대 측은한 마음은 기이고 측은한 마음이 들게 만드는 것은 이(理)인데, 이처럼 중심에 이(理)가 있음으로 인하여 외면에 이러한 일이 생기게 하는 속성을 ‘능연(能然)’이라 하고, 어린아이가 우물로 기어 들어가려는 것을 보고 측은한 마음이 드는 것처럼 누구나 참으려 해도 참아지지 않고 반드시 이런 마음이 들게 하는 속성을 ‘필연(必然)’이라 하고, 사람이라면 당연히 이런 마음이 들게 되는데 이를 ‘당연(當然)’이라 하고, 이런 마음이 드는 것은 자연스러운 일이지 의식적으로 하는 일이 아니므로 이를 ‘자연(自然)’이라 한다.

[주D-010]밤에 …… 논했겠는가 : 밤에 발로되는 기를 논했다는 것은, 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 맹자가 사람의 인의(仁義)의 마음을 산의 나무에 빗대어 말한 것을 이른다. 곧, 산의 나무는 밤마다 이슬을 맞고 조금씩 자라지만 나무가 자랄 틈이 없이 소와 양이 잎을 뜯어 먹고 사람이 베어 가 버리면 산에 나무가 없어지듯이, 사람의 인의의 마음도 그렇다는 것이다. 따라서 사람의 금수 같은 행실을 보고 사람에게는 본디 인의의 마음이 없다고 해서는 안 되니, 밤에 사물을 접하지 않아서 기가 맑고 밝을 때에 조금씩 발현되는 인의의 마음을 잘 길러야 한다는 것이다.

[주D-011]사행(四行) : 오행(五行)에서 토(土)를 뺀 것, 즉 금(金), 목(木), 수(水), 화(火)를 뜻한다.

農巖續集卷下

說

四端七情說 a_162_517b

사단칠정설

四端。主理言而氣在其中。七情。主氣言而理在其中。四端之氣。卽七情之氣。七情

사단    주리 언 이 기 재기중      칠정    주기 언 이 리 재기중     사단 지기     즉 칠정 지기     칠정

之理。卽四端之理。非有二也。但其名言之際。意各有所主耳。語類四端理之發。七

지리    즉 사단지리      비 유이야     단 기명 언지제      의각  유 소주이    어류  사단 리지발      칠

情氣之發。其意似是如此。退陶說亦近此。但其推說太過。剖釋已甚。遂成二歧之病

정 기지발     기의 사 시 여차     퇴도 설 역 근차    단 기추설  태과     부석 이심     수성 이 기지병

耳。

이

人心。有理有氣。其感於外物也。氣機發動。而理則乘焉。七情者。就氣機之發動而

인심    유리 유기     기 감어 외물 야     기기  발동    이리 즉 승언     칠정자     취 기기지발동이

立名者也。四端則直指其道理之著見者耳。不干氣事。所謂不干氣事者。非謂四端無

입명자야      사단즉  직지  기도리지 저견자이       불간 기사      소위 불간 기사자      비위  사단 무

氣自動也。言其說時。不夾帶此氣耳。觀四者名目。便見當初立言之意。自與中庸樂

기 자동야     언 기설 시    불 협대 차기 이     관 사자 명목    편견 당초  입언 지의      자여 중용 악

記不同。惻隱羞惡。尙與愛惡無甚異同。而若辭讓是非則直就道理說。何曾干涉於

기 부동   측은  수오    상여 애오  무 심 이동     이약 사양  시비  즉 직취 도리 설     하증 간섭 어

氣。以此推之。四端之異於七情。可見矣。

기    이차 추지    사단 지 이어 칠정      가견의

栗谷言四端不能兼七情。七情則兼四端。其實七情。亦不能兼四端。栗谷雖以恭敬屬

율곡 언 사단 불능 겸 칠정      칠정 즉 겸 사단    기실  칠정    역 불능 겸 사단     율곡 수이 공경   속

之懼。恭敬之與懼。旣不脗合。而所謂辭讓則在七情。又當何屬耶。栗谷又以知喜怒

지구     공경 지 여구    기 불 문합    이소위  사양 즉 재 칠정     우당 하속야      율곡 우 이 지 희노

哀樂之當否爲是非。而此亦未盡是非之意。要之聖賢論人心性情。互有詳畧。如子思

애락지 당부  위시비      이차역 미진  시비지의       요지 성현 논 인심 성정      호유  상 략   여 자사

論喜怒哀樂。亦槩擧情之大端而言。初非謂四者之外。更無情也。樂記雖更加三者爲

논 희노애락      역 개거 정지 대단이언      초 비위  사자지외      경 무정야     악기 수 경가  삼자  위

七情。而於子思所云却遺箇樂字。則亦未爲無餘情也。不獨此也。大學正心章忿懥恐

칠정    이 어자사 소운 각유 개 낙자      즉역 미위 무 여정야       불독차야      대학 정심장   분치 공

懼好樂憂患。亦情也。而憂患。又中庸樂記之所未言也。至孟子而有四端之名。則辭

구 호락  우환    역 정야    이 우환    우 중용 악기 지 소미언야       지맹자이 유 사단 지명       즉 사

讓是非。又前所未言。然則所謂七情。豈足以盡人心之用哉。學者於聖賢之言。要當

양 시비    우 전 소미언     연즉 소위  칠정    기족이 진 인심지용재        학자 어성현지언       요당

各隨其所指而體認其名義意思。反求諸吾心而審察其幾微運用。正不必牽合同異。排

각수 기소지이  체인  기명의 의사       반구 제 오심이  심찰 기 기미 운용      정 불필  견합 동이     배

定名數以爲事了也。

정 명수 이위사료야

朱夫子論性情體用。必以四德四端爲言。而未嘗以七情分屬四德者。非偶未之及也。

주부자  논 성정 체용     필 이사덕 사단  위언      이 미상 이칠정  분속 사덕자      비우 미지급야

蓋知其難分屬故耳。至栗谷始有是說。此姑就七情中。可以分屬四德者言之則可耳。

개지 기난 분속 고이      지 율곡 시유 시설     차 고 취 칠정 중    가이 분속 사덕자 언지 즉 가이

若遂以七情一一分屬於四德。則有不通者。如以喜屬仁。以懼屬禮。費力說來。雖若

약 수이칠정  일일 분속어 사덕       즉 유 불통자     여 이희 속인     이구 속례    비 역설 래    수약

可通。終有牽强安排處。非自然的確不易之論也。或疑七情旣不可分屬四德。則人心

가통    종유 견강  안배 처     비 자연 적확 불역 지론야      혹 의 칠정 기 불가 불속 사덕      즉 인심

有性外之情乎。曰。不然也。情豈有不發於性者。但不當一一分屬。各有攸主。如四

유 성외 지정 호     왈    불연야    정 기 유 불발어 성자      단 부당 일일 분속     각 유 유주    여 사

端例耳。今且以喜言之。則見父母而喜者。仁之發也。誅惡逆而喜者。義之發也。喜

단 례이    금차 이희 언지     즉 견부모 이희자       인지 발야     주 악역 이희자      희지 발야     희

習俎豆之事者。禮之發也。喜分別事物是非者。智之發也。以欲言之。則欲孝父母

습 조두지사 자     예지발야       희 분별 사물 시비자      지지발야      이욕 언지     즉욕효 부모

者。仁之發也。欲除惡逆者。義之發也。欲行古禮者。禮之發也。欲卞是非者。智之

자   인지발야       욕제 악역자     의지발야      욕행 고례자      예지 발야     욕변 시비자      지지

發也。憂懼樂。亦皆倣此。此豈可專屬一性。蓋性爲經而情爲緯。經緯錯綜。迭爲體

발야    우 구 낙   역개 방차     차기 가 전속 일성      개성 위경 이 정 위위     경위  착종    질 위체

用。須如此看。方爲活絡。且似周盡。

용   수 여차 간   방위 활락    차 사 주진

更詳愛惡哀怒。却難與喜欲憂懼樂同例。蓋凡愛哀皆屬仁。惡怒皆屬義。今若愛親屬

경상 애오  애노    각난 여 희욕우구낙    동례     개범 애애 개 속인      오노 개 속의    금 약 애친 속

之仁。愛君屬之義。如喜欲例。則又太拘道理闊大。最忌死殺排定。作一例看。

지인    애군 속지의      여 희욕 례    즉우 태구    도리 활대   최기   사살 배정    작 일례 간

又惡怒雖皆屬義。然見無禮於其親而怒之惡之者。謂之仁之發。亦無不可。其他亦有

우 오노 수개 속의     연견  무례어 기친이  노지  오지자      위지 인지발      역 무불가     기타 역 유

類此者。此皆道理錯綜處也。

유차자     차개 도리 착종 처야

以七情爲主氣。栗谷非之。然此非謂七情不本乎理也。雖本乎理而所主而言者。則在

이 칠정 위 주기     율곡 비지     연 차 비위 칠정 불 본호리야     수 본호리이   소주이언자       즉 재

乎氣耳。是以子思論大本達道。不曰喜怒哀樂之發。是天下之達道也。而必以發而中

호기이     시이 자사  논 대본 달도     불왈  희노애락 지발      시 천하지 달도야      이필 이 발이 중

節者。爲達道者。正以人心氣機之動。易於差忒。須是循理而得其正。然後可謂之達

절자   위 달조자      정이  인심  기기 지동     이어 차특    수시 순리이 득 기정     연후 가위지 달

道也。栗谷却云以七情爲主氣。則子思論大本達道而遺却理一邊矣。夫七情雖主氣而

도야    율곡  각운 이칠정 위주기       즉 자사 논 대본 달도 이 유각 리 일변의       부 칠정 수 주기이

言。發而中節則理便在此矣。 理便在此一句當更商 何得爲遺理也。程子好學論。亦

언   불이 중절 즉 리 편 재차의        리편 재차  일구 당 경상   하 득위 유리야      정자  호학론    역

曰情旣熾而益蕩。其性鑿矣。伊川非不知情之本乎理而其言如此者。亦以氣爲主焉

왈 정 기치 이 익탕    기성  착의    이천  비 부지  정지 본호리 이 기언 여차자       역 이기 위주언

耳。不獨此也。古來論七情者。皆有戒之之意。非若四端專以擴充爲言。其爲主氣而

이    불독차야     고래 논 칠정자      개 유계지 지의     비약  사단 전이 확충 위언      기 위주기 이

言。可見矣。四端善一邊。七情兼善惡。四端專言理。七情兼言氣。栗谷之說。非不

언    가견의     사단 선 일변     칠정 겸 선악     사단 전언 리    칠정 겸언 기     율곡지설      비불

明白。愚見不無少異者。所爭只在兼言氣一句耳。蓋七情。雖實兼理氣。而要以氣爲

명백    우견  불무  소이자     소쟁 지재 겸언기 일구이        개 칠정   수실 겸 이기      이 요이 기 위

主。其善者。氣之能循理者也。其不善者。氣之不循理者也。其爲兼善惡。如此而

주    기선자     기지 능 순리자야      기 불선자      기지 불 순리자야     기 위겸 선악      여차이

已。初不害其爲主氣也。退溪有見於此。而此處極精微難言。故分析之際。輒成二

이   초 불해 기 위주기야       퇴계 유견 어차      이차 처 극 정미 난언     고 분석 지제    첩성 이

歧。而至其言氣發理乘。理發氣隨。則名言之差。不免有累於正知見矣。然其意思之

기   이지  기언 기발 리승      리발 기수     즉 명언 지차     불면 유루 어 정 지견의     연  기 의사지

精詳縝密。則後人亦不可不察也。

정성  진밀    즉 후인 역 불가 불찰야

栗谷人心道心說。善者淸氣之發。惡者濁氣之發。曾見趙成卿疑之。而彼時乍聞未

율곡 인심 도심 설    선자  청기 지발    악자  탁기 지발    증 견 조성견  의지     이 피시 사문 미

契。不復深論矣。後來思之。栗谷說。誠少曲折。蓋氣之淸者。其發固無不善。而謂

계    불복 심론의     후래 사지     율곡 설    성 소 곡절     개 기지청자      기발 고무 불선     이위

善情皆發於淸氣則不可。情之惡者。固發於濁氣。而謂濁氣之發。其情皆惡則不可。

선정 개발 어청기 즉 불가       정지 악자     고 발어 탁기     이위 탁기 지발      기정 개악 즉 불가

深體認之可見。自中人以下。其氣固多濁少淸。然見孺子入井。未有不怵惕惻隱者。

심 체인 지 가견    자 중인 이하     기기 고 다탁  소청     연견 유자 입정      미유불 출척 측은자

此豈皆淸氣之發哉。若曰安知此時不適値其氣之淸也。則他日見此。宜亦有不惻隱之

차기개  청기지발재       약왈  안지 차시 불 적치 기기 지청야       즉 타일 견차     의역 유 불 측은지

時矣。然而每見輒惻隱。雖一日十見。亦無不惻隱。是豈每與淸氣相邂逅哉。蓋天理

시의    연이  매견 첩 측은    수 일일 십견     역 무불 측은     시기  매 여청기 상 해후 재     개 천리

之根於性者。隨感輒發。雖所乘之氣濁而不淸。而亦不爲其所掩耳。然此且以常人言

지 근어 성자     수감 첩발    수 소승지기  탁이 불청       이역 불위 기소엄이       연차 차 이상인 언

耳。至於頑愚之甚。平日所爲。至無道者。猝見人欲害其親。則亦必勃然而怒。思所

이    지어 완우 지심     평일 소위     지 무도자     졸견 인욕 해 기친      즉역 필 발연 이노     사 소

以仇之。彼其方寸之內。濁氣充塞。豈復有一分淸明之氣。特以父子之愛。於天性最

이 구지    피 기 방촌지내      탁기 충색     기복 유 일분 청명지기       특이 부자 지애     어천성  최

重。故到急切處。不覺眞心發出。於此可以見人性之善。於此可以見天理之不容已。

중   고도 급절 처      불각 진심 발출     어차 가이 견 인성 지선      어차 가이견  천지지 불용 이

此豈可曰淸氣之所爲哉。理雖曰無情意無造作。然其必然能然當然自然。有如陳北溪

차기 가왈  청기지 소위 재      리 수왈 무 정의 무 조작     연 기 필연 능연 당연 자연      유여 진 북계

之說。則亦未嘗漫無主宰也。是以人心之動。理雖乘載於氣。而氣亦聽命於理。今若

지설    즉역 미상만  무 주재야      시이  인심 지동     리 수 승재 어기    이기 역 청명 어리     금 약

以善惡之情。一歸之於氣之淸濁。則恐無以見理之實體而性之爲善也。

이 선악 지정     일 귀지 어 기지 청탁     즉공 무이 견 리지 실체 이 성지 위선야

或疑如此。則善情宜無時無處而不發矣。今不能然者。何也。此無他。天理有本然輕

혹의 여차    즉 선정 의 무시 무처이 불발 의       금 불능 연자     하야    차 무타     천리 유 본연 경

重之差。濁氣有分數多少之異。而二者迭爲勝負焉耳。今且以仁言之。親親重於仁

중 지차    탁기 유 분수  다소지 이     이 이자  질 위승부 언이     금차 이인 언지      친친 중어 인

民。仁民重於愛物。而就親親而言父母之愛。重於兄弟。兄弟之愛。重於餘親。此天

민   인민 중어 애물      이취 친친  이언   부모지애     중어 형제     형제 지애     중어 여친    차 천

理輕重之差也。自中人以下。其氣有四五分濁者。有六七分濁者。有八九分濁者。至

리 경중 지차야     자 중인 이하     기기 유  사오분 탁자     유 육칠분 탁자       유 팔구분 탁자    지

於十分而極焉。此濁氣多少之異也。氣之濁者四五分。則其情之發於愛物者已少。而

어 십분이 극언      차 탁기 다소지이야       기자탁자   사오분     즉 기정지 발어 애물자 이소       이

發於親親仁民者尙多也。又降而氣之濁者六七分。則其情之發於仁民者亦少。而發於

발어 친친 인민자 상다야        우강이 기지탁자  육칠분        즉 기정지발 어인민자 역소        이발어

親親者尙多也。又降而氣之濁者八九分。至於十分。則其情之發於親親者幾希。而亦

친친자  상다야     우강이 기지탁자 팔구분        지어 십분     즉 기정지 발어친친자  기희       이역

不能不發於父子之親。如向所云者。此蓋理氣相勝負之大畧也。

불능불 발어 부자지친        여 향소운자      차개 리기 상 승부 지 대략야

或又疑如此。則善惡之分。固由於氣之淸濁矣。又何以異於栗谷之說哉。曰。栗谷之

혹우 의 여차    즉 선악 지분     고유 어 기지 청탁 의     우 하이 이어 율곡지설 재        왈   율곡 지

說。卽一人之心而分淸濁二歧。以爲善惡之別也。吾之說。就衆人之稟而較淸濁分

설   즉 일인지심이  분 청탁 이기       이위 선악지별야        오지설     취 중인지품 이 교 청탁 분

數。以爲善惡之差也。二說者相似而實不同也。今且以中人言之。其所稟之氣。淸濁

수   이위 선악지차야        이설자  상사이  실 부동야      금차 이중인  언지     기 소품지기      청탁

蓋亦相半矣。然所謂相半者。不是淸在一邊。濁在一邊。乃謂其不甚淸。亦不甚濁

개역 상반의      연 소위 상반자      불시 청 재 일변    탁 재 일변    내위 기 불 심청    역 불 심탁

耳。不甚淸。故所發不能皆善。不甚濁。故所發不能皆惡。於是乎隨其所感之輕重與

이   불심청      고 소발  불능 개선    불심탁     고소발   불능 개악     어시호  수 기소감지 경중  여

淸濁之分數。相爲勝負。而善惡分焉。所謂輕重者。向吾只以天理一邊言之矣。今更

청탁지 분수      상위 승부     이 선악 분언    소위 경중자      향 오지 이천리 일변  언지의      금경

以外誘對說。當益明備。如所感者。天理之重。而濁氣分數。不足以勝之。則其發爲

이 외유 대설     당익 명비     여 소감자     천리 지중     이 탁기 분수     부족이 승지     즉 기발 위

善情。所感者外誘之重。而淸氣分數。不足以勝之。則其發爲惡情。此善惡之所由分

선정    소감자   외유 지중     이 청기 분수    부족이 승지       즉 기발 위악정     차 선악지 소유분

也。至若所感之天理。與濁氣分數適相等。則氣輒勝而善情遏焉。所感之外誘。與淸

야    지약 소감지 천리      여 탁기 분수  적 상등    즉 기 첩승이 선정 알언      소감지 외유     여 청

氣分數適相等。則氣却不勝。而惡情萌焉。蓋氣强理弱。正不勝邪。又其勢然耳。是

기 분수 적 상등     즉 기각 불승     이 악정 맹언    개 기강 리약     정 불승 사    우 기세 연이     시

以中人之氣。淸濁雖曰相半。而惡情較多。善情較少。自是而上下其等差可知。此吾

이 중인 지기    청탁 수왈  상반     이 악정 교다    선정 교소      자시이 상하 이 등차 가지      차 오

說之意也。若栗谷之言。則似以一心之中。淸濁二氣。不相混雜。各以時迭用。而善

설 지의야     약 율곡 지언     즉사 이일심지중       청탁 이기     불상 혼잡     각이 시 질용     이 선

情之發。必皆由於淸氣。而濁氣所發。無復有善情。竊意其未然爾。

정지발     필개 유어 청기     이 탁기 소발      무복유  선정    절의  기 미연 이

更思之。稟氣淸濁。固各有本然之定分矣。然而一人之氣。宜亦有或淸或濁之時。蓋

경 사지    품기 청탁     고 각유 본연지 정분의       연이 일인 지기      의역 유 혹청  혹탁 지시    개

氣之在形質者。雖一定而不可易。若其運行於心者。則固亦流動變化而不可拘矣。於

기지 재 형질자      수 일정이 불가역      약 기 운행 어심자     즉 고역 유동 변화이   불가구의      어

是乎淸多者或有時而濁。濁勝者或有時而淸。如天地之間。二氣運行。晦明不常。亦

시호  청다자  혹 유시이탁     탁승자   혹 유시이청      여 천지지간      이기 운행     회명 불상    역

其理然也。栗谷之說。以此推之。亦自可通。其未安者。只在於以善情爲專出於淸氣

기리 연야     율곡 지설     이차 추지     역자 가통     기 미안자     지재어 이 선정  위 전출어 청기

耳。然此亦須以本稟爲主。本稟爲主。故淸者之濁。濁者之淸。皆少而不能多。暫而

이   연 차역  수이 본품 위주     본품 위주     고 청자 지탁     탁자 지청     개 소이 불능다     잠이

不能久。不然則賢愚淸濁。無復定分。而聖人之氣。亦有時而濁矣。豈理也哉。

불능 구    불연즉  현우 청탁      무복 정분    이 성인 지기     역 유시이탁의       기 리야재

大槩人心善惡之分。皆因乎氣。而其端則有三焉。本來稟賦。一也。隨時淸濁。二

대개  인심 선악 지분     개 인호기     이기단즉   유삼언      본래 품부   일야      수시 청탁    이

也。所感輕重。三也。以此三者。參互而曲暢之。其義盡矣。

야   소감 경중     삼야     이차삼자      참호이 곡창지     기의  진의

又更思之。氣之用事。專在於意念公私之際。蓋善情之驀然發出。固未必皆乘淸氣。

우경 사지     기지 용사     전 재어 의념 공사 지제     개 선정 지  맥연 발출     고 미필 개승 청기

而到得商量計較處。苟非其氣之淸則。其發於意念者。無自以善矣。

이 도득 상량 계교 처     구비 기기지 청 즉      기 발어 의념자     무 자이선의

氣濁則欲多而私勝。欲多而私勝。則氣又益濁。二者反復相因。至於氣之濁者日益深

기탁 즉 욕다 이 사승     욕 다이 사승     즉 기우 익탁     이자 반복 상인     지어 기지탁자  일익  심

固。則天理之在人心者。梏亡無餘而善情遂不發矣。以此而言。栗谷之說。就善惡之

고   즉 천리지 재 인심자      고망  무여이  선정 수 불발의       이차 이언    율곡 지설     취 선악지

大分。而要其極則其亦可也。

대분     이요 기극즉 기역 가야

氣至淸者。絶無惡情之發。此見性之本無惡。而惡只是氣之爲也。氣至濁者。容有善

기 지청자    절무  악정 지발     차 견 성지본 무악      이악 지 시기지위야       기 지탁자     용 유선

情之發。此見善之根於性而氣終有不能蔽也。善惡之在人心。其有賓主宗孼之分。於

정지발     차견  선지 근어 성이 기 종유 불능폐야        선악지 재 인심      기유 빈주  종얼 지분    어

此亦可見矣。

차역 가견의

或疑濁氣之發。果亦有善情。則孟子何以有夜氣之論也。曰。吾固言之矣。氣之濁

혹의  탁기 지발    과역 유 선정     즉 맹자 하이 유 야기지론야        왈   오고 언지의      기지 탁

者。雖或有善情。而蓋已甚少矣。況私意惡念之傍生側出者。無非此氣之所用事。則

자   수혹 유 선정     이개 이  심소언     황 사의 악념지  방생  측출자     무비 차기지 소용사       즉

其所謂情者。終亦壅遏而不得遂矣。須是養得此氣。極淸明然後所發。無非善情。而

기소위 정자     종역  옹알이  부득수의       수시 양득 차기     극 청명 연후 소발      무비 선정     이

意念之緣情而生者。亦無不善矣。此孟子所以論夜氣之意也。又何妨於吾說哉。

의념 지 연정이생자       역 무불선의      차 맹자 소이론 야기지의야        우하방어  오설 재

喜怒哀樂。分配春秋冬夏。氣象意思。無所不合。但自此而遂欲分屬於四德。如四端

희노애락    분배  춘추동하      기상 의사     무소 불합     단 자차이  수욕 분속어 사덕      여 사단

例。則又不可。蓋性之與情。有本相統屬者。有適同分配者。惻隱之於仁。羞惡之於

례   즉우 불가      개 성지 여정    유본 상 통속자      유적 동 분배자      측은지어 인     수오지어

義。恭敬之於禮。是非之於智。是本相統屬者也。喜與仁之配春。樂與禮之配夏。哀

의    공경 지어 례    시비 지 어지     시본 상 통속자야      희여인 지 배춘      낙여예 지 배하     애

與智之配冬。是適同分配者也。其中唯怒與義。旣是本屬。仍又同配而要亦邂逅耳。

여지 지 배동     시적 동 분배자야      기중 유 노여의     기시 본속      잉우 동배이  요역 해후 이

統屬分配之異。固如前所云矣。又須知喜怒哀樂。分配四時。亦是自然之理。非人强

통속 분배 지이      고여 전소운의      우수 지 희노애락       분배 사시     역시 자연지리      비인 강

以意安排也。且如喜時。其氣自是和暢融洩。此卽春生之木氣爲之也。樂時。其氣自

이의 안배야      차여 희시     기기 자시 화창 융설      차즉 춘 생지목기 위지야        낙시    기기 자

是滿盈發散。此卽夏長之火氣爲之也。怒時。其氣自是威厲嚴肅。此卽秋殺之金氣爲

시 만영 발산     차즉 하장지 화기  위지야      노시     기기 자시 위려 엄숙     차즉  추살지 금기  위

之也。哀時。其氣自是慘憺凄靜。此卽冬寒之水氣爲之也。天人一氣。固自如此。非

지야     애시    기기 자시 참담  처정     차즉  동한지 수기 위지야       천인 일기    고자 여차      비

其氣象意思偶相似也。

기 기상 의사  우 상사야

或疑四行之理。卽四德也。四德之氣。卽四行也。喜怒哀樂。旣不分屬於四德。則又

혹의  사행 지리    즉 사덕야     사덕 지기    즉 사행야       희노 애락     기불 분속 어 사덕     즉우

何以四行之氣分之耶。曰。此等。正是理氣經緯錯綜處。但就實處驗之。如向所謂誅

하이 사행지기 분지야        왈    차등    정시  이기 경위 착종 처     단 취실 처험지      여 향 소위 주

惡逆而喜者。其理雖原於義。而旣曰喜矣。則其和暢融洩。自是木氣所爲。於金氣何

악연이 희자      기리수 원어의      이기왈  희의     즉 기 화창 융설     자시 목기 소위     어 금기 하

干。推之哀樂。莫不皆然。蓋所乘之氣與所原之理。不必盡同。深體認之。便見其錯

간   추지 애락      막불 개연     개 소승지기 여 소원 지리      불필 진동     심체인지      편견  기 착

綜變化不可拘之妙。却令人意思活動。

종 변화 불가구 지묘      각 령 인의사  활동

四端。主理而言。故纔說惻隱。便見其爲仁之發。纔說羞惡。便見其爲義之發。辭讓

사단    주리 이언     고 재설  측은    편견  기위 인지발      재설 수오    편견 이귀 의지발       사양

是非皆然。蓋理無不善。而其體用。又各有定分。不容差互。故卽其端而可知其所自

시비 개연    개 리 무불선      이기 체용     우각유 정분     불용 차호     고즉 기단이 가지 기소자

來也。若七情則主氣而言。故但說愛。未定其爲仁之端。但說惡。未定其爲義之端。

래야    약 칠정 즉 주기이언       고단 설 애    미정 기위인지단       단 설 오   미정 기위 의지단

愛惡。固屬仁義。而如愛貨色惡正直。未可謂仁義之端也。他情皆然。蓋氣機之動。

애오    고속 인의     이여 애 화색  오 정직     미 가위 인의 지단야      타정 개연     개 기기 지동

或循理或不循理。不能信其皆善也。此是一說。又但說喜。未見其原於何理。但說

혹 순리 혹 불 순리    불능신 기 개선야      차시 일설    우단 설희     미견 기원어 하리      단설

樂。未見其原於何理。 向所謂見父母而喜者仁之發。誅惡逆而喜者義之發。是也。

낙   미견 기원어 하리        향 소위 견 부모이 희자  인지발       주 악역이 희자 의지 발     시야

懼與欲亦然。蓋理氣經緯。迭爲體用而不可定其所自來。此又一說也。然則卽七情而

구여욕  역연     개 이기 경위    질위 체용이   불가정 기소자래        차우 일설야      연즉  즉 칠정이

覓四端。終不可得乎。曰。何爲其不可。七情。固非無理。而自發者。觀其所發何

멱 사단    종 불가득호      왈    하위 기 불가     칠정    고 비무 리   이 자발자     관 기소발  하

自。則四端於是乎見矣。向吾所云。乃謂其但見其名。不可定其善惡。又不可定其何

자   즉 사단 어시호 견의      향 오 소운    내위 기 단견 기명      불가정 기 선악      우 불가정 기 하

所自耳。此無他。以其主氣而言也。

소자 이    차 무타     이기 주기이 언야

喜怒哀樂外。如愛配春木。惡配秋金。亦甚分明。而懼欲當何所配。竊謂懼當配冬

희노애락 외     여 애 배 춘목     오 배 추금   역심 분명     이 구욕 당하 소배     절위  구 당배 동

水。欲當配春木。蓋懼有收斂閉藏意。欲則近於愛耳。然欲之甚而至於重滯沈溺。則

수   욕 당배 춘목     개 구 유 수렴 폐장 의    욕즉  근어애 이     연 욕지심이 지어 중체 침닉       즉

其意又近於冬水。此當更商。

기의 우 근어 동수     차당 경상

農巖續集卷下

농암속집  권하

다산시문집 제10권

설(說)

성자설(誠字說)

성(誠) 자 좌우변의 뜻에 대해 《삼창설문(三倉說文)》에 분명한 해설이 없다. 나는, 성(誠)이란 사물의 종시(終始)이니 수신(修身)에서 시작하여 치인(治人)에서 끝나는 것이며, 성(誠)이 아니면 물(物)이 없는 것이니 이것을 사물의 종시라고 생각한다.

《역경(易經)》에는,

“만물을 끝맺고 만물을 시작하는 것이 간(艮 《주역》의 괘명)보다 훌륭함이 없다.”

하였고, 또,

“간(艮)에서 말이 이루어진다.”

하였다. 성(誠)이란 말[言]을 이루는 것이니 말을 이룸이란 사물의 종과 시이다. 이것이 그 뜻이다.

[주D-001]《삼창설문(三倉說文)》 : 한(漢) 나라 초기의 사전(辭典)으로 창힐편(倉頡篇)ㆍ원력편(爰歷篇)ㆍ박학편(博學篇)을 통틀어 삼창(三倉)이라고 한다.

第一集詩文集第十卷○文集

說

誠字說 a_281_214b

성자설

誠字偏旁之義。三倉說文。未有明解。余謂誠者物之終始。始於修身。終於治人。不

성자 편방 지의      삼창 설문    미유 명해      여위 성자 물지 종시      시어 수신    종 어치인      불

誠無物。斯之謂物之終始也。易曰終萬物始萬物者。莫盛乎艮。又曰成言乎艮。誠者

성 무물    사지위 물지 종시야       역왈 종 만물  시 만물자     막성 호 간    우왈  성언 호 간   성자

成言也。成言者。物之終始也。斯其義也。

성언야     성언자     물지 종시야      사 기의야

설(說)

애체출화도설(靉靆出火圖說)

애체(靉靆 화경(火鏡))의 불은 태양의 난기(煖氣)이다. 태양의 난기는 강렬하여도 태우지 아니하므로 비록 한여름이라도 사람이 견딜 만하다. 사람이 견딜 만한 것은 그을려도 불타지 않기 때문이다. 가령 한 창문이 동그랗게 말굽 크기만하게 있다고 하면, 거기서 받는 태양의 난기도 말굽 크기만할 것이다. 방법이 있으니 말굽 크기만한 것을 녹두알만큼 작게 집약한다면 말굽 크기만하게 받은 난기도 녹두알만큼 작게 집약될 것이다. 말굽만하게 퍼져서 온화하던 것을 녹두만하게 집약한다면 매우 뜨겁지 않겠는가. 매우 뜨거운 것이 부딪히면 불이 그때 발생되는 것이니, 이것이 애체가 불을 낼 수 있는 까닭이다.

또한 모든 물체가 조명을 받는 법이 저것은 크고 이것은 작으며, 조명을 받는 물체가 동그랗다면 조명을 받는 빛살이 모두 밖에서부터 안쪽으로 향한다. 이것이 본연의 이치이다. 태양의 크기는 애체보다 수만 곱절이나 되므로 받아들이는 빛도 모두 밖에서 안쪽으로 향하게 되니, 그것이 애체가 불을 발생할 수 있는 까닭이다.

위의 그림과 같이 갑(甲)이 태양이고 을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)은 애체의 윗면이라면 받아들이는 조명의 빛이 을과 자(子)는 직사(直射)이고 해가 동쪽에 있으면 애체의 면을 반드시 동쪽으로 향하여야 하므로 을과 자가 직사가 된다. 임(壬)과 계(癸)의 빛은 약간 비스듬히 되어 자(子)의 방향으로 향하고, 무(戊)ㆍ기(己)ㆍ경(庚)ㆍ신(辛)의 빛은 더 한층 비스듬히 되어 자의 방향으로 향하며, 병(丙)ㆍ정(丁)의 빛은 아주 기울어져 자의 방향으로 향한다. 이리하여 말굽의 모든 빛이 자를 초점으로 모여 뭉쳐서 녹두알만한 열이 된다. 열이 모인 것을 불이라고 호칭하는데 쑥[艾]으로 받으면 불이 탄다.

이 조명의 빛이 자의 초점을 지나면 병(丙)은 묘(卯)를 향하여 가고, 정(丁)은 인(寅)을 향하여 가고, 무(戊)도 사(巳)를 향하여 가고, 기(己)는 진(辰)을 향하여 가므로 모든 빛이 교차되면서 자를 허리로 삼게 되고 허리에서 묶인 점이 불을 발생하게 하는 점이다. 그렇지 않다면 시험삼아 비녀를 가지고 애체의 병경무 위에 놓아보면 그 검은 그림자는 반드시 묘미사에 나올 것이며, 또는 비녀를 정신기 위에서부터 밀어넣으면 검은 그림자는 반드시 인오진 가에서부터 뻗쳐 들어가게 될 것이다. 이것이 모든 빛이 교차되면서 자를 허리로 삼는다는 명확한 증거이다.

어떤 사람이,

“애체에는 불이 나는 것도 있고 불이 나지 않는 것도 있다. 왜 그러한가?”

하므로, 내가,

“그 면이 둥글고도 볼록한 것은 불이 나고, 그 면이 평면으로 깎인 것은 불이 나지 않는다.”

하니, 그는,

“그것은 왜 그러한가?”

하므로, 내가,

“그 면이 둥글고도 볼록한 것이 불을 내는 이치는 위의 그림과 같고, 그 면이 평면으로 깎인 것은 모든 빛이 직사되어 비스듬히 교차되지 않는다. 비스듬히 교차되지 아니하므로 허리의 묶음 초점 이 생기지 않고 허리의 묶음이 생기지 아니하므로 말굽의 크기가 그대로 말굽의 크기가 되는데 어떻게 뜨겁게 될 수 있겠는가? 매우 뜨겁지 못한데 어떻게 불을 낼 수 있겠는가? 위의 그림과 같이 을과 자가 서로 직사하고 병과 경이 서로 직사하고 정과 신이 서로 직사하니 자연 불이 날 이치가 없는 것이다.”

하였다. 또,

“검은 쑥이 먼저 타고 흰 쑥이 늦게 탄다. 왜 그러한가?”

하기에, 내가 이렇게 말했다.

“흑색은 햇빛이 멈추어서 통과하지 못하게 하고, 백색은 햇빛이 아래로 새어 빠지므로 그 열력(熱力)이 감소된다. 그래서 더딘 것이다.”

第一集詩文集第十卷○文集

說

靉靆出火圖說 a_281_214b 접

애체  출화 도설

靉靆之火。太陽之煖也。太陽之煖。不烈以熇。雖盛暑之日。令民可堪也。令民可堪

애체 지화     태양 지난야      태양 지난    불 열이 학    수 성서 지일      영민  가감야    영민  가감

者。不焦以焚也。假有一楪。其圓如馬蹄之大。則其所受太陽之煖。亦馬蹄之大也。

자    불 초이 분야     가유 일 접   기원 여 마제지대      즉 기 소수 태양 지난     역 마제지대야

有術焉。馬蹄之大。約之爲菉豆之小。則其所受馬蹄之煖。亦約之爲菉豆之小也。布

유술언     마제 지대     약지 위 녹두 지소     즉 기소수 마제지난       역 집지 위 녹두지소야       포

於馬蹄而溫者。聚於菉豆。不大熱乎。大熱所觸。火於是發。此靉靆所以此火也。又

어 마제 이온자     취어  녹두     불대열 호     대열 소촉    화 어시 발    차 애체  소이 차화야     우

凡物受照之法。彼大此小。而此體正圓則其受照之脚。皆自外向內。此本理也。太陽

범물 수조지법      피대 차소      이 차체 정원 즉 기 수조지각       개자외 향내     차 본리야     태양

之大。萬萬倍於靉靆。故其受照之脚。皆自外向內。此靉靆所以出火也。

지대   만만배 어 애체     고 기수조지각       개 자외 향내    차 애체 소이 출화야

如上圖甲太陽也。乙丙丁。靉靆之上面也。其受照之脚。乙與子直射。日在東則靉靆

여 상도 갑 태양야     을병정     애체 지 상면야      기 수조 지각     을여자  직사     일재 동즉  애체

之面亦須向東。故乙與子直財편001也。壬癸之脚。微斜而向子。戊己庚辛之脚。益

지면  역수 향동    고 을여자  직사       야       임계 지각     미사 이 향자    무기 경신 지각      익

斜而向子。丙丁之脚。大斜而向子。於是乎馬蹄萬脚。束聚於子心。以成菉豆之熱。

사이 향자     병정 지각     대사이 향자      어시호  마제  만각   속취어 자심       이성 녹두지열

熱之所聚。是名爲火。以艾承之。火乃然矣。而此照脚旣過子心。丙向卯去。丁向寅

열지 소취     시명 위화     이애 승지     화내연의     이차 조각 기과 자심       병 향묘 거    정 향인

去。戊向巳去。己向辰去。萬脚交斜。以子爲腰。腰之所束。火所發也。如云不然。

거   무 향사 거    기 향진 거     만각 교사     이자 위요    요지 소 속    화 소발야      여운 불연

試將笄子一枚。從丙庚戊上罩入之。則其黑影必從卯未巳邊衝入焉。若將笄子從丁辛

시장 계자 일매      종 병경무 상 조입지      즉 기흑영 필종  묘미사 변  충입언     약 장 계자 종 정신

己上罩入之。則其黑影必從寅午辰邊衝入焉。斯可爲萬脚交斜。以子爲腰之明驗也。

기 상 조입지     즉 기흑영 필종 인오진 변 충입언        사가위  만각 교사     이자 위요지  명험야

或曰有靉靆出火者。有不出火者。何以哉。曰其面圓突者出火。其面平碾者。不出火

혹왈 유 애체 출화자      유 불출화자      하이재     왈 기면  원돌자  출화    기면  평 년자    불출화

也。曰若是奈何。曰其面圓突者。其出火之理如前圖。其面平碾者。萬脚直射。不成

야    왈 약시 내하    왈 기면 원돌자      기출화지리   여 전도     기면  평년자    만각 직사     불성

交斜。不成交斜則不成腰束。不成腰束則馬蹄之大。仍是馬蹄之大。安能大熱。不能

교사    불성 교사 즉  불성 요속     불성 요속 즉마제지대        잉시 마제지대       안능  대열    불능

大熱。安能出火。如上圖乙子相直。丙庚相直。丁辛相直。自無出火之理也。曰艾黑

대열    안능 출화      여상도  을자 상직     병경  상직    정신 상직     자 무 출화 지리야     왈 애 흑

者易燃。其白者遲鈍。何以哉。曰黑者閣住照脚。不令透漏。其白者。明光下洩。減

자 이연    기백자  지둔    하이재      왈 흑자 각주 조각     불령  투루     기백자     명광 하설     감

其熱力。故遲鈍也。    계 조 년

기 열력    고 지둔야

[편-001]財 : 射

칠실관화설(漆室觀畫說)

집을 산과 호수 사이에 지으니 여울과 산봉우리의 아름다움이 좌우에 비춰 들고 죽수 화석(竹樹花石)은 떨기떨기 쌓였으며 누각(樓閣)의 담장과 울이 죽죽 뻗어 있다. 이에 청명하고 좋은 날을 가려 방에 들어가 외부의 밝음을 받아들일 수 있는 모든 창과 출입구를 다 막아 방안을 칠흑같이 하되, 오직 한 구멍만 남겨 애체를 그 구멍에 안정시킨다. 그리고는 눈처럼 하얀 종이판을 애체와 두어 자 거리에 애체에 따라 거리를 조정한다. 받아서 비추게 하면, 여울과 산봉우리의 아름다움, 또는 죽수 화석(竹樹花石)이 떨기져 쌓인 것과 담장과 울이 죽죽 뻗어 있는 것이 모두 판지 위에 반사되어 짙고 옅은 청록색과 성긴 가지와 조밀한 잎의 형태와 색깔이 천연 그대로 선명하고 위치가 정연한 한 폭의 천연적인 그림이 되어, 섬세하기가 실오라기나 머리털 같아 고개지(顧凱之)ㆍ육탐미(陸探微)로도 그려낼 수 없을 것이니, 아마도 천하의 기관(奇觀)일 것이다. 애석한 것은 바람받은 나뭇가지가 움직이는 것을 묘사하기 어려운 것이다. 그러나 사물의 형체가 거꾸로 되었으므로 황홀한 감상이 든다. 지금 어떤 사람이 조금도 틀리지 않은 초상화를 그리려 한다면 이밖에 다시 좋은 방법이 없을 것이다. 그러나 뜰에 단좌(端坐)하여 마치 이소인(泥塑人 흙으로 빚어서 만든 사람 모양)같이 할 수 있는 자가 아니면 묘사하기 어려움이 바람에 흔들리는 나뭇가지와 다를 바 없으리라.

[주D-001]고개지(顧凱之)ㆍ육탐미(陸探微) : 모두 유명한 화가로 고개지는 동진(東晉) 무석(無錫) 사람으로 일찍이 호두장군(虎頭將軍)을 지냈으므로 사람들이 고호두(顧虎頭) 또는 호두공(虎頭公)이라 불렀는데 단청(丹靑)을 잘하였다. 육탐미는 남송(南宋) 오(吳) 지방 사람으로 산수 초목(山水草木)의 그림에 능하였다.

漆室觀畫說 a_281_215b   창령유호

칠실 관화설

室於湖山之間。有洲渚巖巒之麗。映帶左右。而竹樹花石叢疊焉。樓閣藩籬邐迆焉。

실어 호산지간      유 주저 암만 지려      앙대 좌우     이 죽수 화석  총첩 언    누각 번리  리이 언

於是選晴好之日。閉之室。凡牕欞牖戶之有可以納外明者皆塞之。令室中如漆。唯留

어시 선 청호 지일     폐지실      범 창령유호 지 유가이납 외명자   개 색지       령 실중 여칠    유유

一竅。取靉靆一隻。安於竅。於是取紙版雪皚者。離靉靆數尺隨靉靆之平突。其距度

일규    취 애체  일척    안 어규    어시 취 지판  설애 자    리 애체  수척  수 애체지 평돌     기거도

不同。而受之映。於是洲渚巖巒之麗。與夫竹樹花石之叢疊。樓閣藩籬之邐迆者。皆

부동    이 수지영     어시  주저 암만 지려     여부  죽수화석 지 총첩       누각 번리 지 리이자     개

來落版上。深靑淺綠如其色。疎柯密葉如其形。間架昭森。位置齊整。天成一幅。細

래락  판상    심청 천록  여기색     소가  밀엽 여기형      간가 소삼    위치  제정     천 성 일폭    세

如絲髮。遂非顧陸之所能爲。蓋天下之奇觀也。所嗟風梢活動。描寫崎艱也。物形倒

여 사발    수비 고 육 지소능위      개 천하지 기관야       소차  풍초 활동    묘사  기간야     물형 도

植。覽賞恍忽也。今有人欲謀寫眞。而求一髮之不差。捨此再無良法。雖然不儼然端

치   람상  황홀야      금유인 욕 모사 진    이구 일발지 불차      새차  재무 양법     수연   불 엄연 단

坐於庭心如泥塑人者。其描寫之艱。不異風梢也。

좌 어 정심 여 니소인 자     기 묘사 지간     불이 풍초야

완부청설(碗浮靑說)

달이 해를 가리면 일식(日蝕)이 되고 지구가 해를 가리면 월식(月蝕)이 된다는 것은 내가 이미 들었으나, 해와 달이 모두 지평선 위에 있는데도 월식이 있으니, 어떻게 지구가 태양을 가려 월식이 된다고 하겠는가?

이것은 대기(大氣)에 비쳐서 떠오른 것이고 진월(眞月)이 아니다. 지평선 아래서 월식이 이루어지자 그 모습이 떠오른 것인데, 사람들은 그 그림자를 보고 진월로 여기는 것이다. 그 증거가 어디에 있느냐 하면 나의 벗 이덕조(李德操)가 말했다.

“자완(磁碗)의 안쪽에 파란 동그라미가 바닥에 있는데 사람이 자완 가에 앉으면 그 파란 동그라미가 보이지 않다가 물 한 종지를 자완에 부으면 그제야 파란 동그라미가 완연히 떠오른다.”

이것이 그 증거이다. 파란 동그라미가 자완 바닥에 있는데 높게 떠오르게 한 것은 물이고, 달이 지평선 아래에 있는데 높게 떠오르게 한 것은 대기(大氣)이다.

碗浮靑說 a_281_215c

완부청 설

月揜日爲日食。地揜日爲月食。吾旣得而聞之矣。日月俱在地平之上。而猶有月食。

월 엄일 위 일식    지 엄일 위 월식     오 기득이 문지야       일월 구재 지평지상       이유 유 월식

安在其地揜日爲月食也。曰此積氣之所映浮。非眞月也。月食於地平之下。而其形上

안재 기지엄일 위 월식야        왈 차 적기지 소 영부     비 진월야     월식 어 지평지하      이 기형 상

浮。人見其影而爲眞也。其驗安在。余友李德操之言曰磁碗之內。有靑圈在底。人坐

부    인 견 기영이 위진야      기험 안재     여우  이덕조 지언 왈  자완 지내     유 청권 재저     인 좌

碗邊。不見其靑。取水一鍾。灌于碗。靑乃宛然。斯其驗也。靑在碗底。而浮之使高

완변    불견  기청    취수 일종     관 우완     청내 완연    시 가험야     청 재 완저     이부지 사고

者水也。月在地平之下。而浮之使高者氣也。

자 수야    월재 지평지하       이부지사고자  기야

설(說)

의단활차설(桅端滑車說)   외단 황차설

나의 집이 수향(水鄕)에 있기 때문에 배를 많이 타보았다. 언제인가 돛대 끝의 활차(滑車 도르래임)를 보니 아마도 우리나라 풍속은 아닌 것 같고 어느 때부터 시작되었는지 알 수 없었다. 우연히 총서(叢書)를 열람하니 송(宋) 나라 가우(嘉祐 인종(仁宗)의 연호) 연간에 소주(蘇州) 곤산현(崑山縣)에 배 한 척이 돛대가 꺾여져 바람에 밀려 언덕에 닿았는데, 뱃사람의 의관(衣冠)은 당인(唐人)과 같은 홍정각대(紅鞓角帶)에 단조포삼(短皁布衫)을 입었다. 사람을 만나자 모두 통곡을 하며 자진하여 서신 한 통을 내어 보이는데 그것은 당(唐)의 천수(天授 측천무후(則天武后)의 연호) 연간에 둔라도(屯羅島)의 수령 배융부위(陪戎副尉)에게 고칙(告勅)한 제서(制書)이고, 또 서신 한 통이 있는데 그것은 바로 고려(高麗)에 올리는 표문(表文)으로 역시 둔라도라고 하였으며 모두 한자(漢字)를 사용하였다. 곤산현(崑山縣)의 책임자는 사람을 시켜 그 돛을 고쳐주게 하였다. 돛을 옛것은 선목(船木) 위에 고정시켜 움직일 수 없었는데, 공인(工人)이 그들을 위하여 전축(轉軸 도르래임)을 만들어 주고 사용법을 가르쳐 주었다고 하였다.

살펴보건대, 둔라(屯羅)는 바로 탁라(乇羅 제주도의 고호)의 잘못된 것이고, 천수(天授)는 즉 고려 태조의 연호이다. 《고려사(高麗史)》에 보면 숙종(肅宗) 10년(1105)에 탁라(乇羅)를 고쳐 탐라(耽羅)로 하였는데, 송 나라 사람들이 고려의 연호를 몰랐기 때문에 당 무후(唐武后)의 천수 연간으로 잘못 알았던 것이다. 돛에 활차(滑車)가 있는 것은 아마도 제주 사람이 소주(蘇州)에 표류하여 처음 배워 온 것 같다.

桅端滑車說 a_281_215c   외

외단 활차 설

余家水鄕。慣作舟行。嘗見桅端滑車。頗非東俗。未知始自何代。偶閱叢書。宋嘉祐

여가 수향     관작  주행    상견 외단 활차     파 비 동속     미지 시자 하대     우열 총서     송 가우

中。蘇州崑山縣。有一船桅折。風飄抵岸。船人衣冠如唐人。繫紅鞓角帶。短皁布

중   소주  곤산 현     유 일선 외절    풍표  저안    선인 의관  여 당인     계 홍정 각대    단조  포

衫。見人皆痛哭。自出一書。乃唐天授中。告勑屯羅島首領。陪戎副尉之制。又有一

삼   견인 개 통곡     자출 일서     내 당 천수 중    고래   둔라도 수령     배융부위  지제     우유 일

書。乃是上高麗表。亦稱屯羅島。皆用漢字。崑山知縣。使人治其桅。桅舊植船木

서   내시  상 고려 표    역칭 둔라도      개용 한자     곤산 지현     사인 치 기외     외구 식선 목

上。不可動。工人爲造轉軸。敎其起倒之法。按屯羅卽乇羅之譌。天授卽高麗太祖年

상   불가동      공인 위조 전축     교 기기도 지법      안 둔라 즉 탁라 지 와     천수 즉 고려 태조 연

號。高麗史肅宗十年。改乇羅爲耽羅。而宋人不知高麗年號。故認爲唐武后天授也。

호    고려사 숙종  십년     개 탁라 위 탐라     이 송인 부지 고려 연호      고인 위 당 무후 천수야

則桅之有滑車。蓋濟州人漂至蘇州。始得學來者也。

즉 외지 유 활차     개 제주인 표 지 소주     시득 학래자야

병아리를 구경한 데 대한 설[觀鷄雛說]

옛날 정부자(程夫子)가 병아리를 관찰하였는데 기록하는 이가 ‘인(仁)이라’ 하였다.

우리 집은 서울에 있어도 해마다 닭 한 배씩을 기르고 그 병아리를 즐겁게 관찰하고 있다. 그것이 처음 알에서 깨어나오면 노란 주둥이가 연하고 부드러우며 녹색을 띤 털이 더부룩한 것이 잠시도 어미의 날개를 떠나지 않고, 어미가 마시면 따라 마시고 어미가 쪼면 따라 쪼며, 화기가 애애하여 자정(慈情)과 효도(孝道)가 지극하다. 조금 자라 어미를 떠나면 또 아우와 형이 서로 따르며 항상 같이 다니고 같이 자고, 개가 기웃거리면 서로 호위하고 새매가 지나가면 서로 소리친다. 그 우애의 정이 볼 만하니 효도와 공손이란 인(仁)을 하는 근본이다.

너희들은 병아리보다는 조금 자랐으니 비록 부모만 오로지 사랑할 수는 없다 하더라도 어찌 형제끼리 정을 독실히 하지 않아서, 도리어 저 매우 비천한 미물에게 웃음거리가 되어 멸시를 당할 수 있겠느냐. 아.

觀雞雛說 a_281_215d   언

관 계추 설

昔程夫子觀雞雛。記者曰仁也。余家京城之中。猶歲養雞一羣。樂觀其雛。方其新說

석 정부자 관 계추     기자 왈 인야     여가 경성지중      유세 양 계 일군     낙관 기추     방기 신 탈

于卵也。黃口脆輭。綠毳蒙茸。片刻不離母翼。母飮亦飮。母啄亦啄。和氣藹然。慈

우란야     황구 취연     녹취 몽이     편각  불리  모익    모음 역음     모탁 역탁     화기  애연   자

孝雙摯。稍長而離母。則又弟兄相隨。行卽同行。棲卽同棲。狗唁則胥衛。鴟過則相

효 쌍지    초장이  리모     즉우 형제 상수     행 즉 동행    서 즉 동서    구은(狺) 즉 서위  치과 즉 상

聲。其友愛之情。又油然可觀。孝弟也者。其爲仁之本歟。汝等雛之稍長者也。雖不

성   기 우애지정      우 유연 가관     효제 야자     기 위인 지본여     여등  추지 초장자야      수 불

能專愛于父母。顧不欲篤情于兄弟。反爲彼至卑至微之物所笑而賤之也乎。吁。

능 전애우 보모     고 불욕 독정 우 형제      반위 피 지비 지미지물  소소이 천지야 호        우

<여유당전서>

다산시문집 제10권

설(說)

사람을 쓰고 재물을 다스리는 데 대한 설

《대학(大學)》평천하(平天下) 장에 사람을 쓰고 재물 다스리는 도리를 자세히 논하여 수없이 반복하였으니, 두 가지가 치평(治平)의 큰 강령임을 알 수 있다.

나는 다음과 같이 생각한다.

우리나라에서는 이 두 가지에 대해 고금(古今)의 차이가 있다. 사람 쓰는 것은 편당(偏黨)이 생기기 이전의 법을 편당이 이미 고질화된 후에 사용하고 있고, 재물 다스리는 것은 전폐(錢幣)가 나오기 이전의 법을 전폐가 크게 유행한 뒤에도 사용하고 있다. 그러므로 이 두 가지가 편고(偏枯)되고 교체(膠滯)된다. 전병(銓柄 관리 임용권)을 재상(宰相)에게 일임하는 것과, 관각(館閣)의 선임을 본서(本署)에 일임하는 것과, 한 번 탄핵을 받으면 의리를 내세워 다시 출사(出仕)하지 않는 것은 모두가 편당이 생기기 이전의 법이다. 그런데 오늘날에 와서 공론(公論)이 확장되지 못하고 있으니 편고(偏枯)되지 않을 수 있겠는가?

토산물(土産物)의 공헌(貢獻)을 천리 먼 길에 수송하는 것과, 세금으로 부과된 미(米)ㆍ포(布)를 방납(防納)하지 못하는 것은 혹 지방에서는 값이 앙등되어도 서울에서는 물건이 풍부하여 물건 값이 낮아지면, 방납을 허락하는 것이 당연한데도 허락하지 않는다. 모두 전폐(錢幣)가 나오기 이전의 법이다. 그런데 오늘날에 와서 경중(輕重)을 따져보지 않으니 교체(膠滯)되지 않을 수 있겠는가?

편당이 생긴 지 지금 2백 년이 되었고 전폐가 나온 지 지금 1백 수십 년인데, 옛날의 법을 시행하면서 조금도 변통하지 않으니 진실로 걱정스럽다. 그러나 법만은 아름답고 훌륭한 것이니 편당을 파괴하여야 하고 전폐를 변경하여야 한다. 적게 만들어 크게 활용하여야 한다. 법은 허물할 수 없다.

第一集詩文集第十卷○文集

제일집 시문집  제십권      문집

說

설

用人理財說 a_281_215d   박

용인 이재 설

大學平天下章。極論用人理財之道。反復不已。二者之爲治平之大網편001。居可知

대학 평천하 장     극론  용인  이재 지도     반복 볼이    이자지 위 치평지 대강               거 가지

矣。余謂國朝於此二者。有古今之殊。於用人則用偏黨未出之前之法於偏黨旣痼之

의   여위  국조어 차이자       유 고금지수     어용인 즉 용 편당 미출 지전 지법  어 편당 기고지

後。於理財則用錢幣未出之前之法於錢幣大行之後。故二者偏枯而膠滯。銓柄之一委

후   어이재 즉  용 전폐 미출지전지법 어 전폐 전폐 대행 지후     고 이자  편고이 교체      전병 지 일 위

宰相也。館閣之選之一委本署也。遭一彈駮而引義不出也。皆偏黨未出之前之法也。

재상야     관각지선 지 일위 본서 야      조 일 탄박 이 인의 불출야      개 편당 미출지전 지법야

今公論不張。得無偏枯乎。土物貢獻之千里遠輸也。賦稅米布之不得防納也。或本地

금 편당 불장     득무 편고 호    토물 공헌 지 천리원 수야       부세 미포 지 부득 방납야       혹 본지

刁騰。而京師豐賤。則宜許防納。而不許之。皆錢幣未出之前之法也。今輕重不權。

조등    이 경사 풍천     즉의 허 방납     이불허지     개 전폐 미출지전 지법야        금 경중 불권

得無膠滯乎。偏黨之出。今二百年。錢幣之出。今百數十年。行古之法而不少變通。

득무 교체 호     편당지출     금 이백년      전폐지출     금 백수십년      행 고지법이  불소 변통

誠可憂也。然法則美矣善矣。偏黨可破也。錢幣可變也。宜鑄小爲大。法不可咎也。

성 가우야     연 법즉 미의 미의     편당 가파야      전폐  가변야     의 주소 위대     법 불가 구야

다산시문집 제10권

설(說)

지구도설(地球圖說)

옛날 선거리(單居離)가 증자(曾子)에게 묻기를,

“감히 묻습니다. 하늘은 둥글고 땅은 모지다 하는데 그렇습니까?”

하니 증자는 이렇게 대답하였다.

“만일 하늘이 둥글고 땅이 모지다고 한다면 사방의 각(角)을 가릴 수 없을 것이다.”《대대례(大戴禮)》.

주자(朱子)는 이의(二儀)의 설명에서 모두 심괄(沈括)의 뜻을 따랐다. 땅덩이가 둥글고 공 같다는 것은 성현(聖賢)이 다 같이 말한 바이지마는 몽매한 초학자(初學者)가 처음 이 말을 들으면 반신 반의할 것이다. 지금 남극과 북극이 땅에 나온 도수(度數)와 동요(東徼)ㆍ서요(西徼)가 만나는 분수(分數)로 논한다면, 땅의 형세가 둥글고 공 같다는 것은 분명하여 의심이 없을 것이다.

위의 그림처럼 갑(甲)이 북극이고 을(乙)과 병(丙)이 땅의 평면이라면, 정(丁)이 온성(穩城)이고, 무(戊)가 함흥(咸興)이고, 기(己)가 한양(漢陽)이고, 경(庚)이 강진(康津)이고, 신(辛)이 제주(濟州)이다. 갑(甲)과 을(乙)의 거리가 대략 64도(度)라면 정인(丁人 즉 온성(穩城)에 거주하는 사람)이 측량할 때 북극의 위치가 64도이고, 무인(戊人)과 기인(己人)이 측량하여도 그대로 64도이며, 경인(庚人)ㆍ신인(辛人)이 측량하여도 역시 64도인 것은 무슨 까닭인가? 지면(地面)은 편편한 맷돌[碾]과 같기 때문이다. 그러나 실지는 그렇지 않다. 북극의 위치가 남북이 완전히 달라서 북에서 남으로 갈수록 2백 50리마다 반드시 1도씩 차이가 난다. 온성(穩城)은 북극의 위치에서 가장 높으므로 함흥(咸興)까지에서 이미 5도의 차이가 나고, 한양(漢陽)까지에서 다시 4도의 차이가 나고, 강진(康津)까지는 3도 이상의 차이가 나고, 제주(濟州)까지는 또 3도의 차이가 난다. 이는 무슨 까닭일까? 이 어찌 땅이 둥글다는 명확한 증거가 아니겠는가?

위의 그림에서 갑(甲)이 북극이고 을(乙)이 북극의 아래라면 병(丙)이 온성(穩城), 정(丁)이 함흥(咸興), 무(戊)가 한양(漢陽), 기(己)가 강진(康津), 경(庚)이 제주(濟州)이다. 북에서 남하할수록 지세(地勢)가 둥글게 되어 이미 지나온 지점은 둥글게 융기(隆起)하고, 북극이 땅에서 내민 도수는 점점 낮아진다. 이것이 바로 2백 50리마다 1도씩 차이나는 것이니, 이 어찌 땅이 둥글다는 명확한 증거가 아니겠는가? 또 동요(東徼)와 서요(西徼)가 만나는 분계점(分界點)은 더욱 알기 쉽다.

위의 그림에서 원개(圓蓋)는 천체(天體)이고 방저(方底)는 지체(地體)라면 신(辛)이 일본(日本), 임(壬)이 동래(東萊), 계(癸)가 해남(海南), 자(子)가 중국의 남경(南京), 축(丑)이 양양(襄陽), 인(寅)이 서촉(西蜀), 묘(卯)가 천축(天竺)이다. 대체로 사람은 모두 해가 이마 위에 닿는 것을 정오로 삼는다. 그렇다면 신인(辛人 즉 일본에 사는 사람)은 반드시 해가 갑에 닿는 것을 정오로 삼을 것이고, 임인(壬人)은 반드시 해가 을(乙)에 닿는 것을 정오로 삼을 것이고, 인인(寅人)은 반드시 해가 기(己)에 닿는 것을 정오로 삼을 것이다. 만일 그렇다면 임인(壬人)의 나라에서는 오전이 매우 짧고 오후가 매우 길 것이며, 인인(寅人)의 나라에서는 오전이 매우 길고 오후가 매우 짧을 것이다.

현재 천하 만국(萬國)에 오전의 시간과 오후 시간의 장단(長短)이 모두 똑 고르니 이는 무슨 까닭인가. 이 어찌 땅이 둥글다는 분명한 증거가 아니겠는가. 지구가 진정 둥글다면 천하 사람들이 비록 모두 태양이 이마 위에 닿는 것을 정오로 삼아도 오전과 오후의 시간은 반드시 고를 것이다.

위의 그림처럼 갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)ㆍ무(戊)ㆍ기(己)ㆍ경(庚)ㆍ신(辛)은 지면에 서 있는 동ㆍ서 각국인이고, 임(壬)ㆍ계(癸)ㆍ자(子)ㆍ축(丑)ㆍ인(寅)ㆍ묘(卯)ㆍ진(辰)ㆍ사(巳)는 태양이 하늘을 돌면서 동ㆍ서에 닿은 도수라면, 각국인이 모두 해가 이마 위에 닿는 것을 정오로 삼아도 오전의 시간과 오후 시간의 장단(長短)이 모두 같으니, 어찌 지구가 둥글다는 명확한 증거가 아니겠는가.

[주D-001]심괄(沈括) : 천문학자(天文學者). 송(宋)의 전당(錢塘) 사람으로 천문(天文)과 율력(律曆)에 정통하였다. 《몽계필담(夢溪筆談)》이란 책을 저술하였다.

第一集詩文集第十卷○文集

說

地毬圖說 a_281_216a   애

지 구 도설

昔單居離問於曾子曰。敢問天圓而地方。有諸。曾子曰若天圓而地方。是四角之不掩

석 선거리 문어 증자 왈      감문 천원 이 지방      유제    증자 왈 약 천원이 지방      시 사각지 불엄

也。大戴禮朱子於二儀之說。皆從沈括之義。地體之圓而毬。聖賢之所共言也。唯是

야   대대례   주자 어 이의지설      개종 심괄 지의      지체 지 원이구     성현지 소공언야       유 시

蒙騃初學之士。剙聞是說。疑信相半。今論南極北極出地之度及東徼西徼亭午之分。

몽애 초학 지사      창문 시설    의신  상반     금론  남극북극  출지지도 급 동요 서요  정오지분

地勢之圓而毬者。暸然無疑。   년

지세지 원이구자       료연 무의

如下圖甲爲北極。乙丙爲地平。丁爲穩城。戊爲咸興。己爲漢陽。庚爲康津。辛爲濟

여하도  갑 위북극     을병 위 지평     정 위 온성    무 위 함흥    기 위 한양    경 위 강진    신 위 제

州。而甲乙相距。約爲六十四度。則丁人測之。北極出地爲六十四度。戊人己人測

주    이 갑을 상거    약위 육십사도      즉 정인 측지      북극 출지 위 육십 사도     무인  기인  측

之。仍爲六十四度。庚人辛人測之。亦只是六十四度何者。地面平碾也。今也不然。

지   잉위 육십사도       경인  신인 측지     역지시 육십사도 하자        지면 평년 야     금야 불연

北極出地。南北絶殊。自北徂南。每二百五十里。必差一度。穩城北極出地最高。至

북극 출지     남북 절수     자북  조남    매 이백오십리      필차  일도     온성 북극 출지 최고      지

咸興已差五度。至漢陽又差四度。至康津又差三度有奇。至濟州又差三度。若是者何

함흥 이차 오도     지 한양 우차 사도      지 강진 우차 삼도  유기     지 제주 우차 삼도      약시자 하

也。豈非地圓之明驗哉。

야    기비 지도 지 명험재

如上圖甲爲北極。乙爲北極之下。丙爲穩城。丁爲咸興。戊爲漢陽。己爲康津。庚爲

여상도  갑 위북극   을위 북극 지하      병 위 온성    정 위 함흥    무 위 한양   기위 강진    경 위

濟州。則自北而南。地勢圓轉。其已過之地。圓隆凸起。而北極出地之度。漸漸低

제주    즉 자북 이남     지세  원전    기이 과지지      원륭 철기     이 북극 출지지도       점점 저

下。此所以二百五十里。每差一度者也。斯豈非地圓之明驗哉。又如東徼西徼亭午之

하    차 소이 이백오십리      매차 일도자야       사기 비 지도지 명험 재      우여 동요 서요 정오지

分。尤易知也。

분   우 이지야

如下圖圓蓋天體也。方底地體也。辛日本也。壬東萊也。癸海南也。子中國之南京

여 하도  원개 천체야     방저  지체야     신 일본야     임 동래야     계 해남야     자 중국지 남경

也。丑襄陽也。寅西蜀也。卯天竺也。凡人皆以日至頂上爲亭午。則辛人必以日至甲

야   축 양양야     임 서촉야      묘 천축야    범 인개 이일 지 정상 위 정오      즉 신인 필 이일 지 갑

爲亭午也。壬人必以日至乙爲亭午也。寅人必以日至己爲亭午也。若然壬人之國。午

위 정오야     임인 필이일 지을 위 정오야       인인 필이 일 지기 위 정오야       약연  임인 지국     오

前極短。午後極長也。寅人之國。午前極長。午後極短也。今天下萬國。午前之晷與

전 극단    오후  극장야     인인 지국     오전 극장     오후 극단야     금 천하 만국     오전지 구  여

午後之晷。其長短皆均。此曷故焉。豈非地圓之明驗哉。地苟圓矣。則天下之人。雖

오후 지구     기장단 개균      차 갈고언     기비 지원지  명험 재     지 구 원의    즉 천하지인     수

皆以日至頂上爲亭午。而午前午後之晷。必均分矣。

개 이일 지 정상 위 정오     이 오전 오후 지구      필 균분의

如上圖甲乙丙丁戊己庚辛。地面所立東西各國之人也。壬癸子丑寅卯辰巳。太陽周天

여 상도 갑을병정무기경신          지면 소립  동서 각국지인야       임계  자축 인묘 진사      태양 주천

東西所至之度也。各國之人。皆以日在頂上爲亭午。而午前之晷與午後之晷。其長短

동서 소지지도야       각국 지인     개이 일재 정상  위 정오      이 오전지구 여 오후지구      기 장단

皆同。豈非地圓之明驗哉。

개동    기비 지도지 명험 재

설(說)

자설(字說)

옛날에는 소학(小學)에서 오로지 자서(字書)만 익혀 글자마다 강구(講究)하여 상형(象形)과 회의(會意)와 해성(諧聲)의 까닭이 심목(心目) 사이에 명백하지 않은 것이 없었다. 그리하여 바야흐로 글을 지어 편장(篇章)을 만들 때 글자와 글자를 구합(鳩合)하여 적의하게 사용하였다. 때문에 문장이 서로 도습(蹈襲)되지 아니하고, 참신하고 엄격하고 경발(警發)하여 좌씨(左氏)ㆍ맹자(孟子)ㆍ장자(莊子)ㆍ굴원(屈原)이 각기 한 체를 이루었다. 후세에는 자서(字書)를 익히지 아니하고 곧장 고문(古文)을 읽었기 때문에 심목(心目)에 있는 문자가 모두 두 자나 석 자 또는 넉 자씩, 많은 것은 수십 자에 이르도록 연속되어 있으며, 각 글자의 자의(字義)에는 통틀어 흐리멍덩하여 분명하지 못하다. 마침내 그것을 편장(篇章)에 나타낼 때는 고문 전구(古文全句)를 잡히는 대로 사용하고, 그 중에 자의(字義)가 완전히 사정(事情)과는 괴려(乖戾)되는 것이 있어도 깨닫지 못하고 있다. 그러므로 문자가 모두 진부(陳腐)하고 사정에 절실하지 못하다.

字說 a_281_217a

자설

古者小學。專習字書。字字講究象形會意諧聲之所以然。無不暸然於心目。方屬文而

고자 소학     전습 자서     자자 강구 상형 회의   해성 지 소이연      무불 료연  어 심목    방 속문이

爲篇章也。字字鳩合。用適其宜。故其文不相蹈襲。新嚴警發。左孟莊屈。各成一

위 편장야     자자 구합     용적 기의     고 기문  불상 도습    신엄 경발     좌 맹 장 굴   각성 일

體。後世不習字書。直讀古文。故文字之在心目者。皆連二字三四字。多至數十字。

체    후세 불습 자서     직독 고문     고 문자지 재심목자       개연  이자 삼사자     다지 수십자

而各字各義。都囫圇不明。及其發之於篇章也。古文全句。隨手使用。其中字義。有

이각자 각의     도 홀륜 불명     급 기발지어  편장야       고문 전구     수수 사용     기중 자의    유

逈與事情乖戾者。而亦罔覺。故文皆陳腐。不切事情

형 여사정  괴려자      이역 망각     고문 개 진부     부절 사정

설(說)

의설(醫說)

옛날 의학(醫學)은 《본초(本草)》를 전문으로 습득하였다. 때문에 모든 초목의 성(性)ㆍ기(氣)ㆍ독(毒)ㆍ변(變)의 법제를 강구하여 명확하게 알지 못하는 것이 없었다. 그래서 병에 대해 약을 쓸 때 혹 병의 원인이 한 가지뿐이어서 단 1성(性) 단 1독(毒)으로 치료할 수 있다면 한 재료를 사용하고, 혹은 병의 원인이 많아서 얽히고설켜서 풀기 어려운 것은 여러 가지 재료를 사용하여 조제해서 치료하게 하였다. 그러므로 기술도 정밀하고 효력도 빨랐는데 후세에는 《본초》를 익히지 아니하고 오로지 옛 처방만 왼다. 예를 들면 팔미탕(八味湯)은 온보(溫補)하는 것인 줄로만 알고, 승기탕(承氣湯)은 양사(凉瀉)하는 것인 줄로만 알고서 곧장 전방(全方)을 뽑아 사용하기를 마치 한 가지 재료 사용하는 것처럼 하니, 어떻게 일일이 병에 적중할 수 있는가? 그러므로 이렇게 말한다.

“소학(小學)이 폐하여지자 문장(文章)이 일어나지 않고, 《본초》가 어두워지자 의술(醫術)이 정밀하지 못하다.”

醫說 a_281_217b

의설

古者醫學。專習本草。凡草木之性之氣之毒之變之制。無不講究認明。臨病用藥。或

고자 의학     전습 본초     범 초목지 성지  기지   독지 변지 제    무불 강구 인명     임병  용약     혹

病有一祟。可以一性一毒療之者。則用一料。或病有多端。纏結難解者。卽用諸料。

병 유 일 수    가이 일성 일독  료지자     즉 용 일료    혹병유 다단     전결  난해자     즉용 제료

劑合相濟。故術精而效捷。後世不習本艸。專誦古方。如八味湯知爲溫補。承氣湯知

제합 상제     고 술정이  효첩     후세 불습 본초     전송 고방     여 팔미탕  지위  온보    승기탕  지

爲涼瀉。直擧全方。如使一料。安得一一中病哉。故曰小學廢而文章不作。本草晦而

위 량사    직거 전방     여사 일료     안득 일일 중병재      고왈  소학 폐이  문장 불작     본초 회이

醫技不精云。

의기 불정 운

설(說)

종두설(種痘說)

《강희자전(康熙字典)》에,

“신두법(神痘法)은 대체로 두즙(痘汁)을 코에 넣고 호흡하면 당장 솟는다.”

하였다. 나는 항상 묘한 방법이 있는데도 우리나라에는 전해오지 않는다고 의심하여 섭섭하게 생각하여 왔다.

가경(嘉慶 청 인종(淸仁宗) 연호) 기미년(정조 23, 1799) 가을에 복암(伏菴 이기양(李基讓)의 호)이 용만(龍灣 의주)에서 돌아왔는데 이때 의주 부윤(義州府尹)으로 있다가 임기를 마치고 돌아왔다. 그의 장자 창명(滄溟)이,

“용만 사람이 연경(燕京)에 들어갔다가 종두방(種痘方)을 얻어왔는데 그 책이 두어 장에 지나지 않았다.”

하므로, 급급히 구하여 보았는데 그 방법의 대략은 다음과 같았다.

“천연두(天然痘)가 잘 된 자의 딱지 7,8개를 작은 것은 10여 개. 자기(磁器) 종지에 넣고 손톱으로 맑은 물 한 방울을 떨어뜨린 다음 견고한 물체, 즉 칼자루 같은 것으로 으깨어 즙액을 만들되 진하지도 않고 묽지도 않게 한다. 너무 진하면 천연두 기운이 발생하지 못하고 묽으면 천연두 기운이 지나치게 손실된다. 다시 새솜 누에고치 솜이다. 을 대추씨 크기만큼 뭉친 다음 가느다란 실로 꽁꽁 매어 단단한 머리로 천연두의 즙액에 적셔 콧구멍에 넣는데 남자에게는 왼쪽, 여자에게는 오른쪽으로 좌우의 콧구멍 한다. 가령 자정(子正)에 넣었다면 오정(午正)에 뽑아 버린다. 매번 6시각 반일(半日) 이 지나면 이 기운이 장부에까지 통하고, 며칠이 지나면 혹 2,3일, 혹 3,4일씩 그 솟는 것은 일정하지 않다. 그 아이가 약간의 통증을 느끼며 턱 아래나 목 주위에 반드시 기핵(氣核)이 돋게 되는데 큰 것은 새알만하니, 이것이 그 징험이다. 그리고 면부(面部)나 신체에 3,4개의 두립(痘粒)이 발기되는데 많은 이는 십수 개가 되지만 관계없다. 며칠 못 되어 부어오르고 고름이 차며 아물고 딱지가 떨어진다.

혹 잡증(雜症)이 생기면 본과(本科)의 치료법에 따라 증세에 맞추어 약을 쓰면 힘들이지 않고도 백 사람 접종하면 백 사람이 다 살고, 천 사람 접종하면 천 사람이 다 살아 하나의 실패도 없다.” 대의(大意)가 이러한데 지금 상세히 기억하지 못하겠다.

경신년 봄에 마침 검서(檢書) 박초정(朴楚亭 초정은 박제가(朴齊家)의 호)이 방문하여 이 책을 보고 매우 기뻐하면서,

“우리 집에도 이 처방이 있는데 일찍이 내각장서(內閣藏書) 중에서 보고 초(抄)하여 둔 것이지마는 그 책이 너무 간략하여 시행해 볼 수가 없었는데, 이제 이 책과 합하여 보면 아마 요령을 얻을 것 같구려.”

하였다. 돌아가서는 즉시 사람을 보내어 자기 집의 소장본(所藏本)을 보내왔는데 그것 역시 두어 쪽뿐이었다. 나는 두 책을 종합하여 일편(一篇)을 지으면서 혹 뜻이 깊어 이해하기 어려운 것은 약간의 주해를 달기도 하고, 아울러 술가(術家)의 올바르지 못한 설(說)은 모두 삭제해 버렸다. 예를 들면 시술(施術)하는 날의 간지(干支)에 따라서 잡아매는 실의 색깔을 다르게 한다는 것 등임. 책이 완성되자 초정(楚亭)에게 부쳐주었더니 초정은 다시 나를 방문하여,

“본서(本書)를 살펴보니 그 두종(痘種)이 한겨울에는 떨어진 지 15일이 경과되어도 접종(接種)을 하면 종두(鍾痘)가 발생되지마는, 만일 한여름이라면 5,6일만 경과하여도 이미 묵은 것이 되어 접종을 하여도 발생되지 않는다네. 지금 북경(北京)에만 두종(痘種)이 있는데 만일 우리나라에 가져와서 접종을 하려면 비록 한겨울에 북경에서 막 떨어진 딱지를 가지고 나는 듯이 달려 오더라도 우리나라에 도착하게 되면 이미 묵은 것이 이미 15일을 경과한다. 되어 사용할 수 없을 걸세.”

하였고, 또 그 책에는 다음과 같이 되어 있었다.

“어린이가 희소(稀少)하여 혹 두종(痘種)이 중절(中絶)되면 새 두종을 만들어야 하는데 반드시 잘된 것을 전번의 방법에 따라 얻어 내어야 한다. 그러나 반드시 3,4번을 경과한 후라야 훌륭한 두종을 얻을 수 있고, 만일 한두 차례 경과된 것이 혹 잘못될 때는 그 증거가 종핵(鍾核)에 나타나는데 한 번이나 두 번 정도 경과된 것은 종핵이 미소(微小)하고, 반드시 서너 번 경과된 것이라야 그 종핵이 분명하겄 돌기된다. 이것이 그 증거이다.”

나와 초정(楚亭)의 의논은 결말을 보지 못하고 끝났다. 이때 초정은 영평현(永平縣)의 지현(知縣)이 되어 섭섭해하며 부임하였는데 그 후 수십 일 만에 초정이 다시 와서 기뻐하며 나에게,

“두종이 완성되었네.”

하므로, 나는,

“어떻게 된 것이오?”

하였더니, 초정은 다음과 같이 말하였다.

“내가 영평현에 부임하여 이 일을 관리들에게 이야기하였더니 이방(吏房)이란 자가 흥분 하며 잘된 것 하나를 구하여 먼저 자기 아이에게 접종하였지. 그랬더니 종핵은 비록 미소하였으나 종두는 잘 되었다더구려.”

두번째로 관노(官奴)의 아이에게 접종하고 세번째로 초정의 조카에게 접종하니, 종핵도 점점 커지고 종두도 더욱 훌륭하였다. 그제야 의사(醫師) 이씨(李氏)라는 이를 불러 처방을 주어 두종을 가지고 경성(京城) 이북 지방으로 들어가게 하였더니 선비 집안에서 많이들 접종하였다 한다.

이 해 6월에 건릉(健陵 정조(正祖)의 능)이 승하하였다. 다음해 봄에 나는 장기(長鬐)로 귀양가고 초정은 경원(慶源)으로 귀양갔다. 그런데 간사한 놈이 의사 이씨를 모함하여 시의(時議 신유사옥(辛酉邪獄)을 가리킴)로 무고하니 의사 이씨가 고문 받아 거의 죽게 되고 두종도 단절되었다.

그로부터 7년이 지난 정묘년에 내가 강진(康津)에 있으면서 듣건대 ‘상주(尙州)에 있는 의사가 종두를 접종하는데 1백 명 접종하여 1백 명이 완치되어 큰 이익을 얻었다.’ 하니 아마도 그 처방이 영남에서 다시 유행되었던 모양이다. 내가 편집한 본방(本方)을 난리에 잃어버렸으므로 여기에 전말을 기록하여 아이들에게 보인다.

초정은 다음과 같이 말했다.

“북경(北京)의 모든 종두(種痘)하는 의사는 각기 전담된 구역이 있어서 갑(甲) 구역의 의사가 몰래 을(乙) 구역에 가서 종두를 하면 을 구역의 의사는 관청에 송사를 제기하여 그 죄를 다스린다네.”

種痘說 a_281_217b

종두설

康熙字典曰神痘法。凡痘汁納鼻。呼吸卽出。余嘗疑之。知有妙法。而不傳我邦。爲

강희자전  왈  신두법     범 두즙 납비     호흡 즉출     여상 의지     지유 묘법     이불전 아방     위

之悵然。嘉慶己未秋。茯菴自龍灣還。時義州府尹遞來。其胤子滄溟云灣人入燕。得

지 창연    가경 기미 추     복암  자 용만 환    시 의주부윤  체래     기윤자  창명  운 만인  입연    득

種痘方來。其書不過數葉。亟求見之。其法曰取聖痘玉成者之痂子七八粒。細者十餘

종두방 래     기서 불과 수엽     극구 견지     기법왈  취 성두 옥성자지  가자 칠팔립        세자 십여

枚。放磁鍾內。用指爪取淸水滴一點。次用堅物如刀柄者。研泥爲汁。勿稠勿潮。稠

매   방 자종 내    용 지조 취 청수 적 일점     차용 견물 여 도병자       연니 위즙     물조 물조    조

則痘氣不發。潮則痘氣太洩也。另用新纊。蠶絮也捻作棗核大。次用細絲紮定。以其

즉 두기 불발     조즉 두기 태설야      렬 용 신광   잠서야   념작 조핵 대     차용 세사  찰정     이기

硬頭。蘸汁納鼻孔。男左女右。左右孔假如子正納之。至午正拔去之。每用六時。用

경두    잠즙  납 비공    남좌  여우    좌우 공 가여  자정  납지    지 오정 발거지      매용 육시    용

半日斯氣透臟矣。旣數日。或二三日。或三四日。其出多不齊。便覺本孩見微有痛

반일 사기  투장의     기 수일     혹 이삼일    혹 삼사일      기출 다 불제    편각 본해  견 미 유통

氣。而頷下頸旁。必有氣核凸起。大者如鳥卵。斯其驗也。旣而面部及身體。發出三

기   이함하  경방     필 유 기핵  철기    대자 여 조란     시 기험야     기이 면부 급 신체     발출 삼

四顆痘粒。多者十數粒。亦無傷也。不數日。起脹貫膿。收黶而落痂矣。或有雜症帶

사 과 두립    다자 십수립      역 무상야    불 수일     기창 관농     수염 이 낙가의     혹유 잡증  대

出。隨照本科治法。對症投藥。不至費力。百種百活。千種千活。無一敗者。此其大

출   수조 본과 치법      대증  투약    부지 비력     백종  백활    천종  천활    무 일패자     차 기대

略也。其大意如此。今不詳記。至庚申春。適朴楚亭檢書相過。朴齊家見是書大快

략야    기대의  여차     금불 상기     지 경신 춘    적 박 초정 검서  상과     박제가  견 시서 대쾌

云。吾家亦有此方。曾於內閣藏書中抄錄之。但其書太率略。無以按行。今與是編合

운   오가 역 유 차방     증어 내각 장서 중  초록지     단 기서 태 솔략     무이 안행     금 여 시편  합

觀。庶得其要領矣。旣歸卽遣人致其家所藏。亦秪數葉。余遂會稡二書。通作一編。

관   서득 기 요령 의     기귀즉  견인  치 기가 소장    역 지 수엽     여수 회졸 이서     통작 일편

其或奧義難通者。略用箋譯。兼有術家不正之說。竝行劈破。如觀本日干支。卽用絲

기혹 오의 난통 자     략용  전역    겸유 술자 부정지설        병행 벽파     여 관 본일 간지    즉용 사

異色。書旣成。以寄楚亭。楚亭復過余而言曰。按本書種子在盛寒時。旣落十五日。

이색    서 기성     이기 초정    초정 복과여  이언왈      안 본서  종자  재 성한 시    기락  십오일

種之可出。若盛暑經五六日。已成陳舊。種之不出。今唯北京有種痘。若要傳種我

종지 가출     약 성서 경 오륙일     이성 진구     종지 불출      금유 북경 유 종두     약요 전종 아

邦。雖於盛寒之月。自北京取新落之痂。飛騎傳遞。及至我邦。已成陳種。已過十五

방   수어 성한지월       자 북경 취 신락 지가      비기 전체    급지 아방     이성 진종     이과 십오

日。不可用也。又其書曰兒穉稀少。或痘種中絶。另欲從新取種。須取玉成者。照前

일   불가용야      우 기서왈  아치  희소    혹 두종  중절    령 욕 종신 취종     수 취 옥성자     조 전

落種。然須過三四傳以後。方成聖種。若一傳再傳者。或遭病敗。其驗在頸核。一傳

낙종    연수 과 삼사 전 이후     방성 성종     약 일전 재전자      혹조 병폐      기험 재 경핵    일전

再傳者。頸核微小。須過三四傳以往。其核分明凸起。此其驗也。余與楚亭商議。不

재전자     경핵  미소    수과 삼사전 이왕      기핵 분명  철기    차 기험야      여여 초정  상의    불

決而罷。楚亭時知永平縣。悵然赴縣。後數旬。楚亭再來。欣然語余曰痘種成矣。余

결 이파    초정 시 지 영평현     창연  부현    후 수순     초정 재래     흔연 어여 왈  종두 성의    여

曰何以哉。楚亭曰我至縣。語此事於掾屬。其爲吏房者。慨然求一玉成者。先種其兒

왈 하이 재    초정왈  아 지현    어 차사 이 연속     기위 이방자      개연 구 일 옥성자     선종 기 아

子。核雖微而痘則良。再傳于官奴之子。三傳于楚亭之姪。核漸大而痘益聖。於是召

자   핵 수미이  두 즉양     재전우  관노 지자     삼전 우 초정 지질     핵 점대이  두 익성     어시 초

醫師姓李者授之方。令持種子入京城北坊。薦紳家多種之者。是年六月。健陵陟遐。

의사 성이자  수지 방     령 지 종자  입 경성 북방    천신가   다종지자      시년 유월     건릉 척하

厥明年春。余謫長鬐。楚亭謫慶源。而有憸夫陷李醫。誣以時議。栲椋幾死。痘種遂

궐 명년 춘    여적 장기     초정 적 경원     이유섬(험/첨)부함 이의 무이 시의     고량 기사    두종  수

絶。越七年丁卯。余在康津。聞尙州有醫師種痘。百種百活。大獲其利。意其方復行

절   월칠년   정묘    여재 강진     문 상주 유 의사  종두    백종  백활    대획  기리    의 기방 복 행

于嶺南也。余所編本方逸于難。茲記顚末。以示兒曹。

우 영남야    여 소편 본방  일 우난     자기 전말     이시 아조

楚亭云北京諸醫師種痘者。各專一坊。或甲坊之師。潛至乙坊種痘。卽乙者起訟。官

초정 운  북경 제 의사 종두자     각 전 일방    혹 갑방 지사     잠 지 을방 종두     즉 을자 기송    관

治其罪云。

치 기죄 운

설(說)

거관사설(居官四說) 흥양현감(興陽縣監)에게 주다.

정언(正言) 김숙명(金叔明) 김희락(金熙洛)이다. 이 흥양현(興陽縣)의 지현(知縣)으로 나가는데 내가 병이 나서 전송하지 못하였다. 내가 생각하여 보건대, 면대하여 전송하는 것이 마음으로 전송하는 것만 못할 것 같아, 삼가 내 마음이 스스로 격려하던 것을 기록하여 전송하는 자리에 부친다.

요사이 사람은 수령(守令)이 되었다 하면 번번이,

“이 지방은 인심이 나쁘다.”

하는데, 이 말 한마디가 천인(千人)의 마음을 잃는 것이다. 동해(東海)이건 서해(西海)이건 마음과 이치는 동일하다. 그러므로 조그만 마을에도 반드시 충(忠)과 신(信)이 있는 사람이 있고, 공자의 마을에도 역시 광동(狂童)은 있기 마련이다.

옛사람이 제(齊) 나라와 노(魯) 나라를 촉(蜀) 나라로 대우하였다. 틀림없이 일은 많을 것이지마는, 촉 나라도 본래는 제 나라와 노 나라였음을 깨달아야 비로소 합리적일 것이다. 나의 친구여! 무릇 미련한 백성과 간사한 관리를 만나거든,

“흥양(興陽)에는 본래 좋은 풍속이 있었는데 너희들이 왜 그것을 더럽히느냐?”

하면서 꾸짖으면, 흥양 사람들이 기뻐할 것이고 만일,

“흥양 사람들은 모두 이렇다.”

하면, 흥양 사람들이 괴로워할 것이다.

세상에서는 이렇게 말하고 있다.

“순박하고 정성스러우면 정치가 옹졸하고, 어수룩한 수완에 재주가 풍부하다.”

조금도 일이라고는 모르는 관장(官長)이 높은 자리에 버티고 앉아 관아(官衙)의 종속(從屬)들이 머리를 숙이고 허리를 굽혀 명령을 받들어 분주히 오가는 것을 보면 곧장 하나의 벌레로 취급하면서 이렇게 말한다.

“저것들의 뱃속에는 오장(五臟)도 없을 것이다.”

그러나 영리한 심장과 지혜로운 성품에 통달한 재식(才識)이 그 속에 숨어 있으며, 겸하여 사람을 많이 겪어왔고 남의 뜻 받드는 것을 애써왔기에 귀신처럼 짐작하여 해내고 있다는 것을 모르고 있으니, 어떻게 나의 수완 속에 들어오겠는가. 어떻든 지성으로 대우해야 한다.

책상 위에는 《대전(大典)》 한 질과 《대명률(大明律)》 한 질을 두고 무릇 한 가지 일을 처리할 때는 반드시 점검하여 그 일이 어느 율령(律令)에도 침범되지 않거든 그때 시행해야 한다.

초하루와 보름에는 망궐례(望闕禮)를 행할 것이다. 먼저 향(香)을 피우고 반드시 잠시 부복(俯伏)하여 근일에 한 일이 우리 임금에게 부끄러움이나 두려움이 없었는가 하는 것을 묵묵히 생각해야 한다.

[주D-001]옛사람이……대우하였다 : 소순(蘇詢)이 지은 장익주(張益州 익주의 장관을 지낸 장 방평(張方平))의 〈화상기(畵像記)〉에 나오는 말이다. 옛사람이란 바로 장방평을 가리킨다.

居官四說贈興陽縣監 a_281_218a

거관사설  증 흥양현감

金正言叔明金熙洛出知興陽縣。余病不能送。余唯送之以面。不如送之以心。謹寫鄙

김 정언 숙명 김희락  출 지 흥양 현     여 병 불능 송    여유 송지이면      불여 송지이심       근 사 비

心所自勉。以赴其席。

심 소자면     이부 기석

今人做守令。輒云此地人心惡。此一言而失千人之心也。東海西海。心同理同。故十

금인 주 수령     첩운 차지 인심 악     차 일언  실 천인지심야        동해  서해     심동 리동     고 십

室之邑。必有忠信。闕里之黨。亦有狂童。古人以齊魯待蜀。亦殊多事。覺得蜀本齊

실 지읍    필유 충신     궐리 지당     역유 광동     고인 이제노  대촉     역수 다사     각득 촉 본 제

魯。方纔合理。吾友凡遇頑民猾胥。罵云興陽本善俗。汝何浼之。興陽之人悅。若云

노   방재 합리      오우 범우 완민  활서    매운  흥양  본 선속    여 하 매지    흥양 지인  열    약운

興陽之人皆如此。卽興陽之人懣。

흥양지인  개 여차    즉 흥양지인 문(만)

世稱悃愊政拙。顚倒才優。都不曉事官長。據高座見府中。率屬頫首曲脊。奔奏承

세칭  곤핍 정졸    전도  재우    도불 효사  관장     거 고좌  견 부중    솔속 부수 곡척     분주  승

命。便把作一蟲看。謂那肚皮中。都無五臟。不知靈心慧性通才達識。隱伏在裏許。

명    편파작 일충 간     위나 두피 중     도무 오장     부지  영심 혜성  통재 달식    은복 재리 허

兼又閱人多。務承人意。故窺測如神。安得入吾顚倒中。且以至誠待之。

겸우 열인 다    무승 인의      고규측 여신     안 득입 오 전도 중     차이 지성 대지

案上置大典一部。大明律一部。凡處置一事。須點檢此事不犯何律令。方纔施行。

안상 치 대전 일부     대명률   일부    범 처치 일사     수 점검 차사  불범 하 율령     방재 시행

朔望行望闕禮。旣升香。須俯伏暫刻。默念近日所爲。能無愧無懼我君上。

삭망  행 망궐례    기승향     수 부복 잠각     묵념  근일 소위     능 무괴 무구  아 군상

다산시문집 제10권

설(說)

성설(城說)

신(臣)은 삼가 생각하건대, 화성(華城)을 쌓는 일은 비용이 많이 들고 일이 번잡하며 시기는 어려운데 일은 크게 벌여 놓았으므로 성상(聖上)께서는 근심하며 애쓰시나 조정의 의논은 통일되지 않고 있습니다. 그러나 당초 시작할 때 계획을 치밀하게 하여야 하므로 신은 삼가 전에 들은 것을 간추려 외람되나마 어리석은 견해를 진달합니다. 그 조목은 다음과 같습니다.

1. 푼수(分數). 2. 재료(材料). 3. 호참(壕塹). 4. 축기(築基). 5. 벌석(伐石). 6. 치도(治道). 7. 조거(造車). 8. 성제(城制)인데, 거제(車制)에 관해서는 약간의 도식을 사용하여 성상께서 보기 편리하게 하였습니다. 신은 송구스러움을 견딜 수 없습니다.

1. 푼수(分數)란, 지금 이 신읍(新邑)의 성곽은 그 주위가 대략 3천 6백 보(步) 곡성(曲城)까지 합하여 계산한 것이다. 인데 그런대로 쓸 만하고, 그 높이는 대략 2장(丈) 5척(尺) 여장(女墻)은 계산에 넣지 않았다. 이면 타고 넘을 수 없을 것입니다. 모든 석재(石材)와 기술자와 인부 및 비용은 모두 이것에 기준합니다.

2. 재료(材料)란, 지금 의논이 벽성(甓城)을 하느냐 토성(土城)을 하느냐는 등의 설이 있습니다. 그러나 동인(東人)은 벽돌 굽는 데 익숙하지 못하고 또 벽돌을 구워 대기가 어려우니, 본디 잘못된 계획입니다. 토성(土城)은 비록 외면(外面)에 회(灰) 세 가지 물질을 혼합한다고 한다. 를 바른다고 하지만 흙과 석회는 서로 견고하게 부합되지 아니하므로 얼었다가 녹을 때에 흙이 부풀었다 가라앉게 되고, 비에 삭은 석회의 표면에 틈이 생기게 되어 흙이 점점 속에서 부풀어 오르면 석회는 밖으로 떨어지니 사용할 수 없고 반드시 석재(石材)를 써야 합니다.

3. 호참(壕塹)이란, 무릇 성곽은 안과 밖에서 동시에 쌓는 것이 본디 가장 좋은 것입니다. 지금 그렇게 할 수 없다면 안쪽에서는 반드시 산을 의지하여야 할 것이니, 평지(平地)에서 흙을 파려면 흙이 어디서 나오겠습니까. 《역경(易經)》에,

“성(城)이 황(隍)으로 돌아갔다.”

하였습니다. 대체로 흙을 파서 호참(壕塹)을 만들고 그 흙으로 성을 쌓는데, 호참이 바로 황(隍)입니다. 그러므로 성이 무너지면 황으로 되돌아갔다고 할 수 있습니다. 겸하여 또한 성을 쌓으면 호참이 생기니, 그것으로 수비한다면 견고합니다. 이러한 이점을 이용하면 편리하기도 하고 흙도 마련하기 쉬우니, 이야말로 배 먹고 이빨 닦기입니다. 두 가지 수고를 할 필요가 있겠습니까. 이번에는 호참을 파서 흙을 사용하는 것이 옳습니다.

① 호참을 파는 곳이 성과 너무 가까우면 흙이 점점 붕괴되어 성근(城根)이 견고하지 못하게 되니, 성에서 3,4장(丈) 정도 떨어져서 흙을 파게 하여야 합니다. 이렇게 하면 흙을 운반하는 데는 약간 먼 것이 흠이지만 걱정할 것은 못 됩니다.

② 호참을 파는 깊이는 대략 1장(丈) 5척(尺)이고, 그 너비는 대략 7장이며 점점 좁아져 호참의 바닥에서는 3장 정도가 되게 합니다. 형세를 만일 가파르게 하면 쉽게 무너져 메워지기 쉽다. 이 안에서 파낸 흙으로 산을 만들면 성과 같게 할 수 있습니다.

③ 호참을 파는 기구는 대궤(大鐝) 속명(俗名)은 괭이[光屎]다. 로 흙을 파고, 첨궤(尖鐝) 속명은 곡괭이[直光屎]다. 로 돌을 뽑으며, 흙을 담아 내는 기구는 반드시 대초(大鍬) 가래의 종류다. 를 사용하여야 합니다. 날은 철인(鐵刃)으로 하였는데 둥글기는 반달[半月]과 같고, 꼬리는 긴 자루를 박았는데 그 모습은 위로 휘어지게 하여야 합니다. 날이 반달 같으면 뾰족한 날처럼 흙에 걸리지 않고 흙을 넓게 긁을 수 있으며, 자루가 위로 휘어지면 곧은 자루처럼, 뻗뻗하지 않아서 흙을 호참에서 멀리까지 보낼 수 있습니다. 건장한 사내가 자루를 잡고 좌우에서 각기 줄을 당기면 5명의 힘을 낼 수 있습니다.

④ 이미 흙을 팠으면 반드시 성지(城址)를 따라 퇴적하되 위를 반드시 평탄하게 하여 석재(石材)를 실어 오면 그 위에 놓게 하여야 합니다. 대체로 돌이란 밑에서 달아 올리려면 어렵고 위에서 달아 내리기는 쉽습니다. 이 때문에 돌을 여기에 모아 놓는 것입니다.

4. 축기(築基)란, 궁실(宮室)과 성곽(城郭)에는 오직 기초가 중요합니다. 기초를 견고하게 쌓지 아니하면 조장(雕墻)ㆍ분첩(粉堞)이 아무리 아름다워도 무엇에 의지하겠습니까. 대석(大石)을 사용하는 것이 진실로 좋지마는 공사비를 감당할 수 없습니다. 언제인가 부중(府中)의 개울가를 보았는데 모두가 흰 자갈 수마석(水磨石) 이었습니다. 물길을 따라 주워모으면 이루 다 쓰지 못할 정도로 많아질 것입니다. 지금 성지(城址)를 따라 구덩이를 파서 너비는 약 1장이 되게 하여 돌로 다지고, 깊이가 4척이 되게 하여 겨울에 얼게 하고는 한 걸음마다 표목(表木)을 세워 3천 6백 단(段)으로 나누고, 그 다음 인부를 모집하여 개울의 자갈을 지고 와 일단(一段)을 채우는 데 따라 품삯을 얼마씩 준다면, 그들은 자신이 계산하여 많이 져 나를수록 이익이 많으므로 힘껏 일을 하여 며칠 안 되어 채울 수 있을 것입니다. 날품을 주는 것과 비교하면 비용이 절약되고 공정도 빠를 것입니다. 구덩이가 차고 나서 여럿이 방망이로 힘껏 다지면 견고한 기초를 잠깐 사이에 만들 수 있습니다.

5. 벌석(伐石)이란, 석재(石材)는 어느 산이고 따질 것 없이 이미 떴으면 석공(石工)을 그곳으로 보내 대략 다듬게 하여 무게를 감소시켜야 실어 나르기가 편리합니다. 또한 돌덩이의 크고 작은 것을 몇 등급으로 나누어 용도에 맞추어 자르되 큰 것은 한 덩이를 한 수레가 되게 하고, 그 다음은 두 덩이를 한 수레가 되게 하고, 작은 것은 세 덩이나 네 덩이씩 되게 하되 한 수레를 실어 날라 성(城) 일보(一步)씩에 해당되게 한다면, 곧 3천 6백 수레로 한 둘레를 채울 수 있습니다. 한 둘레의 층에 돌이 몇 덩이나 사용되는지는 일정한 숫자가 없다 하더라도 한 수레가 일보(一步)씩 되는 것은 남거나 모자람이 없게 하여야 합니다. 이렇게 한 다음에야 공사비와 인부 삯이 모두 분수(分數)가 있어서 남잡(濫雜)하게 되지 않습니다. 성을 쌓을 때는 큰 돌은 아래층에 사용하고, 중간 것은 중간층에, 작은 것은 위층에 사용하여 크고 작은 것을 차례로 하여야 자재도 알맞게 사용됩니다.

6. 치도(治道)란, 장차 수레를 다니게 하려면 반드시 길을 먼저 닦아야 됩니다. 지금 돌이 있는 곳에서 시작하여 성이 있는 곳까지 마음을 다하여 길을 닦아, 곧고 평탄하게 하여야 수레를 끌고 소를 몰 때 망가지거나 뒤집히는 것을 면할 수 있습니다. 이것이 비록 하찮은 일 같지마는 먼저하여야 할 일입니다.

7. 조거(造車)란, 지금 의논이 대거(大車)와 설마(雪馬 무거운 짐을 나르기 위하여 만든 북극 지방의 순록 썰매와 같음) 등의 설이 있습니다. 그러나 대거는 바퀴가 너무 높아서 돌 싣기가 어렵고, 폭(幅)은 약하여 부서지거나 뒤집히기 쉬우며, 겸하여 비용이 많이 들기 때문에 많이 만들 수 없습니다. 설마는 전체가 땅에 닿으므로 밀고 당기는 데 힘이 들고, 아무리 산륜(散輪 썰매의 밑에 깔아 바퀴 구실을 하게 하는 둥근 통나무)을 사용한다 해도 바퀴가 낮고 작으므로 구덩이를 만나면 빠지고, 돌출된 곳을 만나면 걸립니다. 아예 빙판(氷阪)이 아니라면 운행할 수 없기에 지금 새로 수레 하나를 고안하였는데 유형(游衡) 제도는 다음 그림에 상세하다. 이라고 이름하였습니다. 대거와 설마에 비하면 비용이 절약되고 사용하기도 편리합니다.

신이 언제인가 《무비지(武備志)》를 보았는데 여러 가지 수레 제도가 실려 있었습니다. 그 중에 바퀴 살이 정자(井字) 무늬와 같은 것이 있었는데 아마도 난(亂)을 당하여 급히 만들고 비용을 절약하려는 의도였을 것입니다. 지금의 유형거(游衡車)도 역시 이것을 모방하여 만들었는데 삼가 도본(圖本)을 만들어 다음과 같이 열거합니다.

위의 그림과 같이 전체의 지름이 3척 5촌입니다. 갑과 을이 바퀴통[轂] 제도는 바퀴통과 다르지마는 차명(借名)하여 일컬은 것이다. 이라고 하는데 바퀴통의 너비는 1척이고 길이는 일정한 규칙이 없습니다. 다만 양쪽 머리가 바퀴테[輞] 바퀴를 싸고 있는 곽(郭). 에 닿게 하고 그 끝이 바퀴테에 들어가는 것이 또 각기 몇 치씩 되어야 합니다. 두께는 여덟 치로 하되 양쪽 머리 바퀴테에 가까운 곳에서는 차츰 얇게 하여 세 치가 되게 함으로써 바퀴테와 평형이 되게 합니다. 병(丙)이 봉수(蜂藪) 바퀴통의 구멍이다. 가 되는데 봉수의 지름은 3촌 5푼입니다. 수철(水鐵)로 만든다. 정ㆍ무ㆍ기ㆍ경은 바퀴살이 되는데 정ㆍ무가 하나이고 또 기ㆍ경이 하나이다. 두 바퀴살은 바퀴통에 관통(貫通)합니다. 너비는 각기 두 치로 하고 두께도 같게 하며, 길이는 일정한 척도(尺度)가 없이 다만 양쪽 머리가 바퀴테에 닿게 합니다. 바퀴테에 닿는 네 개의 머리도 각각 몇 치씩 되게 한다. 신ㆍ임ㆍ계ㆍ자가 바퀴테가 되는데 바퀴테의 두께는 세 치이고, 너비는 여섯 치로 네 쪽을 합하여 완전히 둥글게 합니다. 대체로 완전한 원(圜)을 4등분하여 하나씩 만든다. 합봉(合縫)되는 곳마다 요철(凹凸)을 만들어 서로 굳게 물리도록 합니다.

위의 그림과 같이 축(丑)과 인(寅)이 굴대[腰] 두 바퀴 안쪽에 있는 것. 에 해당되는데 굴대는 반드시 각이 져야 합니다. 각은 일면이 각각 다섯 치이고 길이는 두 자 다섯 치입니다. 묘(卯)와 진(辰)이 굴대끝[轊] 굴대의 끝의 바퀴를 끼는 곳이다. 이 되는데 굴대끝은 반드시 둥글게 하고, 지름은 각각 세 치 5푼이 조금 못 되게 하여 봉수(蜂藪)에 들어갈 수 있게 만듭니다. 길이는 각각 한 자씩 되게 하여 그것의 8촌으로 바퀴통을 끼고, 나머지 2촌에는 구멍을 뚫어 비녀[簪]를 끼워서 바퀴통이 벗어지지 않게 합니다. 별도로 수철(水鐵)을 가지고 편정(片釘)을 만들어 굴대끝의 전체에다 마치 저울의 눈금처럼 박는데, 편정의 머리를 돌출되지 않게 하여야 봉수에 걸리지 않습니다. 사(巳)와 오(午)가 오목한 부분[凹]인데 오목한 부분은 복토(伏兎) 다음의 그림을 참고하라. 를 고정시키려는 것입니다. 두 오목한 부분의 밖에 남은 곳이 각기 5푼이며 두 오목한 부분의 안쪽에는 두 가닥의 마색(麻索)을 묶어 그것을 잡고 당깁니다.

위의 그림과 같이 반원형(半圓形)이 복토(伏兎) 제도는 약간 다르지마는 차명(借名)한 것이다. 라고 하는데 복토판 아래로 굴대[軸]와 접합하고 위로는 짐칸[輿]을 받는 것입니다. 높이가 1척 8촌이고 현(弦)은 2척 5촌에 두께는 3촌입니다. 미(未)가 꽁무니[尻]인데 꽁무니는 굴대[軸]의 오목한 부분[凹]에 굴대의 오목한 부분과 복토의 꽁무니 길이는 각각 3푼 반씩이다. 고정시키는 것입니다. 신(申)과 유(酉)는 뿔[角]이라는 것인데 뿔이란 짐칸의 다리[輿股]에 짐칸은 다리가 둘인데 구멍이 각각 둘씩 있다. 삽입하는 것입니다. 술(戌)과 해(亥)는 활끝[弰]이란 것인데 두 활끝은 길이가 각각 몇 치씩 됩니다. 그리고 복토의 현(弦)이 위로 짐칸의 다리와 접합되는 곳에 별도로 쇠고리를 만들어 활끝에 끼워 긴접(緊接)되게 합니다.

위의 그림에서 갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)은 수레의 다리인데, 두 다리의 길이는 각각 12척 5촌입니다. 앞부분의 5척은 반드시 모지게 합니다. 높이는 각각 4촌 5푼, 너비는 3촌으로서 이 3촌은 토현(兎弦 복토(伏兎)의 둘레)의 두께에 맞도록 한다. 이 5척의 길이를 똑같이 나누어서 각각 옆부분에 네 개씩의 구멍을 뚫어 가로지르는 나무를 끼울 수 있도록 하며, 다리[股] 앞부분의 5촌 정도는 소의 혀와 같은 모양으로 깎아서 돌 밑에 밀어넣어 싣기에 편리하도록 하고, 다리 뒷부분의 7척 5촌은 반드시 점점 둥글게 깎아 끝부분을 가마채같이 만들어 손으로 거머쥐기 편리하게 합니다. 네 개의 가로지르는 나무는 각각 너비가 2촌 5푼, 두께가 2촌으로서, 양편 끝부분인 여덟 군데의 끝머리를 각각 다리에 뚫어 놓은 구멍에 끼우는데 끝쪽으로 가면서 조금 가늘게 깎아 안쪽으로 흔들거리는 것을 막고, 구멍을 통과하여 다리 바깥쪽으로 나오는 끝에는 모두 구멍을 뚫어 쐐기를 박아서 바깥쪽으로 빠져나가는 것을 막습니다.

두 개의 세로지르는 나무 수레의 다리 안쪽에 대는 나무이다. 는 모두 등[背 즉 윗부분]쪽은 둥글고, 밑쪽은 편편하게 깎아 가로지르는 나무와 잘 맞도록 하는데, 길이는 각각 4척 7촌이며, 등마루의 두께는 2촌, 밑부분의 너비는 3촌으로 하여 가로지르는 나무가 맞물리는 곳엔 각각 쇠못을 박되, 쇠못의 머리가 위로 삐죽이 나오지 않도록 합니다. 무(戊)와 기(己)는 한표(限表)라는 것인데, 높이가 3촌 남짓하여 돌을 거기까지만 실어 넘치지 않도록 하기 위한 것입니다. 자세한 것은 아래에 보인다.

수레를 만드는 데 사용하는 재목은, 곡(轂 바퀴의 속통)ㆍ여(輿 수레의 바탕)ㆍ고(股 수레의 다리)ㆍ복토(伏兎 수레의 굴대 좌우에 있어서 수레의 상자와 굴대를 연결하는 역할을 함) 등에는 모두 소나무를 사용하고, 복(輻 바퀴의 살)ㆍ축(軸 굴대)과 가로대는 나무에는 모두 참나무를 사용하며, 세로대는 나무에는 생참나무를 사용하되 껍질을 벗겨서 미끄럽게 하여 돌을 내릴 때 잘 굴러내리도록 합니다. 망(輞 수레바퀴의 바깥쪽의 테)을 만드는 데는 결이 꼬이고 혹이 나서 울퉁불퉁하여 땔감으로나 사용됨직한 소나무를 사용하는데, 결이 꼬인 것은 나무의 결이 감겨져서 고르게 닳아지고, 혹이 나서 울퉁불퉁한 것은 성질이 단단해서 별로 잘 닳지 않기 때문입니다. 간단하기가 이와 같아서 약 12냥 정도면 수레 한 대를 만들 수 있으므로 70대의 수레를 만드는데 소요되는 경비는 8백 40민(緡 옛날 돈의 단위 즉 양(兩)) 정도면 됩니다. 앞에서 말한 수레 제작에 관한 여러 가지 방법은 각기 그에 따른 이유들이 있는데, 바퀴 전체 지름이 3척 5촌인 까닭은, 너무 높거나 낮지 않은 중간을 취하려 함이며, 한 개의 곡(轂)을 세로로, 두 개의 복(輻)을 가로로 하는 것은 둘레의 망(輞)과 합쳐서 네 가지가 한 덩어리가 되게 하려는 것이니, 다른 종류의 수레는 모든 복(輻)이 곡으로 모여서 여러 개의 구멍을 파서 살이 맞물리도록 하여 바퀴를 만드는 까닭에, 만들기가 어려운 데 비해서 쉽게 부서지므로, 이 방법은 간단하면서도 견고하게 하기 위한 것입니다. 굴대의 끝에 쇠붙이를 붙이는 것은 닳지 않고 견고해서 오래가도록 하기 위함이며, 축(軸) 위에 복토를 세우는 까닭은, 첫째, 수레의 높이를 높게 해서 수레 위에 싣는 짐이 바퀴보다 높게 살리게 하기 위해서이며, 바퀴 전체의 지름이 3척 5촌이므로 수레의 높이가 합해서 3척 7촌 5푼이 된다. 둘째, 유형(游衡 저울대처럼 앞뒤로 높낮이를 마음대로 함)의 작용을 이용하여 앞과 뒤를 서로 높게 들 수도 있고 낮게 숙일 수도 있게 하기 위함이고, 수레의 다리를 앞은 짧게 하고 뒤는 길게 하는 것은, 저울대처럼 물건을 실을 때 마음대로 움직일 수 있도록 하기 위함이며, 두 다리의 간격을 좁게 하는 것은, 힘쓰기에 편리해서 힘을 적게 들이고도 능히 물건의 무게를 감당해 낼 수 있도록 하려는 것입니다. 또 세로 대는 나무의 등을 둥글게 깎는 것은, 돌을 굴러내릴 때 걸리지 않고 잘 흘러내리도록 하기 위함이며 아래에 자세히 보인다. 끌어당기는 줄[索]을 축(軸)에다 매는 것은, 수레가 손[手]의 움직임에 따라 들려지고 숙여지는 것이, 수레채에다 멍에를 맬 때처럼 마음대로 잘 되지 않는 것과는 다르게 하기 위한 것입니다.

이렇게 해서 수레가 완성되면 돌이 있는 곳으로 끌고 가서 수레채를 조금만 들면 우설(牛舌 수레의 앞부분을 돌 밑에 밀어넣기 편리하게 소의 혀처럼 깎은 것을 말한다)이 땅에 닿아서 돌 밑으로 파고들어가는데 그 형세가 마치 천금(千金)의 무게라도 당할 만하여, 움직일수록 더 파고 들어가 마치 혀[舌]로 낚아채듯 합니다. 돌이 이미 수레의 끝에 끌어 들여지면, 바로 수레채를 밑으로 숙여서 앞을 높게 하고 뒤를 낮게 합니다. 그러면 그 형세가 마치 비탈진 곳을 굴러내리듯 쉽게 실려집니다. 이때 세로 댄 나무가 둥글고 매끄러워서 돌이 쉽게 흘러 한표(限表)에 이르면, 다시 정돈하고 묶은 뒤에 소를 모는데, 뒷부분이 무겁기 때문에 복토(伏兎)가 위쪽으로 향해 바퀴를 밀어 앞쪽으로 구르게 하므로 수레의 움직임이 빨라지면 수레의 채를 올렸다내렸다 함에 따라 한 치의 움직임으로 한 자나 나아갑니다. 대개 그 무게의 중심은 앞뒤로 자주 움직여서 기울지 않도록 하면 수레가 경쾌하게 움직이게 되는데, 비탈진 곳을 오를 때는 치켜들고 내려갈 때는 밑으로 숙이면, 끌리지도 않고 너무 빠르지도 않아 수레 바닥이 기울지 않습니다. 성(城) 쌓은 흙더미 위에 이르러 묶었던 줄을 풀고 돌을 쏟으면 많은 힘이 필요치 않습니다. 수레 한 대에 소 두 마리가 끌고 몇 사람이 밀면 갈 수가 있는데, 그 공사에 있어서 성의 한 층을 한 바퀴 쌓는데 필요한 돌이 3천 6백 수레라면, 아홉 층(層)을 쌓는 데 필요한 양은 3만 2천 4백 수레가 되는데, 이제 70대의 수레로 매일 세 차례씩 돌을 운반(運搬)할 경우 1백 54일이면 모두 운반할 수가 있습니다.

8. 성을 쌓는 법인데, 성이 쉽게 무너지는 것은 그 배[腹 성의 중심부]가 튀어나온 때문입니다. 똑바르게 쌓는 법이 오히려 배가 튀어나오는 폐단이 생기므로 이제 한 가지 방법을 강구해서 시행하는데, 그 성벽의 높이를 셋으로 나누어 성을 쌓을 때에 아래 2등분 성이 만일 9층이면 아래 6층을 말한다. 은 점점 안으로 들여서 쌓아 올리는데 한 층마다 1촌씩의 차이를 두어 그 형세가 점점 줄어드는 모양이 되도록 하고, 위 1등분은 점점 밖으로 나오게 쌓아올려 층마다의 차이는 3푼 정도를 두어서 그 형세가 밑을 내려다보는 모양이 되도록 합니다.

성이 모두 완성되면 그 배[腹]는 비어 있는 듯하니, 이것이 가장 좋은 방법입니다. 아래의 기울기가 돌다리 휘어지듯하여 무너지는 일이 없고, 위의 기울기는 처마와 같아 적병이 넘어올 수가 없습니다. 일찍이 듣건대, 경성(鏡城)의 성(城)이 그 제도가 이와 같아 몇백 년 동안 한 번도 무너진 곳이 없다 하니, 이 방법이 취할 만합니다. 곡성(曲城 옹성(甕城)을 말함)이나 초루(譙樓 망루)의 제도에 있어서는 문충공(文忠公) 유성룡(柳成龍)이 이미 자세하게 말하였고, 문루(門樓)의 누조(漏槽 성문의 화재를 대비하여 성문 위에 설치한 물통)에 대한 법은 모원의(茅元儀 명 나라 사람. 호는 석민(石民))의 《무비지(武備志)》에 자세하게 설명되어 있으니, 모두 마땅히 살펴서 시행해야 할 것입니다. 또 이러한 모든 법은 진실로 편리함이 많은데 다만 수레의 제도에 있어서마는 그다지 힘이 절약됨이 없어 무거운 물건을 들어올리는 여러 가지 기구들과 비교해 볼 때 하늘과 땅의 차이가 날 뿐만이 아닙니다. 마땅히 무거운 물건을 들어올리는 기구에 대해서 설명해놓은 여러 가지들을 취해서 더욱 미루어 연구하고 방법을 강구하여 시행한다면 비록 완전히 터득하지 못한다 할지라도 그 이익됨은 적지 않을 것이기에 황공함을 무릅쓰고 아룁니다.

글이 올려지자 임금의 비답이 융중(隆重)하셨는데 ‘옹성(甕城)ㆍ포루(砲樓)ㆍ현안(懸眼)ㆍ누조(漏槽) 등의 제도와 기중(起重)의 모든 설(說)을 빨리 강구하라.’ 하고, 인하여 1권(卷)으로 집성(集成)된 내장도서(內藏圖書)를 내리시니, 이는 곧 《기기도설(奇器圖說)》이었습니다. 신(臣)에게 그 제도들을 참고해 보게 하였으므로 신은 삼가 그 뜻에 따라 옛날의 법을 거슬러 올라가 살펴보고 다음과 같은 여러 가지 도설(圖說)을 만들어 올립니다.

옹성도설(甕城圖說)

옹성이란 성문을 방비하기 위한 것이니, 성을 지킴에 있어서 반드시 문(門)을 방비해야 하는데, 거기에는 두 가지 이유가 있습니다. 문 위에 있는 다락은 화공(火攻)을 당하기가 쉽기 때문에 비록 빗장이 있어도 부수고 들어오는 것을 막아내기가 어려워서 돌로 쌓는 성만은 못하다는 것이 첫번째 이유입니다. 문은 대개가 평지(平地)에다 세우기 때문에 만일 지켜내지 못했을 때에는 적병이 곧바로 좋은 길로 통해 들어올 수가 있기 때문에 험난한 곳에 자리한 성만은 못하다는 것이 두번째 이유입니다. 때문에 적병이 추격해 올 때는 언제나 성문을 먼저 공격하고 성을 뒤에 공격하므로, 병법(兵法)을 아는 사람이라면 반드시 이 문을 방비하는 데 힘을 쏟는 것입니다. 《역경(易經)》에 이르기를,

“중문(重門)에서 목탁(木柝)을 친다.”

하였는데, 여기서 말한 중문은 이미 옹성을 의미한 것이고, 손권(孫權)이 윤주성(潤州城)을 철옹(鐵甕)이라고 불렀던 것을 보면 한(漢)ㆍ위(魏) 시대에 일찍이 그러한 제도가 있었던 것입니다. 우리나라에는 오직 흥인문(興仁門 동대문(東大門))만이 특별히 옹성이 있는데, 다만 여기에는 문이 없습니다. 대개 적병이 옹성 가운데로 들어오면 사면으로부터 공격을 받게 되므로 문이 없어도 되고 문이 있어도 됩니다. 그러나 옹성의 제도에는 본래 두 개의 문이 있게 되어 있습니다. 모원의(茅元儀)는,

“옹성은 지형(地形)에 따라 둥글거나 모나게 만들고, 높이와 두께는 성(城)과 같게 하며, 다만 한 짝만 열되, 좌우(左右) 어느 편이든 편리한대로 한다.”

하였습니다. 그러나 이것은 오직 도읍으로 통하는 큰 성에나 가능한 것인 까닭에 그 권문(券門)에 대한 제도나, 《보약(堡約)》에 실려 있는 것은, 모두 문은 하나로 되어 있습니다. 이제 여러 제도를 참고하여 옹성을 만들도록 하는데, 문마다 각각 옹성을 두되 거기에는 작은 문을 하나씩 둡니다. 전붕(戰棚)ㆍ노옥(露屋)ㆍ방안(方眼)ㆍ타안(楕眼)ㆍ화창(花窓)ㆍ각대(角臺) 등의 제도는, 옹성의 제도가 이미 작은 규모인 때문에 이에 그 제도는 채택하지 않았습니다. 아래 그림에 자세히 설명합니다.

포루도설(砲樓圖說) 적루(敵樓)ㆍ적대(敵臺)ㆍ포루(鋪樓)ㆍ노대(弩臺)

포루(砲樓) 등과 같이 여러 종류의 누나 대는 적을 방어하기 위해 만든 성의 부속물로서 그 제도가 모두 같지는 않지만, 그 치(雉)를 만드는 제도만은 같습니다. 옛적에는 성이 있으면 반드시 치가 있었기 때문에 《춘추좌전(春秋左傳)》에,

“성의 치라는 것은 무엇인가? 5판(板)을 도(堵)라 하고 5도를 치(雉)라 하는데, 1백 개의 치가 모여 성이 된다.”

하였습니다. 대개 하후씨(夏后氏) 이래로부터 치가 없는 성은 없었지만, 특히 그 제도만은 내려오면서 점점 갖추어졌습니다. 그러나 육기(陸璣)는,

“낙양성(洛陽城)은 주공(周公)이 만든 것인데, 성의 위에 백 걸음[百步]마다 망루를 하나씩 두었다.”

하였으니, 즉 주공 때 이미 망루의 제도가 있었던 것입니다. 생각건대, 치는 각성(角城)만을 쌓기도 하고 혹은 사이에 노대(露臺)를 두기도 하여, 오직 백 보(百步)의 높이로 천판(千板)의 가운데 망루를 우뚝 세워 멀리 살피기도 하고, 명령을 내리기도 하는 곳이기 때문에 《공양전(公羊傳)》의 주(註)에,

“천자의 성은 1천 치(雉)인데 높이가 7치(雉)이고, 공후(公侯)는 1백 치인데 높이는 5치이고, 자(子)와 남(男)은 50치인데 높이가 3치이다.”

하였는데, 거기에서 말한 ‘높이가 몇 치이다.’ 한 것은 곧 망루의 높이를 말한 것입니다.

우리나라에는 예부터 치에 대한 제도가 있었는데, 문충공(文忠公) 유성룡의 전수 기의(戰守機宜)에, 치가 없고는 성을 지킬 수 없으며, 포루(砲樓)가 있음으로 해서 얻는 이익이 크다는 것을 말했는데, 이제 진주(晉州) 병영(兵營)의 성에 포루를 많이 설치한 것도 역시 유성룡의 제도에 따른 것입니다. 대개 치의 머리가 성밖으로 불쑥 튀어나와서 성벽의 바깥 부분을 한눈에 살필 수 있고, 또 치와 치가 서로 마주 보고 있게 되어서 탄환이나 화살이 서로 미칠 수 있으므로 적병이 성벽 가까이 접근할 수 없어, 성 위의 타(垜 성가퀴 위에 있는 살받이)에 있는 군사들이 안전하고 여유있게 싸울 수가 있으니, 진실로 절묘한 제도입니다. 모원의(茅元儀)의 성 쌓는 제도에,

“무릇 성 위에는 모두 여장(女墻)이 있는데 10보(步)마다와 마면(馬面 치 위의 평면) 위에는 모두 적붕(敵棚)이나 적단(敵團), 또는 적루(敵樓)를 설치하는데, 적루는 반드시 쌓아올린 성벽으로부터 똑바로 벽돌을 쌓아올리되 높이는 얼마라고 한정하지 않으며 반드시 처마는 만들지 말 것이며, 창문은 넓게 만들어 두 사람이 한꺼번에 드나들 수 있도록 한다. 적루를 만드는 제도는 모나게 하거나 길게 하기도 하며, 또는 몇 층씩도 만든다. 층과 층의 거리는 반드시 9척(尺)이 되게 하여 화살이나 돌, 화기(火器)들을 설치해 두는데, 앞쪽의 창문 아래 창대(窓臺)는 낮게 하는 것이 좋다. 너무 높으면 활이나 기타 화기를 쓰기가 어렵기 때문이다.”

하였고, 또,

“노대(弩臺)는 위쪽은 좁고 아래쪽은 넓으며 높이는 성벽의 높이와 같게 하되 위에는 통로를 넓게 둔다. 대(臺) 위에 지붕을 만들고 삼면(三面)에 유전(濡氈)을 드리워서 매달아 놓은 종판(鍾板)을 가리고, 그 안에는 노수(弩手) 몇 사람이 있도록 한다. 붕(棚) 위에도 삼면에 역시 가리개를 세워서 화살을 막도록 하고, 그 위에도 노수 몇 사람이 있을 수 있도록 하며, 언제나 기(旗)ㆍ북ㆍ활ㆍ쇠뇌ㆍ돌쇠뇌ㆍ불화살 등을 설치하여 두었다가, 적병이 이르면 기를 들어서 신호한다.”

하고, 또 다음과 같은 말이 실려 있습니다.

“매양 치(雉) 하나에 포루(鋪樓) 하나씩을 만드는데, 치두(雉頭)가 밖으로 내밀어져 성 위의 너비가 넓어지므로 포루를 세우는 데 어려움이 없다. 만일 성이 좁아서 대(臺)를 만들기가 불편하면 기성(騎城)과 주마포(走馬鋪)를 만들기도 하는데, 바깥쪽은 적루를 만드는 법과 같이, 벽돌을 사용하여 똑바로 쌓아 올리되 전안(箭眼 활을 쏘거나 망을 보기 위한 구멍)을 만들고, 안쪽에는 기호(綺戶)를 만드는데 성을 뚫어서 벽돌로 쌓아올려서 말을 타고 지나갈 수 있도록 하며, 혹은 그 위에다 다락을 한층 더 올리기도 한다.” 포(鋪)란 우리나라 도성의 성곽과 같은 것인데, 성이 모두 좁기 때문에 치가 있는 곳에서야 겨우 포를 세울 수 있다는 것이다. 이제 이미 성을 넓게 쌓기 때문에 어느 곳이든 세울 수가 있으므로 치(雉)의 제도에 함께 쓴다.

곽자장(郭子章)에게도 성에 대한 다음과 같은 글이 있습니다.

“성벽을 정면으로 내려다 보기가 불편하니, 그것은 적병이 화살이나 탄환으로 정면을 공격할까 두려워서이며, 비록 창과 같은 무기일지라도 충분히 위로 찌를 수 있기 때문이다. 오로지 높은 대(臺)를 이용해서 양편을 돌아보아 적을 협공하면, 적이 곧바로 성벽 아래까지 접근하지 못할 뿐더러, 직선으로 나아가는 활과 탄환을 가지고는 능히 공격할 수 없는 것이니, 이를 적대(敵臺)라 한다. 적대를 만드는 제도는, 적대의 전체가 성벽 바깥쪽으로 길게 나오는 것이 좋으며, 옆으로 넓게 만드는 것은 좋지 않다. 대의 위에는 좌우(左右)에 각각 세 개씩의 타구(垜口)를 만들고, 담장 중앙에는 각각 한 개씩의 구멍을 뚫어 적을 공격하기 편리하게 한다. 위에는 기와로 지붕을 덮어서 군사들이 안전하도록 하고 또 화기(火器)를 비나 바람으로부터 보호받도록 한다.”

이제 많은 제도들을 참고하고 여러 가지 좋은 방법들을 모아서 가장 좋은 것만을 골라, 그 법에 의하여 치(雉)를 만들고, 치마다 포루(砲樓)ㆍ적루(敵樓)ㆍ적대(敵臺)ㆍ포루(鋪樓)ㆍ노대(弩臺) 등을 세우도록 하였으니, 그 제도는 각각 아래 그림에 자세합니다.

포루 7. 북문의 좌우에 각각 하나씩, 남문의 좌우에 각각 하나씩, 장대(將臺)의 남쪽에 두 군데, 서문의 남쪽에 하나를 설치한다.

적루 4. 북문의 좌우에 하나씩, 남문의 좌우에 하나씩을 설치한다.

적대 9. 남문과 북문의 좌우에 각각 하나씩, 동문과 서문의 좌우에 각각 하나씩, 동곽문(東郭門)의 북쪽에 하나를 설치한다.

포루 2. 북문의 서쪽에 하나, 동문의 북쪽에 하나를 설치한다.

노대 1. 장대(將臺)의 북쪽에 세운다.

각성 7. 동암문(東暗門)의 북쪽에 둘, 동곽문의 남쪽에 둘, 동문의 남쪽에 둘, 서문의 북쪽에 둘을 세운다.

현안도설(懸眼圖說)

현안이란 적을 감시하기 위해 만든 성에 부속된 장치입니다. 그 제도는 타안(垜眼 타에 뚫어 놓은 구멍)의 시초(始初)에 불과하지만, 그 쓰임새는 매우 긴요합니다. 《석명(釋名)》에,

“성 위의 담장을 비예(睥睨)라 하는데, 구멍을 통해서 비상(非常) 사태를 살피는 것을 말한다.”

하였는데, 비예란 즉 지금의 여장(女墻)이고, 거기의 구멍은 즉 타안입니다. 타 하나에 세개씩의 구멍을 뚫습니다. 그 구멍의 형세는 똑바로 뚫기도 하고, 아래쪽으로 비스듬히 기울게 뚫기도 하는데, 똑바로 뚫린 구멍으로는 먼 곳을 바라볼 수만 있고, 비스듬히 뚫린 구멍으로는 역시 몇십 보(十步)의 바깥쪽만을 볼 수 있습니다. 때문에 여곤(呂坤)은,

“타(垜)에 타안을 만들어 사용하지 않으면 적병을 감시할 수가 없다.”

하였습니다. 대개 눈으로 보는 시각(視角)은 곧바로만 볼 수 있고 휘어서 볼 수가 없는 것인데, 하물며 타안을 따라 적병을 보는 것은 마치 유리관을 통해서 달[月]을 보는 것과 같습니다. 그래서 사람의 눈과 유리관과 달이 모두 나란히 일직선으로 된 뒤에야 겨우 볼 수 있는 것이니, 타안으로 두루두루 볼 수 있겠습니까. 더구나 적병이 성벽 밑에 바짝 붙어서 괭이나 가래를 가지고 성벽 아래의 못을 메우거나, 구멍을 뚫어서 성벽을 헐거나, 또는 피거(皮車)ㆍ운제(雲梯) 등을 사용하여 호(壕)를 메워 성을 올라와도 아군(我軍)은 이미 아래를 내려다 보지 못하니, 어찌 방어할 수 있겠습니까. 또 타구에 서서 방어하려고 하나, 적병들의 많은 총과 활이, 아군들이 머리나 손을 내밀기만을 엿보고 있습니다. 이러한 까닭에서 현안(懸眼)이 만들어지게 된 것입니다.

그 방법은, 타(垜)마다 가장 중심 부분에 성의 평면으로부터 구멍을 뚫는데, 크기에 알맞게 벽돌을 구어서 쌓되 점점 밑으로 내려가면서 층계를 이루며 좁아지게 쌓아, 적병이 성벽 아래에 이르면 빠짐없이 단번에 발견할 수 있을 뿐 아니라, 화살ㆍ돌ㆍ총 등을 모두 이용하여 공격할 수 있으니, 참으로 좋은 방법입니다. 여곤이 말한 천정(天井)의 제도도 자못 이 제도와 같은데 그의 설명에 따르면 이러합니다.

“타구(垜口)가 있는 여장(女墻)의 밑부분에 천정(天井) 한 개를 만드는데, 한눈에 곧바로 성벽의 아래쪽을 내려다 볼 수 있고, 창(槍)을 사용하여 적병을 막을 수도 있으며, 적병이 성벽을 넘어올 경우에는 제일 먼저 이 천정에 발이 빠지게 된다. 이 구멍은 평소에는 물이 흘러 빠지는 배수구(排水口)로만 사용하기 때문에 덮개를 만들어서 아군들의 빠짐을 예방한다.” 성은 본래 양편으로 쌓아 올리기 때문에 비가 오면 당연히 빠지는 곳이 필요하므로 물이 흐르게 한다고 하였다.

이제 모든 제도를 참고해서 현안을 만드는데, 치(雉)가 서로 마주보게 되어 있어서 탄환이나 화살이 서로 미칠 수 있으므로 타면(垜面)이 비록 드물게 있으나, 적병이 감히 성벽 밑으로 가까이 접근하지 못할 것입니다. 유성룡이,

“포루(砲樓)가 하나 있으면 현안이 필요하지 않다.”

한 것은 바로 이 때문입니다 이제는 옹성과 여러 치의 성벽 전면(前面)에만 각각 몇 개씩의 현안을 두었으니, 그 제도는 아래 그림에 자세합니다.

누조도설(漏槽圖說)

누조는 적병들이 성문을 불태우는 것을 대비하기 위한 것입니다. 윤경(尹耕)의 《보약(堡約)》에,

“민보(民堡)가 적병들에게 함락당하게 되는 허물이, 반(半)은 성가퀴에 있고 반은 성문에 있다.”

하였습니다. 무엇 때문에 그런가 하면, 성문을 쇠붙이로 싸는 것은 불에 타는 것을 막기 위해서인데, 지금의 쇠붙이는 지극히 얇아서 뜨겁게 달궈지는 것을 막지 못하며, 쇠가 뜨거워지면 속의 나무가 쉽게 타버립니다. 때문에 문 위에 누조를 설치해서 물을 뿌리지 아니하면, 많은 사람이 차례로 성문 앞에다 풀을 던져서 언덕처럼 많이 쌓인 뒤에 불을 질러 문을 태울 경우에는 성문이 쉽게 부서지기 마련입니다. 일단 성문이 부서지고 나면 성이 있어도 어쩔 도리가 없는 것입니다. 여곤(呂坤)의 《실정록(實政錄)》에,

“성문 위에 벽돌로 오성지(五星池)를 만드는데, 모양은 돼지 구유와 같이 길게 성문의 길이와 맞게 설치하여 적병이 불을 질러 성문을 태우려고 하면 물을 내리 쏟을 수도 있고, 예리한 창을 던질 수도 있고, 화살을 쏠 수도 있고, 돌쇠뇌로 돌을 쏠 수도 있다.”

하였습니다. 이제 위의 두 방법을 참고하여 누조를 만들게 하였는데, 그 제도는 곧 오성지를 선택한 것입니다. 그러나 정문에는 이미 옹성이 있어 적병들이 접근하여 불을 놓을 수가 없으므로 다만 옹성의 문 위에만 설치키로 했습니다. 제도는 아래 그림에 자세합니다.

기중도설(起重圖說)

성(城)은 돌로 쌓는 것이기에 돌만이 필요합니다. 그러나 그 돌을 구하기가 어려운 것이 아니라, 돌을 캐내고 운반하는 데 진실로 힘이 들고 경비가 많이 듭니다. 그것은, 무거워 밑으로 떨어지려는 성질을 가진 돌을, 억지로 들어서 높게 올리려는 때문입니다.

옛날 주(周) 나라가 강성했을 때 무왕(武王)이 구정(九鼎)을 낙읍(雒邑)에다 옮기고, 선왕(宣王)이 석고(石鼓)를 봉상(鳳翔)에다 세웠습니다. 이 두 물건은 비할 데 없이 무거운 것들인데, 무왕이나 선왕의 어질고 또 슬기로움으로써 어찌 백성의 어깨에 땀이 배게 하고, 백성의 종지뼈가 끊어지도록 하고, 구부(九府)의 재물을 다 소비해가면서 그러한 일을 했겠습니까? 《예기(禮記)》에,

“무거운 솥[鼎]을 움직이는데 그 힘을 헤아리지 않는다.”

하였는데, 아마 꼭 그러하지만은 않은 듯합니다. 옛 성인(聖人)들은 소리개의 꼬리를 보고 배를 만들었고, 쑥대[蓬]가 날고 송곳[觿] 자루가 돌아가는 것을 보고 수레를 만들었으니, 그것을 볼 때, 반드시 기구를 만들어 편리하게 사용토록 하여 뒷세상까지 그 은혜로움을 남겼을 터이나, 지금까지 전해온 것이 없으니 애석한 일입니다. 응소(應劭)가,

“태산(泰山)에 무제(武帝) 때의 돌이 있는데 다섯 대의 수레로도 실을 수가 없어서, 그대로 두고 집을 지었다.”

한 것을 보면, 서경(西京) 시대 이후로 이미 기구를 사용했던 것이 아닌가 여겨집니다. 이제 그 전해 남은 것은, 뱃사람들만이 쓰는 활차(滑車)가 그것입니다. 대개 돛은 무겁고 돛대는 높아서 몇 사람이 일으켜 세우는데, 장대의 끝에 있는 활차가 돌아서 힘을 덜어주지 않는다면, 어찌 중간에 그치거나 꺾임을 면할 수 있겠습니까. 이제 옛사람들이 남긴 뜻을 취하고 새로운 제도를 참고해서, 기중 소가(起重小架)를 만들어 수원성(水原城)을 쌓는데 사용토록 하였습니다. 이는 비록 천정(千鼎 천 개의 솥, 즉 무겁고 큰 것을 말함)에 한 조각 쇠붙이이며, 아홉 마리 표범의 반점(斑點) 중에서 하나의 반점에 지나지 않지만 그러나 오히려 기계의 성능이 신묘하고 쓰임이 민첩하여, 어리석은 사람이 보면 깜짝 놀라고, 지혜 있는 사람도 보면 의혹할 만합니다. 심지어는 성문 양편에 세우는 돌 속칭 현단석(懸端石)이라고 한다. 의 무게가 수만 근씩이나 되어 천명(千名)의 힘으로도 움직이지 못하고, 백 마리의 소로도 끌지 못합니다. 이것을 두 사람이 도르래의 손잡이를 잡으면, 번거롭게 힘쓰는 소리를 할 필요도 없이 한 개의 깃털을 들어 올리듯 공중에 들어올리게 되니, 힘겨워 숨이 찰 걱정도 없을 뿐 아니라 나라의 재산도 절약되니, 그 이익됨이 또한 크고 많다고 하지 않을 수 있겠습니까. 그렇다고 해서 그 기계를 만드는 데 그다지 복잡하고 어려운 것도 아닙니다. 약간의 공력(工力)만 들여서 도르래를 만들어 서로 통하고 서로 이끌게 만들면, 조그만 어린아이의 한 팔 힘으로도 여러 만근(萬斤)의 무게를 들어올릴 수 있으니, 절대로 보통의 생각으로는 헤아릴 수조차 없는 일입니다.

그러나 수원성의 역사(役事)는 적고 물건도 가벼우니, 어찌 꼭 그런 기계를 사용할 필요가 있겠습니까. 다만 그 가운데서 가장 간단하고 쉽게 알 수 있는 것을 골라 시험해 보겠습니다. 이에 왼편에 차례차례 그림을 그려서 설명하겠습니다. 첫번째는 가(架)이고, 두번째는 횡량(橫梁)이고, 세번째는 활차(滑車)이고, 네번째는 거(簴)인데, 거에는 고륜(鼓輪)과 녹로(轆轤)를 같이 설치해야 완전하게 사용할 수 있습니다.

신(臣)은 삼가 내려준 《기기도설(奇器圖說)》에 실려 있는 기중(起重)의 법(法)들을 살펴보니, 무릇 11조(條)나 되었습니다. 그런데 모두 정밀하지 못하고 다만 제8조ㆍ제10조ㆍ제11조의 그림만이 자못 정밀하고 신묘하였습니다. 그러나 제10조의 그림은 모름지기 구리쇠로 만든 나사(螺絲)의 도르래가 있어야 되니 지금 생각해보건대, 비록 나라 안에서 제일가는 기술자라 할지라도 능히 그것을 만들지 못할 뿐더러, 더구나 구리쇠 바퀴에다 톱니를 만드는 것은 어려울 것입니다. 때문에 제8조와 제11조를 취하여 참고해서 변통하여 만들었는데, 왼편과 같습니다.

위의 그림과 같이 네 개의 발이 있는 긴 틀[架]입니다. 갑(甲)과 을(乙)이 틀의 들보[梁]이고, 병(丙)ㆍ정(丁)ㆍ무(戊)ㆍ기(己)는 애각(礙角)이라는 것인데, 거(簴)에 설치된 것과 연결된 줄이 밀려서 벗겨지지 않도록 하기 위한 것입니다. 이 틀의 높이는 쓰임새에 따라서 높이를 더하거나 덜하면 됩니다.

위의 그림과 같이 경(庚)과 신(辛)은 위의 활차(滑車)의 횡량(橫梁)입니다. 쇠붙이로 둥글게 만든다. 그 등쪽은 가량(架梁 큰 틀의 들보)의 안쪽과 맞닿는 것이고, 임(壬)은 쇠로 만든 고리인데, 밧줄을 꿰어서 드리우는 것입니다. 계(癸)ㆍ자(子)ㆍ축(丑)ㆍ인(寅)은, 활차의 걸고리를 거는 곳인데, 약간씩 가늘게 만들어 걸고리가 안전하게 걸리도록 하고, 조금씩 움직일 수 있는 여유를 주되, 다른 곳으로 넘어가지는 않도록 해야 합니다. ○ 묘(卯)와 진(辰)은 아래 활차를 거는 횡량(橫梁)입니다. 나무로 만들되 모[方]가 지게 한다. 사(巳)와 오(午)는 쇠로 만든 갈고리로 무거운 물건을 달아매는 곳이고, 미(未)ㆍ신(申)ㆍ유(酉)ㆍ술(戌)은 활차의 걸고리를 거는 곳으로, 각각 홈을 파서 걸고리가 꼭 맞도록 하여 움직여 딴 곳으로 옮겨가지 못하도록 합니다.

위의 그림과 같이 둥근 걸고리를 가지고 있는 것이 위쪽 횡량에 거는 활차입니다. 갑(甲)은 바퀴[輪]이고, 을(乙)과 병(丙)은 축(軸)이고, 정(丁)은 둥글게 생긴 걸고리인데 위의 횡량에 매달리는 것으로, 움직일 수 있게 하기 위하여 둥글게 만든 것입니다. ○ 아래쪽에 모가 난 걸고리를 가지고 있는 것이 아래쪽 횡량에 거는 활차입니다. 무(戊)는 바퀴이고, 기(己)와 경(庚)은 축(軸)이고, 신(辛)은 모난 걸고리로서 아래 횡량에 꼭 맞게 고정시키는 것으로 움직이지 못하도록 하기 위하여, 모가 지게 만든 것입니다.

○ 위의 바퀴나 아래의 바퀴나 모두 단단한 나무를 사용하여 만드는데, 가운데 허리 부분을 깊게 하여 밧줄이 밖으로 벗어지지 않도록 합니다. 위의 축(軸)이나 아래의 축이나 모두 강철로 만드는데, 모가 지게 만들어서 바퀴와 꼭 맞물리게 하고, 축의 끝머리는 둥글게 하여 잘 돌아가게 합니다.

위의 그림과 같이 녹로(轆轤)는 거(簴)의 아래에 가로로 설치되어 거는 아래에 나온다. 고륜(鼓輪)에서 감겨져 오는 밧줄을 받아 감는 것입니다. 같이 아래에 나온다. 자(子)와 축(丑)은, 녹로의 축이고 축의 끝머리 부분이다. 인(寅)ㆍ묘(卯)ㆍ진(辰)ㆍ사(巳)의 말뚝과 오(午)의 말뚝은, 녹로의 양편 끝에 있는 십자(十字) 모양의 손잡이 말뚝인데, 사람이 왼편과 오른편에서 녹로를 돌리고자 하면 각각 십자로 된 이 손잡이 말뚝을 잡고 돌리면 됩니다. 함께 아래에 보인다.

위 그림과 같이 갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)이 거(簴)인데, 무(戊)와 기(己)의 양편에 세우는 기둥은 고륜(鼓輪)을 설치하는 것이고, 경(庚)이 고륜인데, 모양은 요고(腰鼓 허리 부분이 잘록한 장고)와 같으며, 밧줄을 전달받아서 다시 녹로에 전달해주는 역할을 합니다. 신(辛)은 고륜의 축인데 축의 한쪽 끝은 가리워져서 보이지 않는다. 두 기둥 사이에 고륜을 고정시키는 역할을 합니다. ○ 임(壬)과 계(癸)는 녹로의 축인데 이미 앞에서 설명했다. 그 허리 부분은 고륜에서 전달해 오는 밧줄을 받아 감는 역할을 하고, 축(丑)은 이미 감겨진 밧줄입니다. 인(寅)ㆍ묘(卯)ㆍ진(辰)ㆍ사(巳)의 말뚝과 오(午)ㆍ미(未)ㆍ신(申)ㆍ유(酉)의 말뚝은 `녹로 양편 머리의 십자(十字) 모양의 손잡이 말뚝으로서 힘을 받는 곳입니다.

○ 술(戌)은 다른 곳에서 밧줄이 오는 것인데 즉 장가(長架)에 설치된 활차로부터 전달되어 온 것입니다. 함께 아래에 설명하였다.

○ 거(簴)는 왼편과 오른편에 각각 하나씩이 필요합니다.

이제 크고 무거운 물건을 높이 들어 올리려면, 위의 그림과 같이 먼저 네 개의 발이 있는 장가(長架)를 세우고, 다음은 위의 횡량을 장가의 아래편에다 붙들어 달고 쇠사슬이나 쇠고리를 사용하여 조립한다. 그 횡량에다 활차 네 개를 매답니다. 다음은 무거운 물건을 매단 아래의 횡량에다 활차 네 개를 움직이지 못하도록 고정시켜 매달되, 위의 활차와 서로 어긋나게 하여, 나란히 마주 쳐다보게 배열되지 않도록 해야 합니다. 여덟 개의 줄의 위에서 드리워지는데 그 드리워지는 직선을 따라 활차를 배열하면 된다.

다음은 두 대의 거(簴)를 장가(長架)의 오른편과 왼편에 설치한 다음 밧줄 한 가닥을 위 횡량의 중심에 달린 쇠고리에 걸어서 줄의 끝이 왼편과 오른편으로 향하도록 하는데, 왼편 끝은 갑(甲)의 활차를 거쳐서, 을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)의 활차를 지나 왼편에 설치된 고륜으로 전해져 감겨돌아 녹로에 전해지고, 오른편 끝은 무(戊)의 활차를 거쳐 을(乙)을 지나 경(庚)을 거쳐 신(辛)을 지나 오른편에 설치되어 있는 거에 이르러 왼편의 예(例)와 같이 합니다. 다음에는 사람이 왼편과 오른편에 있는 녹로의 십자(十字)로 되어 있는 손잡이 막대를 돌리면, 여덟 가닥의 밧줄이 일제히 줄어들면서 무거운 물건을 자동적으로 들어올리게 됩니다.

第一集詩文集第十卷○文集

제일집  시문집  권십권      문집

說

설

城說 a_281_218b

성설

臣竊念城華之役。費鉅而務繁。時詘而擧贏。聖念憂勞。廟議岐貳。第惟經始之初。

신 절념 성화 지역    비거이 무번     시 굴이 거영    성념 우로     조의 기이     제유 경시 지초

商確宜密。臣謹摭舊聞。猥貢愚見。一曰分數。二曰材料。三曰壕塹。四曰築基。五

상확 의밀     신근 척 구문     외공 우견     일왈 푼수    이왈  재료    삼왈  호참    사왈  축기    오

曰伐石。六曰治道。七曰造車。八曰城制。至於車制。略用圖寫。以便淵覽。臣無任

왈 벌석    육왈  치도    칠왈 조거     팔왈  성제    지어  거제    략용 도사     이편  연람    신 무임

戰悸之至。  계

전계 지지

一曰分數者。今此新邑之城。其圍約三千六百步。竝曲城計之。可以苟容。其崇約二

일왈 푼수자     금차 신읍지성       기위 약 삼천육백 보      병 곡성 계지     가이 구용     기숭 약 이

丈五尺。女墻不在計。可無踰越。凡石材及工役容費。竝以此爲準。 한

장 오척    여장  불재계     가 무 유월    범 석재 급 공역  용비   병 이차 위준

二曰材料者。今議有甓城土城等說。然東人不嫺燒甓。且難辦薪。甓固非計。土城雖

이왈 재료자     금의  유 벽성 토성 등설     연 동인 불한  소벽     차난 판신     벽고 비계     토성 수

曰外面築灰。三物交合云。土之與灰。不相膠附。凍之方融。土根隨陷。雨之所泐。

왈 외면 축회     삼물 교합 운     토지 여회    불상 교부      동지 방융    토근 수함      우지 소

灰面多觖。土漸內脹。灰則外落。必不可用。莫如仍用石材。  륵  결

회면 다결     토 점 내창    회즉 외락     필 불가용    막여 잉용 석재

三曰壕塹者。凡城內外夾築。固爲大善。今茲未能。內必依山。平地起土。土將何

삼왈  호참 자    범성 내외 협축     고위 대선      금자 미능    내필 의산     평지 기토     토장 하

出。易云城復于隍。蓋掘土爲壕。土則爲城。濠乃成隍。故城之旣壞。得稱復隍。兼

출   역운  성 복우 황    개 굴토 위호     토즉 위성     호내 성황     고 성지 기괴     득칭 복황     겸

又城而有壕。以守則固。因利乘便。土自易辦。啖梨磋齒。奚費兩勞。今宜掘壕。取

우 성이 유호    이수 즉고     인리  승편    토 자 이판     담리 차치     해비 양로     금의 굴호    취

土而用之。

토이 용지

一。掘壕之地。若太逼城。土漸崩下。城根不固。宜離城三四丈許。方許跑地。此于

일   굴호 지지     약 태핍 성     토점 붕하    성근 불고     의 리성 삼사장 허     방허 포지      차우

運土。雖病稍遠。不足恤矣。 활

운토   수병 초원      부족 휼의

二。掘壕之深。約一丈五尺。其闊于地面。約闊七丈。以漸而窄。令至壕底爲三丈

이    굴호 지심     약 일장 오척    기활  우 지면     약 활 칠장   이 점이 착    령지 호저  위 삼장

許。勢若峭急。又易圮易塡。此內所掘之土。以之爲山。足以配城。

허    세 약 초급    우 이비 이전    차 내 소굴지토      이지 위산     족이 배성

三。掘壕之器。大鐝反土。鐝俗名光屎。尖鐝拔石。俗名直光屎。而至於放土之器。

삼   굴호 지기   대궐  반토     궐 속명 광히     돌궐  발석    속명 직광히    이 지어 방토 지기

須用大鍬。鏵屬也頭屬鐵刃。其圜如半月。尾屬長柄。其勢令仰卷。刃如半月則不似

수용 대초     화속야   두 속 철인   기 환 여 반월    미 속 장병    기세 령 앙권     인 여반월 즉 불사

尖刃之礙土而餂土敦闊。柄勢仰卷則不似直柄之木強而送土豪遠。健男操柄。左右各

첨인지 애토  이 첨토  돈활     병세 앙권 즉 불사 직병지목 강 이 송토 호원        건남  조병    좌우 각

輓二索。則五夫之力。足以連用。

만 이삭    즉 오부지력      족이 연용

四。旣已取土。堆積須循城址。其背須令平坦。石材旣輸。列置土脊。蓋石從下縋上

사   기이 취토     퇴적 수순 성지      기배 수령 평탄      석재 기수     열치 토척    개석 종하 추상

難。從上縋下易。故令稅石于此也。

난   종상 추하 이     고령 세석 우차야

四曰築基者。宮室城郭。惟基是重。築基不固。卽雕牆粉堞。雖美何賴。大石固善。

사왈  축기자     궁실 성곽     유기 시중     축기 불고    즉 조장 분첩     수미 하뢰     대석  고선

工費不給。嘗見府內川邊。盡是白礫。水磨石沿流拾取。不可勝用。今宜循址闕坎。

공비  불급    상견 부내 천변     진시 백력     수마석    연류 습취     불가승 용    금의 순지  궐감

約廣一丈。令過石限。而深四尺令過凍限。又每一步立一表木。分作三千六百段。次

약광 일장     령 과 석한    이심 사척 령과  동한     우매 일보 입 일 표목     분작  삼천 육백단     차

募役夫。令負川礫。每塡一段。給雇幾錢。則渠自爲計。愈負愈利。力作疾趨。不日

모 역부    령부 천력     매전 일단     급고 기전     즉 거 자 위계    유부 유리     력작  질추    불일

可塡。比之計日給雇。費省而功遄矣。坎旣平夷。衆杵亂擣。不拔之基。朝暮可成。

가전     비지 계일 급고    비 생이 공 천의     감기 평이     중저 난도     불발 지기     조모 가성

五曰伐石者。石材無論某山。旣伐宜令石工。卽其本地。草草攻治。以減其重。便於

오왈 벌석자     석재  무론  모산    기벌 의 령석공      즉 기본지     초초  공치    이감 기중     편어

載輸。又其石體之大小。分爲數等。斲截有制。大者一顆一車。其次兩顆一車。小者

대수    우 기석체 지대소      분 위수등      착절 유제     대자  일과 일거    기차  양과 일거     소자

三顆或四顆。每輸一車。令供城一步之用。卽三千六百車。可供一周一層。石之幾

삼과 혹 사과     매수 일거    령공  성 일보지용      즉 삼천 육백 거     가공  일주 일층    석지 기

顆。雖無定數。一車一步。令無贏縮。如此然後。工費役雇。俱有分數。不至濫雜。

과   수무 정수      일거 일보    령무 영축      여차 연후     공비  역고    구유 분수     부지 남잡

方其築城。大者用于下層。中者中層。小者上層。大小以漸。材亦中用矣。

방 기 축성    대자  용우 하층    중자  중층    소자 상층      소이 이점     재역 중용의

六曰治道者。將欲行車。必先治道。今宜起自石所。至于城所。極意除治。如砥如

육왈 치도자     장욕  행거     필선 치도     금의 기 자 석소    지우 성소     극의  제치    여지 여

矢。驅車策牛。方免摧敗。此雖細節。所先務也。

시   구거  책우     방 면 최패    차수 세절    소 선무야

七曰造車者。今議有大車雪馬等說。然大車其輪已崇。載石旣艱。其幅又弱。摧敗則

칠왈  조거야    금의  유 대거 설마 등설     연 대거 기륜 이숭      재석 기간     기폭 우약     최패 즉

易。兼且費鉅。不可多造。雪馬全身至地。推輓費力。雖用散輪。輪旣庳小。遇坎則

이   겸차 비거     불가 다조      설마 전신 지지     추만  비력     수용 산륜    륜기 비소     우감 즉

陷。遇突則礙。苟非氷阪。無以運行。今宜剙造一車。名曰游衡。制詳下圖。比之大

함   우돌 즉 애     구비 빙판    무이 운행     금의 창조  일거     명왈  유형    제상 하도     비지 대

車雪馬。費省而用利矣。

거 설마    비생이 용리 의

臣嘗見武備志。載諸車制。其中或有輻如井文者。蓋亦臨難急造。欲以省費之意也。

신상 견 무비지      재 제 거제    기중 혹유  폭 여 정문 자    개역 임난 급조     욕이 생비지의야

今游衡之車。亦倣是而爲之。謹將圖本。開列如左。

금 유형 지거    역 방시이 위지      근장 도본     개열 여좌

如上圖全徑三尺五寸。甲乙爲轂。制與轂殊。姑借名。轂廣一尺。長無定度。惟其兩

여상도  전경  삼척 오촌     갑을 위 곡    제 여곡 수    고 차명    곡 광 일척    장 무 정도    유 기양

頭抵輞。輪圍郭其末入輞者。又各幾寸。厚八寸而兩頭近輞處。漸殺爲三寸與輞平。

두 저망    륜위곽   기말 입망자     우각 기촌     후 팔촌이  양두 근망 처     점쇄 위 삼촌 여망  평

丙爲蜂藪。轂空壺中也。蜂藪徑三寸五分。以水銕爲之。丁戊己庚爲輻。丁戊爲一。

병위 봉수     곡공 호중야     봉수  경 삼촌 오푼     이 수철 위지     정무기경  위 복     정무 위일

又己庚爲一。兩輻通貫轂身。各廣二寸。厚如之。長無定度。惟其兩頭抵輞。四頭入

우 기경 위일     양폭 통관  곡신    각 광 이촌    후 여지    장 무 정도     유 기양두  저망    사두 입

輞者。又各幾寸。辛壬癸子爲輞。輞厚三寸廣六寸。合四象限凡全圜四分之一。爲一

망자    우각 기촌     신임계자   위망     망 후 삼촌  광 육촌   합 사 상한     범 전원 사분지일 위일

象限。爲全圜。每合縫作凸凹。以相持固之。

상한    위 전원     매 합봉 작 철요    이상대 고지

上圖丑寅爲軸腰。在兩輪之內。軸腰須方。方各五寸。長二尺五寸。卯辰爲轊。軸端

상도 축인  위 축요    재 양륜 지내     축요 수방     방 각 오촌    장 이척오촌      묘진 위 세    축단

貫轂者。轊須圜徑。各三寸五分弱。令容於蜂藪。長各一尺。以其八寸貫轂。餘二寸

관곡자     세 수 원 경   각 삼촌 오푼 약     령 용어 봉수    장 각 일척    이기팔촌   관곡     여 이촌

鑿孔下簪。令持轂不脫。另碎水鐵作片釘。遍著轊身。如秤有星。而釘頭勿令凸起。

착공 하잠     령 지곡 불탈    령 쇄 수철 작 편정     편착  세신    여칭 유성     이 정두 물 령 철기

以礙蜂藪。巳午爲凹。凹所以安伏兔見下圖者。兩凹之外餘地各五分。兩凹之內。繫

이애 봉수     사오 위요     요 소이 안 복토  견하도자   양 요지 외여지 각 오푼      양요 지내     계

兩條麻索以輓之。

양조 마삭  이 만지

上圖半圜形爲伏兎。制亦差殊。今借名。伏兔所以下接軸上承輿者。崇一尺八寸。弦

상도 반원형  위 복토     제 역 차수    금 차명    복토  소이  아 접 축 상 승 여 자  숭 일척 팔촌  현

二尺五寸。厚三寸。未爲尻。尻所以安於軸凹者。軸凹與兔尻。各深三分半。申酉爲

이척 오촌     후 삼촌    미 위구    구 소아 안어축요 자    축요 여 토구     각심 삼푼 반     신유  위

角。角所以入于輿股者。輿兩股各有二孔。戌亥爲弰。兩弰各長數寸。兔弦上配輿

각   각 소이입 우 여고자    여 양고 각유 이공    술해 위소     양소 각장 수촌     토현  상 배 여

股。另作鐵篐。篐于弰背。令之緊接。

고   령작 철잡     잡우  소배    령지  긴접

上圖甲乙丙丁爲輿股。制與輿殊。今借名。兩股各長十二尺五寸。而前五尺須方。崇

상도  갑을병정  위 여고    제여여수  금차명     양고 각장 십이척 오촌        이 전 오척 수방    숭

各四寸五分。廣三寸。三寸以應兔弦之厚。    平分五尺之長。各橫鑿四孔。以待橫木之

각 사촌오푼     광 삼촌     삼촌 이응 토현 지후  평분 오척지장     각 횡착 사공      이대 횡목 지

端。股頭餘地五寸。其形如牛舌。以便餂石。見下文股之後七尺五寸。須以漸而圜。

단   고두  여지 오촌     기형 여 우설     이편 첨석     견하문  고지후 칠척 오촌     수 이점이 원

其端如轎股。以便把握。四橫木各廣二寸五分。厚二寸。八頭各貫股孔。而頭皆稍

기단 여 교고     이편 파악     사 횡목 각광 이촌오푼      후 이촌     팔두  각관 고공     이두 개 초

銳。以防內游。其出股外者。皆鑿孔施簪。以防外脫。兩縱木在輿股內者。皆背圜底

예   이방  내유     기출 고외 자    개착 공 시잠     이방 외탈     양 종목 재 여고 내자  개배원 저

平。以配橫木。長各四尺七寸。脊厚二寸。底廣三寸。其與橫木交加處。各施鐵釘。

평   이배 횡목     장각 사척 칠촌      척후 이촌     저광 삼촌     기여 횡목 교가처      각시 철정

釘頭勿令凸起。戊己爲限表。限表崇三寸餘。所以限石。令不得踰者。說見下

정두  물령 철기     무기 위 한표    한표  숭 삼촌 여   소이 한 석    령 부득 유 자     설견하

若夫造車之材。轂輿股伏兔。竝用松木。輻軸橫木。竝用橡木。而縱木用生橡。脫皮

약부 조거 지재     곡 여 고  복토    병 용 송목   복 축 횡목   병용 상목    이 종목 용 생상      탈피

令滑。以利流石。輞用松之備瓦薪脊瘻而體癭者。瘻則木理繞輞。其受磨軋適均。癭

령활    이리 류석     망 용 송지 비 와신  척루 이 체영자      루즉 목리 요망     기수 마알  적균     영

則木性堅硬。其受磨軋不甚也。朴素如此。約錢十二兩。可辦一車。卽車七十輛所

즉 목성 견경     기수 마알  불심야     박소 여차     약 전 십이량     가판 일거     즉거 칠십량  소

費。不過錢八百四十緡。

비    불과 전 팔백사십 민

右車諸法。各有其故。輪全徑之三尺五寸者。欲崇庳之得中也。轂輻之一縱二橫。圍

우거 제법     각유 기고    륜 전경 지 삼척오촌자       욕 숭비지 득중야       곡 복지  일종 이횡     위

輞之合四爲一者。他車諸輻湊轂。多牙輪之瓣成輞。故艱造而易敗。此欲省費而牢實

망지합 사 위일자      타거 제복  주곡    다 아 륜지판  성망     고 간조 이 이패     차욕 생비이  뢰실

也。轊之著鐵星者。欲其不受磨軋。堅硬而耐久也。軸上之豎伏兔者。一爲增車之

야   세지 저철 성자      욕 기불수 마알      견경이 내구야      축상지 수 복토 자      일위 증 거지

崇。使輿載高出輪上也。輪全徑三尺五寸。而車之崇。合爲三尺七寸五分。一爲游衡

숭   사여재 고출 륜상야       륜 전경  삼척오촌      이 거지수     합위 삼척 칠촌 오푼      일위  유형

之用。使前後迭相軒輊也。輿股之前短後長者。欲其如衡載物。隨意游弄也。股兩

지용    사 전후 질상 헌지야      여고 지 전단 후장자      욕 기 여형 대물     수의  유롱야     고 양

間。相距之窄者。欲其力專而能勝任也。縱木之背圜者。欲流石之不礙也。詳見下輓

간    상거 지착자      욕 기력 전이 능승임야      종목지 배 원자      욕 유석지 불애야      상견하 만

索之繫軸者。欲輿之隨手俯昂。不似轅軛之強項也。此車旣成。驅至石所。燕尾纔

삭지 계축자     욕 여지 수수 부앙      불사 원액 지 강항야      차거 기성     구 지 석소    연미  재

擧。牛舌至地。衝入石根。勢若千金。千金。支來也。愈動愈衝。如舌餂取。餂石旣

거    우설 지지    충입 석근     세 약 천금     천금  지래야   유동 유충     여설  첨취    첨석  기

全。乃抑其尾。前高後低。勢如下阪。言石流如此。縱木圜滑。石流至限。限表也迺

전   애 억 기미     전고 후저    세여 하판     언 석류 여차   종목 원활    석류 지한     한표야  내

整迺縛。爰策我犍。後勢旣重。伏兔仰臥。蹴輪前輾。機激奮迅。且擎且抑。寸跼尺

정 내박    원책 아건     후세 기중     복토  앙와    축륜  전전    기격 분신     차 경 차억    촌 국 척

進。蓋其重心。擧重家有全論。倐前倐後。常欲得平。車以輕快。登阤則擎。走阪則

진   개 기 중심    거중 가유 전론   숙전 숙후    상욕 득평      거기 경쾌     등치 즉 경   주 판 즉

抑。不曳不駛。輿面平直。及到城所積土之脊。縛解石瀉。不費人力。每一車兩牛輓

억   불예 불사      여면 병직    급도 성소  적토 지척      박해 석사     불비 인력     매 일거 양우 만

之。數夫推之。可以行矣。若其工役。則城一周一層。約入石三千六百車。卽九層所

지   수부  추지     가이 행의     약 기 공역   즉 성 일주 일층     약 입석 삼천육백 거      즉 구층 소

需。爲三萬二千四百車。今車七十輛。每一日三次運石。則計一百五十四日零。可以

수   위 삼만이천사백거         금거 칠십량     매 일일  삼차 운석    즉계 일백오십사일 영         가이

畢輸矣。

필수의

八曰城制者。城之易壞。其腹飽也。作法於平。其弊猶飽。今宜講行一法。參分其城

팔왈  성제자     성지 이괴     기복 포야     작법 어평     기폐 유포     금의 강행 일법     삼분  기성

之崇。方其築時。下二分城若九層則下爲六層。漸引而內之。每層差以一寸。使其勢

지숭     방 기축시    하 이분 성약구층즉 하위육층     첨인이 내지     매층 차이 일촌     사 기세

若縮。上一分漸引而外之。每層差以三分。使其勢若頫。城旣完築。其腹如枵。斯良

약축    상 일분 점인이 외지      매창 차이삼분      사 기세 약 부     성기 완축     기복 여 효    사 양

法也。下所差若磴則無以潰圮。上所差若簷則無以踰越也。嘗聞鏡城之城。其制類

법야     하 소차약등 즉 무이 궤비      상 소차 약첨 즉 무이 유월야       상문 경성 지성      기제 유

是。閱累百年。無一崩頹。此必當取法者也。至若曲城譙樓之制。文忠公柳成龍言之

시   열 루백년      무일 붕퇴    차필 당 취법자야       지약 곡성  초루 지제     문충공  류성룡 언지

旣詳。門樓漏槽之法。茅元儀武備志說之亦備。皆當按法而行之也。又此諸法固多便

기상    문루 루조 지법      모원의   무비지  설지 역비     개당 안법을 행지야       우차 제법 고다 편

利。第其車制無甚省力。比之擧重家諸器。不啻霄壤。宜取擧重諸說。益加推究。講

리   제 기거제  무심 생력     비지 거중가 제기       불시  소양    의취 거중 제설     익가 추구     강

行其法。雖得糟粕。其爲益且不淺鮮矣。惶恐附奏。

향 기법    수득 조박     기위익 차  불 천선의     황공 부주

書旣徹。御批隆重。亟求甕城砲樓懸眼漏槽之制及起重諸說。仍降內藏圖書。集成一

서 기철    어비  융중    극구 옹성  포루  현안 루조 지제  급 기중 제설     잉 강 내장 도서     집성 일

卷。卽奇器圖說也。令臣參考其制。臣謹依聖旨。溯攷古法。爲諸圖說。以進如左。

권   즉 기기도설야       령슨 참고 기제     신근 의 성지      소고 고법    위 제도설     이진 여좌

甕城圖說

옹성 도설

甕城。所以備門也。守城必備門。其故有二。門有樓。易被火攻。有關。難禦椎碎。

옹성    소이 비문야      수정 필  비문    기고 유이     문 유루    이피 화공      유관    난어 추쇄

不若城之石築一也。門占地多在平衍。失守卽通坦路。不若城之據險二也。故敵之所

불약 성지백축  일야      문 점지 다재 평연     실수 즉 통 탄로      불약 성지 거험 이야     고 적지 소

趨。每先門後城。而知兵者。必於是致力焉。易曰重門擊柝。重門已甕城之意。而至

추   매 선문 후성     이 지병자      필 어시 치력언     역왈 중문  격탁    중문  이 옹성지의      이지

孫權潤州城。號稱鐵甕。則漢魏之際。早有其制也。我國唯興仁之門。特有甕城。而

손권  윤주성     호칭 철옹     즉 한위 지제     조유 기제야      아국 유 흥인지문     특유 옹성      이

但此無門。蓋賊入甕中。四面受攻。有門亦可。無門亦可爾。然甕制本有二門。茅元

단차 무문     개적 입 옹중     사면 수공     유문 역가     무문 역가이     연 옹제 본 유 이문     모원

儀曰甕城或圜或方。視地形爲之。高厚與城等。唯偏開一門。左右各隨其便。然此唯

의왈  옹성 혹원 혹방     시 지형 위지     고후 여성 등    유 편개 일문     좌우 각수 기편     연 차유

通都大城宜然。故其券門之制及堡約所載。竝止一門。今參考諸制。令作甕城。每門

통도 대성 의연    고 기 권문 지제  급 보약 소재      병지 일문     금 참고 제제     령작 옹성    매문

各置甕一面。面各一小門。如戰棚露屋方眼橢眼花窓角臺之制。甕制旣小。茲不採

각치 옹 일면     면 각 일 소문    여 전붕 노옥 방안  타안  화창 각대 지제     옹제  기소    자 불채

制。詳下圖。

제   상하도

砲樓圖說 敵樓，敵臺，鋪樓，弩臺

포루 도설   적루   적대     포루    노대

砲樓等諸樓諸臺。所以禦賊之附城也。其制不等。其爲雉制則一也。古者有城必有

포루 등 제루 제대     소이 어적지 부성야       기제 부등     기위 치제 즉일야       고자 유성 필 유

雉。故春秋傳曰城雉者何。五板而堵。五堵而雉。百雉而城。蓋自夏后氏而來。從未

치    고 춘추전 왈 성치자 하      오판 이도     오도 이치     백치 이성    개자 하후씨 이래      종 미

有城而無雉者。特其制降而漸備。然陸璣云洛陽城周公所制。城上百步。有一樓櫓。

유성이 무치 자     특 기제 강이 점비      연 육기 운 낙양성 주공 소제      성상 백보      유 일 누로

卽周公之時。已有樓櫓矣。意其諸雉。或只作角城。或間置露臺。唯百步千版之中。

즉 주공 지시    이유 누로의    의 기제치     혹지작 각성     혹간  치 노대     유 백도 천판 지중

或崒起樓櫓。以備瞭望。以發號令也。故公羊傳注曰天子之城千雉。高七雉。公侯百

혹 줄기  누로    이비 료망     이발 호령야     고 공양전 주왈   천자지성  천치      고 칠치    공후  백

雉。高五雉。子男五十雉。高三雉。其所云高幾雉者。卽樓櫓之謂耳。我國舊無雉

치   고 오치     자남 고 십치    고 삼치     기소운 고 기치자      즉 누로 지위이      아국 구 무 치

制。柳文忠成龍戰守機宜。盛論無雉之不可守成。而砲樓之有大利益。今晉州兵營之

제   류 문충 성룡  전수기의      선론  무치지  불가 수성     이 포루지 유 대 이익      금 진주 병영 지

城。多設砲樓。卽亦柳制也。蓋雉頭突出城外。城面却在眼前。兩雉對峙。丸矢互

성   다설  포루    즉역  류제야     개 치두 돌출 성외     성면  각재 안전     양치  대치    환시 호

及。賊不近附。列垛晏然。洵妙制也。茅元儀城制曰。凡城上皆有女墻。每十步及馬

급   적 불근부      열타 안연   순 묘제야      모원의  성제 왈     범성상 개유 여장      매  삽보 급 마

面。皆上設敵棚敵團敵樓。敵樓必自城墻。直起磚砌。不拘幾丈。必不可用簷。窓用

면   개 상설  적붕  적단 적루     적루 필자 성장     직기 전체     불구 기장     필 불가 용첨    창 용

方闊。可出兩人之身。樓制或方或長。或數層。每層板相去必九尺。以施矢石火器。

방활    가출 양인지신       루제 혹방 혹장     혹 수층     매층 판 상거 필 구척     이시 시석 화기

前眼下窓臺貴矮。非矮不得展布。又曰弩臺上狹下闊。高與城等。上通闊道。臺上架

전안하 창대  귀왜     비왜  부득 전포     우왈 노대  상협 하활     고 여성 등    상 통 활도    대상 가

屋。三面垂以濡氈。以遮垂鍾板。內容弩手幾人。棚上三面。亦立牌遮箭。上容弩手

옥   삼면 수이 유전     이차  수 종판     내 용 노수 기인     붕상 삼면    역 입패 차전     상용 노수

幾人。常置旗鼓弓弩檑砲火鞴之屬。寇至擧旗爲表。又曰每對一雉爲一鋪。因雉出

기인    상치 기고  궁노  뇌포 화비 지속      구지 거기 위표      우왈 매대 일치 위 일포     인치 출

頭。城面加寬。不礙建鋪。若城狹加臺不便。或爲騎城。走馬鋪外。面照敵樓。用磚

두   성면 가관     불애 건포      약 성협 가대 불편     혹위 기성     주마포 외     면 조 적루    용 전

直起。開箭眼。內面開綺戶。穿城爲磚券。可以騎乘而過。或上加一樓板。鋪如我都

직기    개 전안    내면  개 기호    천성 위 전권     가이 기승 이과     혹 상가 일 루판     포 여 아도

城之城廓。而城皆夾築。故對雉方纔建鋪也。今旣不夾築。卽隨處可建。茲移作雉

성지 성곽     이성 개 협축     고 대치 방재 건포야     금기 불 협축     즉 수처  가건     자 이작 치

製。郭子章城書曰城墻正面。不便俯視。恐其矢彈正面對攻。雖鎗筅亦上刺有餘矣。

제   곽자장   성서 왈 성장  정면    불편 부시     공 기 시탄 정문 대공     수 창선 역 상자  유여의

全仗高臺。兩邊顧視夾擊。賊不得直至城下。又不能屈矢斜彈。謂之敵臺。敵臺之

전장 고대     양변 고시  협격    적 부득 직지 성하      우 불능 굴시 사탄    위지  적대    적대 지

制。身貴長出。不貴橫闊。臺上左右各開三垛口。墻脚中央各開一孔眼。以便放打。

제   신귀 장출      불귀 횡활    대상 좌우  각개  삼 타구    장각  중앙 각개 일 공안      이편 방타

上蓋瓦屋。使兵夫得以安身。火器得蔽風雨。今左考右據。酌古參今。集衆善而採諸

상 개 와옥    사병부 득이 안신      화기 득폐 풍우      금 좌고 우거    작고  참금    집 중선이  채 제

美。令照法作雉。每雉或起砲樓。或起敵樓敵臺鋪樓弩臺等制。詳下各圖。

미   령 조법 작치     매치 혹기 포루      혹기 적루 적대 포루  노대 등제      상하 각도

砲樓七 北門左右各一。南門左右各一。將臺之南二。西門之南一。

포루 칠  북문 좌우 각일    남문 좌우 각일    장대지 남 이   서문지남 일

敵樓四 北門左右各一。南門左右各一。

적루 사   북문 좌우 각일  남문 좌우 각일

敵臺九 南北門各左右各一。東西門各左右各一。東郭門之北一。

적대 구   남북문 각 좌우 각일 동서문 각 좌우 각일  동곽문지북 일

鋪樓二 北門之西一。東門之北一。

포루 이  북문지서 일     동문지북 일

弩臺一 將臺之北。

노대 일  장대지북

角城七 東暗門之北二。東郭門之南二。東門之南二。西門之北一。

각성 칠 동암문지북 이     동곽문지남 이         동문지남 이   서문지북 일

懸眼圖說

현안 도설

懸眼所以視賊之附城也。其制不過垛眼之濫觴。然爲用滋切爾。釋名曰城上垣。謂之

현안 소이 시적 지 부성야      기제  불과 타안지 남상      연 위용 자 절이     석명 왈  성상 원    위지

睥睨。言於孔中睥睨非常也。睥睨卽今之女墻。而其孔卽垛眼。垛眼每一垛三眼。然

비예     언어 공중 비예  비상야     비예 즉 금지 여장      이기공 즉 타안     타안  매 일타 삼안    연

眼勢或平或陂。平者只可遠遠瞭望。其陂者亦唯察數十步以外。故呂坤以爲垛不用

안세 혹평  혹 피    평자 지가 원원 료망     기피자  역유 찰 수십보 이외      고 여곤 이위 타  불용

眼。無賴窺賊。蓋凡目道所及。有直無迂。而況從垛眼視賊。譬如從玻瓈窺月。必也

안   무뢰 규적     개범 목도 소급     유직 무우      이황  종 타안 시적    비여 종  파려 규월     필야

人目與玻瓈與月。連成三直。然後方免違避。則垛眼所視。庸詎周乎。況賊密附城

인목 여 파려 여 월    연성 삼직     연후 방면  위피    즉 타안 소시     용거 주호     황적 밀부 성

根。或用鑺錐罨梁。鑿穴壞城。或用皮車雲梯。塡壕登城。我軍旣未下視。安能防

근   혹용  구추  엄량   착혈 괴성      혹용  피거 운제     전호 등성    아군 기 미 하시     안능 방

禦。欲立垛口。則賊又叢銃與矢。伺我伸頸出手。此懸眼之所以作也。其法每垛當

어   욕입 타구     즉적우  총총 여시      사 아 신경 출수    차 현안 지소이작야       기법 매타  당

中。自城面平爲孔。照號燒磚。層累彎縮。賊到城下。一見無遺。矢石銃桶。無所不

중   자 성면 평 위공    조호  소전     층루 만축     적도 성하     일견 무유     시석 총통     무소 불

施。固爲美矣。而呂坤天井之制。亦頗類是。其說以爲垛口墻根。留天井一箇。一眼

시   고 위미의     이 여곤 천정지제      역파 유시     기설   이위 타구  장근    류 천정 일개    일안

直看城根。可容使槍噴糞。賊卽上城。先投井中。此眼平日。但可流水。留蓋門扇。

직간 성근     가용 사창  분분    적즉 상성     선투 정중     차안 평일     단 가 유수    류개  문선

防我失脚。城本夾築。城上値雨水。宜有洩。故云流水也。     今參考諸制。令作懸眼。

방아 실각     성 본 협축    성상 치 우수    의 유설    고운  유수야     금 참고 제제     령작 현안

然兩雉相對。丸矢互及。則垛面雖疎。賊不敢附。柳成龍所謂一置砲樓。不須懸眼者

연 양치 상대     환시 호급    즉 타면  수소    적 불감부      류성룡 소위  일치 포루     불수 현안자

此也。故今但於甕城及諸雉城前面。各置眼幾箇。制詳下圖。

차야   고금 단어 옹성 급 제 치성 전면      각치 안 기개    제상 하도

漏槽圖說

루조 도설

漏槽。所以備賊之焚門也。尹畊堡約曰民堡之破。半咎於陴。半咎於門。何者。鐵裹

루조    소이 비 적지분문 야      윤경  보약 왈  민보 지파    반 구어 비    반 구어 문    하자    철 과

以禦火也。今鐵葉至薄。不禁薰灼。鐵熱木焚。爲力不難。而門上無漏槽以下水。千

이 어화야    금 철엽 지박      불금 훈작    철열 목분     위력 불난     이 문상 무 누조 이 하수     천

人擲草。草且成丘。發火焚門。無不鎔壞。門壞則垣無及矣。呂坤實政錄曰城門之

인 척초    초차 성구     발화 분문    무불  용괴     문괴즉  원 무급의     여곤 실정록 왈   성문지

上。以磚砌五星池。狀如猪槽。長通兩扇門面。賊以火焚門。可以下水。可以放快

상   이 전체  오성지     상여 저조     장 통 양 선문 면    적 이화 분문     가이 하수     가이 방 쾌

鎗。可以射箭。可以檑石。今參驗二說。令作漏槽。其制則五星也。然正門旣有甕

창    가이 사전     가이 뢰석    금 참험 이설     령작 루조     기제즉  오성야      연 정문 기유 옹

城。卽不容賊來縱火。故只於甕城門上作之。制詳下圖。

성   즉 불용 적래 종화      고 지어 옹성문상 작지       제상 하도

起重圖說

기중 도설

城以石築。所須唯石。非石之囏。唯起石與運石。洵費力而糜財。以其重墜之性。強

성 이석 축    소수 유석    비 석지 간     유 기석 여 운석     순 비력이 미재     이기 중추 지성    강

擧之使高也。昔周之盛。武王遷九鼎于洛邑。宣王樹石鼓于鳳翔。之二器者。其鉅重

거지 사고야     석 주지성      무왕 천 구정 우 낙읍    선왕  수 석고 우 봉상     지 이기자    기 거중

無比。彼以其仁且智。將汗民之肩。絶民之臏。竭九府之財而爲是哉。禮所云引重鼎

무비    피 이기 인차지     장 한 민지견     절 민지 빈     갈 구부지재 이 위시재      예 소운  인 중정

不程其力者。殆非然矣。古之聖人。觀鴟尾以造舟。觀飛蓬杓觿以造車。必其有製器

불정 기력자      태 비연의     고지 성인    관 치미 이 조주    관 비봉  표휴  이조거     필기유  제기

便用。以惠來後。而惜乎無所傳也。應劭言泰山有武帝時石。五車不能載。因置爲

편용    이혜 래후     이석호  무소전야      응소 언 태산 유 무제시 석      오거 불능재      인치 위

屋。則西京以來。已弗能然歟。今其遺意。唯舟人之用滑車因是已。蓋帆重桅高。數

옥   즉 서경 이래     이 불능연여      금 기 유의    유 주인지용  활차  인시이     개범 중  외고    수

夫起之。非有竿頭滑車圜轉遞授之力。惡能免礙滯中絶哉。今取古人遺意。參以新

부 기지    비유  간두 활자  환전 체수 지력     오능 면 애체 중절 재     금 취 고인 유의     참이 신

制。製爲起重小架。俾用于城華之役。茲蓋千鼎之一臠。九豹之一斑。然猶機神用

제   제위 기중 소가      비용 우 성화지역       자개 천정 지 일 련    구표지 일반      연유 기신 용

捷。愚駭智惑。至若城門兩旁之石。俗號懸端石。 重各數萬斤。千人之所不能動。百

첩   우해  지혹    지약 성문 양방지석       속호  현단석     중 각 수만근      천인지소 불능동      백

牛之所不能輓者。兩夫操橛。不煩呼邪。擡起半空。如勝一羽。徒不病喘。帑不損

우지소 불능만자       양부 조궐     불번 호사     대기 반공     여승 일우     도 불 병천    탕 불손

費。其益不亦弘多乎。若更無祕蘊奧。稍費工力。以之爲輪爲旋。使之相通相撥。卽

비    기익 불역 홍다 호     약경  무 비 온오   초비 공력     이지 위륜 위선     사지 상통  상발     즉

小孩一腕之力。可起累鉅萬之重。萬萬非常慮所能測也。然役小物輶何用焉。姑取其

소해 일완 지력     가기 루 거만 지중     만만  비 상려 소능측야       연 역소 물유 하용언     고 취 기

粗淺易知者。聊試之矣。茲開列作圖如左。一曰架。二曰橫梁。三曰滑車。四曰簴

조전 이지자     료 지지의     자 개례 작도  여좌     일왈 가     이왈 횡량    삼왈  활차    사왈  거

簴。安鼓輪轆轤而其用全矣。

거   안 고륜  녹로 이 기용 전의

臣謹按內降奇器圖說所載起重之法。凡十一條。而皆粗淺。唯第八第十第十一圖。頗

신 근안 내강  기기도설  소재  기중지법       범 십일조     이개 조천     유 제팔 제십 제십일 도    파

爲精妙。然第十圖。須有銅鐵螺絲轉。方可爲之。今計雖國工。不能爲銅鐵螺絲轉。

위 정묘    연 제십도     수유 동철  나사 전     방 가위지     금계 수 국공    불능 위 동철 나사 전

至於銅輪之有齒者。亦必不能。故只取第八第十一。參伍變通。制如左。

지어 동륜지 유치자      역필 불능      고지 취 제팔 제십일      참오 변통     제 여좌

如上圖四足形長架。甲乙爲架梁。丙丁戊己爲礙角。卽簴見下 之所倚。令礙著。另用

여 상도 사족형 장가      갑을 위 가량     병정무기  위 애각     즉 거 견하 지 소의    령애 저     령 용

聯結。免致捱脫也。架之崇幾丈幾尺。隨所用之高下增減之。

연결    면치  애탈야     가지숭 기장 기척      수 소용지고하  증감지

如上圖庚辛爲上滑車橫梁。用鐵造之而圜。 其背將以配架梁之腹者。壬爲鐵環。將以

여상도  경신 위 상 활차  횡량      용철 조지 이원  기배 장이 배  가량 지복자     임위 철환     장이

跨垂索條者。癸子丑寅爲鐙痕。鐙見下 令各稍瘦以安鐙。略有活動而不至越界也。〇

과수 삭조자     계자축인   위 등흔     등견하  령각 초수 이안등     략유 활동이  부지 월계야

卯辰爲下滑車橫梁。用木造之而方。 巳午爲鐵鉤。將以鉗懸重物者。未申酉戌爲鐙

묘진 위하 활차  횡량     용목조지 이방    이오 위 철구    장이 겸현 중물자        미신유술  위 등

跡。令名凹陷以沒鐙。欲其摏定而不得游移也。

적   령명  요함 이 몰등    욕 기 용정이  부득 유이야

如上圖戴圜鐙者。是上滑車。甲爲輪。乙丙爲軸。丁爲虹鐙。虹鐙將以貫懸於上橫梁

여상도  대 원등 자    시 상활차     갑 위륜    을병 위축     정 위 홍등    홍등 장이 관현어 상횡량

者。欲其活動。故令圓也。〇垂方鐙者。是下滑車。戊爲輪。己庚爲軸。辛爲函鐙。

자   욕 기활동     고 령원야        수 방등자     시 하활차    무 위륜    기경 위축       신위 함등

函鐙將以絜鎖於下橫梁者。欲其堅持。故令方也。〇上下各輪。以堅木爲之。而每腰

함등 장이 혈쇄  어 하 횡량 자    욕 기견지     고 령방야        상하 각륜     이 견목 위지     이매요

圍視兩頭稍瘦。令繩索免致外脫。上下各軸。以剛鐵爲之。而每軸身要方。與輪摏

위시 양두  초수    령 승삭 면 치 외탈     상하 각축    이 강철 위지     이매 축신 요방      여륜  용

合。軸頭要圓。令旋轉也。

합  축두 요원     령 선전야

如上圖轆轤所以橫設於簴下。簴見下 以受鼓輪所傳之索條者也。竝見下 子丑爲轆轤之

여상도  녹로  소이 횡설 어 거하     거견하  이수 고륜 소전지 삭조자야         병견하 자축 위 녹로지

轊。軸頭也 寅卯辰巳之橛。午未申酉之橛。爲轆轤兩端之十字橛。人在左右。欲轉轆

세   축두야  인묘 신자 지궐      오미 신유 지궐     위 녹로  양단지 십자 궐     인재 좌우     욕전 녹

轤者。各執十字橛以轉之也。 竝見下

로자    각집 십자 궐 이전지야        병 견하

如上圖甲乙丙丁爲簴。戊己爲兩立柱。所以安鼓輪者也。庚爲鼓輪。形如腰鼓。所以

여상도 갑을 병정  위거     무기 위 양립 주     소이 안 고륜 자야     경 위 고륜     형여  요고   소이

遞受索條而遞傳于轆轤者也。辛爲鼓輪之軸。軸之一頭。隱而不現也。 所以安鼓輪於

체수 삭조이  체전 우 녹로자야       신 위 고륜 지축     축지 일두 은이 불현야    소이 안 고륜 어

立柱者也。〇壬癸爲轆轤之轊。已見上 子爲其腰。中細處 所以受鼓輪所傳之索條者

입주자야         임계 위 녹로 지세     이견상  자 위기요    중세처  소이 수 고륜 소전지 삭조자

也。丑爲索條之已纏者也。寅卯辰巳之橛。午未申酉之橛。爲轆轤兩頭之十字橛。所

야    축 위 삭조지 이전자야       인묘진사 지궐      오미 신유 지궐     위 녹로 양두지 십자 궐      소

以受人力者也。〇戌爲索條之方來者。卽自長架上滑車而傳來也。竝見下。〇簴左右

이수 인력자야        술 위 삭조지 방래자      즉 자 장가 상활차 이 전래야        병견하      거 좌우

各一。

각일

今有鉅重之物。欲起之使高。先立四足形長架。次取上橫梁。仰配架梁用鐵繩或用鐵

금유 거중 지물     욕 기지 사고     선립 사족형 장가       차취 상횡량     앙배 가량  용 철승 혹용 철

簪以配之。於橫梁。貫懸滑車四具。次取下橫梁。鉤連重物於橫梁。絜鎖滑車四具而

잠이 배지 어 횡량     관현 활차  사구     차취 하횡량     구 련 중물어 횡량      혈쇄 활차 사구 이

排安。上下滑車。令各違避。無作對眼。以八繩皆直垂。成垂線爲度。 次取兩簴倚竪

배안    상하 활차     령각 위피     무작 대안     이팔승 개식수   상수선 위도    차취 양거 의견

於長架外左右。次用索一條。跨垂於上橫梁鐵環。令索兩頭。分向左右。左頭從甲滑

어장가외 좌우      차용 삭 일조     과수어 상 횡량  철환     령삭 양두     분향 좌우     좌두 종갑 활

車轉繞。歷乙歷丙歷丁。至左簴。糾繞鼓輪。傳至轆轤上右頭。從戊滑車歷己歷庚歷

차 전요    력을 력병 력정     지 좌거    규요  고륜    전지 녹로 상 우두      종 술 활차 력기 력경 력

辛。至右簴如左例。次用人力轉動左右轆轤之十字橛。則八繩齊縮。而重物自起矣。

신   지우거 여좌례       차용 인력 전동 좌우 녹로지 십자 궐        즉 팔승 제축     이 중물 자가의

다산시문집 제10권

설(說)

총설(總說)

신(臣)은 삼가 생각건대, 활차를 사용하여 무거운 물건을 움직이는 것이 두 가지의 편리한 점이 있다고 여깁니다. 첫째는 사람의 힘이 덜 든다는 것이고, 둘째는 무거운 물건이 무너지고 떨어지는 위험이 없다는 것입니다.

사람의 힘이 덜 든다는 것에 대하여 논하건대, 무릇 사람이 무거운 것을 들어 올리려면, 힘과 무게가 서로 같아야 비로소 들어올릴 수 있는 것이니, 만일 1백 근의 무게라면 반드시 1백 근의 힘이 있어야만 비로소 당해 낼 수 있는 것입니다. 그러나 지금의 방법으로는 한 대의 활차만을 사용해서도 능히 50근(斤)의 힘으로 1백 근의 무게를 들어올릴 수 있으니, 이는 절반의 힘으로 전체의 무게를 감당할 수 있다는 것입니다. 만일 두 대의 활차를 사용한다면 능히 25근의 힘으로 1백 근의 무게를 들어올릴 수 있으니, 이는 4분의 1밖에 안 되는 힘으로 무게의 전체를 감당해 낸다는 것이니, 세 대나 네 대일 때 그 힘이 점점 더해지는 것이, 모두 이와 같은 예(例)입니다.

새로운 바퀴를 더할 때마다 갑절의 힘이 더 나게 되니, 그 이치가 그러합니다. 이제 위아래 여덟 개의 바퀴에서 얻어지는 갑절의 힘은 25배가 되니, 이 또한 굉장한 것입니다. 무거운 물건이 떨어질 위험이 없다는 것을 논(論)하건대, 대개 물건의 무게는 일정하지 아니한 것과는 달리 밧줄의 굵기는 일정하므로, 일정한 밧줄로 일정하지 않은 무게를 다룬다면, 그 형세가 오래도록 유지될 수 없습니다. 그러므로 자칫 잘못하여 손을 놓치게 되면, 반드시 무너지고 떨어져 다치기 마련이지만, 지금의 위아래 여덟 개의 바퀴를 쓰는 법을 사용하면, 한 개의 밧줄이 여러 번 감겼으나 그 힘이 서로 연결되어 있어, 이 한 가닥의 밧줄로 능히 두 가닥의 밧줄 역할을 해 냅니다. 따라서 여덟 개 바퀴 무게의 힘으로 수만 근(斤)의 무게를 들어 올리고도 오히려 힘이 남으니, 어찌 무너지고 떨어지는 일이 있겠습니까.

○ 또 무릇 무거운 물건이 아래로 떨어질 때 그 형세의 속도는, 그 무게의 많고 적음에 따라 다르므로 떨어지는 시간이 얼마나 걸리느냐 하는 것은, 그 물건의 무게가 얼마나 되느냐에 달려 있는 것입니다. 물건이 만일 매우 무거울 경우에는, 그 떨어지는 형세가 더욱 급하게 되는 것입니다. 그러나 이제 여덟 개의 바퀴를 사용하는 방법을 이용한다면, 밧줄이 이에 여러 번 감겨 있어서 갑자기 풀릴 수 없고, 설사 손을 놓친 경우가 있더라도 반드시 차례대로 천천히 풀리기 때문에 다시 붙들어 구원할 수가 있는 것입니다.

무릇 활차로 매우 무거운 물건을 움직일 때는 반드시 녹로(轆轤)의 틀이 있어야 그 힘을 갑절로 더 낼 수 있습니다. 가령 마주보는 활차가 그 바퀴가 각각 네 개씩이라면 능히 1천 근의 무게를 움직일 수 있지만 만일 거기에다 다시 녹로가(轆轤架)를 더하는데, 녹로가의 손잡이 길이가 녹로가 기둥의 길이와 10분의 1인 비례일 경우에는 40근의 힘으로 2만 5천 근의 무게를 움직일 수 있습니다. 십자(十字) 모양의 막대를 사용할 때 막대의 길이가 녹노 기둥과의 길이 비율이 이와 같다.

그런 까닭에 녹로가는 활차와 함께 서로 힘을 도와 능히 무거운 물건을 움직일 수 있는 것입니다. 앞에서 거론한 갑절의 힘을 낼 수 있는 비례(比例)에 대해서는 모두 별도의 전문(專門)이 있으므로, 여기서는 다 기록하지 않습니다.

이상의 법은 기중가(起重架)의 법 중에서도 가장 간단하고 보잘것없는 것이나, 인력이 또한 많이 절약됩니다. 만일 큰 바퀴와 작은 바퀴가 서로 맞물려서 서로 이끌고 밀어주는 방법을 사용한다면 천하에 무거운 물건이 없을 것입니다. 더구나 나사가 돌아가면서 서로 밀어주고 끌어주는 방법일 경우에는 역시 어린아이 한 팔의 힘으로도 수만 근의 무게를 움직일 수 있습니다. 그러나 이제 이 성을 쌓는 데 사용되는 석재(石材)는 그다지 크거나 무거운 것들이 아니니, 닭을 잡는 데 굳이 칼을 쓸 필요가 없다고 여깁니다.

總說 a_281_224a

총설

臣伏念用滑車運動重物。其便有二。省人力一也。重物不致于崩墜二也。論省人力。

신 복념 용 활차  운동 중물    기편 유이     생 인력 일야    중물   불치우 붕추  이야    논 생 인력

蓋凡人之起重。必力與重相等。方得起動。如一百斤之重。必須一百斤之力。始足以

개범 인지기중      필력 여중 상등      방득 기동     여 일백근지 중     필수 일백근지 력      시 족이

當之。今法止用一具滑車。則能以五十斤之力。起一百斤之重。此以力之半。抵重之

당지    차법 지 용 일구 활차      즉 능이 오십근지력      기 일백근지 중      차 이력지반      저 중지

全也。若用二具滑車。則能以二十五斤之力。起一百斤之重。此以力之四分之一。抵

전야    약용 이구 활차      즉 능이 이십오근지 력       기 일백근지 중      차이력지 사분지일       저

重之全也。三具四具之遞加其力。皆倣此例。每加新輪。遞加倍力。其理則然也。今

중지전야      삼구 사구지 체가 기력       개 방 차례    매가 신륜     체 가배 력    기리 즉 연야    금

此上下八輪之倍力。爲二十五倍。斯亦雄矣。

차 상하 팔륜지 배력      위 이십오배      사역 웅의

論重物不致于崩墜。蓋物之輕重不等。繩之圜徑有限。以一定之繩。閱不齊之重。其

논 중물 불치 우 붕추     개 물지 경중 부등     승지 원경 유한      이 일정 지승     열 불제 지중   기

勢不能持久。偶有脫手。重大之物。必崩墜觸傷。今用上下八輪之法。則一繩屢纏。

세 불능 지구    우 유 탈수    중대 지물     필 붕추 촉상     금용 상하 팔륜지법      즉 일승  루전

其力相連。此一股單繩。能當二股之繩。八重之力。以起數萬斤之重。而猶有餘力。

기력 상연     차 일고 단승    능당 이고지승       팔중 지력     이기 수만근지중        이유유 여력

豈有崩墜之理乎。〇又凡重物之垂壓向下者。其墜勢之緩急。隨其體重之多少。其時

기유 붕추지리 호         우범 중물지 수압 향하자        기 추세지 완급     수 기체중지 다소       기 시

刻之幾。何係乎斤兩之幾何。物若鉅重則其墜勢益急。然今用八輪之法。則繩旣屢

각지기     하계호  근량지 기하      물약 거중 즉 기추세 익급     연 금용 팔륜지법        즉 승 기 루

纏。不能驟開。設有脫手之患。必有先後漸次之頃。可以扶救也。

전   불능 취개     설유 탈수지환       필유 선후 점차 지경      가이 부구야

凡用滑車運動最重之物。必須轆轤架。所以倍加其力也。假有兩對之滑車于此。各有

범용 활차 운동  최중지물      필수  녹로 가     소이 배가 기력야      가유 양대지 활차 우차       각유

四輪。則四十斤之力。能動一千斤之重。若又添轆轤架。而其轆轤柄于其轆轤柱之

사륜    즉 사십근지력       능동 일천근지중       약우 첨녹로가       이기 녹로병 우 기 녹로 주지

徑。爲十與一之比例。則以四十斤之力。能動二萬五千斤之重。用十字橛。則橛之長

경   위 십여일지 비례      즉 이 사십근지력       능동 이만오천근지중         용 십자궐     즉 궐지장

于轆轤柱之徑。與此同率。故轆轤架與滑車。互相爲力。所以能起重也。右所論倍力

우 녹로주 지경      여차 동률    고 녹로가 여 활차      호상 위력     소이 능 기중야     우재론 배력

之比例。具有專門。不具陳也。

지비례    구유 전문      불구진야

此法在起重家。最爲粗淺者。然省人力亦多。若用大小輪相通相撥之法。則天下無重

차법 개 기중가     최위 조잔자      연 생 인력 역다     약용 대소륜 상통 상발 지법       즉 천하 무 중

物矣。至於螺旋轉彼此相撥之法。亦可使小孩一手之力。起數萬斤之重。然今此築城

물의    지어 나선 전 피차 상발 지법      역 가사 소해 일수지력       기 수만근 지중      연 금차 축성

石材。無甚重大。割雞無用牛刀也。

석재    무심 중대    할계  무용 우도 야

내집 3권

설(說)

홍백능에게 주는 설[贈洪伯能說]

세상에서 이른바 선비란 것에는 세 종류가 있으니, 즉 경학(經學)ㆍ문장(文章)ㆍ거업(擧業)의 선비인 것이다. 성운(聲韻)을 전공하고 시율(詩律)을 연습하여 과환(科宦)과 명리(名利)의 길에 온갖 힘을 기울이고자 하는 자는 지금의 이른바 재사(才士)이나 내가 이른바의 선비는 아니다. 경전(經傳)의 글귀를 따다 쓰고, 반ㆍ마(班馬)의 설을 그대로 사용하여 쓸데없는 말을 꾸며서, 한 때의 기림을 노리고 백세의 명예를 구하는 자는 지금의 이른바 문사(文士)이나 내가 이른바의 선비는 아니다. 그 언론이 고명하고 시원스러우며 몸가짐도 단정하고 엄숙하며, 요순(堯舜)의 다스림과 공맹(孔孟)의 학설을 입에 끊임없이 이야기하므로, 유사(有司)가 그 어짐을 천거하여 벼슬과 녹이 점점 더해지게 되나 그의 행실을 자세히 살피면 안으로는 어두운 방에서 속이지 않을 덕(德)이 없고, 겉으로는 천하를 경륜할 재주가 없으며, 속이 텅 비고 아무 것도 없는 자는 지금의 이른바 경사(經士)이나 내가 이른바의 선비는 아니다.

반드시 인의(仁義)를 깊이 생각하고 예법(禮法)을 조용히 행하여, 천하의 부귀도 그의 뜻을 음탕케 못하고, 누항(陋巷)의 곤궁[憂]도 그의 낙(樂 도(道)를 즐겨 함)을 고치게 못하며, 천자도 감히 신하로 삼지 못하고 제후도 감히 친구를 삼지 못하며, 출세해서 도를 행한다면 혜택이 사해에 펴지고, 벼슬하지 않고 숨는다면 도를 천재에 밝힐 수 있는 자라야, 내가 이른바의 선비인 것이니, 이런 자야말로 참된 선비라 할 수 있는 것이다.

나의 친구 홍자 백능(洪子伯能)은 아름다운 선비이다. 재주와 학문이 정(精)하고 박(博)하며, 뜻과 기개가 밝고 조촐하다. 만약 하루 아침에 분발하여 성인(聖人)의 길로 출발한다면 무엇인들 구하지 못하겠으며, 아무리 먼들 이르지 못하겠는가? 그러나 다만 그는 착함을 하되 명예에 가까운 것은 너무 피하고, 몸을 가지되 세속에 어긋나는 것은 너무 어렵게 여긴다. 진실로 그것이 장점이긴 하나 도리어 병통이 되어서, 바야흐로 사부(詞賦 글짓는 일)의 공부에만 열중하게 되므로 남들이 이를 대하는 것은 재치 있고 아름다운 자제라 함에 불과할 뿐이다. 따라서 백능 또한 마음에 편케 여겨 받아들이고 조금도 부끄러워하지 않는다. 아아! 백능은 여기에만 그치려 할 뿐인가? 앞서 이른바 거업(擧業)의 선비에 가까워질까 나는 두려워한다. 추환(蒭豢 도학을 의미함)은 팽개치고 어함(魚鹹 과거 공부를 비유함)을 달게 여기며, 평탄한 길은 버리고 가시밭길을 달리니 의혹할 점이 많다.

백능은 나에게 말[說]을 구함이 매우 간절하나, 나는 자부할 만한 것이 없을 뿐더러 또한 본래부터 문사(文詞)에 졸렬함으로써 서로 보답하지 못하게 됨은 부끄럽게 여긴다. 그러나 다만 서재(書齋)에서 독서하던 나머지 적이 마음에 느낀 바가 있다. 그것은 세속 사람이 날로 패망[淪喪] 함에 나아가되 능히 깨닫지 못함이 슬프고 또 나의 자신도 능히 스스로 벗어나지 못함이 한스럽다. 그러므로 이제 백능에게 문득 입에서 나오는 그대로 써서, 그 은근(慇懃)한 뜻에 보답하고 또 함께 힘쓰려 하는 바이다. 내가 백능에게 이런 말을 하지 않고 누구에게 하겠는가?

그러나 백능이 만약 말하기를, ‘자네는 왜 〈보통 사람으로써 남을 기대한다〉라는 횡거자(橫渠子)의 훈계를 읽지 않았는가?’ 한다면, 나는 장차, ‘딴 사람에게는 오히려 보통 사람으로 기대할 수 있으나, 내가 백능에게 어찌 그럴 수 있겠는가?’라고 대답할 것이다. 백능은 과연 어떻게 생각할 것인가?

[주D-001]반ㆍ마(班馬) : 한 나라 사학자인 반고(班固)와 사마천(司馬遷).

[주D-002]횡거자(橫渠子) : 횡거(橫渠)는 송 나라의 대학자 장재(張載)의 호.

湛軒書內集卷三 南陽洪大容德保著五代孫榮善編後學洪命憙校

담헌서  내집  권삼  남양 홍대영 덕보 저 오대손 영선 편 후학 홍명희 교

說

설

贈洪伯能說 a_248_075a

증 홍백능 설

世俗所謂士者三。經學也。文章也。擧業之士也。工聲韻習詩律。役役于科宦名利之

세속 소위 사자  삼    경학야      문장야    거업지사야       공 성운 습 시율     역역우 과환  명리 지

途者。今之所謂才士也。非吾所謂士也。剽竊經傳之文。誦襲班馬之語。以飾其無用

도자    금지 소위 재사야      비 오소위사야       표절  경전지문      송습 반마지어      이식 기 무용

之贅言。以干譽于一時而求名于百世者。今之所謂文士也。非吾所謂士也。觀其言則

지췌언     이 간예 우일시이  구명 우 백세자       금지소위 문사야       비 오 소위 사야     관 기언 즉

高明而灑落。視其身則端嚴而莊肅。堯舜之治。孔孟之學。不絶於口。有司薦其賢。

고명이 쇄락     시 기신 즉 단엄 이 장숙     요순지치       공맹지학      부절 어구    유사 천 기현

爵祿加於身。夷考其行則內而無不欺暗室之德。外而無經綸天下之材。空空然無所有

작록 가어신      이고 기행 즉 내이 무불 기 암실지덕       외이 무 경륜 천하 지재       공공연  무소유

者。今之所謂經士也。非吾所謂士也。必也沈潛仁義之府。從容禮法之塲。天下之富

자   금지 소위  경사야      비 오 소위 사야     필야 침잠 인의지부       종용 예법 지장     천하지부

不足以淫其志。陋巷之憂不能以改其樂。天子不敢臣。諸侯不得友。達而行之則澤加

부족 이음 기지      루항지우  불능 이개 기낙      천자 불감 신     제후 부득 우     달이 행지즉  택 가

於四海。退而藏焉則道明乎千載。然後乃吾所謂士也。斯可謂之眞士矣。吾友洪子伯

어사해     퇴이 장언즉  도 명호 천재     연후  내 오 소위 사야     사 가위지 진사의       오우 홍자 백

能佳士也。才學精博。志槩耿潔。若使之一朝發奮以發靭于聖途。則何求而不得。何

능 가사야     재학  정박    지개  경결    약사지 일조 발분이  발인 우 성도       즉 하구이 부득     하

遠而不到哉。但其爲善太避於近名。持身太難於乖俗。固其所長。反成其病。方且沒

원이 부도 재     단 기위선 태피 어 근명      지신  태난어 괴속     고 기소장     반 성 기병    방차 몰

頭于詞賦之功。人之所以待之者。不過翩翩然佳子弟而已。於是伯能亦安以受之。恬

두우 사부지공       인지 소이 대지자      불과 편편연   가 자제 이이     어시 백능 역 안이수지      념

不以爲愧。嗚呼。伯能其欲止於斯而已乎。吾恐其於向所謂擧業之士。不幸而近之

불이위 괴     오호     백능 기욕 지어사 이이호       오공  기어 향소위 거업지사        불행이 근지

矣。舍蒭豢而甘魚鹹。棄坦途而奔荊棘。多見其惑矣。伯能求余以言甚切。余自視歉

의   사 추환이  감 어함     기 탄도이 분 형극     다견 기혹의      백능 구여 이언 심절      여 자시 겸

然。且素拙於文辭。慚無以相報。但於齋居讀書之餘。竊有所感于中者。悲俗人之日

연  차 소졸어 문사    참 무이 상보     단이 재거 독서지여       절 유 소감 우중자      비 속인지 일

就於淪喪而不能覺焉。亦恨吾身之不能以自拔也。今於伯能輒信口書之。以復其慇懃

취어  륜상이 불능각언       역한 오신지 불능이  자발야       금 어백능  첩 신구 서지     이복 기 은근

之意而且欲與之共勉焉。吾於伯能。不發此而誰乎。伯能若曰子胡不讀橫渠子以衆人

지의 이차 욕 여지 공면언      오어 백능     불발 차이 수호      백능 약왈   자 호 부독 횡거자 이중인

望人之訓云。則吾將曰於他人尙可以衆人望。吾於伯能。亦豈復云爾也耶。未知伯能

망인 지훈 운     즉 오장 왈  어타인 상가 이중인 망      오 어백능    역 기복운 이야야       미지 백능

果以爲何如也。

과이 위하여야

내집 3권

설(說)

스스로 깨우치는 설[自警說]

부모의 앞에서는 반드시 얼굴은 상냥스럽게 하고 말은 부드럽게 하며, 언성을 감히 높이지 말고 웃음도 마음껏 웃지 말며, 남을 꾸짖지 말고, 코와 침도 떨어뜨리지 말며, 감히 원한(怨恨)의 마음을 품지 말고, 감히 분려(舊厲)의 기색을 짓지 말며, 음식에 대해서는 힘껏 봉양하고 질병이 있을 때에는 걱정을 다하며, 하고자 하시는 뜻은 받들어 순종하고, 싫어하시는 것은 없애기를 힘써해야 한다.

아아! 나를 낳고 나를 기르고 나를 가르치실 때에 얼마나 힘들고 수고하셨겠는가! 돌이켜 보건대, 내가 하늘을 이고 땅에 서서, 아내와 자식을 두고 배부르게 먹고 따뜻하게 입으며, 한 몸이 안락하게 된 것은 과연 누구가 그렇게 만들어 주신 것인가? 이것을 잊고 섬길 줄을 모르는 자는 진실로 족히 말할 것도 없거니와 섬기면서도 제때에 하지 못하고, 제때에 한다 할지라도 그 도리를 다하지 못할 것인가? 세월이 감에 따라 어버이는 이미 작고하실 것이다. 인생은 재생하지 않는 법, 은혜를 갚을 곳이 없을 터이니, 그것을 매우 통념(痛念)해야 할 것이다.

무릇 부부가 동침하는 사이는 실로 도(道)의 발단하는 바요. 학(學)의 시작하는 바인 것이다. 그런데 남을 대할 때에는 무릎을 여미고 자신이 옛 도(道)를 배운다 하면서 어두운 방에서는 행동을 금수처럼 한다면 자신을 속이고 남을 속이는 것이니, 부끄러움이 이보다 더 큼이 있겠는가? 온화하고 공경하는 도(道)는 더욱 오래 갈수록 즐거움이 증가하고, 방자하고 음탕한 욕(慾 정욕)은 한 번만 지내도 후회가 생기는 것이다. 진실로 온화하고 공경함이란 도가 자신에서 이뤄져서 그 즐거움을 잃지 않고, 진실로 방자하고 음탕함이란 욕(慾)이 마음에 불타서 그 후회를 미치지 못하는 것이다.

그런 까닭에 이르기를, ‘도(道)로써 욕(慾)을 잊으면 즐기되 미혹하지 않고, 욕으로써 도를 잊으면 미혹하되 즐겁지 않다.’ 한다. 그러므로 도가 즐거운 것이 아니라 하고 욕이 미혹한 것이 아니라 한다면 어찌 크게 미혹한 것인 아니겠는가?

나는 딴 형제가 없으므로 동기간의 정의(情義)에는 적ㆍ서(嫡庶)를 구별하지 않는다. 비록 과오가 있더라도 반드시 부드러운 말씨로 가르치고 경계하며, 너무 꾸짖고 노여워함으로써 원한을 먹음거나 화목을 잃거나 해서는 아니 된다. 일이 끝나면 후회가 많은 것이니, 가장 명심해야 할 것이다. 여러 종형제(從兄弟) 간에 사랑하고 화목하여 절대로 시기하지 말아야 하며, 허물이 있으면 온화한 말로 경계하고 착함을 보면 내가 한 듯이 기쁘게 여겨야 한다. 친척 사이에 후함으로써 잘못됨은 드문 것이니, 순수한 마음을 돈독히 하여 후함을 따라해야 할 것이다.

어른을 섬길 때에는 반드시 공손함을 다하여 감히 성명(姓名)을 함부로 부르지 말고, 보면 반드시 절하고 꿇어앉아야 한다. 모든 부형과 할아버지뻘이 되는 일가에게는 계보(系譜)가 멀고 연치가 젊다 하더라도 노상에서 만날 때에는 반드시 말[馬]에서 내려야 한다. 비록 시골의 가난하고 천한 자일지라도 항렬이 위가 되면 반드시 공경을 다하여 귀한 자와 간격이 없이 교만한 말로 업신여기지 말아야 한다. 만약 지벌(地閥)이 미천하여 칭할 만한 착함이 없고, 또 세분(世分)이 없다면 반드시 다 부집(父執)으로 대우하지 않아도 될 것이니, 이것은 때에 따라 적중하게 할 뿐이다. 오직 자신은 낮추고 남을 높이는 것으로 마음을 삼으면 허물이 적을 것이다.

친구를 사귐은 반드시 진실하고 믿음성이 있어야 한다. 그의 착함을 보면 마음속으로 기뻐하고 따라서 드높여 주어야 하며, 그의 나쁨을 보면 마음속으로 걱정하고 따라서 규간(規諫)해야 한다. 반드시 자기보다 나은 자에게 나아가서 인도해 주기를 청하여, 허물을 들으면 반드시 고쳐야 한다. 그리고 토론함에 있어서는 반드시 날로 쓰는 인륜(人倫)에 대한 일과 동(動)하고 정(靜)하는 신심(身心)에 대한 공부를 먼저 해야 한다. 천지의 바깥과 성명(性命)의 깊은 이치에 이르러서는 절대 망령된 추측으로 헛되고 먼데에 마음을 달리지 말고, 강론할 즈음에 있어서는 반드시 포용성 있게 먼저 마음에 들어 있는 소견을 주장하지 말아야 한다. 비록 어리고 천한 자의 자질구레한 말이라도 반드시 귀 기울여 듣고, 그 착함을 받아 들여야 한다.

비록 존장(尊長)의 앞일지라도 반드시 질문에 따라 자기 소견을 분명히 다 함에 힘써야 하고, 절대로 구차스럽게 찬동하여 어른을 속이지 말아야 한다. 질병이 있거나 상사(喪事)가 있을 때에는 그 정분에 알맞도록 조문(吊問)하고, 가난과 화란을 겪을 때에는 그 힘을 다해서 구휼해야 한다. 서로 착함으로써 권면하고 위의(威儀)를 단정히 해야 한다. 만약 말하는 것이 진실치 못하고 몸가짐도 삼가지 않는 자라면 반드시 가려서 대우해야 하고, 즐겁게 접촉해서는 안 된다. 사람마다 기쁘게 하려고 함은 나의 큰 병통인 것이다. 그 유폐(流弊)는 반드시 싫어하는 자도 모두 착하고 좋아하는 자도 모두 나쁘게 봄에 이를 것이니, 어찌 두렵지 않겠는가? 대개 나의 자신부터 착해야만 마땅히 좋아할 자를 좋아하고 마땅히 싫어할 자를 싫어할 것이다. 그렇게 한다면 착한 자는 자연 가깝게 되고 나쁜 자는 스스로 멀게 될 것이다. 어찌 딴 이유가 있겠는가? 또한 말하자면 제 자신에 돌이켜서 구할 뿐이다.

우리 집은 본디 화목이 두텁다고 칭해졌다. 지금 경향(京鄕)에 퍼져 있는 적서제족(嫡庶諸族)이 가난하고 미천해서 능히 생활할 수 없는 자가 많다. 마땅히 힘이 미치는 바에 따라 사랑하고 구휼하여 떨치도록 하고, 혼인(婚姻)과 초상(初喪)에 대해서도 마음껏 도와 주어야 할 것이다. 또 그들의 어리석은 이는 불쌍히 여기고, 착한 이는 아름답게 생각하여 몸과 이름을 보전하고 나쁜 짓을 부끄럽게 여기도록 해야 한다. 저 모든 종족(宗族)들이 비록 멀고 가까움의 차별이 있고 은혜와 의리가 제한이 있다 하더라도 애당초의 남[生]은, 뿌리를 같이 하고 몸은 한 체(體)를 나눈 것이다. 더구나 우리의 종족은 희소함에랴? 비록 소원(疎遠)하고 미천하다 하더라도 또한 버리지 말고 서로 사랑해야 하고, 돈목(敦睦)을 숭상함으로써 종풍(宗風)을 보호하여야 할 것이다. 글 읽을 때에는 반드시 옷깃은 단정하게, 얼굴은 엄숙하게, 마음은 전일하게, 기운은 평이하게 하며, 잡된 생각을 내지말고 선입견(先入見)을 주장하지 말아야 한다. 몸 흔들기를 자주하는 자는 그 뜻이 짧게 되고, 눈동자 굴리기를 어지럽게 하는 자는 그 마음이 뜨게 된다.

몸을 똑바로 세우고 눈동자를 일정하게 하면 중간 마음도 반드시 공경하게 될 것이다. 그러므로 마음을 간직하고 앎을 다한다면 일거양득이 되는 것이다. 먼저 그 대의(大意)를 본 다음에 그 곡절을 미루어 생각하며 반드시 사업에 목적을 두어 장구(章句)에 얽매이지 말아야 한다. 한 귀절만 보았더라도 꼭 알아야 하며, 한 귀절만 알았더라도 꼭 행해야 한다. 한번 알고 한번 행하면 발과 눈[足目]이 함께 나아가게 될 것이다. 경서(經書)와 사서(史書)이외에 이단(異端)의 잡서(雜書)는 반드시 그 단점은 버리고 장점만 취해야 하며, 음탕하고 이치에 맞지 않는 말은 공부에 방해되고 뜻을 잃기 쉬운 것이니, 절대로 눈에 접근하지 말아야 한다.

정숙하게 앉는 것은 공부함에 가장 유력한 것이다. 반드시 옷을 깨끗이 입고 자세를 엄숙히 한 다음 눈을 감고 선가(禪家)에서 눈감는 것을 가장 꺼려하는 것은 아마 정신이 혼미해지면 졸음이 올까 염려를 한 모양인데, 또한 의의가 있는 듯하다. 코끝을 내려다 보면서 망령스리 움직이지 않는 것은 또한 좋은 방법인 것이다.팔짱을 끼고서 사당[神祠]에 있을 때처럼, 엄군(嚴君 아버지의 지칭)을 대할 적처럼 한다면 고요하되 마음이 혼미하지 않을 것이다. 뜻[情]이 움직일 때에는 그 생각이 어떠한가를 살펴서 알맞지 않으면 막아 버리고, 알맞으면 따라 행하되 그 도(道)를 이미 다했다면 예전처럼 고요할 것이다.

꿇어 앉는다는 것은 비록 몸을 닦는 데에 있어서는 말절(末節)이라 하나, 두 발을 쭉 펴고서는 마음이 게으르지 않는 자가 없는 것이다. 그렇다면 마음을 바로잡고자 하는 자는 반드시 꿇어 앉는 것부터 시작해야 할 것이다. 만약 기운이 피곤하다면 모름지기 책상다리를 하고 앉을지라도 역시 옷은 여미고 무릎은 단정히 해야 하지, 게을리 누워서 용의(容儀)에 맞는 태도를 잃어서는 아니 된다.

거업(擧業)이란 비록 면하지 못할 것이나 또한 공부를 대강 이루면 그만두어야 한다. 정신과 힘을 다하여 반드시 얻기를 기대하면서 실학(實學)을 방해할 필요는 없을 것이다. 세력 다툼의 옳지 못한 길에서 명예를 구하는 것은 더러움이 도둑보다 더 심한 것이니, 절대로 경계해야 할 것이다. 출세하는 초기에 이미 도둑 행동을 한다면 하물며 저 높은 관직(官職)과 아름다운 봉작(封爵)을 하고 싶음에서랴? 또한 과거(科擧)에 비할 유가 아니므로 등창을 빨고 치질도 핥을 것이니, 장차 무슨 일인들 못하겠는가?

湛軒書內集卷三 南陽洪大容德保著五代孫榮善編後學洪命憙校

담헌서  내집 권삼

說

설

自警說 a_248_075c

자경설

父母之前。必婉容巽辭。不敢高聲。不敢放笑。不敢叱咜。不敢涕唾。不敢懷怨恨之

부모 지전    필 완용 손사      불감 고성     불감 방소     불감 질타    불감 체타     불감  호 원한지

心。不敢作奮厲之色。飮食致其養。疾病致其憂。思所欲而承順之。見所惡而務去

심   불감 작 분려지색      음식  치 기양    질병  치 기우    사 소욕 이 승순지      견 소오이  무 거

之。嗚呼。生我育我敎我。劬勞顧我之頂天立地。有妻有子。飽食暖衣。安樂一身

지   오호    생아 육아 교아      구로   고아지 정천 입지      유처 유자     포식 난의    안락 일신

者。果孰使之然耶。遺之而不知事者。固不足道。事焉而不及其時。時焉而不盡其

자   과숙 사지연야      유지이   부지사자     고 부족도      사언이   불급 기시     시언이  부진 기

道。日月逝矣。親戚旣沒。人生不再。報恩無地。其痛念之哉。

도   일월 서의     친척 기몰      인생 부재    보은 무지     기 통념지재

夫婦袵席之間。實道之所端。學之所始。對人斂膝。自謂學古。而任情暗室。行同禽

부부 임석 지간     실 도지 소단     학지 소시     대인  렴슬     자위 학고     이 임정 암실    행 동 금

獸。自欺欺人。愧孰大焉。和敬之道。愈久增樂。恣淫之慾。一過生悔。苟和敬也。

수   자기 기인     괴 숙대언     화경 지도     유구 증낙      자음 지욕    일과 생회      구 화경야

道成於己而不失其樂。苟恣淫也。慾熾於中而無及其悔。故曰以道忘慾則樂而不惑。

도 성어기이 불실 기낙      구 자음야     욕 치어중이 무급 기회        고왈 이도 망욕 즉 낙이 불혹

以慾忘道則惑而不樂。謂道非樂而謂慾非惑。豈非大惑乎。

이욕 망도  즉 혹이 불낙    위도 비낙 이 위욕 비혹       기비 대혹 호

余無他兄弟。同氣情義。無間嫡庶。雖有過誤。亦必溫言敎戒。不可奮詈暴怒。以致

여 무타 형제     동기 정의     무간 적서     수유 과오    역필 온언  교계      불가 분리 폭노     이치

含怨失和。已事多悔。最當銘戒。羣從兄弟。忠愛雍睦。絶毋猜恨。有過則戒之以溫

함원 실화     이사 다회     최당 명계     군 종형제    충애  옹목    절무  시한     유과즉  계지 이온

辭。見善則喜之如己出。親戚之間。以厚失之者鮮矣。醇乎且篤。從事於厚。

사    견선즉 희지 여 기출      친척 지간     이후 실지자  선의     순호 차독     종사 어후

事長必極其恭。不敢斥呼姓名。見必納拜跪坐。若諸父諸祖。則族雖遠年雖少。遇諸

사장 필극 기공     불감  척호 성명     필견  납배 궤좌    약 제부 제조     즉 족 수원 년 수소     우 제

途必下馬。雖鄕曲貧賤。列在長者則必當致敬無間。不敢慢言欺侮。若地分微賤而無

도 필 하마    수 향곡 빈천    열 재장자  즉 필당  치경 무간     불감 만언 기모     약 지분 미천  이 무

善可稱。且無世分。則不必盡待之以父執。此在隨時而酌中。唯以自卑尊人爲心。則

선 가칭    차 무 세분    즉 불필 진대지 이 부집      차 재 수시이 작중    유이 자비 존인 위심       즉

可以寡過矣。

가이 과과의

朋友交際。必誠必信。見其善則中心喜之。從而揚之。見其惡則中心憂之。從而規

붕우 교제     필성 필신     견 기선 즉 중심  희지    송이 양지     견 기악즉  중심  우지    종이  규

之。必就其勝己者而處焉。誘之使言。聞過必改。討論問辨。必先其人倫日用之務。

지    필위 기승기자  이처언       유지 사언    문과  필개    토론 문변     필선 기 인륜 일용 지무

身心動靜之間。若天地之外。性命之蘊。切勿妄想臆度。鶩於虛遠。講論之際。必虛

신심 동정지간      약  천지지외      성명 지온    절물  망상  억탁    무어 허원     강론 지제     필 허

心平氣。毋主先入。雖幼賤庸瑣之言。亦必傾聽而采其善。雖尊長之前。必索言明

심 평기    무주 선입     수 유천 용쇄 지언     역필  경청이 채 기선     수 존장 지전     필색  언 명

辨。務盡己見。切勿含糊苟同。以爲欺罔姑息。疾病死喪。吊問稱其情。貧窮禍患。

변    무진 기견     절물 함호 구동     이위 기망 고식     질병  사상     조문 칭 기정     빈궁 화환

周恤盡其力。相觀以善。攝以威儀。若言語無實。持身不謹者。必簡以待之。不可欵

주휼 진 기력     상관 이선     섭이 위의     약 언어 무실     지신 불근자     필 간이 대지    불가  관

接。每人悅之。實余之大病。其流必至於惡之者皆善而好之者皆惡。豈非可懼乎。大

접    매인 열지    실 여지 대병     기류 필지어  악지자  개선 이 호지자 개악       기비 가구호      대

抵吾身旣善。當好者好之。當惡者惡之。善者自近而惡者自遠。豈有他哉。亦曰反求

저 오신 기선     당호자 호지     당오자 오지      선자 자근이   악자 자원     기 유타재     역왈 반구

諸己而已矣。

제기 이이의

吾家素以敦睦稱。今京鄕遠近。嫡庶諸族。多貧窮微賤。不能資生。當隨力所及。愛

오가 소 이돈목 칭     금 경향 원근     적서 제족     다 빈궁 미천     불능 자생     당 수력 소급    애

恤振拔。婚姻死喪。盡心周給。且矜其愚而嘉其善。使之保惜身名。恥於爲惡。彼宗

휼 진발    혼인 사상     진심  주급    차 긍 기우 이 가 기선    사지  보석 신명     치어 위악    피 종

族遠近雖有等。恩義雖有限。生是同根。身是分體。况吾家宗族鮮少。雖疎遠遐賤。

족 원근 수 유등    은의 수 유한     생시 동근     신시 분체     황 오가 종족 선소     수 소원 하천

亦當親愛不棄。以尙敦睦。以保宗風。

역당 친애 불기      이상 돈목    이보 종풍

讀書。必整襟肅容。專心易氣。毋生雜念。毋主先入。搖身數者其志促。轉睛亂者其

독서    필 정금 숙용     전심 이기     무생 잡념     무주 선입     요신 수자  기지 촉     전청 난자  기

心浮。竦身定睛。中心必式。存心致知。一擧兩得。先觀其大義而後推其曲。必措諸

심 부   송신 정청     중심  필식     존심 치지     일거 양득    선관  기 대의이  후추 기곡     필조 제

事爲而毋繳繞於章句。才見一句。便要知之。才知一句。便要行之。一知一行。足目

사위이 무  교요 어장구      재견 일구     편요 지지     재지 일구     편요 행지     일지 일행     족목

兩進。經史之外。異端雜書。亦必捨其所短而取其所長。如淫媟不經之說。害工喪

양진    경사 지외     이단 잡서     역필 사 기소단이  취 기소장      여 음설 불경 지설      해공 상

志。切勿寓目。

지   절물  우목

靜坐最有力於進學。必齋明肅莊。閉目 禪家最忌閉目。謂必昏睡。亦有意見。下視

정좌 최 유력어 진학      필 재명 숙장     폐목  선가  최기 폐목     위필 혼수     역 유의 견    하시

鼻端不妄動。亦自好。拱手。如在神祠。如見嚴君。惺惺寂寂。不昧不昏。情動則觀

비단  불 망동    역 자호    공수    여재 신사     여견 엄군     성성 적적      불매 불혼     정동 즉 관

其所思如何。不合宜則遏而絶之。合宜則處之盡其道。旣已則依舊靜寂。

기소사 여하     불 합의 즉 알이 절지      합의 즉 처지 진 기도     기이즉 의구 정적

跪坐雖是修身之末節。未有箕踞而心不慢者。則欲正心者必自跪坐始。如氣憊則須交

궤좌  수시 수신지 말절      미유 기거 이 심 불만자      즉욕 정심자  필 자 궤좌 시    여 기비즉  수 교

股盤坐。亦當斂衣端膝。不得慢弛偃臥以失容儀。

고 반좌    역 당 렴의 단슬    부득  만이 언와  이 실 용의

擧業雖不免而工亦粗足而止。不必窮神致力。必得爲期。以害實學。曲逕求售。醜甚

거업 수 불면이  공역 조족 이지      불필  궁신 치력     필득 위기    이해 실학      곡경 구수     추심

穿窬。切宜戒之。立身之初。已作盜賊之事。則况高官美爵。其可欲也。又非科甲之

천유    절의  계지    입신 지초     이작 도적 지사     즉황  고관 미작     기 가욕야     우비 과갑 지

比矣。吮癰舐痔。其將何所不至哉。 연

비의     연옹 지치     기장 하소 부지재

기옹만필(畸翁漫筆)

기옹만필(畸翁漫筆)

정홍명(鄭弘溟) 저

율곡 선생이 화담(花潭 서경덕(徐敬德))의 학문에 대해 말할 때에는,

“기(氣)를 이(理)로 아는 병폐가 좀 있다.”

하고, 《대학》소주(小註) 중 진북계(陳北溪)의 설명에 대해 반박하여 말하기를,

“이(理)와 기(氣)는 원래 서로 떨어지지 않은 것이나, 합함이 있지는 않다.”

하였다. 또 들으니, 항상 의논하기를,

“〈태극도설(太極圖說)〉의 ‘묘하게 합하여 엉긴다.’는 것은 주자의 ‘한 덩어리가 되어 간격이 없다.’는 설명만 못하다.”

라고 하였는데, 훗날에 반드시 그 뜻을 알 자가 있을 것이다.

율곡의 사서(四書)의 토와 주석 및 소주(小註)의 평정(評訂)이 극히 정밀하고 자세하여, 후학들을 감발하게 할 만하다. 그런데 애석한 것은 그 일을 경전에까지 미치지 못하였으며, 또 당세에 널리 전포하지도 못하였다. 그러나 좋아하지 않는 자가 보면 버리고 거두지 않는 일이 없다고 기필하지 못하겠다.

○ ‘이(理)와 기(氣)는 선후(先後)가 없다.’는 설은 선유(先儒)들이 이미 다 말하였다. 그런데 전에 보니, 여장(汝章) 권필(權鞸)이 우연히 여기에 대하여 말하였는데, 여장(汝章)은,

“정일두(鄭一蠹 여창(汝昌))가 《중용》첫 장 주의 ‘기로써 형체를 이루고 이 또한 부여[賦]한다.’고 한두 글귀를 가지고서, 주자가 선후의 분변을 말하였다 하였으니, 그것은 본뜻을 잘못 안 것이다.”

하였다.

○ 사계(沙溪 김장생(金長生)) 선생이 《심경(心經)》중의, ‘마음이란 붙잡으면 있고 버리면 없으며, 출입함에 일정한 시간이 없고 그 방향을 모른다.’는 구절을 강의하고, 또 다시 범순부(范淳夫 범조우(范祖禹))의 딸이 말한 ‘맹자는 마음이라는 것을 모른다. 마음이 어찌 나고 드는 것이 있겠느냐?’ 한 데 대하여 정자(程子)가 ‘이 여인이 맹자를 알지는 못하지만, 마음은 알았다.’고 칭찬한 것을 들어 말하면서, 맹자와 범녀(范女)의 말이 다른 것은 무엇이냐고 자주 여러 생도들에게 물었었다. 그런데 내가 작은 설명문을 지어서 선생에게 여쭈어 의논하기를,

“대저 사람의 마음이란 방 안의 불빛과 같아서 비록 바깥의 바람에 끌려 움직이게 되어 이리저리 흔들려 안정하기 어렵게 되기는 하지만, 원래 일찍이 다른 물건을 따라 밖으로 나가는 것은 아닙니다. 끌려 움직일 때에도 그 자리에 있고 안정될 때에도 역시 그 자리에 있는 것으로서, 사람이 말을 타고 문 밖으로 나가는 것과는 같지 않습니다. 그 존망과 출입이라고 한 것은 다만 감응하여 통하는 묘리를 말하는 것일 뿐입니다. 장자(莊子)가 ‘하루 동안에 두 번씩 사해(四海) 밖을 돌아다닌다.’고 말한 것도, 안에서 밖으로 나가 다른 곳으로 가는 것을 말함이 아닙니다. 어떠합니까?”

하였었다. 그런데 선생께서 나중에 과연 그것을 옳다고 하였는지 아니라고 하였는지는 아직 알지 못하겠다.

○ 사계 선생이 일찍이 말하기를,

“성인의 마음은 맑은 거울이나 고요한 물과 같아서 학자들이 엿보아 측량하기 어려운 점이 있다. 그 나머지 중인(衆人)들은 마음이 달리고 뛰어 오르는 병통이 많으니 반드시 먼저 본체(本體)를 세운 뒤에 발동하는 곳에 따라서 성찰하며, 더 공부하여야만 찾아 잡음이 있을 것이다.”

하고, 언제나 경서(經書)와 강해(講解)에 있어서도 반드시 동(動)과 정(靜)을 겸하여 보는 것을 위주하였다. 거기에서 노선생께서 실지 공부에 힘을 쓴 것이 허술하지 않음을 알겠다.

○ 여윤(汝允) 최명룡(崔命龍)이 말하기를,

“지(志)란 견주어 생각하고 헤아림이 정한 방향이 있는 것이다. 그러나 이미 발동하게 되면 선도 있고 악도 있다. 때문에 도학에 뜻을 두는 자도 있고, 공명과 부귀에 뜻을 두는 자도 있어서, 사람에 따라 일정하지 않다.”

고 하였다. 여운은 총명이 뛰어나고 경세와 역사를 다 통달하였고, 성품이 온순하고 규모가 문란하지 않았다. 다만 지체가 한미하고 보잘것없기 때문에 지방에 있으면서 나쁜 사람들의 미움을 받아 위욕(危辱)의 지경에 빠져 있다가 나이 겨우 50에 세상을 떠났다.

○ 젊었을 때 해서(海西) 지방을 왕래하면서 석담(石潭)의 사당을 찾아뵈었다. 사당에서 나와 몇몇 선비들과 못가를 거닐었는데, 시내와 산이 아주 아름답고 솟은 돌이 병풍처럼 둘려 있었다.

그 중 율곡 선생 문하에서 배운 선비들이 모두 말하기를,

“선생께서 이곳 산수 구곡(九曲)이 완연히 중국 무이(武夷)의 경치와 같다고 여겨 드디어 몇 동지들과 힘을 합하여 주자의 사당을 세웠는데, 산수도 그러하지만 또 평생을 두고 항상 주자를 숭상했기 때문이었다.”

하였다. 또 말하기를,

“선생은 풍채가 간결하고 언어가 평탄하여 지방 사람들과 상대하는 데에 있어서도 젊은이나 어른, 어리석은 이나 지혜로운 이 할 것 없이 모두 환심을 가지게 하였다. 때로는 혹 사색하는 것이 있으면, 잠자코 한참 동안을 있다가도 다시 평상시와 같이 하였다.”

한다.

○ 일학(一學) 노숙(老宿)은 불문(佛門)의 종사(宗師)이다. 오대산(五臺山)에서 입정(入定)한 지 근 50년이나 있다가 세상을 떠났다.

일찍이 말하기를,

“젊어서 율곡을 따라 산놀이를 하였는데, 어떤 곳을 지나다가 돌구멍에서 나오는 작은 샘물이 있어 여러 사람들이 모두 모여서 물을 마셨다. 율곡도 물을 길어오라고 하여 한 모금 마시고는 ‘이 물은 둘도 없는 맛이다.’ 하였으나, 여러 사람들은 조금도 특이한 것을 몰랐다. 율곡이 말하기를 ‘대저 물은 맑은 것이 좋은데, 맑으면 무게가 무겁다. 흐린 물은 비록 모래와 진흙이 섞였더라도 무게는 맑은 물을 따르지 못한다.’ 하니, 같이 가던 사람들이 다투어 시험해 보니, 과연 무게가 다른 물의 두 배나 되었다. 마침내 철인(哲人)은 만물의 이치에 모르는 것이 없음이 다 이런 줄을 알았다.”

하였다.

○ 오래 전에 우연히 늙은 중을 만났는데, 그의 말이 용문산(龍門山)에 있을 때에 우계(牛溪 성혼(成渾))선생과 여러 날을 함께 거처하여 그 분의 일상생활을 잘 알았다고 한다. 그래서,

“선생이 조석으로 무엇을 하던가?”

물으니, 대답하기를,

“새벽에 일어나면 반드시 세수를 하고 머리를 빗고 의관을 정제한 다음 단정히 팔짱을 끼고 바로 앉는다. 오정 때쯤 되면 또 세수를 하고는 머리를 빗고 앉으며 때로는 책을 펴 본다. 생각할 것이 있으면 곧 책을 덮고 엄숙히 말하지 않고 있는데, 바라보면 엄숙하여 공경하는 마음을 가지지 않는 사람이 없게 된다.”

하였다.

○ 우계는 집에 거처할 때에도 일처리가 세밀하였다. 이른 아침에 그날 일을 시키는데, 비록 농사짓는 사소한 일일지라도 하인들에게 반드시 시간과 노력을 계산하여 분부하는데 조금도 차이가 생기지 않았다. 그렇기 때문에 고향에 거처할 때에도 집안이 가난하고 궁핍한 적이 없었다.

청송(聽松 성수침(成守琛)) 선생은 평생 집안 살림을 돌보지 않았기 때문에, 제사 드리고 손님 대접하는 준비는 모두 우계가 마련하였다. 혹 서울 객중에 있을 적에도 매양 친구들이 찾아가면 반드시 술과 고기가 있었는데, 청송은 이것을 원래부터 소유하고 있는 것처럼 하였다.

○ 율곡ㆍ우계 및 우리 선인이 함께 진사 이희삼(李希參)의 집에 모였을 적에, 주인 집에서 술자리를 마련하였는데, 석개(石介)가 당시의 이름난 기생으로 자리에 참석하였다. 술을 돌리고 노래를 부르려 하자 우계가 갑자기 일어섰으나 좌중에서 감히 만류하는 이가 없었다. 이는 평생에 음탕한 소리를 듣지 않는 것으로 법을 삼았기 때문이라 한다.

○ 퇴계(退溪)는 남명(南溟 조식(曺植))과 시대가 같고 동갑이며 같은 도에 함께 있었지만 끝내 만나본 적이 없었다고 한다. 이것은 그들의 의논이 서로 달라서 그런 것인가? 그렇지 않다면 옛날에 ‘천고의 옛 사람을 벗 삼는다.’ 하였으며 ‘천리 길을 가서 만나본다.’고 하였는데, 이것은 또 무엇 때문이었던가?

○ 성대곡(成大谷)이 지은 남명의 〈행록(行錄)〉에,

“공이 두류산에 놀 때 한 소년을 만나보고는 사람에게 말하기를 ‘시기하고 질투하며 착한 사람을 원수처럼 보니, 훗날에 만일 뜻을 얻게 된다면 착한 사람들이 화를 입을 것이다.’고 했다 한다.”

하였다. 후인이 그것은 기고봉(奇高峰)을 지목한 것으로 의심하나, 어디에 근거한 것인지 알 수 없다. 괴이한 일이다.

○ 김하서(金河西 인후(麟厚))는 풍채가 맑고 빼어나며 골격이 기이하여 세속 사람들보다 특출하였다. 젊을 때에 인종(仁宗)에게 인정을 받아 특별한 대우를 받았는데, 을사년 이후로는 인간사의 생각을 끊어 그 모습이 마른 나무나 식은 재와 같았다.

매년 7월의 기일(忌日)을 당하면 기일에 앞서 술을 가지고 산중으로 들어가서 한없이 통곡하였다. 선인(先人)이 평소 깊이 사모하여 시를 지었는데,

해마다 7월이 되면 / 年年七月日

일만 산중에서 통곡하네 / 痛哭萬山中

이라 하였으니, 그 사실을 읊은 것이다.

○ 토정(土亭)의 소설(小說)에,

“악한 범은 사람의 작은 몸을 엿보고 사특한 생각은 사람의 큰 몸을 먹어 들어가는데, 사람들이 악한 범은 무서워하고 사특한 생각은 무서워하지 않으니 어찌된 일인가?”

하였다.

토정(土亭 이지함(李之菡))이 포천 군수로 있을 때에 만언소(萬言疏)를 올렸는데, 그 중 ‘사람을 쓰는 데에는 반드시 그 재주대로 하여야 한다.’는 조목에서는,

“해동청(海東靑)은 천하의 좋은 매이지만 새벽을 알리는 일을 맡게 한다면 늙은 닭만 못하고, 한혈구(汗血駒)는 천하의 좋은 말이지만 쥐를 잡게 한다면 늙은 고양이만 못할 것입니다. 하물며 닭으로 사냥을 할 수 있겠으며, 고양이로 수레를 끌 수 있겠습니까.”

하였다.

토정은 행적이 탁월하고 기이하며 구속을 받지 않았으며, 천성은 순수하고 어질며 효성과 우애가 지극하였다. 선산(先山)이 바다 가까이 있어 백 년 뒤에는 큰 변란이 있을 것이라고 하여 몸소 밭 갈고 소금을 팔면서 노고를 싫어하지 않고 산을 옮겨다 바다를 메울 계획을 하였다.

형이 죽으니 마음으로 3년상을 치르고, 성현의 글을 읽되, 길을 가나 자리에 앉으나 마음으로 생각하고 외웠다. 학도들과 함께 다닐 때마다 이따금 갑자기 경서와 역사에 대해 물어 혹 잘 대답하지 못하면, 반드시 탄식하며 말하기를,

“너희들이 어찌 길 다니는 것이 괴롭다고 여겨 글을 외고 읽기를 중지할 것이냐.”

하였다. 다만 토정이 강해(江海)에 떠돌아다니며 방랑 행각을 한 것은 세상을 싫어해서만이 아니라, 구속받는 것을 피하는 생각에서 나온 것이라고 한다. 그의 아들 산휘(山輝)는 음악을 잘 알기로 세상에 알려졌으며 보고 아는 이들이 신명하다고 말하였다. 상중에 모진 범의 해침을 받아 일찍 죽었다.

○ 조중봉(趙重峰 조헌)은 토정에게 배웠는데, 경서와 역사에 깊이 잠심하여 노력을 남보다 더하였다. 그의 저술한 글을 보면, 앞일을 아는 슬기가 자연히 부합되니, 이것이 이른바 ‘지성(至誠)은 미리 안다.’는 것인가.

중봉이 어느 날 길을 가다가 여관에 들었는데, 밤이 깊고 인정(人定)이 된 뒤에도 관솔을 태워 단정히 앉아 책을 읽었다. 옆집에 마침 어떤 선비가 엿보았는데, 손에 들고 보는 책은 《송조명신언행록(宋朝名臣言行錄)》으로 거의 닭이 울게 되어서야 글 읽기를 그만두었다고 한다.

중봉은 천문학에 밝았는데, 신묘년(1591, 선조 24) 세모에는 매양 왜구를 근심하여 전후 상소를 올린 것이 한두 번이 아니었다. 임진년 초봄에 아내가 죽어 장사지내는데, 미처 구덩이를 덮기 전에 문득 매우 놀라 두려워하며 말하기를,

“천고(天鼓)가 동하였으니, 반드시 평수길(平秀吉)이 군사를 일으켰다.”

하였다. 그리고 집안 사람과 장례에 참석한 친척들에게 말하기를,

“너희들은 각기 돌아가서 빨리 피난할 준비를 하라. 나는 죽음으로써 나라에 보답할 것이다.”

하니, 듣는 사람들이 대부분 믿지 않았는데, 얼마 안 되어서 적의 경보가 이르렀다.

중봉은 젊었을 때부터 이씨 집 형제와 친근하게 교제하여 정분이 형제와 같았는데, 만년에 와서 이씨 집 형제가 정적(鄭賊 정여립(鄭汝立)을 말함)과 서로 친근하니, 중봉이 간절히 절교하라고 주의시켰지만, 이씨는 친구 간에 까닭없이 절교할 수 없다고 대답하였다.

중봉은 그들이 끝내 어찌할 수 없음을 알고, 옥천(沃川)에서 도보로 남평(南平) 이씨의 집으로 가서 수일 동안 유숙하면서 여러 가지로 비유하며 타일렀지만, 이씨가 끝내 듣지 않았다. 중봉은 떠나가면서 칼을 뽑아 앉은 자리를 베어 칠언시(七言詩) 한 절구를 써 주며 작별하였는데, 끝 구에,

나는 가고 그대는 머물러 각자 닦을지어다 / 我去君留各自修

하였는데, 그 후로 그만 절교되었다.

○ 사계가 매양 말 위에서 글을 보며 혹 《중용》과 《대학》 등의 글을 항상 외웠다. 내가 젊을 때부터 그분의 집안에 드나들어 모시고 잘 때도 많았는데, 새벽이나 밤에는 반드시 옛글을 마음속으로 반복하여 외우기를 마지않았다. 늘 스스로 말하기를,

“내가 《중용》과 《대학》은 외워 읽기를 수천 번이나 하였지만 역시 더하는 것이 있는 줄은 모르겠다.”

하였다.

○ 《중용》 첫 장의,

“도를 닦는 것을 교(敎)라 한다.”

에 대한 훈고에서,

“교(敎)는 예악 형정 교화(禮樂刑政敎化) 같은 등속을 말한 것이다.”

하였는데, 계곡(谿谷 장유(張維))은 온당하지 못하다고 하면서, 의견을 저술하기까지 하였다. 내가 말하기를,

“무릇 성현이 남긴 말이나 문장은 마땅히 먼저 받들고 믿어 바탕을 삼아야 할 것이다. 내 마음에 들지 않는 것이 있더라도 잘 연구하여 그 뜻을 깨달은 뒤에 평해야 할 것인데, 어찌 간단히 자기 생각으로 단정할 수 있으랴. 하물며 주자의 사서집주(四書集註)는 극히 정밀하여 후학들이 가벼이 의논할 것이 아니다.”

하였는데, 계곡은 끝내 수긍하지 않았다.

사계가 일찍이 말하기를,

“선유(先儒)들이 학문을 논한 것은 비록 정자와 주자의 말일지라도 이내 그 가부를 알 수 있는데, 문장의 잘못은 시골 학자에게서 나온 것이라도 잘 알 수 없다.”

하였다. 아마도 공부하는 것이 한 곳에만 치우쳐서 다른 데 미칠 겨를이 없기 때문인가?

율곡이 고봉(高峯)과 같은 때에 벼슬하였고, 비록 나이의 차이는 있지만 원래 도학으로도 서로 통할 만하였는데, 끝내 사이가 좋지 않았으니, 그 까닭을 알 수 없다. 어떤 이는 말하기를,

“《대학》에 대한 논쟁에서 서로 양보하지 않은 때문에 그렇게 되었다.”

하는데, 어찌 그래서 그렇겠는가?

퇴계는 고봉을 극히 존중하였는데, 이는 왕복한 서신을 보아도 알 수 있다. 선인은 고봉보다 아홉 살 아래요, 소시부터 글을 배우며 선생으로 불렀다. 평상시에 고봉ㆍ윤월정(尹月汀 윤근수)과 함께 호당(湖堂)에 숙직할 때에 고봉이 기세를 올려 율곡에 대해 흠을 잡자, 선인이 조용히 말하기를,

“선생은 이미 이모(李某)와 도의(道義)의 교제를 허락하였으니, 매양 헐뜯는 것은 부당합니다.”

하였으나, 고봉은 더욱 분이 풀리지 않았다. 월정의 말임.

월정이 매양 말하기를,

“평상시 고봉 및 황강(黃岡) 김계휘(金繼輝)ㆍ이산해(李山海)와 같은 당번이 되어 호당에 숙직하였는데, 예전부터 〈천하여지도(天下輿地圖)〉가 벽 위에 걸려 있었다. 고봉과 황강이 우연히 서로 손가락으로 가리키면서 산천의 형세와 거리의 원근, 인물의 출처, 주군(州郡)의 연혁을 담론하는데 모든 것을 다 알지 못하는 것이 없으며, 두어 밤이 새도록 쉬지 않았다. 아성(鵝城 이산해)이 나와서 나에게 ‘우리들이 저 사람과 함께 벼슬하는 것이 어찌 크게 부끄럽지 않은가.’ 하였다.”

하였다.

○ 월정은 박식하고 옛일을 좋아하였다. 늘 나에게 말하기를,

“송 태조(宋太祖)가 끝내는 시역을 당하였다.”

하였는데, 어릴 적에는 그 까닭을 알지 못하여 물었더니 대답하기를,

“역사책에 범질(范質)의 충후(忠厚)함을 말하는 대목에 ‘범질이 본조를 위하여 시종 한결같았기 때문에 범질의 생전에는 태후나 어린 임금에게 탈이 없게 되었다.’ 하였다. 이것으로 미루어 보면, 범질이 죽은 뒤에는 마침내 반드시 해를 당하였을 것이다.”

하였다. 뒤에 〈언행록(言行錄)〉을 상고하여 보니 정말 그러하였다.

○ 월정이 말하기를,

“전에 고봉이 말한 것을 보니, 어릴 적에는 시골에서 자랐기 때문에 책이 없어 고통이었으며, 역사에 대한 것은 다만 《강목(綱目)》을 본 것으로 만족하게 여기다가, 서울에 와서 남의 《자치통감(資治通鑑)》을 빌려 보니 생각하는 것이 자연 달라졌다.”

하였다.

○ 《소미통감(少微通鑑)》은 우리 나라에서 숭상하는 책이지만, 자세히 보면 《자치통감》 을 잘라놓았을 뿐만 아니라, 구절의 취사도 제대로 하지 못하였으며, 간혹 문리가 접속되지 않는 것도 있다.

우선 생각나는 대로 들어 본다면, 항우(項羽)의 오강(吳江) 일에 대하여는, 여마동(呂馬童)과 이야기한 근본은 빠뜨렸다가 후에야 잘라 맞추어서 ‘약덕(若德)’이라는 한 구절을 만들었으며, 전천추(田千秋)의 일에 있어서는, 백두옹(白頭翁)의 근본은 전혀 빠뜨리고 다만 ‘고묘(高廟)의 신령이 내게 고하여 주었다.’고만 하였으니, 이는 매우 의미가 없는 것이다. 기타 소소한 하자는 이루 다 말할 수 없다. 내용이 정밀하고 자세한 점은 《사략(史略)》만도 훨씬 못하다.

○ 옛날 사람들은 자(字)로 통행하는 이가 많은데, 두 가지 자(字)로 통하는 이는 적었다. 《강목(綱目)》에는 두 가지 자가 번갈아 나오는데, 조적(祖逖)같은 이의 자는 사아(士雅)와 사치(士稚)이니, 어느 것을 따라야 좋을지 몰랐다. 그래서 《세설(世說)》을 찾아보니 사아(士雅)로 와 있었다.

○ 어떤 이가 말하기를,

“소로 밭을 가는 것은 후세에 와서 한 일이다.”

하였는데, 김황강(金黃岡 김계휘)이 말하기를,

“염경(冉耕)의 자가 백우(伯牛)인 것으로 보면 상고 시대에도 역시 소로 밭을 갈았다.”

하니, 세상에서들 모두 명언(名言)이라고 하였다.

○ 역사로 상고해 보면, 주(周) 나라 무왕(武王)이 그의 아버지인 문왕(文王)보다 14세가 아래인데 그에게 형 백읍고(伯邑考)가 있었으니, 문왕이 일찍 자식을 두었음을 알 수 있으며, 무왕이 93세로 세상을 떠났는데,주공(周公)이 무왕의 어린 아들 성왕(成王)을 업고 제후들의 조회를 받았으며, 또 성왕의 아우 당숙우한후(唐叔虞韓侯)도 있었으니, 무왕이 자식을 늦게 두었음을 알 수 있다. 다만 무왕의 후비 읍강(邑姜)의 나이가 무왕보다 몇 살 적었는데, 부인이 노쇠한 후에도 아이를 낳아 기를 수 있었는지는 알 수 없다.

옛날 사람들이 사용한 통운(通韻)을 지금 사람들은 흔히 깨닫지 못하고 협음(叶音)은 더욱 어려워 억지로 풀이하고 있다. 예를 들면 동(東) 자와 침(侵) 자의 음운은 원래가 서로 유사하지 않은 것인데, 협음ㆍ통운으로 쓴 곳이 많다. 《주역》의 소상(小象)에 이런 것이 자못 많으며, 《시전(詩傳)》에도

길보가 송을 지으니 / 吉甫作頌

화목하기 청풍 같네 / 穆如淸風

중산보가 길이 생각하여 / 仲山甫永懷

그 마음을 위로하노라 / 以慰其心

하였다. 이런 것은 사마상여(司馬相如)의 사부(詞賦)에 더욱 많은데, 〈장문부(長門賦)〉같은 것은 오로지 이런 체를 사용한 것으로서, 초혼(招魂)ㆍ담담(湛湛)ㆍ강수(江水)의 세 구도 역시 통운으로 운자(韻字)를 단 것이지만 읽는 이들이 살피지 못한 것이 많다.

○ 옛날 사람들은 네 살 때에 사성(四聲)을 가릴 줄 알며, 너덧 살이면 글을 지었는데, 이런 것은 그 신이(神異)함이 보통 사람보다 뛰어나서 그런 것이었던가? 지금은 서너 살에 말을 다 할 수 있는 아이도 매우 적다. 근세의 청한(淸寒)ㆍ하서(河西) 같은 이들은 모두 신동으로 불려졌지만 그들이 지은 시문의 꾸밈새는 한때의 작가(作家)만 못한 점도 있으니, 이것은 노력의 적고 많음에 따라서 그런 것인가?

○ 옛 사람들의 글에 대한 의논을 지금 역시 다 믿지 못하겠다. 한 문공(韓文公)은 자운(子雲 양웅(揚雄))의 《태현경(太玄經)》이 《노자(老子)》와 우열을 다툴 것이 못된다고 하고 후파(侯芭)의 이른바 ‘《주역》보다 낫다.’는 것을 지언(知言)이라고 하였으니, 이것은 지나친 것 같다. 유자후(柳子厚)의 한퇴지(韓退之)에 대한 말도 역시 그러하다.

소장공(蕭長公 소식)의 〈사마공신도비(司馬公神道碑)〉와 같은 글은 천고의 걸작이라고 할 만한 것인데, 다만 글 중에서 이세적(李世勣)ㆍ모용소종(慕容紹宗)의 일을 들어 비유한 것은 무엇 때문인지 모르겠다.

○ 어릴 적에 윤월정(尹月汀 윤근수)의 문하에 나가 뵈었더니, 마침 환갑 날이 되어 술 자리를 베풀었는데, 최동고(崔東皐 최립)가 상좌에 앉았다. 월정이 묻기를,

“들으니, 영공(令公)은 구양수(歐陽修)의 글이 한창려(韓昌黎)보다 낫다고 한다는데, 정말 그렇습니까?”

하니, 동고의 말이,

“진실로 그렇습니다. 천변만화하는 한창려의 글이 자연스럽게 한 가지 문체만을 쓰는 구양공의 글을 따를 수 없소.”

하였다. 또 묻기를,

“명(明) 나라의 글은 누구의 것이 제일 우수하오?”

하니, 동고가 대답하기를,

“일찍이 잘 읽어보지는 못하였지만, 대개가 부화하고 내용이 없소. 그 중에서 황홍헌(黃洪憲)의 글은 과문(科文)에 가까웠소.”

하매, 월정이 아무 말이 없었다.

○ 동고(東皐)가 또 말하기를,

“유문(유종원(柳宗元)의 글)은 평생 펴보지 않았는데, 전일에 어느 재상이 초록하여 달라고 독촉하여 처음으로 뒤져 보았더니, 전혀 의미가 없었고, 소동파의 여러 작품 같은 것은 더욱 보잘것이 없었다.”

하였다. 그의 큰 소리가 대개 이러한 것이다.

○ 동고는 안하무인이었지만 늘 율곡을 칭찬하기를,

“말을 하면 글이 되며, 가슴에서 흘러나오는 것은 누구도 따를 수 없다.”

하였다.

○ 주자가 육상산(陸象山)과 더불어 각각 학도들을 데리고 백록 서원(白鹿書院)에 모여 강의하였는데, 그 발문에 극히 존중하였다. 그런데 태극(太極)에 관해 논쟁하면서는 의견이 서로 어긋나서 친교가 드디어 틀어지게 되었다. 심지어 영구가 지날 때에는 큰 소리로 박수치며 아무렇게 지꺼렸다……하니, 만일 육상산이 죽어서 지각이 있다면 어찌 저승에서도 유감을 품지 않겠는가.

주자는 소동파를 여지없이 배척하였다. 그러나 소동파가 그린 석죽(石竹)에 발문 지은 것을 보면,

“이 늙은이의 얽매임 없는 한 자질과 조촐한 지조는 죽군(竹君)ㆍ석우(石友)와 거의 비슷하다.”

하였으니, 주자가 동파를 인정하는 것 역시 보통이 아니었던 것 같다.

○ 왕양명(王陽明)이 처음 선학(禪學)에 물들었고 중간에는 주자의 학문을 배우다가 또 버리고 선학을 좇았다. 그의 문집 중의,

강학엔 매양 중회(仲晦 주자의 자)가 의심스럽고 / 講學每疑朱仲晦

지리한 것은 정강성 되기를 부끄러워했네 / 支離羞作鄭康成

쨍그렁 비파를 던진 봄바람 속에 / 鏗然舍瑟春風裏

광인이나 증점이 마음에 들어 / 點也雖狂我得情

라는 율시 한 수로써 평소 뜻하는 바를 알겠다.

○ 양명(陽明 왕수인)이 산에서 노닐다가 한 승방(僧房)을 보았는데, 앞 문의 빗장이 굳게 잠겼고 먼지가 무릎 위까지 올라왔다. 그 연고를 물으니, 중의 말이,

“선사(先師)가 세상을 떠날 때에 제자들에게 간곡히 부탁하기를 ‘한 번 창문을 닫은 다음에는 함부로 열어보지 말라.’ 하였습니다.”

하였다.

양명이 괴이하게 여기고 바로 앞으로 나가 손으로 방문을 열어보니, 한 늙은 중이 앉은 채로 죽었는데, 얼굴빛이 변함없고 자신의 모습과 다름이 없으며 등에,

삼십 년 전 왕수인 / 三十年前王守仁

문 연 사람이 곧 문 닫을 사람이네 / 開門還是閉門人

이라 쓰여 있어 양명이 깜짝 놀랐다. 그 사실 여부는 알 수 없다.

○ 성인은 괴이한 것을 말하지 않지만, 괴이한 것 역시 없는 것은 아니다. 불가(佛家)의 요술하는 것을 믿을 수는 없지만, 침갱(針羹)과 세장(洗臟) 같은 일은 만일 혹시라도 그랬다면 어찌 사람들을 미혹하게 하지 않았겠는가.

○ 정해 연간(1587, 선조 20)에 선인께서 세상과 뜻이 맞지 않아 벼슬을 버리고 남쪽으로 내려가다가 노소재(盧蘇齋 노수신(盧守愼))를 찾아 작별 인사를 하였다. 그때 소재는 수상이었는데 마침 병으로 집에 있다가 손을 잡고 안방으로 들어가서 술을 가져오게 하여 같이 들면서 진심으로 위로하고 권면하였다. 공사간의 정으로 보아서 물러갈 수 없다고 하면서 한 절구의 시를 부채에 써 주었다.

언덕 위의 풀은 해마다 늙어지고 / 壟草年年老

뜰 앞의 가시나무 날마다 쇠해지네 / 庭荊日日衰

한 평생 충효로 자임하던 그대 / 平生任忠孝

그걸 가지고 어디로 가려 하시나 / 持此欲何之

평소 책 광우리에 간직해 두었기에 나도 보았다.

○ 퇴계가 남쪽으로 돌아갈 적에 전송하는 사람이 배 위에 가득 찼다. 선인은 공무로 좀 늦어 뒤에 강가로 나갔더니, 배는 벌써 강 가운데로 나갔다. 뱃사람 편에 시 한 절구를 노선생에게 드렸다.

광릉(廣陵)까지 따라 이르렀지만 / 追到廣陵上

타신 그 배 벌써 아득하여라 / 仙舟已杳冥

가을 바람에 수심 가득 안고 / 秋風滿腔思

석양에 홀로 정자에 오르네 / 斜日獨登亭

퇴계가 배 위에서 손을 들어 사례하고 집에 돌아가서는 차운(次韻)하여 붙였었는데, 지금 문집에 실려 있지 않다.

○ 근세 문인들은 선묘조(宣廟朝)에 성대하였다. 시학(詩學)으로는 권석주(權石洲 권필) 같은 이가 있으니, 재주와 생각이 특출한 데 안목이 있는 사람으로서 유고(遺稿)를 보면 알 수 있다. 다만 석주는 술을 마시면 농담이 많아서 글을 논하는 데 자못 일정하지 않았다. 내가 어느 날 우연히 조용한 기회에 시문의 내용을 물으니, 대답하기를,

“국초(國初)부터 지금까지 저술을 나보다 낫게 한 사람이 있기는 하나 마음과 보는 눈이 모두 열려서 묘한 이치까지 알아낸 것은 나만한 이가 없을 것이다.”

하였으니, 그의 자부심이 작지 않았던 것이다.

○ 석주(石洲)의 시집은 원래 수효가 많지 않고 내용을 너무 정밀하게 선택하였으니, 지금 세상에 통행하는 시집이 그것이다. 그 집에 간직한 사고(私稿) 중에 석주 자신이 비점(批點)을 찍은 것을 전에 한 번 들쳐보니 볼 만한 것이었는데, 이미 전란 통에 잃어버렸다고 하니, 애석하다.

○ 소시에 체소(體素) 이공(李公)춘영(春英)이 해서(海西)의 중씨(仲氏) 처소에 들렀는데, 과거 공부하는 선비들이 그가 왔다는 말을 듣고, 각자 읽던 책을 가지고 와서 앞에 벌여놓고 좌우에서 묻고 논란하였다. 체소가 술잔을 들고 수염을 쓰다듬으면서 마치 노련한 법관이 송사 처리하듯 척척 대답하였으니, 역시 유쾌한 일이었다.

○ 오산(五山) 차천로(車天輅)는 백가서(百家書)를 다 통하여 학식이 매우 풍부하였다. 그러나 유쾌한 기분으로 휘둘러 써두고는 고치지를 아니하고 끝내 어지럽게 쓴 초고를 광주리 속에 던져두고 다시 꺼내보지도 않았다고 하니, 이것은 반드시 후세에 전할 생각을 하지 않았던 것이었다.

○ 기묘 제현(己卯諸賢)이 요순(堯舜) 시대의 임금과 백성이 되게 하는 것을 자기들의 임무로 삼았는데, 당시 선배들이 대부분 그 장래을 염려하였다. 그리고 큰 일을 하는 것이나 현량과(賢良科)를 설립하는 등의 일은 대부준 모재(慕齋) 김안국(金安國)에게서 나왔는데, 여러 어진 이들이 실패하게 된 뒤에는 모재만이 큰 화를 면하여 파직을 당하는 데에 그쳤다.

모재는 젊어서 김안로(金安老)와 친절하게 지냈는데, 하루는 김안로가 모재가 서울에 왔다는 말을 듣고 찾아갔다. 모재가 취한 김에 농담으로 말하기를,

“영공(令公)이 문형을 주관하는 것은 인재가 없어서 그런 것뿐인데 무엇이 귀할 것인가.”

하니, 김안로가 웃고 갔다. 자제들이 근심하고 두려워하면서 실언이라고 여겨 그가 반드시 매우 유감을 품을 것이라고 하였는데, 모재는 웃으며 말하기를,

“내가 안로와 가장 친하여 그 사람됨을 잘 아는데, 반드시 한때의 농담으로 나를 해치지는 않을 것이다.”

하더니, 후에 과연 무사하였다. 김안로가 죽은 뒤에도 모재는 변함없이 철마다 그 집을 돌보아주었다.

○ 기묘년(1519, 중종 14)에 대사성 김식(金湜)이 도망하여 지방으로 나가 있었는데, 밤에 눌재(訥齋) 박상(朴詳)을 광주(光州) 촌가로 찾아가서 함께 자며 여러 간신들이 임금의 총명을 가리고 세도를 마음대로 하는 것을 자세히 말하고 오늘날의 화는 반드시 주상께서 알지 못하는 것이니, 조만간에 자연히 드러날 것이라고 하였다. 눌재가 대답하기를,

“남곤(南袞)과 심정(沈貞)의 간악한 계교는 깊고 세밀하니 그렇게 허술하지 않을 것이며, 또 전대의 권신이나 판관들이 임금을 위협하고 견제하는 것과는 비교할 정도가 아니니, 이승에서는 다시 전하를 보기 어려울 것이다.”

하니, 김식은 비로소 실망하고 뉘우쳤다. 이날 새벽에 작별하고 가다가 길가의 다리 아래에서 목매어 죽었다.

○ 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼)이 유배지에 있을 적에, 서울 하인이 밤에 와서 문을 두드리며,

“좋은 소식이 왔습니다. 여러 간신들이 모두 실패하고 어르신께서 소명(召命)을 받게 되었는데, 몇 가지 서신이 여기 있습니다.”

하니, 공이 천천히 말하기를,

“우선 그대로 두라. 밝은 날에 뜯어 보겠다.”

하고, 예전처럼 코를 골며 잠드니 사람들이 그의 넓은 도량에 탄복하였다.

○ 신묘년(1591, 선조 24)에 화가 일어나자, 월정(月汀)은 관직을 삭탈하고 축출하는 데 그쳤다. 일찍이 스스로 말하기를,

“평소 이가(李家)의 나쁜 점을 말하지 않았다. 그러므로 당초에 사람을 보내어 자제들을 통하여 말하기를 ‘이때에 한 번만 가서 보면 다른 우려가 없음을 보증하겠다.’ 하였으나, 나는 대답하기를 ‘옛 사람이 사생(死生)과 영욕(榮辱) 때문에 의리를 구차하게 할 수 없다.’ 하였고, 당대의 친구들이 모두 잘못되었는데, 나만 편안한 것이 어찌 마음에 부끄럽지 않겠는가?”

하였다.

○ 선인은 평생에 꿈이 반드시 맞았다. 신묘년에 화를 당하여 남양(南陽) 구포(鷗浦)로 나가 살았는데, 새벽녘에 곁에 있는 사람을 보고 말하기를,

“꿈에 내가 강계 부사(江界府使)가 되었으니 그곳이 유배지가 될 것이다.”

하였는데, 얼마 있다가 서울에서 사람이 와서 말하기를, 진주로 정배(定配)되었다고 하니, 선인께서 탄식하기를,

“평생에 꿈을 믿었는데, 늙으니 꿈도 맞지 않는다.”

하였다. 그런데 남쪽으로 내려간 지 며칠 만에 대간의 논쟁으로 강계로 유배지가 옮겨졌다. 사람이 천금의 구슬을 깨버릴 수는 있지만 가마[釜]가 깨지는 데 놀라지 않을 수 없다고 한 소공(蘇公)의 이 말을 가지고 세속 사람에게 징험해 보니 거짓말이 아님을 알았다.

○“일이 인정에 가깝지 않은 것은 큰 간특(姦慝)이 되지 않는 것이 드물다.”

하였다. 이것은 노천(老泉)의 변간론(辨姦論)에서 나온 말인데, 선유(先儒)는 공정한 말이 아니라고 반박하였다.

왕씨(王氏)ㆍ소씨(蘇氏)의 시비는 누가 어떤지 알 수 없지만, 그 말을 《대학》가운데에,

“후히 대할 자에게 박하게 대하고, 박하게 대할 자에게 후하게 대한다.”

는 것과 서로 참고하여 사람 보는 법을 삼는다면 백의 하나도 틀리지 않을 것이다.

○ 옛 사람의 이른바,

“신(臣)의 아버지의 청백한 것은 사람이 알까 두려워했고, 신의 청백함은 알지 못할까 두려워했다.”

라고 한 것은 공사를 분간하는 데에 정말 격언인 것이다. 말세에 와서 청백하고 좋은 행실이 있다고 하는 자가 흔히 스스로 뽐내고 자랑한 자요, 몸소 실천하는 자는 전혀 형적이 드러나지 않아서 세상이 알 수 없다.

○ 일찍이 옛 사람은 드러내지 않는다는 것으로 사람을 칭찬하는 말로 쓴다는 것을 보고, 혼자 이것이 사람의 무슨 미덕(美德)이 될 것인가 생각하였는데, 세상의 여러 일을 겪은 지금에 와서 보니 대개 금주(金注)에 현혹됨이 많아 비로소 그 말에 의미가 있음을 깨닫게 된다.

○ 세도에 아부하고 장사 수단으로 교제하는 자를 누가 부끄러움을 모르는 사람이라고 하는가. 더위와 서늘함의 차례가 바뀌어 영욕(榮辱)이 자리를 바꿀 때에는 평일에 지기(知己)라고 하던 사람들도 문 앞을 지날 때는 목을 움츠리고 한 번도 들르지 않을 뿐만 아니라 심지어는 우물에 빠지면 돌을 던지는 자도 많다. 이것이 적공(翟公)이 대문에 글을 써 붙인 까닭이요,창려(昌黎)가 유자후(柳子厚)의 묘지(墓誌)를 적은 이유이다.

○ 말세의 사람들은 원래 의리를 아는 자가 적지만 이해를 아는 자도 적다. 일생을 부귀에 뜻을 두어 온갖 계책을 다 쓰며 시세에 따라 아첨하면서 오히려 못 미칠까 염려하던 자들도 나중에 화란을 기어이 만나고, 간혹 분수를 편하게 여기고 본 뜻을 지켜 일하기를 부끄러워하고, 안색을 바로 하여 조정에서 일하면서 꼿꼿하게 지내던 사람도 반드시 모두 함정에 빠지지는 않으니, 이런 것은 불선한 자들의 경계가 된다.

○ 안정된 자는 조급함을 제어할 수 있기 때문에 일을 이루게 되고, 내실이 없이 과장하는 자는 분쟁만을 일삼기 때문에 끝내는 실효가 없게 되는 것이다. 세상 사람들은 흔히 제 자랑하는 사람을 좋아하고 조용히 할 일만 하는 사람을 싫어하기 때문에 사람을 부릴 때에 이것을 버리고 저것을 취하여 나중에는 나라를 그르치고 일을 망치게 되는 것이 전후에 잇달았지만 뉘우칠 줄을 모른다. 지금 보아도 이런 경우가 많다.

○ 고금을 통하여 조심하여 복을 누린 자는 있지만, 교만하고서 끝까지 안전한 자는 적다. 이것은 어찌 사람들의 비방이 모이면 귀신의 책망이 따르기 때문이 아니겠는가.

내가 일찍이 왕언방(王彦邦)의 시 가운데,

영화와 은총엔 무심하기 쉽지만 / 榮寵無心易

위태로울 때에 절개 지키기는 어렵네 / 臨危抗節難

라는 두 구를 벽 위에 써 붙였는데, 와서 보는 객들이 대부분 위와 아래 구의 난(難)ㆍ가(易) 두 글자를 서로 바꾸어야 한다고 하였다. 여기서도 영예와 명리가 사람의 마음에 깊이 배어 있는 것을 알 수 있다.

○ 박수암(朴守庵 지화(枝華))은 한미한 집안에서 태어났지만 스스로 글을 읽고 학문에 힘쓰니 세상에서 많이 칭찬하였다. 임진왜란 때 산골로 피난 갔었다. 하루는 집안 사람들이 그가 간 곳을 몰라 뒤를 밟아 어느 큰 물가에 이르렀는데, 물가에 벗어놓은 옷과 신발을 보고 물에 뜬 시체를 찾아왔다. 옷 속에 이러한 두보의 율시 한 편이 있었다.

임 계신 서울은 구름과 산 밖인데 / 京洛雲山外

소식 전하는 글월 전혀 오지 않네 / 音書靜不來

흰 갈매기 원래 물에서 자는 것이니 / 白鷗元水宿

무슨 일로 남은 슬픔 있으리 / 何事有餘哀

이 역시 회사(懷沙)의 남긴 뜻이 아니겠는가.

○ 조정암(趙靜庵)은 8~9세 때 김한훤(金寒暄 김굉필)의 문하에서 글을 배웠다. 하루는 한훤을 모시고 있는데, 한훤이 고양이가 포육을 훔쳐가는 것을 여종이 잘 지키지 않았기 때문이라고 여겨 성을 내어 꾸지람하여 마지않았다. 그 포육은 어머니에게 반찬으로 드리려던 것이었다.

정암이 천천히 말하기를,

“선생님의 어버이를 위하는 정성은 진실로 지극합니다만, 고양이는 그런 것을 모르고 여종들 역시 일부러 범한 것은 아닌데, 선생님이 이로써 너무 화를 내시니 좀 온당치 못할까 합니다.”

하였다. 한훤이 놀라고 탄복하며 말하기를,

“네가 어린아이로 내게 와서 공부하는데 내가 도리어 너에게 배웠다.”

하면서, 종일토록 데리고 칭찬하였다고 한다

○ 천연(天然)은 남쪽의 중인데, 키가 8척이요 담력이 뛰어났다. 일찍이 길을 가다가 지리산을 지나는데 곁에 소위 천왕봉 음사(天王峰淫祠)가 있었다. 이전부터 괴이한 영험으로 알려졌으며 지나는 사람이 만약 경건하게 기도하지 않으면 몇 걸음을 못 가서 사람과 말이 쓰러져 죽는다 하니, 지나가는 객들이 무서워 공경하지 않는 사람이 없었다. 천연이 괴이하고 망령된 것이라 하여 팔을 휘두르며 지나갔는데, 별안간 탔던 말이 땅에 넘어졌다. 천연은 매우 성내어 곧 죽은 말을 가져다 사당 가운데에서 도살하여 피로써 사당의 벽을 더럽히고 다시 주먹을 휘둘러 신상(神像)을 쳐부순 다음 불을 놓아 태우고 갔는데, 그 뒤로는 신의 괴이한 영험이 드디어 없어지고 상인이나 길손들이 편안히 지나게 되었다.

퇴계와 고봉이 모두 시를 지었으며, 당시의 명사들이 화답하여 읊은 이가 매우 많았다. 천연은 일찍부터 고봉을 찾아 《주역》을 배워 매우 뜻을 통달하였다. 퇴계와 고봉이 성리(性理)에 대하여 논변하게 되자 천연은 서신을 가지고 왕래하여서 그 사이의 논변하는 내용을 기억할 수 있었다.무신년(1608, 선조 41)에 내가 일이 있어 신천(信川)에 가니, 천연이 듣고서 소를 타고 왔다. 그때 나이 80여 세였는데, 여전히 건강하였다. 옛 일을 말할 때에는 피곤한 기색이 없이 말을 계속하였다. 베개를 가지런히 하고 며칠 밤을 지내며 듣지 못했던 일들을 많이 들었는데, 참으로 방외(方外)의 기걸이었다. 천연이 다음과 같이 말하였다.

“평소 박사암(朴思庵)상공의 알아줌을 받아 항상 영평(永平) 전장(田庄)에 있었는데, 사암은 날마다 대해 주면서 소일하였다. 무자년(1588, 선조 21) 겨울에 역적 정여립(鄭汝立)이 전주에 있으면서 인마(人馬)를 보내어 글로 천연을 오라고 하였는데, 천연이 거절하고 가지 않으니, 사암이 그가 이름있는 사람을 따르지 않는다고 하여 더욱 귀하게 여겼다.기축년 봄에 역적 정여립이 또 인마를 보내었는데, 서신의 사연이 간곡하며, 또 모시 도포 한 벌을 보내어 뜻을 표하기에 천연이 사암에게 하직하니, 사암은 굳이 머무르라고 하지는 않았다. 천연이 곧 도포를 입고 말을 타고 떠나 하루를 갔는데, 여관에서 밤에 앉아 문득 생각하기를, ‘박 상공이 나를 만류하지 않은 것은 저 사람이 나를 두 번씩이나 오라고 하였으므로 혐의쩍은 마음이 있었기 때문이다. 내가 지금 가면 저 사람과 새로 사귀는 즐거움이 어찌 사암과 비교할 수 있으랴. 그러나 옛 사람을 버리고 새 사람을 따르는 것은 의리가 아니다.’ 하고, 곧 글을 지어 정여립에게 사례하고 도포를 벗어 돌려보낸 다음 지팡이를 짚고 영평의 전장으로 돌아왔다. 사암이 보고서 이상하게 여기다가, 물어서 실정을 알고 더욱 믿고 사랑하였다. 이 해 겨울에, 정여립의 역모가 드러나니 그때에야 그의 간곡하게 청한 뜻이 어디에 있었는지를 알게 되었다. 지금도 생각하면 몸이 오싹해짐을 느낀다.”

고 하였다.

○ 권여장(權汝章 권필)이 궁류시(宮柳詩)한 편으로 인하여 임자년(1612, 광해군 4)에 옥에 갇혔다. 옥문을 나와서도 상처가 아파서 곧 귀양길을 떠나지 못하고 흥인문(興仁門) 밖의 민가에 유숙하였다. 하루는 친구들이 와서 문병을 하고 전송하는데 와서 보는 사람들이 많았다. 여장이 누워 있는 방안의 벽을 보니 옛 시가 있는데, 다음과 같았다.

때는 바야흐로 청춘이요 날은 저물려는데 / 正是靑春日將暮

복사꽃 어지러이 붉은 비처럼 떨어지누나 / 桃花亂落如紅雨

권하노니 그대여 온종일 진하게 취해 보소 / 勸君終日酩酊醉

술이 많다 해도 유령의 무덤 위엔 이르지 못한다네 / 酒不到劉伶墳上土

대개 이것은 어떤 시골 훈장이 아무렇게나 전에 썼던 것인데, 권(勸) 자를 잘못 권(權) 자로 쓰고, 유영(劉伶)을 잘못 유영(柳聆)으로 써놓았으니, 보는 사람들이 서로 돌아다보며 어쩔 줄을 모르고 놀랐다.

좀 있다가 여장이 목마르다고 하면서 술을 찾아서 큰 그릇으로 하나를 마시고는 그만 눈 감고 마니, 이날이 바로 3월 그믐날이었으며, 창 밖의 풍경이 그 시중의 풍경과 같았다. 조물주가 인간의 생사에 대한 처분을 미리 정해 놓았으니, 슬픈 일이다.

○ 고옥(古玉) 정작(鄭碏)과 석전(石田) 성로(成輅)는 모두 나이 40에 상처하였는데, 재취하지 않고 여자를 가까이 하지 않으며 종신토록 홀아비로 지냈는데, 마치 선정(禪定)에 든 중 같았다. 오직 술을 매우 좋아하여 잔뜩 취하여 나날을 보내었다. 고옥은 서울의 친구들을 두루 찾아다니며 취하지 않고는 돌아오지 않았는데, 그의 시에,

산림이나 성곽 둘 다 의지할 데 없으니 / 山林城郭兩無依

아침에 나가면 언제나 저물어서 취해 돌아온다네 / 朝出常常暮醉歸

라는 것은 그의 사실 행적을 말한 것이다.

석전은 평소 인왕산(仁王山) 아래에 문을 닫고 숨어 있으면서 벼슬을 제수해도 나가지 않았다. 임진왜란 후에는 양화도(楊花渡)강가에 임시 거주하면서, 사위 조영(趙嶸)과 함께 서로 의지하여 지냈는데, 술이 있으면 반드시 취해 쓰러지는 것을 한계로 삼았으며, 하루 아침에 병도 없이 죽었다. 이 두 늙은이는 억제하기 어려운 큰 욕심을 끊으면서도 취향(醉鄕) 밖으로는 뛰어나오지 못하였으니, 이것은 정욕(情慾)과 분수가 앝고 깊음이 있어서 그런 것인가?

○ 윤광계(尹光啓)는 자가 경열(景說), 호는 귤옥(橘屋)인데, 남도의 문사이다. 한평생 시와 술로 즐거움을 삼으며 명예나 이욕에는 담담하였다. 일찍이 벼슬을 따라 도성 안으로 들어와서 인왕봉(仁王峰) 아래에 집을 짓고, 꽃을 심고 약초를 기르면서 조금도 풍진 세상의 기운이 없었다. 날마다 그의 외사촌 정봉(鄭韸)과 이웃에 살며 서로 마주 앉아 술을 들면서 세월을 보냈다. 이웃에 술집이 있는데, 날마다 가져다 마시되 값을 묻지 않으며 술집 주인 역시 언제 갚을 것을 묻지 않았다. 그러다가 남쪽에서 오는 배가 미곡을 싣고 강가에 와 닿으면 그때는 쌀을 나누어 술집으로 보내는데 수효를 계산하지 않았다. 세상일과 인연을 끊고 문밖을 나서지 않았는데, 일찍이 나를 대하여 말하기를,

“서울에 들어온 지 3년 동안에, 친척집 조상(弔喪)으로 의관을 갖추고 나간 적이 겨우 두 번이었다.”

하였다.

○ 옛 친구 정봉(鄭韸)은 자(字)가 상고(尙古)로 사람이 조용하고 깨끗하여 사귈 만하였다. 귤옥(橘屋) 윤광계와 외사촌 형제간이며 일생을 서로 추종하며, 세상을 등진 생활에 날마다 술을 취하도록 마셨다. 윤선생이 세상을 떠난 후에는 상고도 더욱 살 맛을 잃고 병과 술에 잠겨 있다가 나이 겨우 60에 세상을 떠났다.

임종시에 사람을 시켜 술을 가져오게 하고, 술을 가져오니 멀건히 보다가 술잔이 작은 것을 못마땅하게 여기면서 말하기를,

“이 늙은이가 한평생 이것만을 좋아했는데, 지금 떠나가면서 어찌 한 방울을 마시겠느냐.”

하며, 다시 명하여 큰 술잔을 가져다 둘을 마시고 쓰러져 베개에 누워 가고 말았다.

○ 김영휘(金永暉)는 자는 국서(國舒)요, 집이 광주(光州) 석보촌(石堡村)에 있었는데, 한평생 문을 닫고 양생(養生)하며 매우 수련(修鍊)하는 방법을 좋아하였다. 집 둘레에 구기(枸杞)를 가득 심고, 그 뿌리와 가지로 좁쌀을 쪄서 밥을 지으며, 그 잎과 열매로 나물을 하고 술을 빚어서 항상 먹고 마시며 때로 뜻이 맞는 친구가 오면 문득 내놓고 권하였다. 재주와 학식이 비범하고 언어가 강개하여 사람들을 감동시킬 만하였다.

내가 소시적에 함께 놀게 되었는데, 미목(眉目)이 환하여 산택(山澤) 간의 높은 선비의 골격이었으며, 술자리에는 반드시 마음을 털어놓고 못할 말이 없이 하면서, 서로 알기가 늦었다고 하였다. 나이 60이 못되어 아무 병도 없이 세상을 떠났다. 영남 사람 곽재우가 일찍이 말하기를, “우연히 난리 중에 김영휘를 만나서 양생법을 알았다.” 하였다.

○ 최연복(崔連福)은 자는 경응(景膺)인데, 김영휘(金永暉)와 같은 마을에서 사이좋게 지냈다. 사람됨이 중후하고 근신하여 일생동안 남의 잘못을 말하지 않았으며, 교제하는 사람은 모두 한 고을의 착한 선비들이었다. 종신토록 《대학》 한 권을 읽었는데, 집주(集註)와 《혹문(或問)》을 아울러 통달하지 않은 것이 없었으며, 문을 닫고 종적을 숨기다가 이 세상을 떠났다. 이런 사람들은 생전 산골에 거주하여 이름이 알려지지 않으니, 슬픈 일이다.

○ 홍명원(洪命元)은 자는 낙부(樂夫)요, 익녕(益寧) 홍 정승의 종질(從姪)이다. 기국과 도량이 크고 단정하며 재주와 지혜가 민첩하고 문장도 누구에게 못지 않으니, 사람들이 재상감이라고 기대하였다. 여러 번 주부(州府)를 맡았는데, 치적이 매우 드러났으며 계해년(1623, 인조 1) 초에 경기 감사가 되었다가 얼마 안 되어 죽었다.

○ 송방조(宋邦祚)는 자는 영숙(永叔)이다. 성질이 준엄하고 결백하여 악을 원수처럼 미워하였다. 혼조(昏朝 광해군) 때에 요사한 무리들이 조정에 가득하니, 사람들이 모두 근심하고 두려워하여 머리를 보전하지 못할 것처럼 여겼다. 일찍이 우리들 몇 명과 함께 모여 이야기하는데, 좌중의 담화가 시사(時事)에 모두 근심되는 듯 두려워하였으나, 영숙이 혼자서 분연히 말하기를,

“하늘이 정해지면 사람을 이길 수도 있는데, 사람의 도리가 저렇게 없어졌으니, 여기에 어찌 천도의 극단이 없겠는가. 제군들은 다만 고요히 기다려 보라. 나의 말이 자연 맞게 될 것이다.”

하였다. 내가 일찍이 그 말을 들었는데, 이때에 와서 깊이 그의 앞일을 아는 지혜를 탄복하였다. 영숙이 서장관으로 북경에 갈 때에 역관을 구속하여 그 수족을 함부로 놀리지 못하게 하니, 역관이 매우 괴로워하였는데, 도중에 갑자기 죽었다. 혹은 그에게 독살을 당하였는가 의심한다고 한다.

○ 양응락(梁應洛)은 자는 심원(深源)인데, 문장과 글씨에 모두 뛰어났으며 장원 급제에 뽑혔지만 벼슬은 낭관에 그치고 세상을 떠났다. 젊었을 때 조인보(趙仁甫)와 서로 친하여 여기저기 떠돌아다니면서도 서로 떠나는 일이 없었다. 사람됨이 중후하고 말이 더듬거리는 듯하였지만 선을 좋아하고 악을 미워하여, 스스로 꿋꿋하여 흔들리지 않고 섞여도 물들지 않는 지조가 있었다. 계곡(谿谷) 장지국(張持國 장유)이 그 묘도문(墓道文)을 지을 적에 그의 평생을 자세히 서술하였다고 한다.

○ 이경탁(李慶倬)은 자는 덕여(德餘)인데, 나보다 열 살이 위이다. 일찍이 집안 대대로 교분이 있는 관계로 아우처럼 나를 보아 정리가 친형제나 같았다. 풍도가 넓으며 재주가 뛰어나 한때 교제하는 이들이 모두 원대한 지위를 기대하였다. 광해군 때에 관서 감사 막하에 좌관(佐官)으로 나가 있으면서 몸을 많이 축내었는데, 하루아침에 객지에서 세상을 떠나니 나이 겨우 40 남짓 되었다. 나는 외로운 신세로 세상의 인정을 받지 못하여 이 친구만이 기개가 서로 통하여 종시 막역한 심정이었는데, 존망을 달리한 지 이미 수십 년이 되었다. 이를 생각할 때마다 서글프게 가슴이 아프지 않은 적이 없다.

○ 나는 오랫동안 고질병으로 온갖 일을 다 폐하고, 날마다 피곤하고 수척하여 스스로 견디지 못할 형편이었는데, 좀 뜸하여 우연히 당(唐) 나라 사람의 시집을 가져다 베개에 엎드려 뒤져보니, 한가하고 바쁘며 즐거워하고 괴로워하는 정경이 감발할 만한 것이 있었고, 또 옛 사람들이 나보다 먼저 손을 댄 것을 기뻐하면서 부질없게 약간의 경구(警句)를 기록하여, 때로 혼자 읊으면서 소일하기도 하였다.

○ 청련(靑蓮 이태백(李太白))ㆍ소릉(少陵 두자미(杜子美))ㆍ창려(昌黎 한퇴지(韓退之)) 3대가는 그들의 지은 글이 너무 많아서, 따다 쓰기에 합당하지 못하고, 그 밖의 명가(名家)들의 여러 작품은 그 내용이 화려하려 내가 병중에 생각하는 것과는 서로 가깝지 않고, 귀머거리와 장님이 소리와 빛의 진정한 지경을 분별하지 못하는 것 같기 때문에, 좋고 나쁜 것을 논할 것 없이 모두 버리고 적지 않는다. 대개 이 《만록(漫錄)》은 남에게 보이려는 것이 아니요, 다만 내가 오랫동안 병으로 의지할 데가 없어 때로 혹 들쳐보며 번민한 생각을 씻게 된다면 반드시 청량산(淸凉散)을 한 번 복용하는 것보다 못하지 않을 것이다.

계미년 여름에 기옹(畸翁)이 청정헌(淸靖軒)에서 쓴다.

[주D-001]진북계(陳北溪)의 설명 : 북계는 송대(宋代)의 학자 진순(陳淳). 대학 첫머리 명명덕(明明德) 소주에서 북계 진씨는 “사람은 나면서 천지(天地)의 이(理)를 가지고 또 천지의 기(氣)를 가졌는데, 이가 기와 합하니 이렇게 하여 허영(虛靈)한 것이다.” 하였다.

[주D-002]을사년 : 조선조 인종 원년(1545)을 말함. 이해 7월에 을사사화가 일어나 윤임(尹任) 등 많은 인물들이 사형 또는 유배되었음.

[주D-003]한혈구(汗血駒) : 하루 천리를 간다는 좋은 말의 별칭이다. 옛날 중국 한(漢) 나라 장군 이광리(李廣利)가 대완왕(大宛王)의 머리를 베고 그가 타던 좋은 말을 얻었는데, 땀이 피 흐르듯 하였기 때문에 그렇게 부른 데서 유래함.

[주D-004]천고(天鼓) : 별 이름. 전란이 일어날 것을 예보하여 뇌성 같은 큰 소리가 들린다고 함.

[주D-005]이씨 집 형제 : 이발(李潑) · 이길(李洁)의 형제를 말한다. 이들은 율곡(栗谷)ㆍ우계(牛溪)를 배척하였기 때문에 중봉이 절교한 것이며, 이발은 뒤에 정여립(鄭汝立)의 역모(逆謀) 관계로 사형에 처해졌다.

[주D-006]여마동(呂馬童) : 한(漢) 나라 기사마(騎司馬). 항우의 옛날 친구였는데, 항우가 패하여 달아날 때, 여마동을 보고, “한 나라에서 내 머리를 1천 금과 1만 호의 고을로 상을 걸고 구한다고 하니, 내가 그대를 위하여 덕을 베풀겠다.” 하며, 스스로 목 찔러 죽었다고 한다.

[주D-007]전천추(田千秋) : 한 무제(漢武帝) 때의 사람. 위태자(衛太子)가 모함으로 곤경에 빠진 것을 무제에게 호소하여 구해 주고, 후에 정승까지 되었다. 소제(昭帝) 때에는 노년으로 특명을 얻어 조회 때에 작은 수레를 타고 궁궐에 출입하였으므로 거정승(車政丞)의 칭호를 얻었다.

[주D-008]통운(通韻) : 평(平)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入)의 4성(聲)으로 구별하여 모든 글자를 발음에 따라서 동(東)ㆍ동(冬)ㆍ강(江)ㆍ지(支) 이하 1백여 자의 아래에 나누어 두고 발음이 비슷한 글자는 서로 통용하는 것을 통운 또는 협음이라고 한다. 운서(韻書)에서는 협(叶)ㆍ통(通) 자로 표시하였다.

[주D-009]후파(侯芭) : 중국 한(漢) 나라 양웅(揚雄)의 제자. 양웅이 《법언(法言)》을 지어 《논어(論語)》에 비기고, 태현경을 지어 주역에 비겼는데 후파가 항상 같이 거처하면서 《태현경(太玄經)》과 《법언》을 배웠다.

[주D-010]정강성(鄭康成) : 정강성(鄭康成)은 동한(東漢)시대의 경학가인 정현(鄭玄)인데, 경서 주해를 많이 하였다.

[주D-011]침갱(針羹)과 세장(洗臟) : 요진(姚秦) 때 구마라즙(鳩摩羅什)이란 중이 바늘로서 국을 만든 일이 있다고 하고, 당나라 중 도증(圖證)은 양지수(楊枝水)로서 사람의 장부병(藏腑病)을 씻어 냈다 한다.

[주D-012]사람이 …… 알았다 : 출전(出典)과 의미 미상.

[주D-013]금주(金注) : 《장자(莊子)》에, “도박하는 사람이 기와[瓦] 등속으로 대놓고 하면 지혜가 밝고, 금(金)을 대놓고 하면 지혜가 현혹되어 도리어 어두워진다.” 하였다.

[주D-014]적공(翟公)이 대문에 …… 붙인 까닭이요 : 한 문제(漢文帝) 때 사람. 정위(廷尉)가 되자 사람들이 모여들어 비위를 맞추다가, 벼슬을 그만두니 한 사람도 찾아오는 자가 없었는데, 다시 정위가 되니 또 많은 사람들이 모여들었다. 적공은 분개하여 아래와 같은 글귀를 크게 써서 문에 붙였다. “한 번 죽고 한 번 사는 데에서 친구의 정을 알게 되고, 한 번 부(富)하고 한 번 가난한 데에서 친구의 모습을 알게 되고, 한 번 귀하고 한 번 천한 데에서는 친구의 정을 알게 된다.” 하였다.

[주D-015]회사(懷沙) : 전국(戰國) 초(楚) 나라의 굴원(屈原)이 지은 문장의 이름. 굴원이 쫓겨난 뒤에 차라리 물에 빠져 죽어 송장을 모래사장에 드러내기를 생각하였다는 데서 나옴.

[주D-016]유영(劉伶) : 진(晉) 나라 패국(沛國) 사람. 천성이 술을 매우 좋아하여 늘 술 한 병을 가지고 다녔고, 사람에게 삽을 들고 따라다니도록 하면서 말하기를, “죽으면 곧 나를 묻으라.” 하였음.

동계집 제2권

[설(說)]

거친 밭을 일군 데에 대한 설

을미년(1595, 선조28) 봄에 내가 처음으로 농사에 뜻이 있어서 두어 이랑의 밭을 얻었는데, 그 밭이 신벌리(薪伐里)에 있었다. 내가 물었더니 농부가 대답하기를, “이곳은 좋은 밭이어서 오곡(五穀) 중에 어느 것을 심어도 적합하지 않은 것이 없다. 습하지도 않고 메마르지도 않아서 수해나 가뭄이 들어도 아무런 영향을 받지 않는다. 그러므로 경작자는 항상 많은 수확을 할 수 있었다. 최근에는 사람들이 그 생업(生業)을 잃고 폐기하여 농사를 짓지 않은 지 5, 6년쯤 된다.” 하였다. 나는 그 비옥한 땅을 오랫동안 버려둔 것이 아까워서 일구어 보기로 계획을 세웠다. 그래서 튼튼한 농기구와 농사일에 노련한 농부를 구하고 두 마리의 소를 먹여서 데리고 밭으로 갔다.

때는 3월 17일이었는데, 잡초와 가시덤불이 밭이랑에 즐비하여 한 치도 빈틈이 없었다. 그 뿌리가 얽히고설켜서 아무리 예리한 기구라도 쉽게 끊을 수 없는 것을 보고 나는 내심 후회하여, 공력만 허비하고 일은 이루지 못할까 염려하였다. 그러나 이미 시작한 일이어서 그만두지도 못하였다. 쟁기 하나에 두 마리의 소로 멍에를 씌워 건장한 농부를 골라 그 자루를 잡게 하고 두 사람이 각각 소 고삐를 좌우에서 끌게 하여 소를 몰아 시험하였다.

처음에는 둔한 기구를 가지고 단단한 돌을 깎는 것처럼 매우 어려웠으나 오래 지난 뒤에 점점 조금씩 일구어지고 사람이 앞으로 나아갔다. 보습이 닿는 데 따라 우르르 하는 소리가 마치 치닫는 물결이 부딪치는 가운데에 큰 돌과 작은 돌이 서로 마찰을 일으키는 듯하였다. 잡초 뿌리를 끊어 내고 나서 그 일군 곳을 보면 굳고 단단한 흙덩이가 겹겹이 쌓여서 마치 전쟁에서 패배한 뒤에 강하고 사나운 병졸이 여전히 그 분한 마음을 삭이지 못하고 머리를 헝클어뜨린 채로 성을 내며 치닫는 듯하였다.

그러나 이로부터 얽혀 있는 것이 풀어지고 단단한 것이 부서지니 그 흙이 예전과 같아졌고 그 힘든 것이 조금 수월해졌다. 일을 하던 사람은 피곤한 줄을 모르고 점점 공이 있게 된 것을 기뻐하였다. 이렇게 계속하면 수레에 가득한 조와 부담롱(負擔籠)에 가득한 곡식을 바로 얻을 수 있을 터이니 어찌 다행이 아니라 하겠는가.

나는 여기에서 반성한 바가 있다. 사람의 마음속에도 각각 좋은 밭이 있게 마련이니, 그 이랑은 측은(惻隱), 수오(羞惡), 사양(辭讓), 시비(是非)이며 그 곡식 종자는 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)이다. 그 땅은 평평하여 험한 데가 없고 그 토질은 비옥하여 식물이 잘 자라니, 처음에야 어찌 묵어 버릴 이치가 있겠는가. 사심(私心)이 일어나서 이랑이 되고 욕심(欲心)이 생겨서 좋은 곡식을 해친 뒤에 이 밭이 드디어 황폐해지고 생생하는 이치가 멈추게 된다.

비록 그러나 그 근본은 없어지지 않는다. 진실로 일구려는 자가 있어서 능히 안자(顔子)의 사물(四勿)을 건장한 소로 삼고, 증자(曾子)의 삼성(三省)을 농기구로 삼아서 이기기 어려운 곳을 따라서 이겨 가면, 한 번 깨뜨린 뒤에는 느긋하게 여유가 있게 된다. 그리하여 그 일구는 데에 미쳐서 예전과 같이 될 것이니, 오히려 어찌 좋은 곡식이 자라지 않을까 걱정하겠는가. 진실로 나의 밭이 이미 황폐해져 일구어 낼 힘이 없다고 한다면 이는 스스로 포기한 것이다.

황폐하게 하는 것도 내가 황폐하게 하는 것이며, 일구어 내는 것도 내가 일구어 내는 것이다. 일구지 않을 것이라면 몰라도 일구려 하는데 힘이 부족한 것을 나는 보지 못하였다. 아, 저 밭은 황폐해지더라도 사람은 오히려 사람 노릇을 할 수 있거니와 이 마음의 밭이 황폐해지면 짐승이 될 뿐이다. 지금에야 나는 밭을 일구는 데에 선후가 있다는 사실을 알았다. 그러므로 이 말을 지어서 마음의 밭을 일구는 자가 터득한 바가 있기를 기다리기로 하였다.

桐溪先生文集卷之二

동계선생 문집 권지이

[說]

설

起荒田說 a_074_177c

기 황전 설

乙未之春。余始有意於爲農。得數頃田。在薪伐里。問之則曰。此良田也。種五穀無

을미 지춘     여시 유의 어위농      득 수경 전     재 신벌리    문지즉 왈     차 양전야    종 오곡  무

不宜。不濕不燥。水旱無得以爲之病。故耕之者得穀常多焉。邇者。人失其業。癈而

불의    불습  불조    수한 무득이 위지병       고 경지자  득곡 상다언       이자    인 실 기업    폐이

不理者。五六載矣。余惜其美土之久棄也。乃謀起之。於是求耒耟之堅緻者與耕夫之

불리자     오륙재의      여석 기미토지 구기야       내모 기지     어시 구  뢰거지 경 치자  여 경부지

老於農者。飯二牛而往焉。是三月旣望之一日也。觀其叢茅苞棘。竟畝櫛比。無一寸

노어농자     반 이우 이 왕언     시 삼월 기망지 일일 야      관 기총모  포극     경 묘 즐비    무 일촌

空隙地。其根節盤錯據結。雖以利刃。有不能易斷者。余心自悔。慮其有費而無成

공극지     기근절  반착  거결    수이 리인      유불능 이단자      여심 자회     려 기유비이  무성

也。然旣發之不可遂已。乃駕二牛於一耒。擇壯夫。使執其柄。二人各牽牛繩而左右

야   연 기발지  불가 수 이     내가 이우 어 일뢰     택 장부    사 집 기병    이인 각 견 우승이 좌우

焉。乃呵牛而試之。其始也。如持鈍器鑿頑石。戛戛其難哉。久而後。始漸漸然寸起

언   내 가우이 시지      기시야     여 지 둔기 착 완석     알알 기난 재     구 이후    시 점점연  촌기

而人進。耒刃所向。有聲轟轟然如奔波激湍之中。大石小石。相磨擊者。茅根斷也。

이 인진    뢰인 소향     유성 굉굉연 여 분파 격단 지중       대석  소석    상 마격자     모근 단야

見其所起處。頑塊硬土。疊積累崩。如戰敗之後。強兵悍卒。猶不勝其憤。或豎髮怒

견 기소기 처     완괴 경토     첩적 루붕     여전패지후      강병 한졸     유 불승 기분     혹 수발 노

且走也。然自是盤者解。頑者破。其土猶古。其力稍易。人之服役者。不自知其爲

차주야    연 자시 반자 해     완자 파     기토 유고     기력 초이     인지 복역자     불 자지 기위

勞。而喜其漸有成功也。循此而不已。則滿車之粟。盈篝之穀。可立而致。豈不足以

로    이희 기점 유성공야       순차이 불이     즉 만거지속      영 구지 곡    기립이치      기 부족이

爲幸歟。余於此。有所反矣。人心之中。亦莫不各有良田。其町畦則惻隱，羞惡，辭

위행 여   여 어차    유 소반의     인심지중     역 막불 각유 양전      기 정휴 즉 측은    수오    사

讓，是非也。其穀種則仁，義，禮，智也其爲地平而無險。其爲土沃而敏樹。初豈有

양    시비야     기곡종 즉  인  의    예    지 야    기위지 평이 무험    기위토  옥이 민수     초기 유

茅塞之理。及其私起而爲町畦。欲生而害嘉穀。然後斯田遂荒而生生之理熄矣。雖

모색 지리     급 기사 기이 위 정휴     욕생이  해 가곡     연후 사전 수황이  생생지리   식의     수

然。其本則未嘗亡也。苟有起之者。能以顏子之四勿。爲快牛。曾子之三省。爲耒

연   기본즉  미상 망야      구 유기지자      능이 안자지 사물      위 쾌우    증자지  삼성     위 뢰

耟。隨其難克處克將去。則一破之後。恢恢乎有餘地矣。及其起也。猶夫舊矣。尙何

거   수 기난극처  극장거       즉 일파지후     회회호  유여지의       급 기기야     유 부구의    상 하

患嘉穀之不生也。苟曰吾田已荒。無力可起。則是自棄之也。其荒我荒之也。其起我

환 가곡지불생야       구왈  오전 이황     무 력 가기    즉시 자기지야      기황  아 황지야      기기 아

起之也。不起耳。吾未見其力不足者也。噫。彼田之荒也。人猶可以爲人。斯田之荒

기지야     불기이     오 미견 기력 부족자야       희    피전 지황야      인유 가이 위인     사전 지황

也。禽獸而已。而今而後。吾知起田之有先後也。故爲之說。以竢起田者得焉。

야   금수 이이     이 금이후     오지  기전지유 선후야       고 위지설     이사 기전자 득언

동국이상국전집 제21권

설(說)

경설(鏡說)

거사(居士)에게 거울 하나가 있는데, 먼지가 끼어서 마치 구름에 가려진 달빛처럼 희미하였다. 그러나 조석으로 들여다보고 마치 얼굴을 단장하는 사람처럼 하였더니, 어떤 손[客]이 보고 묻기를,

“거울이란 얼굴을 비치는 것이요, 그렇지 않으면 군자가 그것을 대하여 그 맑은 것을 취하는 것인데, 지금 그대의 거울은 마치 안개 낀 것처럼 희미하니, 이미 얼굴을 비칠 수가 없고 또 맑은 것을 취할 수도 없네. 그런데 그대는 오히려 얼굴을 비추어 보고 있으니, 그것은 무슨 까닭인가?”

하였다. 거사는 말하기를,

“거울이 밝으면 잘생긴 사람은 기뻐하지만 못생긴 사람은 꺼려하네. 그러나 잘생긴 사람은 수효가 적고, 못생긴 사람은 수효가 많네. 만일 못생긴 사람이 한 번 들여다보게 된다면 반드시 깨뜨리고야 말 것이네. 그러니 먼지가 끼어서 희미한 것만 못하네. 먼지가 흐리게 한 것은 그 겉만을 흐리게 할지언정 그 맑은 것은 상우지 못하니, 만일 잘생긴 사람을 만난 뒤에 닦여져도 시기가 역시 늦지 않네. 아, 옛날 거울을 대한 사람은 그 맑은 것을 취하기 위한 것이었지만 내가 거울을 대하는 것은 그 희미한 것을 취하기 위함인데, 그대는 무엇을 괴이하게 여기는가?”

하였더니, 손은 대답이 없었다.

東國李相國全集卷第二十一

동국이상국 전집  권 제이십일

說

설

鏡說 a_001_507a

경설

居士有鏡一枚。塵埃侵蝕掩掩。如月之翳雲。然朝夕覽觀。似若飾容貌者。客見而問

거사 유경 일매      진애 침식 엄엄     여월지 예운      연 조석 람관     사약 식 용모자     객 견이문

曰。鏡所以鑑形。不則君子對之。以取其淸。今吾子之鏡。濛如霧如。旣不可鑑其

왈   경 소이 감형     불즉  군자 대지     이취 기청    금 오자지경       몽여 무여    기 불가감 기

形。又無所取其淸。然吾子尙炤不已。豈有理乎。居士曰。鏡之明也。妍者喜之。醜

형   우 무 소취 기청     연 오자 상 조 불이     기 유리 호   거사 왈    경지 명야     연자  희지    추

者忌之。然妍者少醜者多。若一見。必破碎後已。不若爲塵所昏。塵之昏。寧蝕其

자 기지    연 연자 소 추자 다    약 일견     필 파쇄 후이     불약 위진 소혼    진지혼      녕 식 기

外。未喪其淸。萬一遇妍者而後磨拭之。亦未晚也。噫。古之對鏡。所以取其淸。吾

외    미상 기청    만일 우 연자 이후 마식지       역 미만야    희    고지 대경      소이 취 기청     오

之對鏡。所以取其昏。子何怪哉。客無以對。

지 대경    소이 취 기혼     자 하괴재     객 무이대

주뢰설(舟賂說)

이자(李子 이규보)가 남쪽으로 어떤 강을 건너는데, 때마침 배를 나란히 해서 건너는 사람이 있었다. 두 배의 크기도 같고 사공의 수도 같으며, 배에 탄 사람과 말의 수도 거의 비슷하였다. 그런데 조금 후에 보니, 그 배는 나는 듯이 달려서 벌써 저쪽 언덕에 닿았지만, 내가 탄 배는 오히려 머뭇거리고 전진하지 않았다. 그래서 그 까닭을 물었더니, 배 안에 있는 사람이 말하기를,

“저 배는 사공에게 술을 먹여서 사공이 힘을 다하여 노를 저었기 때문이오.”

하였다. 나는 부끄러워하지 않을 수 없었으며, 따라서 탄식하기를,

“아, 이 조그마한 배가 가는 데도 오히려 뇌물의 있고 없음에 따라 지속(遲速)ㆍ선후(先後)가 있거늘, 하물며 벼슬을 경쟁하는 마당에 있어서랴? 나의 수중에 돈이 없는 것을 생각하매, 오늘날까지 하급 관직 하나도 얻지 못한 것이 당연하구나.”

하였다. 이것을 기록하여 후일의 참고로 삼으려 한다.

舟賂說 a_001_507b

주뢰설

李子南渡一江。有與方舟而濟者。兩舟之大小同。榜人之多少均。人馬之衆寡幾相

이자 남도 일강      유 여방주이 제자      양주지대소 동      방인지 다소 균      인마지 중과 기 상

類。而俄見其舟離去如飛。已泊彼岸。予舟猶邅廻不進。問其所以。則舟中人曰。彼

류  이아견 기주 리거 여비       이박 피안    여주 유 전회 부진      문 기소이     즉 주중인 왈     피

有酒以飮榜人。榜人極力蕩槳故爾。予不能無愧色。因歎息曰。嗟乎。此區區一葦所

유주 이음 방인     방인  극력 탕장 고이      여 불능 무 괴색    인 탄식 왈     차호    차 구구 일위 소

如之間。猶以賂之之有無。其進也有疾徐先後。況宦海競渡中。顧吾手無金。宜乎至

여지간     유이 뢰지 지 유무     기진야 유 질서 선후      황 환해 경도 중    고 오수 무금      의호 지

今未霑一命也。書以爲異日觀。

금 미점 일명야     서이 위이일 관

기명설(忌名說)

이자(李子)가 오덕전(吳德全)에게 묻기를,

“우리나라에는 자고로 문장으로 세상을 울린 사람은 많으나 초동 목수(草童牧豎)들에게까지 그 이름이 알려진 사람은 적은데, 선생의 이름만은 부녀자나 아동들까지도 모르는 사람이 없으니, 무엇 때문이오?”

하였더니, 선생은 웃으면서 말하기를,

“내가 일찍이 노서생(老書生)이 되어 사방을 방랑할 때 가보지 않은 곳이 없기 때문에 아는 사람이 많으며, 나는 잇달아 과거를 보았으나 합격되지 못하였는데 그때마다 사람들은 ‘금년에도 아무개가 또 합격되지 못하였다’ 하므로, 이 때문에 남의 이목에 익숙하게 된 것이요, 반드시 재주가 있어서 그런 것은 아니오. 더구나 실속없이 허명만 누리니, 이것은 마치 공로도 없으면서 천종록(千鐘祿)을 먹는 것과 같소. 나는 이런 까닭으로 이처럼 곤궁하게 지내는 것이니, 평생 꺼리는 것은 이름이오.”

하였다. 그는 이처럼 겸손하였는데, 어떤 사람이 공더러 ‘재주만 믿고 남에게 거만하다’ 하니, 이는 너무 선생을 몰라보는 사람이다.

[주D-001]오덕전(吳德全) : 고려 때의 학자 오세재(吳世才). 그의 자(字)가 덕전(德全)이다. 그는 시문(詩文)에서 한유(韓愈)ㆍ두보(杜甫)의 체를 체득하여 명성이 높았으며, 이규보와 절친한 사이였다.

忌名說 a_001_507c

기명설

李子問吳德全曰。三韓自古以文鳴於世者多矣。鮮有牛童走卒之及知其名者。獨先生

이자 문 오덕전 왈     삼한 자고 이문 명어세자 다의         선유 우동 주졸 지 급지 기명자       독 선생

之名。雖至婦女兒童。無有不知者。何哉。先生笑曰。吾嘗作老書生。餬口四方。無

지명    수지 부녀 아동      무유 부지자      하재    선생 소왈     오 상작 노서생     호구 사방      무

所不至。故人多知者。而連擧春官不捷。則人皆指以爲今年某又不第矣。以此熟人之

소부지    고 인 다 지자    이 연거  춘관  불첩    즉 인개 지이위 금년 모 우 부제의       이차 숙 인지

耳目耳。非必以才也。且無實而享虛名。猶無功而食千鐘之祿。吾以是窮困若此。平

이목이     비필 이재야      차 무실이  향 허명    유 무공이 식 만종지록        오 이시 궁곤 약차     평

生所忌者名也。其貶損如此。或以公爲恃才傲物。此甚不知先生者也。

생 소기자  명야     기 폄손 여차     혹이공 위 시재  오물     차심 부지 선생자야

슬견설(虱犬說)

어떤 손이 나에게 말하기를,

“어제 저녁에 어떤 불량자가 큰 몽둥이로 돌아다니는 개를 쳐 죽이는 것을 보았는데, 그 광경이 너무 비참하여 아픈 마음을 금할 수 없었네. 그래서 이제부터는 맹세코 개나 돼지고기를 먹지 않을 것이네.”

하기에, 내가 대응하기를,

“어제 어떤 사람이 불이 이글이글한 화로를 끼고 이[虱]를 잡아 태워 죽이는 것을 보고 나는 아픈 마음을 금할 수 없었네. 그래서 맹세코 다시는 이를 잡지 않을 것이네.”

하였더니, 손은 실망한 태도로 말하기를,

“이는 미물이 아닌가? 내가 큰 물건이 죽는 것을 보고 비참한 생각이 들기에 말한 것인데, 그대가 이런 것으로 대응하니 이는 나를 놀리는 것이 아닌가?”

하기에, 나는 말하기를,

“무릇 혈기가 있는 것은 사람으로부터 소ㆍ말ㆍ돼지ㆍ양ㆍ곤충ㆍ개미에 이르기까지 삶을 원하고 죽음을 싫어하는 마음은 동일한 것이네. 어찌 큰 것만 죽음을 싫어하고 작은 것은 그렇지 않겠는가? 그렇다면 개와 이의 죽음은 동일한 것이네. 그래서 그것을 들어 적절한 대응으로 삼은 것이지, 어찌 놀리는 말이겠는가 ? 그대가 나의 말을 믿지 못하거든 그대의 열 손가락을 깨물어 보게나. 엄지손가락만 아프고 그 나머지는 아프지 않겠는가? 한 몸에 있는 것은 대소 지절(支節)을 막론하고 모두 혈육이 있기 때문에 그 아픔이 동일한 것일세. 더구나 각기 기식(氣息)을 품수(稟受)한 것인데, 어찌 저것은 죽음을 싫어하고 이것은 죽음을 좋아할 리 있겠는가? 그대는 물러가서 눈을 감고 고요히 생각해 보게나. 그리하여 달팽이 뿔을 쇠뿔과 같이 보고, 메추리를 큰 붕새처럼 동일하게 보게나. 그런 뒤에야 내가 그대와 더불어 도(道)를 말하겠네.”

하였다.

蝨犬說 a_001_507d

客有謂予曰。昨晚見一不逞男子以大棒子椎遊犬而殺者。勢甚可哀。不能無痛心。自

객 유위여 왈    작만 견 일 불령 남자  이 대봉자  추 유견 이살자       세 심 가애     불능 무 통심   자

是誓不食犬豕之肉矣。予應之曰。昨見有人擁熾爐捫蝨而烘者。予不能無痛心。自誓

시 서 불식 견시지육 의      여 응지 왈    작견 유인 옹 치로  문슬 이 홍자     여 불능 무 통심    자 서

不復捫蝨矣。客憮然曰。蝨微物也。吾見庬然大物之死。有可哀者故言之。子以此爲

불복 문슬의      객 무연 왈   슬 미물야      오견 방연 대물 지사      유 가애자  고 언지     자 이차 위

對。豈欺我耶。予曰。凡有血氣者。自黔首至于牛馬猪羊昆蟲螻蟻。其貪生惡死之

대    기 기아야     여왈    범유 혈기자     자 검수  지우 우마 저양  곤충  루의     기 탐생 오사지

心。未始不同。豈大者獨惡死。而小則不爾耶。然則犬與蝨之死一也。故擧以爲的

심    미시 부동    기 대자 독 오사     이소즉  불이야      연즉 견여슬 지사 일야      고 거이 위 적

對。豈故相欺耶。子不信之。盍齕爾之十指乎。獨拇指痛。而餘則否乎。在一體之

대    기고 상기야     자 불신지     합 흘 이지십지 호      독 무지 통    이여즉  부호    재 일체지

中。無大小支節。均有血肉。故其痛則同。況各受氣息者。安有彼之惡死而此之樂

중   무 대소지절      균 유 혈육    고 기통즉 동     황 각 수 기식자    안유  피지 오사이 차지 낙

乎。子退焉。冥心靜慮。視蝸角如牛角。齊斥鷃爲大鵬。然後吾方與之語道矣。

호   자 퇴언     명심 정려    시 와각 여 우각     제 척안  위 대붕    연후 오방 여지 어도의

토실(土室)을 허문 데 대한 설

10월 초하루에 이자(李子)가 밖에서 돌아오니, 아이들이 흙을 파서 집을 만들었는데, 그 모양이 무덤과 같았다. 이자는 어리석은 체하며 말하기를,

“무엇 때문에 집안에다 무덤을 만들었느냐?”

하니, 아이들이 말하기를,

“이것은 무덤이 아니라 토실(土室)입니다.”

하기에,

“어찌 이런 것을 만들었느냐?”

하였더니,

“겨울에 화초나 과일을 저장하기에 좋고, 또 길쌈하는 부인들에게 편리하니, 아무리 추울 때라도 온화한 봄날씨와 같아서 손이 얼어터지지 않으므로 참 좋습니다.”

하였다. 이자는 더욱 화를 내며 말하기를,

“여름은 덥고 겨울이 추운 것은 사시의 정상적인 이치이니, 만일 이와 반대가 된다면 곧 괴이한 것이다. 옛적 성인이, 겨울에는 털옷을 입고 여름에는 베옷을 입도록 마련하였으니, 그만한 준비가 있으면 족할 것인데, 다시 토실을 만들어서 추위를 더위로 바꿔 놓는다면 이는 하늘의 명령을 거역하는 것이다. 사람은 뱀이나 두꺼비가 아닌데, 겨울에 굴 속에 엎드려 있는 것은 너무 상서롭지 못한 일이다. 길쌈이란 할 시기가 있는 것인데, 하필 겨울에 할 것이냐? 또 봄에 꽃이 피었다가 겨울에 시드는 것은 초목의 정상적인 성질인데, 만일 이와 반대가 된다면 이것은 괴이한 물건이다. 괴이한 물건을 길러서 때아닌 구경거리를 삼는다는 것은 하늘의 권한을 빼앗는 것이니, 이것은 모두 내가 하고 싶은 뜻이 아니다. 빨리 헐어버리지 않는다면 너희를 용서없이 때리겠다.”

하였더니, 아이들이 두려워하여 재빨리 그것을 철거하여 그 재목으로 땔나무를 마련했다. 그러고 나니 나의 마음이 비로소 편안하였다.

壞土室說 a_001_508a

괴 토실 설

十月初吉。李子自外還。兒子輩鑿土作廬。其形如墳。李子佯愚曰。何故作墳於家。

시월 초길     이자 자외 환     아자배  착토 작려     기형 여분     이자  양우 왈    하고 작분 어가

兒子輩曰。此不是墳。乃土室也。曰。奚爲是耶。曰。冬月。宜藏花草瓜蓏。又宜婦

아자배 왈     차 불시 분    내 토실야     왈   해 위시야     왈    동월    의장 화초  과라     우의 부

女紡績者。雖盛寒之月。溫然若春氣。手不凍裂。是可快也。李子益怒曰。夏熱冬

녀 방적자     수 성한지월     온연  약 춘기     수불 동렬    시 가쾌야     이자 익노왈      하열 동

寒。四時之常數也。苟反是則爲怪異。古聖人所制。寒而裘。暑而褐。其備亦足矣。

한   사시지 상수야     구 반시즉    위괴이     고 서인 소제    한이구     서이갈     기비 역 족의

又更營土室。反寒爲燠。是謂逆天令也。人非蛇蟾。冬伏窟穴。不祥莫大焉。紡績自

우경영 토실      반한 위욱    시위 역 천령야      인 비 사섬    동 복 굴혈    불상  막대언     방적 자

有時。何必於冬歟。又春榮冬悴。草木之常性。苟反是。亦乖物也。養乖物爲不時之

유시    하필 어동 여     우 춘영 동췌     초목지 상성      구 반시    역 괴물야     양 괴물 위 불시지

翫。是奪天權也。此皆非予之志。汝不速壞。吾笞汝不赦也。兒子等懼亟撤之。以其

완    시탈 천권야     차개 비 여지지      여 불속괴    오 태여 불사야      아자등 구극 철지      이기

材備炊薪。然後心方安也。

재 비 취신    연후 심 방안야

이옥설(理屋說)

집에 오래 지탱할 수 없이 퇴락한 행랑채 세 칸이 있어서 나는 부득이 그것을 모두 수리하게 되었다. 이때 앞서 그 중 두 칸은 비가 샌 지 오래 되었는데, 나는 그것을 알고도 어물어물하다가 미처 수리하지 못하였고, 다른 한 칸은 한 번밖에 비를 맞지 않았기 때문에 급히 기와를 갈게 하였다.

그런데 수리하고 보니, 비가 샌 지 오래 된 것은 서까래ㆍ추녀ㆍ기둥ㆍ들보가 모두 썩어서 못쓰게 되었으므로 경비가 많이 들었고, 한 번밖에 비를 맞지 않은 것은 재목들이 모두 완전하여 다시 쓸 수 있었기 때문에 경비가 적게 들었다. 나는 여기에서 이렇게 생각한다. 사람의 몸에 있어서도 역시 마찬가지다. 잘못을 알고서도 곧 고치지 않으면 몸의 패망하는 것이 나무가 썩어서 못쓰게 되는 이상으로 될 것이고, 잘못이 있더라도 고치기를 꺼려하지 않으면 다시 좋은 사람이 되는 것이 집 재목이 다시 쓰일 수 있는 이상으로 될 것이다. 이뿐만 아니라, 나라의 정사도 이와 마찬가지다. 모든 일에 있어서, 백성에게 심한 해가 될 것을 머뭇거리고 개혁하지 않다가, 백성이 못살게 되고 나라가 위태하게 된 뒤에 갑자기 변경하려 하면, 곧 붙잡아 일으키기가 어렵다. 삼가지 않을 수 있겠는가?

理屋說 a_001_508c

리옥설

家有頹廡不堪支者凡三間。予不得已悉繕理之。先是。其二間爲霖雨所漏寢久。予知

가유 퇴무  불 감지자  범 삼간    여 부득이 실 선리지       선시    기이간  위림우  소루침 구     여지

之。因循莫理。一間爲一雨所潤。亟令換瓦。及是繕理也。其漏寢久者。欀桷棟樑。

지   인순 막리      일간 위일우  소윤     극령 환와     급시 선리야     기루침 구자      양각  동량

皆腐朽不可用。故其費煩。其經一雨者。屋材皆完固可復用。故其費省。予於是謂之

개 부후 불가용     고 기 비번     기경 일우자     옥재 개완고 가 복용      고기비 생     여 어시 위지

曰。其在人身。亦爾知非而不遽改。則其敗已不啻若木之朽腐不用。過勿憚改。則未

왈    기재 인신    역 이 지비 이 불거 개     즉 기패 이 불시 약 목지 후부 불용      과 물 탄개    즉 미

害復爲善人。不啻若屋材可復用。非特此耳。國政亦如此。凡事有蠹民之甚者。姑息

해 복위 선인     불시 약 옥재 가 복용     비특 차이     국정 역 여차    범사 유 두민지심자       고식

不革。而及民敗國危。而後急欲變更。則其於扶越也難哉。可不愼耶。

불혁    이급 민패 국위      이후 급욕 변경     즉 기어 부월야 난재      가 불신야

뇌설(雷說)

천둥이 울릴 때에는 사람들이 다같이 두려워한다. 그러므로 뇌동(雷同)이라 한다. 나는 천둥 소리를 들을 때 처음에는 덜컥 겁이 났다가, 여러 모로 잘못을 반성하여 별로 거리낄 만한 것이 없게 된 뒤에야 조금 몸을 펴게 된다.

그런데 다만 한 가지 꺼림칙한 일이 있다. 일찍이 《춘추좌전(春秋左傳)》을 읽을 때 ‘화보(華父)가 눈으로 맞이하였다’ 는 기사를 보고 그를 나쁘게 여겼었다. 그러므로 노상에서 어여쁜 여자를 만나면 서로 눈이 마주치지 않기 위하여 머리를 숙여 외면을 하고 달음질쳤다. 그러나 머리를 숙여 외면은 하지만 전연 마음에 없는 것도 아니니, 이것만은 스스로를 의심할 일이다.

또 한 가지는 인정에 벗어나지 못하는 일이 있다. 남이 자기를 칭찬하면 기뻐하지 않을 수 없고 비난하면 언짢은 기색을 짓지 않을 수 없는 것이다. 이것은 비록 천둥할 때 두려워할 거리는 아니지만 역시 경계하지 않을 수 없는 것이다. 옛날 사람 중에는 암실에서도 마음을 속이지 않은 이가 있었다 하는데, 내가 어떻게 그에 미칠 수 있으랴.

[주D-001]뇌동(雷同) : 뇌성이 나면 어떤 물건이건 동시에 울리게 되므로, 발언한 것이 남과 일치된 것을 비유하기도 한다. 《禮記 曲禮上》

[주D-002]화보(華父)가……맞이하였다 : 화보가 아름답고 요염한 공보(孔父)의 아내를 보고 눈짓하였다 한다. 《春秋左傳 桓公 元年》

雷說 a_001_508d

뇌설

天鼓震時。人心同畏。故曰雷同。予之聞雷。始焉喪膽。及反覆省非。未覓所嫌。然

천고 진시     인심 동외     고왈  뇌동    여지 문뇌     시언 상담    급 반복  성비     미멱 소혐    연

後稍肆體矣。但一事有略嫌者。予嘗讀左傳。見華父目逆事。未嘗不非之。故於行路

후 초 사체의    단 일사 유략 혐자      여상 독 좌전     견 화보 목역 사    미상불 비지      고 어행로

中。遇美色則意不欲相目。迺低頭背面而走。然其所以低頭背面。是迺不能無心者。

중   우 미색 즉 의 불욕 상목     내 저두  배면 이주    연 기 소이 저두 배면      시내 불능 무심 자

此獨自疑者耳。又有一事未免人情者。人有譽己則不得不喜。有毀之則不能無變色。

차독 자의자 이     우유 일사  미면 인정자      인유 예기 즉  부득불 희      유 훼지즉 불능 무 변색

此雖非雷時所懼。亦不可不戒也。古人有暗室不欺者。予何足以及之。

차수 비 뢰시 소구     역 불가불 계야      고인 유 암실 불기자      여 하 족이 급지

술잔으로 탐신(貪臣)을 친 데 대한 설

원외랑(員外郞) 최홍렬(崔洪烈)은 뜻이 굳세고 정직하였다. 일찍이 남경(南京)의 서기(書記)로 있을 적에 권신(權臣)인 김의문(金義文)이 보낸 노예가 주인의 세력을 믿고 멋대로 사람을 해치자 그를 때려 죽였는데, 이로 말미암아 이름이 알려지게 되었다. 그가 하급 관리로 있을 적에, 여럿이 모인 자리에 고을을 다스리는 데 청렴하지 못한 문사(文士) 한 명이 있었는데, 그는 자기로 만든 술잔으로 장차 치려 하면서, 입으로 손가락을 물어 큰 휘파람을 불어서 기운을 격발시킨 다음 큰 소리로 말하기를,

“이 좌석에 탐신(貪臣)이 있으므로 나는 그를 치려 한다. 옛날 단수실(段秀實)은 홀(笏)로 간신(奸臣)을 쳤었는데 이제 나는 술잔으로 탐신을 치려 한다.”

하였다. 비록 그 이름은 바로 지적하지 않았으나 그 사람은 자신의 청렴하지 못함을 깨닫고 몰래 빠져나가 도망쳐 버렸다.

뒤에 이 일을 가지고 최군(崔君)을 희롱하는 사람이 있으면 최군은 화를 냈으나, 낭중(郎中) 이원로(李元老)가 그를 웃게 하려고 할 때 심지어 손가락을 물고 큰 휘파람을 부는 흉내를 내어 보이기까지 하였으나, 최군은 화를 내지 않고 다만 머리를 숙이고 스스로 웃을 뿐이었다. 그것은 이군(李君)과 서로 친하기 때문이었다.

[주D-001]단수실(段秀實)은……쳤었는데 : 당(唐) 나라 때 단수실(段秀實)이 간신(奸臣) 주자(朱泚)를 상홀(象笏)로 친 고사. 단수실이 사농경(司農卿)으로 있을 때 주자가 반역을 도모했는데, 단수실을 인망이 있다 하여 부르자, 단수실은 그에게 가서 거짓 친절한 체하다가 하루는 그와 함께 모사하는 자리에서 갑자기 그의 상홀을 빼앗아 이마를 후려치면서 크게 꾸짖었다. 《唐書 卷153 段秀實傳》

垸擊貪臣說 a_001_509a

완 격 탐신 설

崔員外洪烈。志尙剛正。嘗掌記南京也。縛殺權臣義文所遣蒼頭之怙主勢橫恣割人

최 원외 홍렬     지상 강정     상 장기 남경야    박살   권신 의문 소견 창두 지 호 주세 횡자 할인

者。由是著名矣。爲微官時。廣會中有一文士理邑不廉者。崔君擧飮器瓷垸將擊之。

자   유시  저명의     위 미관 시    광회중  유 일문사  리읍 불렴자       최군 거 음기 자완 장격지

先以口銜指大嘯。以敫其氣。敢言曰。坐有貪者。吾欲擊之。昔者段秀實笏擊奸臣。

선 이구 함지  대소    이 교 기기    감언 왈     좌 유 탐자   오욕 격지     석자  단수실  홀격 간신

今崔子將垸擊貪臣矣。雖不斥言其名。其人自省己之不廉。潛出而遁之。後有以此爲

금 최자 장완 격 탐신의      수 불 척언 기명    기인 자성 기지 불렴      잠 출이 둔지      휴 유이차 위

戲者。崔君輒怒。唯李郞中元老笑之。則雖以銜指大嘯狀示之。崔君不得怒。但低頭

희자    최군 첩노     유 이 낭중 원로  소지    즉 수이 함지 대소 상 시지      최군  부득 노    단 저두

自笑而已。以與李君相好故也。

자소 이이     이여 이군  상호 고야

논시설(論詩說)

나는 옛날 매성유(梅聖兪 매요신(梅堯臣))의 시를 읽고 마음속으로 대수롭지 않게 여겨서, 옛날 사람들이 그를 시옹(詩翁)이라고 호칭하게 된 까닭을 알지 못하였다. 그런데 지금 와서 보니, 겉으로는 약한 듯하나 속으로는 단단한 힘이 있어 참으로 시중의 우수한 것이었다. 매성유의 시를 알아 본 뒤라야 시를 제대로 아는 사람이라고 할 수 있다.

옛날 사람들이 사공(謝公 사영운(謝靈運))의 시에 ‘못 언덕에 봄풀이 돋아난다.[池塘生春草]’는 것을 용하다고 하나, 나는 좋은 점을 모르겠다. 서응(徐凝 당(唐)의 시인)의 폭포시(瀑布詩)에 ‘한 가닥이 푸른 산빛을 갈라놓았다.[一條界破靑山色]’는 것은 나는 매우 좋은 시구라고 생각되는데, 소동파(蘇東坡)는 잘못된 시라고 하였다. 이것으로 보면 우리들의 시는 고인의 시에 아주 미치지 못한 셈이다.

도잠(陶潛)의 시는 담백하고 화평하고 고요하여 마치 청묘(淸廟)의 거문고가 줄이 붉고 구멍이 커서 한 사람이 창(唱)하면 세 사람이 화답하는 것과 같다. 나는 그 체를 본받으려 하나 끝내 방불하게도 할 수 없으니, 더욱 가소롭다.

[주D-001]못 언덕에……돋아난다 : 사영운이 종일 시를 생각했으나 좋은 시가 떠오르지 않더니, 꿈에 그의 족제(族弟) 혜련(惠連)이 이 시를 지어주었다 한다. 《南史 卷19 謝惠連傳》

[주D-002]청묘(淸廟)의……것 : 이 말은 《예기》악기(樂記)에 보인다. 청묘(淸廟)는 주(周) 나라에서 종묘(宗廟)에 제사지낼 때 연주하던 악장(樂章)인데, 이 악곡에 사용된 거문고 소리는 금방 듣기에는 탁하고 더디어서 그리 좋지 못하나 오래 들을수록 은은한 성음(聲音)의 미덕이 있으므로 오랫동안 전해진다.

論詩說 a_001_509b

논시설

予昔讀梅聖兪詩。私心竊薄之。未識古人所以號詩翁者。及今閱之。外若芣弱。中含

여석독 매성유 시      사심 절 박지     미식 고인 소이호 시옹 자      급금  열지     외약 부약     중함

骨鯁。眞詩中之精雋也。知梅詩然後可謂知詩者也。但古人以謝公詩池塘生春草爲警

골경    진 시중지 정준 야     지 매시 연후 가위 지시자야        단 고인 이 사공 시 지당생 춘초 위  경

策。予未識佳處。徐凝瀑布詩一條界破靑山色。則予擬其佳句。然東坡以爲惡詩。由

책   여 미식 가처     서응  폭포시  일조 계파 청산 색     즉 여의 기 가구     연 동파 이위 악시     유

此觀之。予輩之爲詩。其不及古人遠矣。又陶潛詩。恬淡和靜。如淸廟之瑟。朱絃疏

차관지     여비지 위시      기 불급 고인 원의     우 도잠시     염담 화정     여 청묘 지슬     주현 소

越。一唱三嘆。予欲效其體。終不得其髣髴。尤可笑已。

월    일창 삼탄     여 욕효 기체    종 부득 기 방불     우 가소이

칠현설(七賢說)

글로 세상에 이름난 선배인 모모 등 일곱 사람이 스스로 한 때의 호준(豪俊)이라 생각하고 드디어 서로 어울려서 칠현(七賢)이라 하니, 대개 진(晉) 나라의 칠현을 사모한 것이리라.

매일 함께 모여서 술을 마시며 시를 짓되 자기들 외에는 아무도 없는 것처럼 하더니, 세상에서 빈정대는 사람이 많자 기세가 조금 누그러졌다.

그때 내 나이 열아홉이었는데, 오덕전(吳德全 오세재(吳世才))이 망년우(忘年友)로 삼아 항상 그 모임에 데리고 갔었다. 그 뒤에 덕전이 동도(東都 경주(慶州))에 놀러 갔을 때 내가 그 모임에 참석하였더니, 이청경(李淸卿 이담지(李湛之))이 나를 보고 말하기를,

“자네의 오덕전이 동도에 놀러가서 돌아오지 않으니, 자네가 그 보(補)가 되겠는가?”

하므로, 내가 곧 대답하기를,

“칠현이 조정의 벼슬인가요? 어찌 그 궐(闕)을 보(補)한단 말이요? 혜강(嵇康)ㆍ완적(阮籍) 뒤에 그를 계승한 이가 있었다는 말을 듣지 못했소.”

하니, 모두들 크게 웃었다. 또 나보고 시를 짓게 하면서 춘(春)ㆍ인(人) 두 자를 운(韻)으로 부르기에, 내가 곧,

영광스럽게도 대나무 아래 모임에 참여하여 / 榮參竹下會

유쾌히 독 안의 술을 마시네 / 快倒甕中春

모르겠다 칠현 중에 / 未識七賢內

누가 오얏씨 뚫는 사람인고 / 誰爲鑽核人

라고 불렀더니, 모두들 불쾌한 기색이 있었다. 그래서 나는 곧 거만스런 태도로 거나하게 취해서 나와 버렸다. 내가 젊어서 이처럼 미치광스러웠으므로 세상 사람들은 모두 나를 광객(狂客)으로 지목했었다.

[주D-001]진(晉) 나라의 칠현 : 진 나라 초기에 노장학(老莊學)을 숭상하여 죽림(竹林)에 모여 청담(淸談)을 일삼던 일곱 명의 선비. 곧 완적(阮籍)ㆍ완함(阮咸)ㆍ혜강(嵇康)ㆍ유영(劉伶)ㆍ산도(山濤)ㆍ왕융(王戎)ㆍ상수(向秀).

[주D-002]오얏씨……사람인고 : 진 나라 죽림칠현의 한 사람인 왕융은 몹시 인색하여 자기 집에 좋은 오얏나무가 있었는데, 다른 사람이 혹 그 씨를 얻어 심을까 염려하여 오얏을 먹고 나면 반드시 씨를 송곳으로 뚫어 버렸다 한다. 《世說新語》

七賢說 a_001_509c

칠현설

先輩有以文名世者某某等七人。自以爲一時豪俊。遂相與爲七賢。蓋慕晉之七賢也。

선배 유 이문 명세자   모모등 칠인      자이 위 일시 호준     수 상여 위칠현      개 모 진지칠현야

每相會。飮酒賦詩。旁若無人。世多譏之。然後稍沮。時予年方十九。吳德全許爲忘

매 상회    음주 부시     방약 무인     세다 기지     연후 초 저    시 여년 방 십구     오덕전 허위 망

年友。每携詣其會。其後德全遊東都。予復詣其會。李淸卿目予曰。子之德全。東遊

년우    매휴 예 기회     기후 덕전  유 동도    여 복예 기회     이청경  목여 왈     자지 덕전    동유

不返。子可補耶。予立應曰。七賢豈朝廷官爵。而補其闕耶。未聞嵇，阮之後有承之

불반    자 가보야     여 립응 왈    칠현 기 조정 관작     이 보 기궐야     미개  혜   완지 후유 승지

者。闔座皆大笑。又使之賦詩。占春人二字。予立成口號曰。榮參竹下會。快倒甕中

자   합좌  개 대소    우 사지 부시     점 춘인 이자     여립 성구호 왈     영 참 죽하 회    쾌도 옹중

春。未識七賢內。誰爲鑽核人。一座頗有慍色。卽傲然大醉而出。予少狂如此。世人

춘   미식 칠현 내     수위 찬핵 인     일좌 파유 온색     즉 오연 대취 이출      여소 광 여차    세인

皆目以爲狂客也。

개목 이위 광객 야

하늘과 사람이 서로 이긴다는 데 대한 설

유자(劉子)가 말하기를,

“사람이 많으면 하늘을 이기고, 하늘이 정해지면 또한 사람을 이긴다.”

하였다. 나는 이 말에 감복한 지 이미 오래였는데, 지금 와서는 더욱 이를 믿게 되었다.

왜냐하면, 내가 일찍이 완산(完山)의 서기(書記)로 있었다가 동료에게 중상을 입어 파면을 당하였다. 내가 서울에 온 뒤로도 그 사람은 여전히 중요한 자리에 앉아서 교묘한 말로 사람을 현혹시키고 있었다. 그래서 9년 동안을 관계에 진출하지 못하였으니, 이것은 곧 사람이 하늘을 이긴 것이다. 어찌 하늘의 뜻이라고 할 수가 있겠는가?

그 사람이 죽고 난 뒤에는 곧 그해에 한림(翰林)에 보직을 받았고 따라서 여러 요직을 거쳐서 빠르게 높은 지위에 올랐으니, 이것은 바로 하늘이 사람을 이긴 것이다. 사람이 어찌 끝내 방해할 수가 있겠는가? 어떤 사람이 이 말에 대하여 힐난하기를,

“태공(太公)은 80세에 문왕(文王)을 만났고,주매신(朱買臣)은 50세에 귀하게 되었는데 이는 어찌 사람들이 그를 중상하여 출세가 늦은 것이겠는가? 실은 운명이 그렇게 만든 것이다.”

하기에, 나는 말하기를,

“두 분의 출세가 늦은 것은 그대의 말처럼 운명이다. 그러나 나의 운명으로 본다면 그때에도 크게 나쁘지 않았다. 다만 나쁜 사람이 기회를 타서 사건을 조성했기 때문이다.”

하니, 어떤 사람은 또 말하기를,

“운명은 크게 나쁘지 않다 하더라도 나쁜 사람이 기회를 타서 그렇게 만든 것도 운명인데 어찌 그렇게 말하는가?”

하였다. 내가 말하기를,

“내가 그때에 만일 조금만 참고 그와 사이가 나쁘게 되지 않았더라면 반드시 이런 일은 없었을 것이다. 내가 자초해서 이렇게 만든 결과가 되었는데, 어찌 운명에 관계된 것이겠는가?”

하니, 그 사람은 감복하여 말하기를,

“그대가 이렇게 잘못을 뉘우치니, 높은 자리에 오름이 마땅하도다.”

하였다.

[주D-001]태공(太公)은……만났고 : 태공은 주 문왕(周文王)의 신하인 여상(呂尙)의 호. 그는 은거하여 위수(渭水)에서 낚시질 하다가 문왕을 만났는데, 그때 70여 세였다 한다. 《史記 卷32 齊太公世家》

[주D-002]주매신(朱買臣)은……되었는데 : 주매신은 한 무제(漢武帝) 때 사람. 그는 집이 가난하여 나무를 해서 팔아가며 생활하다가 50살이 지나서 처음으로 추천을 받아 회계 태수(會稽太守)가 되었다. 《漢書 卷64 朱買臣傳》

天人相勝說 a_001_509d

천인 상승 설

劉子曰。人衆者勝天。天定亦能勝人。予早服斯言久矣。今益信之也。何者。予嘗掌

유자 왈    인중자  승천     천정 역 능 승인     여 조복 사언 구의     금 익신지야      하자    여상 장

記完山。爲同寮者所讒見罷。及到京師。其人亦常在要會。簧其舌而鼓之。故凡九年

기 완산    위 동료자  소참 견파     급도 경사     기인 역 상재  요회     황 기설이 고지     고 범 구년

莫見調。此乃人勝天也。豈天哉。及其人已斃。然後卽其年入補翰林。因累涉淸要。

막견 조    차내 인 승천야     기 천재     급 기인 이폐     연후 즉 기년 입보 한림      인 루섭 청요

遄登高位。則此乃天勝人也。人豈可終妨哉。或難之曰。太公八十遇文王。朱賈臣五

천등 고위     즉 차내 천 승인야     인기 가 종방재      혹 난지 왈    태공 팔십 우 문왕     주매신  오

十而貴。此寧有人讒之而晚遇耶。實命數使然也。予曰。二公之晚遇者。如子所言命

십 이귀   차 녕 유인참지이  만우야     실 명수 사연야       여왈    이공지 만우자     여자 소언 명

數也。算予命。雖於其時不至大蹇。有凶人乘之而鍛成其大故也。或又曰。命未大

수야     산 여명    수어기시  부지 대건      유 흉인 승지이  단성 기대 고야      혹 우왈    명 미 대

屯。而凶人乘而助之。亦命也。何謂是哉。予曰。我於其時。若小忍之而不與之爲

준   이 흉인 승이 조지      역 명야    사위 시재     여왈    아 어기시     약 소 인지이 불 여지 위

隙。則必無是也。以予所自召而致之也。則何關乎命哉。或者服之曰。子之悔過也如

극   즉 필 무시야      이여 소자 소이 치지야      즉 하관호 명 재     혹자  복지 왈    자지 회과야 여

此。宜乎遠到也。

차   의호 원도야

몽설(夢說)

내가 3품~4품의 벼슬에 있을 때부터 늘 꿈을 꾸면 큰 누각 위에 앉아 있었고, 그 아래는 큰 바다였으며 물이 누각 위까지 올라와서 잠자리를 적시는데, 나는 그 속에 누워 있기도 하였다. 이렇게 하기를 6~7년 동안이나 계속하였는데 깰 적마다 이상스럽게 여겼으며, 혹은 《주공몽서(周公夢書)》로써 징험해 보고서 마음속으로 서몽(瑞夢)이라고 생각하기도 하였던 것이다. 경인년(1230, 고종 17)에 와서 내가 아무 죄도 없이 위도(猬島)로 귀양 가서 나이 많은 어떤 사호(司戶)의 집에 우거(寓居)하게 되었다. 그 집에는 높은 누각이 큰 바다를 정면으로 내려다보고 있어 마치 훨훨 날아갈 듯한 기상이었고, 물이 헌창(軒窓)에까지 치밀어올랐으니, 꼭 꿈에 보던 그 누각과 같았다. 나는 그제야 비로소 전일의 꿈을 징험하였다.

그렇다면 사람의 출세와 은퇴, 잘되고 못되는 것이 어찌 우연한 일이겠는가? 모두가 모르는 가운데 미리 정해지는 일일 것이다.

당시에는 꼭 그 땅에서 죽으려니 하고 생각했었는데 얼마 안 가서 서울에 돌아와 지위가 정승에까지 올랐으니, 이도 역시 하늘의 운명이 아니겠는가?

갑오년(1234, 고종 21) 월 일에 쓴다.

夢說 a_001_510b      휘

몽설

予自四三品時。常夢坐一大樓上。其下皆大海也。水到樓上。霑濕寢席。予臥其中。

여자 사삼품 시     상몽  좌 일 대루 상   기하 개 대해야      주 도 루상    첨습  침석    여와 기중

如是者六七年。每寤輒怪之。或以周公夢書驗之。心以爲瑞夢也。及庚寅歲。以非罪

여시자  육칠년     매오 첩 괴지     혹이 주공 몽서  험지     심 이위 서몽야      급 경인 세     이 비죄

流于猬島。請寄一老司戶之家。則有高樓正臨大海。翼翼翬飛。水亦將拍于軒窓。眞

유우 위도    청기 일 노 사호 지가      즉 유 고루 정림 대해     익익  휘비     수역 장 박우 헌창    진

若夢所見者。予然後方驗前夢矣。然則人之行藏榮辱。豈徒然哉。皆預定於冥然者

약 몽 소견자     여 연후 방험 전몽의      연즉 인지 행장 영욕       기 도연 재   개 예정어 명연자

歟。當時擬必死於其地。未幾復京師。至登相位。是亦非天命歟。甲午月日書。

여   당시 의필 사어 지지      미기 복  복사    지등 상위     시역 비 천명 여     갑오 월일 서

훈자 오설(訓子五說) 병서(幷序)

강희맹(姜希孟)

훈자설(訓子說)은 무위자(無爲子) 강희맹이 그 아들 구손(龜孫)을 위해서 지은 것이다. 어째서 훈계하는 것인가 하면, 그 미치지 못한 바를 훈계하기 위한 것이요, 어째서 자신을 헤아리지 못하고 함부로 설(說)을 만들었는가 하면, 그 사연은 저속하지만 그 뜻인즉 옛 성현의 끼친 뜻이기 때문이며, 어째서 과감하게 바로 나무라지 못하고 살짝 그 뜻만 보였는가하면, 부자(父子) 간이라서 말이 자연히 순하게 된 것이다.

구손(龜孫)이 벼슬을 사면하고 학업으로 돌아옴에 있어 어떤 이는, “벼슬을 사면해서는 안 된다.” 하고, 어떤 이는, “학업이란 제 때에 해야 한다.” 하여, 의논이 각기 다르니, 듣는 사람으로 하여금 거취(去就)에 현혹되지 않을 수 없게 한다. 그래서 대의를 들어 깨우쳐 학적에 편입하게 하였으나, 오히려 빠진 것이 있을까 염려되어 대략 필담(筆談)을 보여주며, 독려하기를, “날마다 이것을 살펴보고 그 취지를 깊이 궁구하면, 거취의 분간이 환하고 덕에 나아가는 길이 익숙하리니 적으나마 보익이 없지 않을 것이다.” 하였다. 그윽히 보건대, 주자(朱子)가 자기 큰아들 수지(受之)에게 준 서간에 이르기를, “대저 근(勤)과 근(謹)이란 두 글자를 토대삼아 올라가면 무한한 좋은 일이 있을 것이니, 내가 비록 과감하게 말은 아니 하여도 너를 위해 원하는 바요, 이를 반대하고 내려가면 무한히 좋지 못한 일이 있을 것이니, 너를 위해 근심하지 않을 수 없다. 네가 만약 학을 좋아한다면 집안에 있어서도 족히 책을 읽고 글을 지으며 의리를 강명(講明)할 수 있으리니, 멀리 부모의 슬하를 떠나야 할 것도 없지만 네가 그렇게 하지 못하게 되니, 지금 너를 보내는 것은 네가 집안에 있으면 세상일에 골몰하여 공부에 전심하지 못할까 저어한 때문이다. 네가 만약 그곳에 가면 분발해서 용기 있게 나아가 예전 버릇을 힘써 고치고, 한결 같이 근근(勤謹)이란 두 글자에 전념하면 나는 오히려 희망을 가질 수 있거니와, 그렇지 않고 집안에 있을 때와 일반이라면 다른 날 돌아와서도 여전히 그전 인물 그대로 일 것이니, 제 장차 무슨 면목으로 부모ㆍ친척ㆍ향당(鄕黨) 친구들을 대하겠느냐. 네 부조(父祖)를 욕되게 하지 않는 것이 이 한 걸음에 달렸다.” 하였다.

아, 옛날 어진이가 자식에 대해 권면하는 생각과 간곡한 정은 이로써 족히 상상할 수 있다. 무릇 아비가 자식을 가르치는 것은 농사꾼이 곡식을 가꾸는 것과 같으니, 곡식을 잘못 가꾸면 마침내 굶주리는 근심을 보게 되는 것이요, 자식을 잘못 가르치면 마침내 위태로운 화를 이루는 것이다. 거름 주고 김매는 일과, 훈계하고 격려하는 법을 어찌 잠깐이나마 마음에 소홀히 할 수 있으랴. 하물며 늘그막에 자녀들의 불행을 많이 당하고 다만 두 명 밖에 안 남았으니, 여름 날 겨울밤이면 다시 만날 수 없는 슬픔을 참지 못하며, 여러 사람 모인 자리에도 생각이 나면 눈물이 떨어지곤 하여 갑자기 하나의 괴물이 되고 말았으니, 너를 위해 바라는 정이 과연 어떠하겠느냐. 이것이 나로 하여금 이 설을 짓게 한 원인이다. 남의 아비 된 자가 내 정을 본받아서 자식을 가르치고, 남의 자식된 자가 내 정을 민망히 여겨서 어버이에게 효도한다면, 내 말이 거의 빈 말이 되지는 않을 것이다.

도자설(盜子說)

백성중에 도둑질을 직업으로 삼은 자가 있어 그 자식에게 그 술법을 다 가르쳐주니 그자가 또한 그 재간을 자부하여 자신이 아비보다 훨씬 낫다고 여겼다. 언제나 도둑질을 할 적에는 그 자식이 반드시 먼저 들어가고 나중에 나오며, 경한 것은 버리고 중한 것을 취하며, 귀로는 능히 먼 데 것을 듣고 눈으로는 능히 어둔 속을 살피어, 도둑들의 칭찬을 받으므로 제 아비에게 자랑삼아 말하기를, “내가 아버지의 술법과 조금도 틀림이 없고 강장한 힘은 오히려 나으니, 이것을 가지고 가면 무엇을 못하오리까.” 하니 아비도 역시 말하기를, “아직 멀었다. 지혜란 배워서 되는 것이 아니요, 자득이 있어야 되는데 너는 아직 멀었다.” 하였다. 자식이 말하기를, “도적의 도는 재물을 많이 얻는 것으로 공을 삼는 법인데, 나는 아버지에 비해 공이 항상 배나 많고 또 내 나이 아직 젊으니, 아버지의 연령에 도달하면 마땅히 특별한 수단이 생기게 될 것입니다.” 하니, 아비 도적이 말하기를, “멀었다. 내 술법을 그대로 행한다면 겹겹의 성도 들어 갈 수 있고, 비장(秘藏)한 것도 찾아낼 수 있다. 그러나 한 번 차질이 생기면 화가 따르기 마련이다. 이를테면 형적이 드러나지 않고 임기응변하여 막힘이 없는 것은, 자득(自得)의 묘가 없으면 못하는 것이다. 너는 아직 멀었다.” 하였다. 자식은 그 말을 듣고도 들은 척도 아니하니, 아비 도적이 다음날 밤에 그 자식과 더불어 한 부잣집에 가서 자식을 시켜 보장(寶藏) 속에 들어가게 하여 자식이 한참 탐을 내어 보물을 챙기고 있는데, 아비 도적이 밖에서 문을 닫고 자물쇠를 걸고 일부러 소리를 내어 주인으로 하여금 듣게 하였다. 주인이 집에 도적이 든 줄 알고 쫓아 나와 자물쇠를 본즉, 전과 같으므로 주인은 안으로 들어가 버리니, 자식 도적은 보장 속에 들어서 빠져 나올 길이 없었다. 그래서 일부러 손톱으로 빡빡 긁어서 쥐가 긁는 소리를 내니, 주인 말이, “쥐가 보장 속에 들어 물건을 절단 내니 쫓아버려야겠다.” 하고는, 등불을 켜고 자물쇠를 끄르니 자식 도적이 빠져 달아났다. 주인집 식구가 모두 나와 쫓으니 자식 도적이 사뭇 다급하여 벗어나지 못할 것을 알고, 못가를 돌아 달아나면서 돌을 집어 물에 던졌다. 쫓던 자가, “도적이 물 속으로 뛰어 들어갔다.” 하고, 모두 막아서서 찾으니, 자식 도적이 이 틈에 빠져나와 제 아비를 원망하며 하는 말이, “날 짐승도 오히려 제 새끼를 보호할 줄 아는데, 자식이 무엇을 잘못해서 이렇게도 욕을 보입니까.” 하니, 아비 도적이 말하기를, “이제는 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다. 무릇 사람의 기술이란 남에게 배운 것은 한도가 있고, 제 마음에서 얻은 것은 응용이 무궁하다. 하물며 곤궁하고 답답한 것이란 능히 사람의 심지를 견고하게 만들고, 사람의 기술을 익숙하게 만드는 것이 아니냐. 내가 너를 곤궁하게 만든 것은 바로 너를 편안하게 하자는 것이요, 내가 너를 위험에 빠뜨린 것은 바로 너를 건져 주기 위한 것이다. 네가 만약 보장에 갇히고 사뭇 쫓기던 환란을 당하지 아니하였다면, 어찌 쥐 긁는 시늉과 돌을 던지는 희한한 꾀를 낸단 말이냐. 네가 곤경에 부닥쳐 지혜를 짜내고 기변에 다달아 엉뚱한 수를 썼으니, 지혜가 한 번 열리기 시작하면, 다시 현혹되지 않는 법이다. 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다.” 하였다. 그 뒤에 과연 천하에 적수가 없는 도적이 되었다.

무릇 도적이란 지극히 천하고 악한 기술이지만 그것도 반드시 자득(自得)이 있은 연후에야 비로소 천하에 적수가 없는 법이다. 하물며 사군자(士君子)가 도덕공명(道德功名)을 뜻함에 있어서랴. 대대로 벼슬하여 국록을 누리던 후손들은 인의가 아름답고 학문이 유익함을 모르고서, 제 몸이 이미 현달하면 능히 전열(前烈)에 항거하여 옛 업을 무시하니, 이는 바로 자식 도적이 아비 도적에게 자랑하던 시절이다. 만약 능히 높은 것을 사양하고 낮은 데 거하며, 호방한 것을 버리고 담박한 것을 사랑하며, 몸을 굽혀 학문에 뜻하고, 성리(性理)에 잠심하여 습속에 휩쓸리지 아니하면, 족히 남들과 제등할 수도 있고 공명을 취할 수도 있으며, 써주면 행하고, 버리면 들앉아서 어디고 정당하지 않은 것 없으리니, 이는 바로 자식 도적이 곤경에 부닥치자 지혜를 짜내서 마침내 천하를 독보하는 것과 같다. 너도 또한 이와 근사하니 도적이 보장에 갇히고 사뭇 쫓기는 것과 같은 환란을 꺼리지 말고, 마음에 자득히 있을 것을 생각해야 한다. 경홀히 말라.

담사설(啗蛇說)

명주(溟州) 땅에서 좋은 약재가 많이 생산되므로 약국에서 의원을 보내어 한 해를 두고 가서 약을 캐는데, 의원 한 사람이 이 소임을 전담하여 자주 명주(溟州)를 가게 되었다. 처음 갔을 적에 약 캐는 인부가 자기네들 가운데서 한두 명을 지목하며, “저놈들은 뱀을 씹어 먹는 놈들이라.” 하며, 치를 떨고 밥도 함께 먹지 아니하며 자리도 함께 앉지 아니하고, 사람으로 쳐 주지를 아니하였다. 그 뒤에 한 해를 지나서 가보니, 그것을 비난하는 자가 점점 적으며, 전일의 이른바 뱀을 씹어 먹는다는 자들과 서로 친밀해져서 기탄이 없었고, 또 한 해를 지나서 가보니, 마을에 이른바 뱀 씹어 먹는다는 자도 없고 비난하는 말도 이미 없어졌다. 서서히 보니, 사람이 쇠붙이로 끝을 장식한 나무 활과 조그마한 굽은 나무에 줄을 맨 것을 가지고, 숲 깊은 골짜기 속에 들어가 약을 캐다가 뱀을 만나면 크나 작으나 막론하고 곧장 쇠꼬치로 뱀 대가리를 누른다. 뱀이 대가리를 쳐들고 주둥이를 벌리면 그 틈에 굽은 나무에 달린 줄을 당겨서 뱀 이빨을 다 빼고, 손으로 그 껍질을 벗겨서 활통에 넣었다가 밥 먹을 적에 소금을 발라 구어 남김없이 다 먹는데 자꾸자꾸 먹으면 중독이 되어 죽는 자가 흔히 생겼다.

아, 뱀은 인충(鱗虫)의 유라, 뭍에서 꿈틀거리는 것을 보면 비록 어리석은 자라도 다 천하고 악한 것인 줄을 알고 피하며, 가까이 부딪히는 경우가 있으면 누구나 다 구토(嘔吐)하고 벌벌 떠는 것은 웬일인가. 사람의 천성이 그렇게 된 것이라, 명주 사람들이 처음에는 그 못된 짓을 하는 자를 배척한 것은 그 성을 오롯하게 가진 자가 많았던 까닭이요, 중간에는 배척하는 자가 적어지고 씹어 먹는 자가 많아졌지만 그것은 간혹 그 천성을 오롯하게 가져 유속(流俗)에 물들지 않은 자가 있는 때문이요, 나중에는 온 도내가 그 그른 점을 알지 못하여 비난하는 말도 일체 없어지고 서로 더러운 습관에 젖게 된 것이니, 이 지경에 이르면 사람의 본성은 다 물욕에 가려서 다시 그 시비를 따질 역량조차 없다. 한 고을 백성이 어찌 다 자기 천성을 상실하고 깨닫지 못하는 것일까. 반드시 처음에 못된 짓[作俑]을 만들어 내어 그릇되게 한 자가 있었기 때이다. 그 그릇되게 하는 식은 반드시 “뱀도 역시 충어(虫魚)의 유라, 살찌고 향기롭고 아름다우며 사람에게 가까이 하여 잡기도 쉬우며, 그 형상을 논하면 장여(狀與)와 무엇이 다르냐.” 하여, 이에 시험삼아 맛을 보니 무방하고, 차츰 마음이 익숙해서 기탄이 없게 되며 세월이 쌓이는 동안 하나의 풍습으로 변하여 뻔뻔스레 부끄러워할 줄을 모르니, 이 때가 되면 그네들이 뱀 씹어 먹는 것이 추악하고 무서운 독이 있다는 것을 어찌 알 것이며, 전일에 일찍이 나무라고 배척하던 자도 또한 따라서 본뜨며 하는 말이, “저도 사람인지라 입맛은 다 같을텐데, 유독 이것을 즐기는 것은 웬일일까. 아마도 반드시 지극한 맛이 그 속에 들어 있는 모양이다. 내가 전일에 나무란 짓이 어찌 망령이 아니라고 단언할 수 있으며, 저들이 즐기는 것도 또한 소견이 있어서 그러는 것인지 어찌 알 수 있으라.” 하여, 서로 젖고 물들어서 그 그른 점을 알지 못하니, 슬픈 일이다. 사군자가 성색(聲色)이나 재리(財利)에서도 역시 이와 마찬가지다. 이를테면 탐욕을 부리며 방탕하는 것은 남에게 천대를 받는 짓이요, 몸을 더럽히고 집안을 망치는 것은 두려운 것인 줄을 누구나 모르겠는가만, 그러나 시험 삼아 맛을 본다고 하다가 마침내 그 부끄러움을 잊게 되는 것이니, 어찌 치를 떨고, 조소하는 말이 들릴 수 있겠느냐. 너는 마땅히 그 기미를 살펴서 경솔히 하지 말라.

등산설(登山說)

노(魯) 나라 백성이 아들 삼 형제가 있었는데, 갑(甲)은 착실하나 다리를 절고, 을(乙)은 호기심(好奇心)이 많으나 몸은 완전하고, 병(丙)은 경솔하나 용력이 남보다 나았다. 그래서 평상시 일에 대한 성적은 병이 항상 으뜸을 차지하고 을이 다음 가며, 갑은 부지런히 일을 해서 겨우 제 과정을 메꾸어 가며 게을리 하는 바가 없었다. 하루는 을이 병과 더불어 태산(泰山) 일관봉(日觀峰)에 누가 먼저 오르는가를 시험하기로 약속하고, 경쟁하여 신발을 장만하니, 갑도 역시 행장을 단속하여 오르기로 하였다. 을은 병과 더불어 서로 돌아보고 웃으며 하는 말이, “태산의 봉우리는 구름 밖을 솟아나서 온 천하를 내려다 보는지라, 다리 힘이 뛰어난 자가 아니면 오를 수가 없는데, 하물며 절름발이로서 생각이나 할 바이랴.” 하니, 갑은 웃으며, “그저 제군(諸君)을 따라서 끝으로 당도하더라도 천만다행이 아닌가.” 하였다.

삼 형제가 태산 아래 당도하자 을이 병과 함께 갑을 경계하며 말하기를, “우리들은 동떨어진 골짜기를 뛰어 오르는데도 눈 한 번 깜짝하는 사이에 하는데, 형이 먼저 올라가는 것이 좋겠다.” 하니, 갑은, “그렇게 하자.” 하였다. 병은 산 아래 처지고 을은 산 중턱에 이르니, 해가 이미 어두워졌다. 갑은 쉬지 않고 서서히 가서 곧장 산마루턱에 이르러, 밤에는 관(館)에서 자고 새벽에 일륜(日輪)이 바다에서 솟아오르는 것을 구경하였다. 삼 형제가 집에 돌아오니, 그 아버지가 각각 얻은 것을 물어보매, 병은 말하기를 “나는 산기슭에 당도하니 일력이 아직 멀었기로 날랜 힘만 믿고서 방계(傍蹊)나 곡경(曲徑)도 아니 거친 데가 없었고 고운 꽃과 기이한 풀도 캐보지 않은 것 없이 서성대다 보니, 어둔 빛이 갑자기 몰려와서 바위 밑에서 자는데, 구슬픈 바람이 귓전을 흔들고 시냇물 소리가 요란하며 호리(狐狸)와 야간(野干 짐승 이름)이 울부짖으며 돌아다니어 처량한 생각이 나기로, 내 힘을 다하여 한 번 달려 보려고 하다가 호랑이 표범이 무서워서 그만 두었다.” 하고, 을은 말하기를, “나는 뭇 봉우리가 소라껍질처럼 배열하여 있고 푸른 벼랑은 쇠를 깎은 듯하므로, 나는듯이 달려가서 높은 데도 오르고 비낀 봉과 기울어진 고개를 낱낱이 뒤져보니, 봉우리는 더욱 많고, 더욱 급하였다. 따라서 다리 힘은 피곤하여 겨우 산 중턱에 당도하자 해는 벌써 떨어졌다. 그래서 나 역시 바위 밑에서 쉬었는데 구름과 안개는 깜깜하여 지척을 구분할 수 없고, 옷은 싸늘하고 신발은 젖어 뒤로 산마루턱을 오르자니 아직도 아슬하고, 산 밑으로 내려가자니 역시 멀어서 그저 거기 주저앉아 올라가지 못했다.” 하고, 갑은 말하기를, “나는 내 다리가 성하지 못한 것을 생각하고 내 걸음이 기우뚱거리는 것을 예상할 때, 곧장 한 가닥 길을 찾아 한 걸음도 멈추지 않는다 해도 오히려 일력이 부족할까 염려되는데, 어느 겨를에 옆으로 가고 멀리 바라볼 수 있으랴. 마음과 힘을 다하여 한 치 한 푼이라도 오르고 또 올라 쉬지 않는 동안에 따라간 자의 말이, ‘이미 절정에 도달했다.’ 하기에, 나는 우러러 하늘을 보니 해라도 맞댈 것 같고, 굽어 쌓인 수풀을 보니 울울창창해서 끝간 곳을 알 수 없으며, 뭇 산은 봉해 놓은 것 같고, 뭇 골짜기는 주름진 듯하며, 지는 해는 바다에 잠기고, 하계(下界)가 새까맣게 어두워져서 옆으로 보면 별들이 서로 빛나 손금도 볼 수 있을 만큼 환하니, 진실로 재미가 있었다. 누워서 편안히 잠들 새도 없이 금계(金鷄)가 한 번 울자 동방이 밝아오니, 검붉은 빛이 바다에 깔리고 금빛나는 물결이 하늘로 솟구치며 적봉(赤鳳)과 금사(金蛇)가 그 사이에 요란하더니, 이윽고 붉은 바퀴가 굴고 굴려 잠깐 오르내리다가 눈 한 번 깜박하는 찰라에 대명(大明)이 공중으로 떠오르는데 정말로 절기하더라.” 하였다. 아비는 말하기를, “너희들이 그랬을 것으로 믿는다. 자로(子路)의 용맹과 염구(冉求)의 재예(才藝)로도 끝내 공부자의 담장에 도달하지 못하고, 증자(曾子)가 마침내 노둔함으로써 얻었으니, 소자(小子)는 알아두라.” 하였다. 아, 덕업을 진수(進修)하는 차서와 공명을 성취하는 길에 있어 무릇 나직한 데로부터 높은데 오르고, 아래로부터 위로 가는 것이 모두 그렇지 않은 것 없으니, 힘만 믿고 스스로 선을 긋지 말며, 힘을 게을리 하여 스스로 포기하지 않으면 다리를 저는 자가 스스로 힘쓰는 자와 거의 같이 될 것이니 경홀히 말라.

삼치설(三雉說)

꿩의 성질이 음탕하기를 좋아하고 싸우기를 잘하며, 수놈 한 마리가 여러 암놈을 거느리고 산양(山梁)의 사이에서 쪼아 먹으며 물을 마신다. 매양 봄 여름 사이면 수풀이 우거진 속에서 암놈이 꿕꿕 우는데 숫놈이 한 번 그 소리를 들으면 날개를 치고 와서 사람이 가까이 있어도 의심하지 아니하니, 이는 다른 수놈이 암놈과 더불고 있는 것에 성이 난 때문이다. 사냥꾼이 그 기(機)를 맞춰서 나뭇잎을 가장하여 가리개를 만들고, 숫꿩을 산채로 잡아서 입감을 삼아 가지고 산기슭에 들어가 대롱을 잘라서 피리를 만들어 불며 암꿩 우는 시늉을 하고, 입감을 놀려서 암놈을 희롱하는 형상을 보이면, 숫꿩이 노기를 띠고 갑자기 앞에 나타난다. 그러면 사냥꾼이 그물로 덮쳐서 하루 수십 마리를 잡는다. 내가 사냥꾼에게 묻기를, “꿩은 이놈이나 저놈이나 욕심이 똑 같은 건가. 그 중에도 차이가 있는 건가.” 사냥꾼의 말을 들으면 “그 유가 다르지만 대개는 세 가지가 있으니, 잔산단록(殘山短麓)에 꿩이 천 마리가 떼지어 있어 내가 날마다 잡는데, 어떤 놈은 단 번에 와 단 번에 덮쳐서 잡기도 하고, 어떤 놈은 두 번째 와 두 번 덮쳐서 잡기도 하고, 어떤 놈은 단 번에 덮쳐서 못 잡으면 종신토록 안 잡히는 놈이 있다.” 하니, “왜 그런가.” 하였다. 사냥꾼이 말하기를, “내가 가리개를 메고 수풀에 기대어 피리를 불며 입감을 놀리면 꿩이 머리를 기울여 듣고 목을 늘여 바라보다가 땅에 가만히 날아서 올 적에는 던지는 것 같고, 멈출 적에는 내리꽂는 것같이 하여 나를 가까이 하며, 눈을 깜박이지 않는 놈은 단 번에 덮쳐서 잡을 수 있으니, 이것은 꿩 중에 가장 반[最惑]해서 그 화를 잊어버린 놈이요, 한 번 불고 한 번 놀리면 못 들은 척하다가 두 번째 불고 두 번째 놀리면 마음이 차츰 동하여 춤을 추며 맴돌아 땅과 한 길쯤 떨어지게 날아, 그 날아올 적에도 두려움이 있는 듯하고 멈출 적에도 생각이 있는 듯하다가 욕심에 매혹되어 내게 가까이 오면 나는 한 번 덮치는데, 꿩이 미리 방비한 때문에 바로 벗어져 날아간다. 나는 그렇게 된 것을 분히 여겨 이튿날을 기다려 그 꿩이 태만해지면 가리개를 더욱 크게 만들어 가지고 나아가서 피리를 불며, 입감을 놀려 꼭 참과 같이 하고 조금도 빈틈이 없이 해야 겨우 잡게 된다. 이는 꿩 중에서 조금 영리하여 화가 있을 것을 짐작하는 놈이요, 그 중에 사람의 발자국 소리만 들어도 푸르르 날아 소리를 내며 공중으로 올랐다가 숲속으로 들어가며, 돌아본 척도 아니하는 놈은 가장 잡기 어려운 놈이다. 그러는 것에 성이 나서 마음에 맹서하기를, “이 놈을 못 잡는다면 나는 이 노릇을 그만두어야겠다.” 하고, 날마다 산 속에 가서 백방으로 노려보나, 그 놈이 사람을 꺼리는 것은 언제나 마찬가지다. 나는 형상을 감추고 숨을 들이 쉬고 다른 나무처럼 우뚝 서서 가진 술책을 다 쓰면, 꿩이 겨우 앞에 가까이 온다. 그러나 욕심은 적고 경계심이 앞서는 까닭으로 잠깐 가까이 하다 어느새 멀리 떨어져 벌벌 떨며 마치 저를 잡을 기세가 위에서 덮치는 듯이 생각한다. 내가 혹시 기회를 포착해서 내리 덮치면 번개가 번쩍이듯 그림자를 보고 달아나니 그 민첩한 품이 신과 같다. 이런 뒤로는 피리나 입감으로 꼬일 수도 없고, 그물로 걸어 당길 수도 없으며, 담담하여 암ㆍ수의 욕정이 없는 것 같으니, 내가 어떻게 그 틈을 얻어서 내 술법을 펼수 있겠는가. 이것이 꿩 중에 가장 실령하여 해(害)를 멀리하는 놈이다.

나는 이 세 가지를 들어서 본다면, 족히 세상 사람의 황당한 것을 좋아하는 자를 경계할 수 있다. 무릇 사귐을 맺어 벗들과 잔치하며 절제 없이 여색을 탐내고 남의 말도 돌아보지 아니하고 엄한 아버지도 능히 가르치지 못하고 어진 친구도 능히 책할 수도 없으며 부끄러운 줄 모르고 못된 짓만 하되 조금도 기탄이 없고 스스로 죄망에 걸리어 종신토록 깨닫지 못하는 자는 단번에 덮쳐서 잡을 수 있는 유요, 처음에는 비록 욕심 때문에 매혹되었지만 화를 당할 우려가 있음을 알고 감히 방종하지 못하며, 한 번 옹색한 경우를 겪으면 가슴이 쓰리도록 후회하지만 그러나 오히려 본정을 잊지 못하여 놀이를 즐기는 친구가 끌어내어 꼬이고 곱고 아름다운 언사로 불러내어 원망하게 되면 도로 그 부끄러움을 잊고 다시 전철(前轍)을 밟아서 마침내 화의 그물에 빠지고 마니, 이는 두 번째 덮쳐서 잡는 유요, 만약 성품이 정숙하고 굳건하여 청수(淸修)하는 것을 좋게 여기고 여색(女色)을 멀리하며 음탕하고 황당한 것을 부끄러워하며 놀기 좋아하는 친구와 서로 처하되 동요되지 아니하면 저쪽에서 온갖 수단을 써서 기어이 자기들과 같이 만들고야 말겠다는 식으로 나올 것이니, 한 번 생각을 경솔히 하면 빠지는 줄도 모르며 거의 난(亂)에 가깝게 되다가 후회할 줄 알고 노는 친구를 끊고 유익한 친구를 상종하며, 전일의 잘못을 회상하여 부끄러워하고 날로 새롭게 할 것을 생각하여 정신을 차리면, 마침내 좋은 선비가 되어 이름이 한 때에 중하게 되니 이는 단번에 잡히지 아니하며 종신토록 화를 면한 유다. 나는 그윽히 생각해 보니, 내가 기계를 잘 만들고 신기한 술법을 부려서 뭇 숫꿩을 잡는 것은 정히 놀기 좋아하는 무리가 착한 동류를 꼬여내서 음사(淫邪)한 땅에 몰아넣는 것과 같다.” 하였다.

아, 꿩치고 능히 피리와 입감의 꼬임에 빠지지 않는 놈이 적고, 사람치고 능히 그럴 듯이 꼬이는 말에 따르지 않는 자가 적다. 슬프다. 부모의 정이 단번에 덮쳐서 잡히는 유가 되는 것을 원하겠느냐, 종신토록 생포(生捕)를 면하는 유가 되는 것을 원하겠느냐, 너는 마땅히 그 분간을 살펴서 경홀히 하지 말라.

요통설(溺桶說)

큰 저자의 으슥진 곳에는 관가에서 오줌통을 두어 저자 사람의 급한 때를 대비하고 있는데, 선비로서 몰래 거기에다 오줌 누는 자는 불결(不潔)의 죄를 당하게 된다. 저자 근방에 사는 양반의 집에 변변하지 못한 자식이 있어 몰래 가서 거기다 오줌을 누니, 그 아버지가 알고 호되게 금단하였는데, 자식은 오히려 듣지 않고 날마다 오줌을 누어 그칠 줄을 모르니, 맡아 보는 자가 억제하고 싶으나 그 아비의 위력이 두려워서 감히 발설하지 못하며 저자 사람이 그르게 여기지 않는 자 없었으나, 자식은 오히려 기뻐하여 무슨 수나 생긴 것처럼 여기며 사람들이 근심하여 감히 오줌을 못누는 자가 있으면 자식이 도리어 비난하여 비웃기를, “겁장이다. 저 사람이 왜 저리도 두려워할까. 나는 날마다 오줌을 누지만 아직까지 탈이 없는데 왜 두려워할까.” 하였다. 그 아버지가 그처럼 방탕하단 말을 듣고 그 자식을 불러 꾸짖기를, “저자란 많은 사람이 모여드는 땅이요, 여러 눈이 보고 있는 곳인데, 너는 양반의 자식으로 공공연히 대낮에 그 속에 가서 오줌을 누고 있으니 부끄럽지도 않느냐. 남에게 천대와 증오를 받을 뿐만 아니라 화가 혹간 따를 수도 있는데, 무슨 이익이 있어서 감히 그런 짓을 하느냐.” 하니 자식은 말하기를, “내가 처음에는 나 역시 양반집 자식이 거기에다 오줌 누는 것을 보면 얼굴에다 침을 뱉고 욕설하지 않은 적이 없었는데, 하루는 오줌이 심히 급해서 짐짓 오줌통에 누어보니 대단히 편하기로 그후부터는 그곳에 오줌누지 아니하면 마음이 편안하지 않았습니다. 처음에는 사람들이 내가 그곳에다 오줌누는 것을 보고 모두 비웃더니, 중간에는 비웃는 자가 차츰 줄고 나를 말리려는 자도 없었고, 지금은 여러 사람이 곁에서 보아도 비난하는 자가 없습니다. 그렇다면 내가 오줌 눈다해서 체면에 손상될리 없을 것입니다.” 하였다. 아버지는 “슬픈 일이다. 네가 이미 남에게 버림을 받은 대상이 되었구나. 처음에 사람이 모두 웃은 것은 너를 양반집 자식으로 여기고, 이 비웃음을 당하면 너의 행동이 그쳐지길 바랐던 것이요, 중간에 차츰 드물어진 것은 그래도 오히려 너를 양반집 자식으로 여긴 것이요, 지금은 곁에서 보고도 아무런 나무람이 없는 것은 너를 사람으로 대우하지 않는 때문이다. 너는 보라. 저 개돼지 새끼가 길바닥에 오줌을 싸도 사람들이 비웃는 일이 있더냐. 사람이 못된 짓을 하는데도 사람이 비웃지 않는 것은 이와 같은 유다. 그러니 너무도 슬픈 일이 아니냐.” 하였다. 자식은, “곁에 사람은 그르게 여기지 않는데, 아버지만 그르게 여기시니 소원(疏遠)한 자가 공정하고 친한 자는 사정(私情)이 앞서는 법입니다. 어째서 공정한 자는 그르다 아니하는데, 왜 사정을 가지고 도리어 나를 나무래십니까.” 하니, 아버지는, “오직 공정한 때문에 네 그른 점을 보고도 너를 버린 물건으로 여겨 상대하지 않고 끝내 시비가 없는 것이니, 그 일이 너무도 참혹하며 오직 사정이 있는 때문에 너의 그른 점을 보면 가슴이 쓰라리고 머리가 아파서 행여나 만일의 회개가 있기를 바라는 것이니, 그 정이 슬프지 않으냐. 또 너는 보라. 세상에 부모가 없는 자에게는 훈계하는 자도 없는 법이다. 나 죽은 뒤에는 응당 내 말을 알게 될 것이다.” 하였다. 자식이 나가서 남에게 말하기를, “늙은 아버지가 문견이 없어서 나를 이와 같이 금한다”고 하였는데, 얼마 후에 그 아버지가 세상을 떠났다. 이윽고 그 자식이 예전에 오줌 누던 곳을 가서 오줌 누고 있노라니, 갑자기 머리 뒤에서 바람이 일며 독한 매[毒梃]가 이마에 부딪치므로 정신없이 쓰러져 기절했다. 다시 소생하여 매 때린 자를 붙들고 힐난하며, “어떤 죽일 놈이 감히 덤비느냐. 내가 여기 오줌 눈 적이 거의 10년이 가까운데도 온 저자 사람이 왜 그러느냐는 말도 없었는데, 어떤 죽일 놈이 감히 이러느냐.” 하니, 매 때린 자가 말하기를, “온 저자 사람이 참고 있다가 이제야 분풀이하는 것인데, 네가 아직도 주둥이를 놀리느냐.” 하고, 얽어서 저자 한복판에 놓고 다투어 기왓장과 자갈을 던지니, 그 집에서 떼메고 돌아가서 달이 넘도록 일어나지 못했다. 후에야 아버지의 훈계를 생각하고 슬피 울며 자신을 책하기를, “아버지 말씀이 꼭 맞았다. 웃음 속에 칼날이 숨어 있고 성낸 속에 진정이 들었다는데, 지금 아무리 지론을 듣고자 한들 얻을 수 있겠느냐.” 하며 울음을 참지 못하고 널[柩] 앞에 이마를 조아리며 전 버릇을 고치기로 맹서하고 마침내 착한 선비가 되었다는 것이다.

[주D-001]못된 짓[作俑] : 용(俑)은 허수아비를 말한 것인데, 장사할 때 상여 앞에 세우고 가는 것임. 《맹자》 양혜왕편(梁惠王篇)에, “중니(仲尼)는 말하기를, ‘맨 처음에 용(俑)을 만들어낸 자는 아마도 후사(後嗣)가 없을 것이다’ 하셨고, 그 주석에 ‘중니는 인류(人類)를 소중히 여기므로 처음 이것을 만들어낸 자를 미워하여 이 자는 후사가 없을 것이다’ 한 것임.”이라 하였음. 악례(惡例)를 처음으로 만들어 낸 자를 작용(詐俑)이라 씀.

私淑齋集卷之九

사숙재집 권지구

說

설

訓子五說 幷序 a_012_129b

훈자 오설   병서

訓子五說者。無爲子爲其子龜孫作也。曷爲訓之。訓其所不逮也。曷不自揆而濫爲之

훈자오설 자     무위자  위 기자 구손 작야      갈위 훈지     훈 기소 불체야      갈 부자규이  남 위지

說歟。其言則俚。而其意則古昔聖賢之遺意也。何以不敢直斥。而微示其意歟。父子

설여    기언 즉리     이기의즉   고석 성현지 유의야        하이 불감 직척      이 미시 기의 여    부자

之間。言猶婉也。龜兒之解官歸學也。或云爵祿不可辭也。或云學業當及時也。所論

지간    언 유 완야    구아지 해관 귀학야        혹운 작록 불가사야      혹운  학업 당 급시야      소론

不同。使人不能不眩於去就。於是諭以大義。令赴學籍。猶恐有所闕漏。略示筆談。

부동    사인 불능불  현어 거취      어시  유이 대의     령 부 학적    류공 유소 궐루     략시 필담

且勖之曰。日省乎此。深究其旨。則去就之分明。而進德之事熟。靡不爲涓埃之補。

차 욱지 왈    일 성호차     심구 기지    즉 거취지 분명      이 진덕지사 숙      미불위  연애 지 보

竊觀子朱子與長子受之書曰。大抵勤謹二字。循之而上。有無限好事。吾雖未敢言。

절관 자 주자 여 장자 수지 서 왈      대저 근근 이자     순지 이상     유 무한 호사     오 수 미감언

而竊爲汝願之。反之而下。有無限不好事。吾雖不欲言。而未免爲汝憂之。汝若好學

이절 위여 원지      반지 이하     유 무한 불호사     오수 불욕언     이 미면 위여 우지      여약 호학

在家。足以讀書作文。講明義理。不待遠離膝下。汝旣不能。今遣汝者。恐汝在家。

재가    족이 독서 작문      강명 의리     부대  원리 슬하    여 기 불능    금 견여자     공여 재가

汨於世務。不得專意。汝若到彼。奮然勇爲。力改故習。一味勤謹。則吾猶望焉。不

골어 세무     부득 전의     여약 도피     분연 용위     역개 고습     일미 근근     즉 오유 망언     불

然則與在家一般。他日歸來。只是舊時伎倆人物。汝將何面目。歸見父母親戚鄕黨故

연즉 여 재가 일반     타일  귀래    지시 구시 기량 인물      여장 하 면목     귀견 부모 친척 향당  고

舊歟。無忝爾所生。在此一行。噫。古昔賢哲。父子之間。勸勉之思。懇惻之情。亦

구여    무첨 이 소생     재차 일행    희    고석 현철      부자 지간    권면지사       간측 지정     역

足想見矣。夫父之於子。猶農夫之於嘉穀也。養穀不成。終罹餓餒之患。敎子無成。

족 상견의     부 부지 어자    유 농부지 어 가곡야       양곡 불성    종 리 아뇌 지환     교자 무성

竟致孤危之禍。其糞壤耘耨之法。訓誨厲翼之方。曷嘗少弛於心歟。而况垂老之年。

경치 고위 지화     기 분양 운누 지법      훈회  려익 지방     갈상소 이어심 여      이황 수로지년

支多不榮。只留雙顆。夏日冬夜。追悼無期。稠人衆會。念至涕零。居然爲一段恠

지다 불영     지류 쌍과     하일  동야    추도 무기     조인 중회    념 지 체령     거연 위 일단 괴

物。爲汝冀望之情。當如何耶。此吾說之所以作也。爲人父者。體吾情而敎子。爲人

물    위여 기망 지정     당 여하 야    차 오설지 소이작야       위 인부자     체 오정이 교자     위 인

子者。㦖吾情而孝親。則庶幾乎吾說之非空言矣。龍集戊子季夏旣望。晉山後學無爲

자자    문(만/민)오정이 효친 즉 서기호 오설지 비 공언 의       용집 무자 계하 기망     진산 후학  무위

子姜景醇。序。

자 강 경순   서

盜子說

도자 설

民有業盜者。敎其子盡其術。盜子亦負其才。自以爲勝父遠甚。每行盜。盜子必先入

민유 업도 자     교기자 진 기술     도자 역 부 기재     자이위 승부 원심      매 행도    도자 필 선입

而後出。舍輕而取重。耳能聽遠。目能察暗。爲羣盜譽。誇於父曰。吾無爽於老子之

이 후출    사경이 취중      이능 청원     목능 찰암     위 군도 예    과어부 왈     오 무상어 노자지

術。而強壯過之。以此而往。何憂不濟。盜曰。未也。智窮於學成而裕於自得。汝猶

술   이 강장 과지      이차이왕     하우 부제     도왈     미야    지 궁어학성이  유어 자득       여유

未也。盜子曰。盜之道。以得財爲功。吾於老子。功常倍之。且吾年尙少。得及老子

미야    도자 왈    도지도      이득재 위공     오어노자      공 상 배지    차 오년 상소     득급 노자

之年。當有別樣手段矣。盜曰。未也。行吾術。重城可入。祕藏可探也。然一有蹉

지년    당유 별양 수단의      도왈     미야    행 오술     중성 가입    비장  가탐야     연 일유 차

跌。禍敗隨之。若夫無形跡之可尋。應變機而不括。則非有所自得者。不能也。汝猶

질    화패 수지    약부 무 형적지 가심       응변 기이 불괄     즉 비 유 소자득자     불능야     여유

未也。盜子猶未之念聞。盜。後夜與其子。至一富家。令子入寶藏中。盜子耽取寶

미야    도자 유 미지념문       도   후야 여 기자     지일 부가     령자 입 보장 중    도자  탐취 보

物。盜闔戶下鑰。攪使主聞。主家逐盜返。視鎖鑰猶故也。主還內。盜子在藏中。無

물   도 합호  하 약   교 사주 문    주가 축도 반     시 쇠약 유고야      주 환내    도자 재 장중    무

計得出。以爪搔爬。作老鼠噬嚙之聲。主云鼠在藏中損物。不可不去。張燈解鑰將視

계 득출    이조 소파     작 노서  서교 지성     주운 서재 장중  손물     불가불 거    장등  해약 장 시

之。盜子脫走。主家共逐。盜子窘。度不能免。繞池而走。投石於水。逐者云。盜入

지   도자  탈주     주가 공축    도자 군    도 불능면     요지 이주     투석 어수      축자 운    도 입

水中矣。遮躝尋捕。盜子由是得脫歸。怨其父曰。禽獸猶知庇子息。何所負。相軋乃

수중 운    차란  심포    도자  유시 득 탈귀    원 기부 왈    금수 유지 비 자식      하 소부    상알 내

爾。盜曰。而後乃今汝當獨步天下矣。凡人之技。學於人者。其分有限。得於心者。

이  도왈    이후 내금 여당 독보  천하의      범 인지기     학어인자      기분 유한      득어심자

其應無窮。而况困窮咈鬱。能堅人之志而熟人之仁者乎。吾所以窘汝者。乃所以安汝

기응 무궁     이황 곤궁  불울    능 견 인지지 이 숙 인지인자 호       오 소이 군여자      내 소이 안여

也。吾所以陷汝者。乃所以拯汝也。不有入藏迫逐之患。汝安能出鼠嚙投石之奇乎。

야   오 소이 함여자      내 소이 증여야     불유 입장 박축 지환       여 안능 출 서교  투석 지기 호

汝因困而成智。臨變而出奇。心源一開。不復更迷。汝當獨步天下矣。後果爲天下難

여 인곤이  성지     임변이 출기     심원 일개     불복  경미    여당 독보 천하의      후과 위천하 난

當賊。夫盜賊。惡之術也。猶必自得。然後乃能無敵於天下。而况士君子之於道德功

당 적   부 도적     악지술야     유필 자득      연후 내능  무적어 천하      이황  사군자 지어 도덕 공

名者乎。簪纓世祿之裔。不知仁義之美。學問之益。身已顯榮。妄謂能抗前烈而軼舊

명자 호    잠영 세록 지예     부지  인의 지미     학문 지익     신이 현영     망위 능항 전열 이 일 구

業。此正盜子誇父之時也。若能辭尊居卑。謝豪縱。愛淡泊。折節志學。潛心性理。

업   차정 도자   과부 지시야     약능 사존 거비      사 호종    애 담박    절절  지학    잠심  성리

不爲習俗所搖奪。則可以齊於人。可以取功名。用舍行藏。無適不然。此正盜子因困

불위 습속 소 요탈    즉 가이 제이인       가이 취 공명     용사 행장     무적 불연    차정  도자 인곤

成智。終能獨步天下者也。汝亦近乎是也。毋憚在藏迫逐之患。思有以自得於心可

성지    종능  독보 천하자야      여역 근호시야       무탄 재장 박축 지환      사 유이자득 어심 가

也。毋忽。

야   무홀

啗蛇說    채 구

담사 설

溟洲之地。多産仙藥。藥局遣醫。間一歲而採藥。有一醫專是任。頻往溟洲。始至則

명주 지지    다산 선약      약국 견의     간 일세 이채약     유 일의 전 시임     빈왕 명주     시지 즉

藥夫指其徒之一二者曰。此是啗蛇者也。莫不齒冷。食不供器。坐不連席。不以人類

양부 지 기도지일이자   왈     차시 담사자야       막불 치냉     식 불공 기    좌 불연 석     불 이인류

視之。後間歲而往。則嘲者漸微。而前日之所謂啗蛇者。親昵而莫忌。又間歲而往。

시지    후 간세이왕      즉 조자 점미     이 전일지소위  담사자       친닐 이 막기     우간세 이왕

則里無所謂啗蛇者。而嘲笑之言已絶矣。徐觀之。人持釵頭木弓。張弦小屈木。入長

즉리 무 소위 담사자      이 조소지언 이절의       서 관지    인지  채두 목궁     장현 소 굴목     입 장

林大谷中採藥。遇蛇。無問大小。輒以弓釵按其首。蛇仰首張唇。遂以屈木弦挫之。

림 대곡중  채약     우사    무문 대소     첩이 궁채   안 기수   사 앙수  장 순   수이 굴목 현 좌지

蛇齒盡脫。手剝其皮。藏于矢筒。及飯熟。加鹽灸之。爭食無餘。久則中毒而斃者相

사치 진탈     수 박 기피    장우 시통     급 반숙    가염 구지     쟁식 무여     구즉 중독이  폐자 상

望。噫。蛇之蠕動蛇蜒。鱗蟲而陸處者。雖愚者。皆知賤惡而趍避之。如有所逼。莫

상   희    사지 연동 사연      린충이 육처자      수 우자    개지 천악이 추 피지       여유 소핍     막

不嘔吐震慄。何也。人性然也。溟洲之人。始也斥其非。猶多有全其性者也。中也斥

불 구토 진률     하야    인성 연야     명지 지인     시야 척 기비    유다유 전 기성자야        중야 척

者小而啗者衆。然或有全其性者。不爲流俗所汚者矣。終也擧一道莫知其非。嘲笑一

자소이 담자 중     연 혹유 전 기성자      불위 유속 소오자의       종야 거일도  막지기비       조소 일

絶。而相安於穢俗。至此則人性盡蔽。無復論其是非矣。一州之民。夫豈盡喪其天而

절   이상안 어예속       지차즉  인성 진폐     무복론  기 시비의      일주지민      부기 진상 기천이

不悟者歟。必有作俑而誤之者矣。其誤之也必曰。蛇亦蟲魚之類也。肥而香美。近人

불오자 여     필유 작용 이 오지지의       기오지야 필왈      사역  충어지류야      비이 향미     근인

而易捕。論其狀如鱧。奚擇哉。於是試嘗於口而無所妨。漸狃於心而無所憚。積以歲

이 이포    논 기상 여 례    해 택재    어시 시상 어구 이 무 소방      점 뉴어심 이 무소탄      적이세

月。浸以成風。靦然無所愧。當是時。彼安知啗蛇之可靦。遺毒之可畏歟。前日之所

월   침이 성풍     전연  무소괴     당시시     피 안지  담사지 가전     유독지 가외 여      전일지 소

嘗非詆者。又從而效之曰。彼亦人也。口未爽於味。而獨嗜此。何耶。其必有至味者

상 비저자     우종이 효지 왈     피 역인야     구 미상 어미     이독 기차     하야     기필 유 지미자

存之其中矣。吾前之非之者。安知不幾於妄。而彼之嗜之者。又安知不有所見歟。由

존지 기중의      오 전지 비지자     안지  불 기어망     이피지 기지자      우안지  불 유소견 여     유

是轉相浸染。莫知其非。哀哉。士君子之於貨利聲色。亦猶是也。熟不知貪饕狂蕩之

시 전상 침염     막지 기비     애재    사군자지 어 화리 성색       역 유시야     숙 부지 탐도 광탕 지

爲可賤。玷汚喪敗之爲可畏歟。然試嘗於心。而卒忘其恥。豈聞有齒冷嘲笑之言乎。

위가천     점오 상패 지위가외 여       연 시상 어심    이졸  망 기치     기문 유 치냉  조소지언 호

汝當審其幾也。毋忽。

여당 심 기기야     무홀

登山說

등산 설

魯民有子三人焉。甲沈實而跛。乙好奇而全。丙輕浮而捷勇過人。居常力作。丙居常

노민 유자 삼인 언     갑 침실 이파     을 호기 이전    병 경부이 첩용 과인       거상 력작     병거 상

最。而乙次之。甲辛勤服役。僅得滿課而無所怠。一日。乙與丙。約登泰山日觀峯試

최   이을 차지     갑 신근 복역     근득 만과 이 무소태       일일    을여병     약등 태산 일관봉   시

力。爭修屩屐。甲亦飾裝。乙與丙相視而笑曰。泰山之峯。出雲表。俯天下。非健脚

력   쟁수 교(갹)극  갑역 식장     을여병 상시 이소왈       태산지봉      출 운표     부 천하   비 건각

力者。不能陟。豈跛者所能睥睨哉。甲哂曰。聊且隨諸君末至。萬幸也。三子至泰山

력자    불능 척    기파자  소능 비예 재      갑 신왈    료차 수 제군  말지    만행야     삼자 지 태산

下。乙與丙戒甲曰。吾曹飛騰絶壑。曾不一瞬。可且先行。甲唯唯。丙在山下。乙至

하   을여병  계갑 왈     오조 비등 절학      증 불 일순    가차 선행     갑 유유   병 재 산하    을 지

山腰。日已昏黑。甲徐行不已。直至山頂。夜宿館下。曉觀日輪湧海。三子還家。父

산요    일이 혼흑     갑 서행 불이     직지 산정     야숙 관하    효관 일륜  용해      삼자 환가    부

各詢所得。丙曰。吾卽山麓。天日尙早。自恃猱捷。傍谿曲徑。足無不到。妖花怪

각순 소득     병왈    오즉 산록     천일  상조     자시 노첩     방계 곡경    족 무부도     요화 괴

草。靡不採掇。彷徨未竟。瞑色忽至。曁宿巖下。悲風聒耳。澗水喧豗。狐貍野豕。

최   미불 채철     방황  미경    명색  홀지     기숙 암하    비풍  괄이    간수  훤회     호리 야시

旋繞啼呼。悄然疚懷。思欲騁吾力。而畏虎豹且止。乙曰。吾見衆峯排螺。靑壁削

선요 체호     초연 구회     사욕 빙 오력     이외 호표  차지    을왈     오견  중봉 배 라    청벽 삭

鐵。飛走凌高。橫峯側嶺。搜討靡遺。峯愈多而愈峻。脚力隨以疲薾。甫及山腰而日

철   비주 능고     횡봉 측령      수토 미유    봉 유다이 유준      각력 수이 피이      보급 산요이 일

已沒。吾亦假息巖下。雲霧瞑晦。咫尺不辨。衣屨冷濕。上思山家則尙遙。下思山足

이몰    오역 가식 암하     운무  명회    지척  불변    의구  냉습    상사 산가 즉 상요      하사 산족

則亦遠。姑安於此而不達矣。甲曰。吾思吾足之偏跛。慮吾行之偪側。直尋一路。竛

즉 역원    고 안어차이 불달의       갑왈     오사 오적지 편파      려 오행지 핍측      직심 일로    령

竮不輟。猶恐日力之不給。奚暇傍行而遠矚乎。盡心竭力。躋攀分寸。登陟未休。而

병 불철    유공 일력지 불급      해가  방행이 원촉 호      진심 갈력    제마  분촌     등척 미휴     이

從者云已至絶處矣。吾仰視天衢。日馭可接。俯瞰積蘇。蒼蒼然不知所窮。羣山若

종자운  이지 절처의      오 앙시 천구     일어 가접     부감  적소    창창연  부지 소궁      군산 약

封。衆壑如皺。及乎落景沈海。下界黑暗。傍視則星辰交輝。手理可鑑。信可樂也。

봉    중학 여추    급호 낙경  침해     하계  흑암    방시 즉 성신 교휘     수리 가감     신 가락야

臥未安寢。而天鷄一叫。東方啓明。殷紅抹海。金濤蹴天。赤鳳金蛇。攪擾其間。俄

와 미 안침    이 천계 일규     동방 계명    은홍  말해     금도 축천     적봉  금사    교요 기간     아

而。朱輪轉輾。乍上乍下。目未交睫。而大明昇於大空矣。眞絶奇也。父曰。信有若

이   주륜  전전     사상 사하     목 미교첩    이 대명 승어 대공의       진 절기야     부왈    신유  약

等事也。子路之勇。冉求之藝。而竟未達夫子之墻。曾子竟以魯得之。小子識之。

등 사야    자로 지용     염구 지예     이경 미달  부자 지장     증자 경이 노 득지      소자 식지

噫。進修德業之序。成就功名之路。凡自卑而升高。自下而趍上者。莫不皆然。毋恃

희   진수  덕업 지서     성취 공명 지로      범 자비이 승고     자하이  추상자      막불 개연     무시

力以自畫。毋怠力以自棄。庶幾乎跛者之能自勉也。毋忽。

력이 자획     무 태력이 자기     서기호  파자지 능 자면야       무홀

三雉說

삼치설

雉之性。好淫而善鬪。一雄率羣雌。飮啄於山梁間。每春夏之交。叢灌薈鬱。雌鳴粥

치지성     호음이  선투     일웅 솔 군자     음탁 어 산량 간    매 춘하 지교     총관 회울     자명 죽

粥。雄者一聞其聲。則必振翮而至。逼人而不疑。是怒其他雄之畜雌者也。虞者中其

죽   웅자   일문 기성    즉필 진핵 이지      핍인이 불의      시 노 기타웅지 휵자자야       우자 중 기

機。飾木葉爲翳。捕雄雉爲餌。持入山麓。折管吹之作雌鳴。弄餌作媚雌之狀。於是

기   식 목엽 위예     포 치웅 위 이    지입 산록     절관  취지 작 자명    농이  작 미자 지상     어시

雄雉駕怒。倏至於前。虞者以畢覆之。日獲數十。余問虞者。雉之欲同歟。其有差殊

웅치  가노    숙지 어전     우자 이필 복지      일획 수십    여문 우자     치지 욕 동여      기유 차수

歟。虞者云。類萬不同。然大槩有三。殘山短麓。雉有千羣。吾逐日而捕。或有一至

여   우자 운    류 만  부동   연 대개 유삼     잔산 단록      치유 천 군    오 축일 이포     혹유 일지

一覆而得者。再至再覆而得者。或有一覆不得而終其身免捕者。曰。何也。虞者曰。

일복 이득자    재지 재복이 득자     혹유 일복 부득이 종 기신 면포자         왈  하야       우자 왈

吾荷翳倚林。吹管弄餌。雉乃側䐉而聽。延頸而望。襯地而飛。其來也如擲。其止也

오 하예 의림     취관  농이    치내 측뇌이 청     연경 이망     츤지  이비    기래야  여척     기지야

如植。近吾而目不瞬者。一覆可獲也。此雉之最惑而忘其禍者也。一吹一弄而若不

여식    근오이   목 불순자     일복 가획야     차 치지 최혹이 망 기화자야        일취 일롱이  약불

聞。再吹再弄而心稍動。鼓舞回翔。去地尋丈而飛。其來也若有懼。其止也若有思。

문   재취 재롱이 심 초동      고무 회상     거지 심장이 비     기래야   약 유구     기지야  약 유사

然迷於慾而逼於吾。則吾得一覆。而雉以預防。故旋脫而飛。吾怒其然也。翼日。竢

역 미어욕 이 핍어오      즉 오득 일복     이 치이 예방    고 선탈 이비     오 노 기연야     익일    사

其怠也。增修其翳。卽麓之時。吹管弄餌。迫眞而不少釁。然後僮得捕之。此雉之稍

기태야     증수 기예     즉록 지시     취관 롱이     박진이 불소 흔     연후  동 득포지     차 차지 초

警而知有禍者也。其有聞跫音而决起。閣閣然飛。搏雲霄。投林樾。而不暇顧者最難

경이 지 유화자야      기유문 공음이   결기      각각연 비    박 운소     투 림월    이 불가고자   최난

捕。吾怒其然也。誓于心曰。所不得此者。吾無事術矣。日往山林。窺覦百端。其忌

포   오 노 기연야     서우심왈      소 부득차자      오 무사 술의     일 왕 산림    규 유 백단    기 기

人也猶是也。吾乃潛形屛息。凡若枯木。盡吾術。然後雉乃近前。然欲心微而戒心

인야 유시야     오내  잠형 병식     범 약 고목    진 오술    연후  치내 근전     연 욕심 미 이 계심

勝。故乍近乍遠。縮縮然若有機械臨其上者。吾乘便畢之。閃若掣電。雉亦見影而

승   고 사근 사원     축축연 약유 기계  림 기상자      오 승편 필지     섬 약 체전    치역 견영이

避。其敏如神。自此之後。非管餌之所可誘。罾畢之所可羅。澹然若無雌雄之慾者

피    기민 여신    자차 지후     비 관이 지소가유       증필 지 소가라     담연 약 무 자웅지욕 자

焉。吾安敢投其隙而展吾術乎。此雉之最靈而遠害者也。吾以此三者觀之。足以警世

언   오 안감 투 기극이 전 오술 호      차 치지 최영이 원해자야        오이 차삼자  관지     족이경 세

之好荒者矣。夫結契燕朋。徑情耽色。不恤人言。嚴父不能敎。良友不能嘖。靦然爲

지호황자의       부 결계 연붕    경정 탐색     불휼  인언     엄부 불능교     양우 불능 책     면연  위

非。無所忌憚。自罹罪罟。終身不悟者。一覆可獲之類也。始雖以欲而迷。亦能知有

비   무소 기탄     자리 죄고     종신 불오자      일복 가획 지류야      시 수이 욕이미      역 능지 유

禍機而不敢肆。一有所窘。悔恨疚懷。然猶本情未忘也。及其燕昵之朋。相引以誘。

화기이 불감 사     일유 소군     회한  구회    연유 본정 미망야      급기 연닐 지붕       상인 이유

艶媚之辭。相招以怨。則翻然忘其愧恥。復蹈前轍。而終履禍機。此再覆而獲之類

염미 지사     상초 이원     즉 번연 망 기 괴치     복도 전철    이종 리 화기     차 재복이 획지 류

也。若稟情貞堅。淸修自寶。遠好色而不近。恥淫荒而不屑。然與燕朋相處。不爲所

야   약 품정  정견    청수 자보     원 호색이 불근     치 음황 이 불설      연 여 연붕 상처    불위 소

動。則彼以百計中之。期同於己。然後已也。一念之忽。不知所陷。幾近於亂而知

동   즉 피 이백계 중지     기 동어기     연후 이야      일 념지홀     부지 소함    기 근어란 이 지

悔。絶燕朋。從益友。想前非而忸怩。思日新而矜惕。卒爲善士。名重一時。此乃一

회   절 연붕     종 익우    상 전비이  뉵니    사 일신이  긍척     졸위 선사     명 중 일시    차내 일

覆不獲。終身免捕之類也。吾窮思之。吾之善機械騁奇術。羅致羣雄者。正猶燕朋之

복 불획    종신 면포 지류야      오 궁사지     오지 선 기계  빙 기술    라치 군웅자      정 유 연붕 지

誘引善類。驅納淫邪之地也。噫。雉之能不從管餌之誘者寡矣。人之能不從佞䛕之說

유인 선류    구납  음사 지지야      희    치지 능 부종 관이지유자  과의       인지능  부종 영유 지설

者寡矣。噫。父母之情。願爲一覆而獲之類歟。願爲終身免捕之類歟。汝當察其分

자 과의    희    부모 지정    원 위 일복이 획지류 여      원 위 종신 면포지류 여       여당 찰 기분

也。毋忽。

야   무홀

溺桶說

뇨통설

大市僻處。官置溺桶。備市人之急。士子竊溲者。抵以不潔之罪。市傍。有士夫畜不

대시 벽처     관치 뇨통     비 시인 지급     사자 절 수자     저이 불결지죄      시방     유 사부 휵 부

才子。潛往溲之。其父知之。禁之痛。子猶不聽。日溲不已。主者欲挺之。畏父威未

재자    잠왕 수지     기부 지지     금지 통     자유 불청     일수 불이     주자 욕 정지    외 부위  미

敢發。一市人。莫不非之。子猶欣然自以爲得計。人有謹飭不敢溲者。子反非笑曰。

감발    일 정인    막불 비지     자유 흔연 자이 위 득계      인유  근칙 불감수자      자 반 비소 왈

怯哉若人。何畏縮乃爾。吾日溲猶無患。何懼歟。其父聞其肆。呼嘖其子曰。市廛乃

겁재 약인     하 외축 내이    오일 수 유 무환     하구여     기부 문 기사     호책 기자 왈     시전 내

萬人之海。衆目所萃。汝以士子。公然白日。溲溺其中。能無愧乎。祗見賤惡而禍或

만인 지해     중목 소췌     여이 사자     공연 백일     수뇨 기중    능 무괴호      지 견 천악 이 화혹

隨之。顧有何利而敢犯如此。子曰。始也吾亦見士子之溲溺也。未嘗不唾面辱之。一

수지    고 유 하리이 감 범 여차     자왈     시야 오역 견  사자지 수뇨야       미상불 타면 욕지     일

日。欲溲甚急。姑且溲溺桶而甚便。自是非溲。此心不安。始則於吾溺也。人共喧

일   욕수 심급     고차  수 뇨총 이 심편     자시  비수    차심 불안     시즉 어 오뇨야     인공 훤

笑。中則笑者漸稀而莫吾止也。今則衆共傍視。而莫有非者。然則吾所溺也。宜無傷

소   중즉  소자 점희이 막 오 지야      금즉  중 공 방시    이 막유 비자     연즉 오 소뇨야     의 무상

於事體矣。父曰。噫。汝已爲人所棄矣。始人之共笑者。人皆以汝爲士子。冀其因此

어 사체의     부왈    희   여 이 위인 소기의      시 인지 공소자      인개 이여 위사자      기 기 인차

而改行也。中也笑者漸稀。然猶以汝爲士子也。今也傍視而無人詆者。人不以人類待

이개행야      중야 소자 점희     연 유이여 위사자야       금야 방시이 무인 저자       인 불이 인류  대

汝也。汝觀夫犬彘之溲于塗中。人尙齒笑歟。人而爲非。不爲人齒笑者。其此之類

여야    여 관 부 견체 지 수우 도중     인상  치소 여    인이 위비     불 위인 치소자      기 차지류

也。不亦可悲之甚歟。子曰。傍人不非。而翁乃非之。疏者公而親者私。何公者不我

야   불역 가비지 심여      자왈      방인 불비     이 옹내 비지    소자 공이  친자 사     하 공자 불아

非。而私者反非我歟。父曰。惟公故視汝之非。棄汝不齒。終無非詆。其機甚慘。惟

비    이사자 반 비아 여     부왈    유공 고 시 여지비     기 여 불치    종 무 비저     기기 심참    유

私故見汝之非。痛心疾首。猶冀萬一之改。其情可哀。汝且觀之。世無親者。當無規

사고 견 여지비     통심  질수    유기 만일 지개      기정 가애     여차 관지     세 무친자     당 무규

者。我死之後。當知我言。子出語人曰。老翁無聞知。禁我若此。居無何。其父下

자   아사 지후     당지 아언     자 출어 인 왈     노옹 무 문지    금아 약차    거 무하     기부 하

世。已而。子往溲故處。忽聞腦後生風。毒挺加額。不覺暈倒。絶而復蘇。詰其挺者

세    이이    자왕 수 고처     홀문  뇌후 생풍    독정  가액     불각 운도    절이 복소     힐 기정자

曰。何物死虜。敢爾唐突。吾溲於此。幾近十年。闔市人無敢誰何。何物死虜。敢爾

왈   하물  사로    감이 당돌      오 수어차    기근 십년     합시인  무감 수하      하물 사로    감이

唐突。挺者云。闔市稔憤。而今得伸。汝尙搖啄歟。縛致市中。爭以瓦礫擲之。其家

당돌     정자 운   합시  임분     이금 득신    여 상 요탁 여    박치 시중     쟁이 와력 척지      기가

羿歸。踰月不起。追思父訓。悲泣自訟曰。誠哉夫子之言也。鏌鎁藏於戲笑。卵翼隱

예귀    유월  불기    추사  부훈    비읍  자송 왈    성재  부자지언야      막야  장어 희소     란익 은

於震怒。今雖欲聞至論。復可得歟。嗚咽不自勝。稽顙於柩前。誓改前行。卒爲善士

어 진노    금 수욕 문 지론     북 가득 여    오열 불 자승     계액 어 구전    서개 전행     졸 위 선사

云。

운

景醇齋沐澄慮。手寫訓子五說一帙。兼致書于胤子龜孫用休。孔子論士之孝曰。立身

경순 재목  징려    수사  훈자오설  일질     겸 치서 우 윤자  구손 용휴     공자  논 사지효 왈     입신

揚名。以顯父母。何也。盖心不立。名不揚。自救不贍。况於顯親乎。所謂立揚者。

양명    이현 부모     하야    개 심 불립     명 불양    자구 불섬     황어 현친 호     소위 입양자

因依蔭敍。日計甫給。僅莅官事云乎哉。所謂顯親者。能一事。得一譽。慰悅一時云

인의 음서     일계  보급   근 리 관사 운호재      소위  현친자     능 일사    득 일예    위열 일시 운

乎哉。宜必有立無瑕之身。揚不朽之名。顯其親於當世。流餘光於後裔者矣。大抵名

호재    의필 유 입  무하 지신     양 불후 지명    현 기친 어당세      유 여광 어 후예자의      대저 명

相之門。罕有名相。而奕世蟬貂者盖寡。曷不思其然歟。我無所見。竊自以爲有由然

상 지문    한유 명상     이 혁세  선초자  개과    갈 불사 기연여      아 무소견    절자 이위 유 유연

也。豢養子弟。日見父兄享富貴。意必以爲人皆如此也。彼安知今日紈綺之輕煖。乃

야   환양 자제      일견 부모 향 부귀     의필 이위인 개 여차야       피안지 금일   환기 지 경난    내

前世麤疏之驗歟。今日膏粱之軟美。乃前世蔬糲之積歟。今日前呵後擁。出入榮耀。

전세  추소 지험 여    금일  고량지 연미     내 전세 소려 지 적여      금일 전가 후옹     출입 영요

乃前日繭足徙步之餘也歟。不知其源。何能有爲。景醇雖非成立有爲於時之流。若其

내 전일 견족  사보 지여야여       부지 기원     하능 유위     경순 수 시 성립 유위 어 시지류     약 기

謹承先訓。無墜先志。則可謂云爾已矣。略記勤苦所嘗志學之事。服膺父師之言。以

근승 선훈     무추 선지    즉 가위 운 이이의      략기 근고  소 상 지학지사     복응 부사지언      이

厲汝也。汝其察焉。景醇年甫二歲。托養于養母。遊戲無度。年已十二。尙未知學。

려여야     여 기찰언     경순  년보 이세     탁양 우양모     유희 무도     년이 십이     상 미지 학

時先君戴慜公。出守楊根郡。來謁養母。請置我郡學。養母垂涕曰。吾賴此兒慰懷。

시 선군 대민공     출수 양근군      래알 양모      청 치아 군학    양모 수체 왈     오 뢰 차아 위회

學之成否。命也。何必遠離膝下。乃敢學耶。先君亦流涕撫背曰。汝自知學。自知成

학지 성부    명야     하필  원리 슬하     내 감학 야   선군 역 유체 무배 왈      여 자 지학    자지 성

立。命也。汝自狂妄。終以不振。命也。信汝所爲。余聞命自厲。翼年乙卯二月。請

립   명야     여자 광망     종이 불진     명야    신 여 소위    여 문명 자려     익년  을묘 이월    청

從僧省桑受業。初受口讀。若箝在口。杆格難狀。潛思嚴訓。不能自已。倍加十百之

종승 성상  수업     초수 구두     약 겸 재구   간격 난장     잠사 엄훈     불능 자이      배가 십백 지

功。始得齊於人。景醇雖非鄕曲寒儒。志學者留心服飾。反忽大事。是以。冬有袴襖

공   시 득제 어인     경순 수 비 향곡 한유     지학자  유심 복식     반 홀 대사    시이    동유  과오

數件。夏有麤葛數領。略備寒暑而已。丙寅冬。與金觀察謙光輩數君子。讀書於光敎

수건    하유 추갈  수령    략비 한서 이이      병인 동     여 김 관찰 겸광 배 수군자     독서어 광교

山昌盛寺。家使久絶。蟣蝨滿褌。癢痛難堪。張火烘之。猶不能止。旣久。家使至。

산 창성사     가사 구절     기슬 만곤    양통 난감      장화  홍지    유 불능지     기구    가사 지

換新褌。手自封疊送還。夫人取來不忍看。令侍婢用禿帚掃之。沸湯沃之。浣滌旣

환 신곤    수자 봉첩 송환      부인 취래  불인 간    령 시비 용 독추 소지      비탕 옥지     완척 기

畢。蟣甲猶粼粼。模楜縫際。夫人藏之。待余釋褐示之。且欲示子孫。汝等所目擊

필    기갑 유 린린    모호 봉제     부인  장지    대여 석갈 시지      차욕 시 자손     여등 소 목격

也。今當紈綺被體。未嘗不思此苦也。歲甲子夏。與李觀察尹仁輩。讀書於衿州山。

야   금당 환기 피체      미상불 사 차고야      세 갑자 하    여 이 관찰 윤인 배    독서 어 금주산

口多粮少。約人日食一升半而足。其間豈無飢乏虛餒之苦。是年冬。與趙公籬。讀書

구다 량 소    약 인 일식 일승 반 이족     기간 기무  기핍 허뇌 지고      시년 동    여 조공 리    독서

於黃山舍那寺。時積雪滿林。天寒甚嚴。時從居僧。借啗菜茹。亦足療飢。今當天廚

어 황산 사나사     시 절설  만림     찬한 심엄    시 종 거승     차담 채여    역족  료기    금당 천주

美味。羅列眼前。困于飽飫。未嘗不思此苦也。歲丙寅夏。與韓相繼禧。讀書於三角

미미    나열  안전    곤우 포어     미상불 사 차고야       세 병인 하   여 한 상 계희    독서 어 삼각

山。所寓僧舍多有故。詢歷巖房。悉皆忌却。終至一菴。與韓相議曰。巾褐之底。宜

산   소우 승사  다 유고     순력 암방     실개 기각    종 지 일암     여 한상 의왈     건갈 지저    의

取賤辱。包羞忍恥。直受橫逆。乃眞君子。姑且忍留於此。居僧邀人設齋。忌吾曹在

취 천욕    포수 인치     직수 횡역     내 진군자     고차 인류 어차      거승 요인 설재     기 오조 재

傍。有惡髡裸程尸臥床側。佯眠欠伸。足加書卷。欲怒我輩。因以逐之。吾與韓相。

방    유 악곤 나정  시와 상측    양면  흠신    족가 서권      욕 노 아배    인이 축지     오여 한상

笑而整帙。讀書不輟。髡無以動之。托以齋筵供饋。鼎釜未間。直至亭午。晨炊未

소이 정질     독서 불철     곤 무이 동지     탁 이재연  공궤    부정 미간     직 지 정오    신취 미

具。吾曹不得已捲橐還家。今當走卒前導。行路辟易。所至之處。迎將參謁。下吏奔

구   오조  부득이 권탁 환가      금 당 주졸  전도    행로  벽역    소지 지처     영장 참알     하리  분

走。未嘗不思此苦也。歲丁卯秋。登第爲宗簿主簿。謁南議政智於私第。議政敎曰。

주    미상불 사 차고야      세 정묘 추   등제 위 송부 주부     알 남 의정 지  어사제     의정 교왈

君毋怪余徑發此言也。人心甚惡。聞人之惡。猶恐不揚。聞人之善。猶恐不蔽。筮任

군 무괴 여 경발 차언야      인심 심악    문 인지악      유공 불양     문 인지선     유공 불폐     서임

之初。持身最難。而世族之子。爲尤難。寒門冷族。縱有豪橫。人皆曰。彼有何恃而

지초     지신 최난     이 세족 지자    위우난     한문 냉족     종 유 호횡    인개 왈    피유 하시이

敢爲此歟。三失然後人始疑之。世族之子則人以爲彼必恃此而橫也。彼必挾此而驕

감 위차여     삼실 연후 인시 의지      세족지자 즉 인 이위 피 필시차 이횡야         피필 협차이 교

也。人心已疑。又從而一犯嫌疑則駟不及舌。惡名流布。安得家至而暴白歟。此世族

야   인심 이의      우종이  일범 혐의 즉 사 불급 설     악명 유포     안득 가지이  폭백 여    차 세족

之子。尤難於立名也。今君年少點魁科。人之一可疑也。連世相門之裔。人之二可疑

지자    우 난어 입명야     금 군년 소 점 괴과     인지일 가의야       연세 상문 지예      인지이 가의

也。派連戚里。人之三可疑也。君有三可疑之勢。而少有不謹。則隨其所失。人以爲

야   파 연 척리     인지삼 가의야      군 유 삼가의지세      이 소 유 불근     즉수 기소실     인 이위

酗酒也。以爲耽淫也。以爲驕人也。惡名一加。孰肯保君之不爲也。此反不及寒門子

후주야     이위 탐음야      이위 교인야     악명 일가     숙 긍보  군지 불위야      차반 불급 한문 자

弟處也。愼之。吾聞命而退。誦爲終身之戒。今當得意處。未嘗不思此訓也。歲乙

제 처야    신지     오 문명이 퇴    송위 종신지계       금당 득의 처     미상불  사 차훈야     세 을

丑。朝廷置忠順衛。選有蔭子弟補之。是年補者。卽受五品職。以故。名在學籍者。

축    조정 치 충순위     선 유 음 자제 보지     시년 보자     즉수 오품 직    이고     명 재 학적자

爭往補之。岳父令余亦補。余方志學。不屑爲之。岳父通書請于先君。先君召佘問

쟁왕 보지     악부 령여  역보     여방 지학    불설 위지     악부  통서 청우 선군     선군 소여 문

曰。汝當何以處之。景醇對曰。志專在學。不及乎他。期以四十。勤修學業。如其有

열    여당 하이 처지     경순 대왈     지전 재학      불급 호타    기 이사십     근수  학업    여 기유

成。今雖失此五品。安知異日不有此驗歟。如其無成。賤自吾分。安可志學之年。遽

성   금수 실 차 오품     안지 이일  불유 차험 여     여 기 무성    천자 오분     안가 지학지년      거

有干祿之念歟。所不爲此也。先君喜形於色曰。今問汝者。欲觀汝所志何如耳。仍恐

유 간록지념 여     소 불위차야      선군 희 형어색 왈      금 문여자    욕관 여 소지 하여 이     잉 공

錯對。汝志如此。喜可知矣。因酌酒賞之。吾與鄭先生宗周同庚。鄭先生從南先生秀

착대    여지 여차     희 가지의     인 작주 상지     오여 정 선생 종주  동경     정선생 종 남 선생 수

文受業。南先生譽鄭於先君。先君呼示余鄭先生詩文。嘖之。余退思不逮。深愧荒

문 수업    남 선생  예 정어 선군    선군  호시여 정선생 시문       책지     여퇴 사 불체    심괴 황

蕪。因題一絶於堂壁云。三級浪高未透關。幾年赬尾困波瀾。慇懃若借風雷便。一躍

무   인제 일절 어 당벽 운     삼급 낭고  미 투관     기년 정미  곤 파란    은근 약차 풍뢰 편      일약

成龍也不難。先君見書。微頷之。余委訪鄭先生於旅次。遂結爲同庚契。吾友廣城君

성룡야  불난     선군 견서     미함지     여 위방 정선생 어 려차      수결 위 동경계      오우 광성군

李公克堪嘗語余曰。吾嘗爲韓議政確書狀官赴京。乃於語次。問曰。大人家畜數妾。

이공 극감  상어 여왈     오상 위 한 의정 확 서장관  부경      내 어어차    문왈     대인 가휵 수첩

而特惡人宿娼者。其有志乎。韓相笑曰。吾非自賢也。吾有所聞。惡人之趍禍也。昔

이특오 인 숙창자      기 유지호      한상 소왈    오비 자현야       오 유 소문   오 인지 추화야     석

有一重臣。分閫於外。請無賴子一人爲幕下。人恠其然。未幾。無賴子犯軍輕律。軍

유 일 중신    분곤 어외     청 무뢰자 일인 위 막하      인 괴 기연    미기    무뢰자  범 군 경률     군

吏推問。具辭卽主將帳下啓稟。主將判云。宜置極法。軍吏退立屛間。以竢別旨。主

리 추문    구사 즉 주장 장하  계품     주장  판운    의치 극법     군리 퇴립  병간     이사 별지    주

將轉側帳中。作怨語曰。咄此惡少。偸我愛姝。宜及於此。軍吏知有宿嫌也。噫。凡

장 전측 장중     작 원어 왈    돌차 악소    투 아 애주     의 급어차     군리 지 유 숙혐야     희   범

有血氣者。孰無男女之欲。如欲娼則當欲娼之美者。娼之美者。衆情所萃。其能免此

유 혈기자     숙무 남녀지욕      여 욕창 즉 당욕 창지미자       창지미자      중정 소췌     기능 면차

歟。吾非自賢也。惡人之趍禍也。先君嘗語余曰。娼之有害於士流甚大。當如蛇蝎以

여   오비 자현야      오 인지 추화야      선군 상 어여 왈     창지 유해어 사류 심대      당 여 사갈 이

避之。昔太宗幸松都。扈駕朝士。皆旅寓民舍。有朝士二人同一舍。乙帶所幸娼兒。

피지    석 태종 행 송도     호가 조사     개 려우 민사    유 조사 이인 동 일사     을대 소행  창아

甲常呼爲嫂而心欲之。乃於庚申之夜。備酒席。三人共飮。酒酣。甲曰。守長更。非

갑상호 위수  이심 욕지     내 어 경신 지야     비 주석     삼인 공음     주감    갑왈    수 장경    비

戲謔難堪。吾先作一戲。君第觀之。乃入衾橐。使乙封紐牢。挽之周匝房中。請解紐

희학  난감   오선 작 일희      군제 관지     내입 금탁     사을 봉뉴 뢰    만지 주잡  방중     청 해뉴

而出。語乙曰。在橐甚悶。君亦能堪此歟。乙曰。待余甚稱憫。乃發。遂入橐中。挽

이출    어을 왈     재탁  심민    군욕 능 감차여     을왈    대 여 심칭 민    내발     수입 탁중     만

置僻處。與娼相合於燭影間。呼乙曰。頗能堪此。得無強歟。乙曰。雖盡長更。了無

치 벽처    여창 상합 어 촉영 간     호을 왈    파능 감차      득무 강여    을왈     수진 장경    료 무

憫心。甲與娼。更盡意而罷。已爲主嫗偵得。翼日。嫗語乙曰。昨日之戲甚非常。愼

번심    갑여창     경 진의 이파     이위 주구  정득     익일    구어을 왈     작일지희  심 비상     신

勿復爲也。乙曰。朋友親昵之至。毋怪。此聲播聞。乙終身坎軻。凡此數事。皆余耳

물 복위야     을왈    붕우 친닐 지지      무괴    차성 파문     을 종신 감가     범차 수사     개여 이

所親聞。心所警省也。吾少也。志願非劣也。然飽諳世故。追思初服。十喪八九。幸

소 친문    심 소 경성야     오 소야    지원  비열야     연 포암 세고     추사 초복     십상 팔구     행

以鉛槧末藝。知遇聖朝。鬢未蒼艾。已至極品。顧有何德堪荷聖恩。唯知訓戒子孫。

이 연참  말예    지우 성조     빈 미 창애    이지 극품    고유 하덕  감하 성은      유지 훈계 자손

使之有用於時。裨補涓埃之萬一而已。汝旣謝官歸學。要當虛心聽納。毋或與較。夫

사지 유용 어시      보비 연애 지 만일 이이     여 기 사관 귀학     요당 허심 청납     무혹 여교      부

心有私主。則見善自用。比如石上椓杙。心無私主。則聞義則遷。比如水中投石。毋

심 유 사주    즉 견선 자용     비 여석상 탁익      심 무 사주   즉 문의 즉천     비여 수중 투석     무

曰夫子之未出正也。毋曰他年當及爾也。吾誦古人之糟粕。汝啜其精。吾陳古人之皮

왈 부자지 미출 정야      무왈  타년 당급이야      오송 고인지 조박      여철 기정      오진 고인지 피

毛。汝採其髓。籌爾門闌。正當衰盛之會。計爾一身。實係承流之重。亮余至心。毋

모   여채 기수     주 이 문란     정 당 쇠성지회     계 이일신     실계승 류지중      량 여 지심     무

棄稗說。成化四年戊子季夏下澣。翁景醇扣。

기 패설    성화사년 무자 계하 하한       옹 경순 구

私淑齋集卷之九

사숙재집 권지구

속동문선 제17권

설(說)

기조설(忌蚤說)

강희맹(姜希孟)

무위자(無爲子)가 본성이 벼룩을 꺼리지 않는다. 여름철에 매양 떨어진 죽석(竹席)에 누웠으면 벼룩이 떼로 몰려와서 침노하는데 태연하여 조금도 괴롭게 여기지 않는다. 곁에 사람은 이리저리 움직이며 뺨[脥]을 평상에 대지 못하는데, 무위자는 코를 골고 잘 자며 밝아서 보면 곁에 사람은 물린 터가 온 몸에 아롱져 있는데, 무위자는 유독 몸에 붉은 점이 없다. 항상, “세상에 벼룩이란 것이 어디 있느냐.” 하였으며, 사람이 벼룩에 물렸다고 하면 웃지 않는 적이 없었다. 하루는 주막집에 들러 밤중에 쓸쓸히 앉았자니, 떼벼룩이 먼지 속으로부터 나와서 쉴새 없이 물고 뜯는데, 날랜 송곳 끝과 같이 혹독하여 무위자는 좌우로 긁으며 잠깐도 손을 멈추지 못하고 종놈을 불러 불을 켜고 본즉 별안간 간 곳이 없다가 누우면 곧장 침노하기를 처음과 같이 한다. 그래서 종놈을 시켜 세 번 잠자리를 옮겨 봐도 오히려 면할 수가 없어서 나체로 이불에 꿇어 앉아 날을 새고 나니 정신과 기백이 다 빠진 듯하다.

드디어 말하기를, “벌레의 독을 친다면 천하에 벼룩보다 큰 것이 없다. 뱀과 호랑이쯤은 방안에 들앉거나 동작을 조심스럽게 하면 면할 수 있는데, 벼룩이란 것은 잠자리에 들어 박혀서 살을 뜯고 있으니, 칼날로도 위엄을 부릴 수 없고 그물로도 얽을 수 없으며, 사람에게 붙어 있어 침해가 더욱 깊으니, 벌레의 독을 친다면 천하에 벼룩보다 큰 것이 없다.” 하고 이로부터 매양 벼룩을 보면 반드시 오래도록 빈축하여 말하기를, “내가 전에 그렇게도 꺼리지 않은 것은 어쩐 일이며, 지금 이렇게도 꺼리는 것은 또 어쩐 일인가. 벼룩이 전에는 사정을 두다 이제 와서는 화를 주는 것일까. 내가 대비하는 것이 달라졌는가.”하였다. 단정히 앉아서 고요히 생각해 보니, 그 까닭을 알 수 있다. 내가 젊어서는 잠이 많아서 유(酉)시에 자고 인(寅)시에 일어났다. 그때는 누우면 잠이 들어 막연히 죽은 송장과 같이 구별이 없이 영위(營衛)가 정지되고 호흡이 희미하여 불러도 안 들리고 흔들어도 움직이지 아니하여 추워도 추운 줄 모르고, 더워도 더운 줄 모르며 일기(一氣)는 온전하고 칠정(七情)이 잠잠하여 아무리 천둥이 이마에 지나가고 물ㆍ불이 앞을 당해도 오히려 두려워할 줄을 몰랐는데, 하물며 조그마한 벼룩을 근심했겠는가. 이는 기운이 잠과 더불어 전일하고 따라서 뜻이 갈리[分]지 않은 까닭이다. 기운이 전일한 고로 물(物)이 능히 침해하지 못하고 뜻이 갈리지 않은 고로 그밖에 것을 알리 없었던 것이요, 지금은 근심스러운 일이 가슴에 차서 신(神)이 제 집을 지키지 못하므로 전일에 나를 해롭게 아니하던 것도 무시로 발동하여 내게 화를 주는 것이 너무도 심하여 마음이 한 번 통증을 느끼면 드디어 원수가 되어서 갖가지로 방비하고 교묘하게 피하려 해도 면하지 못하니, 이는 다름 아니라 기운이 온전하지 못하고 뜻이 이미 갈라진 때문이다. 기운이 온전하지 못한 고로 물(物)이 와서 침해하고 뜻이 이미 갈라진 고로 물이 나의 걱정이 됨을 알게 되는 것이다. 잠에만 전일 해도 물이 감히 침해하지 못하거늘 하물며 내 기운을 섭양(攝養)하여 능히 도에 전일함에 있어서랴.

아, 내가 한 번 벼룩을 꺼리기 시작함으로써 양생하는 것을 알게 되었다. 사람이 천지간에 나면 오성(五性)의 품부(稟賦)를 받아서 질(質)이 되고 모든 지각을 합해서 마음이 되나니, 그 남녀 거실(居室)이나 음식 자미(滋味)나 부귀나 공명도 사람에게 가까우면서 사람을 해치는 것이니 어찌 특히 벼룩 뿐이겠느냐. 내 스스로의 지킴이 전일하면 물건이 나의 역군이 되어 능히 모든 해(害)를 벗어나 홀로 보존되는 것이요, 내 스스로의 지킴이 전일하지 못하면 내가 물건의 역군이 되어 모든 해가 한꺼번에 생겨나서 남녀 거실의 욕기가 치밀면 음탕하고 황당한 해가 심하고, 음식 자미의 욕기가 치밀면 사치의 해가 심하고 부귀공명의 욕기가 치밀면 영욕(榮辱)의 해가 심하며, 한 마음이 온갖 생각으로 나누워져 이득과 손실이 판명됨에 따라 근심 걱정이 생기고, 근심 걱정이 생기면 은혜와 원망이 성립되고, 은혜와 원망이 성립되면 적대가 나타나고, 적대가 나타나면 진원이 좀먹게 되며, 진원(眞元)이 좀먹게 되면 능히 오래사는 자가 적다. 그러므로 노자(老子)는 말하기를, “하늘은 전일을 얻어서 맑고 땅이 전일을 얻어서 편안하고 귀신은 전일을 얻어서 신령하고 곡(谷)은 전일을 얻어서 가득 차고 만물은 전일을 얻어서 낳고, 왕후(王侯)는 전일을 얻어서 천하의 정(貞)이 된다.” 하였고, 또, “덕을 내포한 것이 두터운 자는 적자(赤子 어린아이)에 비슷하다. 독한 벌레도 쏘지 못하고 사나운 짐승도 잡아가지 못하고 날랜 새도 채가지 못한다.” 하였으니, 진실로 능히 전일을 얻어 덕을 내포하고 덕을 내포해서 물건이 능히 해하지 못하는데 이르면 거의 된 것이다.

[주D-001]곡(谷) : 곡신(谷神)을 말한 것임. 노자(老子)의 《도덕경》에 “곡신은 죽지 아니하나니, 이것을 현빈(玄牝)이라 이른다.” 하였고, 그 후에, “곡(谷)은 기른다는 뜻인데, 사람이 능히 신(神)을 기르면 죽지 않는다. 신은 오장(五臟)을 말한 것이다.” 하였음.

忌蚤說 a_012_126a

기조설

無爲子性不忌蚤。每夏月。臥弊簀中。羣蚤攻之。怡然無所苦。傍人動躍。膝不添

무위자  성 불 기조    매 하월    와 폐책 중     군조 공지     이연 무소고     방인 동약     슬 불첨

床。無爲子劓睡自如。比明視之。傍入瘢暈班爛滿身。無爲子獨身無點赤。常曰。世

상   무위자   의수  자여    비명 시지     방인 반훈 반란  만신     무위자  독신 무 점적     상왈    세

無所謂蚤者。人有言蚤害者。莫不嗖然而笑。忽一日。過逆旅夜坐。悄然疚懷。羣蚤

무 소위조자     인유 언 조해자      막불 수연 이소      홀 일일    과 역려 야좌     초연  구회    군조

自塵垢中出。攻攢不已。毒如利錐。無爲子左搔右爬。手不暫停。恚呼僮僕。張火視

자 진구중 출     공 찬 불이   독여 이추     무위자   좌소 우파     수 불 잠정    에호 동복     장화 시

之。驀然莫知所歸。臥則須臾而爲害如初。令僮僕三轉床席。猶不能免。裸坐衾褥。

지   맥연 막지 소귀      와즉 수유이 휘해 여초       령 동복  삼전 상석    유 불능 면    나좌  금욕

長跪達朝。神氣索然曰。天下之蟲毒。無大於蚤者。蛇虺虎豹在房闥。謹動止則可

장궤 달조     신기  삭연 왈    천하지 충독     무대 어조자      사훼  호표  재 방달   근동지 즉 가

免。至如蚤者。居衽席而嘬肌膚。刀鉅不容威。網罟不容縶。居近而害深。天下之蟲

면    지 여조자     거 임석이 최 기부     도거 불용 위     망고  불용 집    거근이  해심    천하지 충

毒。無大於蚤者。自是每見蚤。必嚬蹙久之曰。吾前之不忌如彼。何耶。後之忌之者

독   무대  어조자      자시 매 견조   필 빈축 구지 왈      오 전지 불기 여치     하야    후지 기지자

至於此極。又何歟。蚤豈恕於前而禍於後歟。吾所以應之者不同歟。端居而靜思之。

지어차극      우하여     조 기 서어전 이 화어후 여      오 소이응지자   부동여      단거이  정사지

乃知其然也。吾少也多睡。故酉而寢。寅而起。始也居然而入睡。中也漠然與僵屍無

내지 기연야      오 소야 다수    고 유이침      인이기     시야  거연이 입수     중야 막연  여 강시  무

別。榮衛停息。呼吸微行。耳之不聞。攪之不動。寒之而不寒。暖之而不暖。一氣靜

별   영위 정식      호흡 미행    이지 불문     교지 부동     한지이  불한     난지이  불난     일지  정

全。七情無暌。雖雷霆過顙。水火當前。尙不知懼。遑恤蚤蟲之小患歟。此氣專於睡

전    칠정 무 규    수 뇌정 과상     수화 당전     상 부지 구    황휼 조충지 소환 여     차기 전어수

而志不分也。氣專。故物不能害。志不分。故莫知其他焉。今也內懷憂疚。神不守舍

이 지 불분야    기전    고 물 불능해    지 불분     고 막지 기타언     금야 내회  우 구   신 불 수사

則前日之不吾害者紛然而動嫁吾禍也滋甚。心一覺痛。而遂爲仇敵曲爲之防。巧爲之

즉 전일지 불 오해자  분연이  동가 오화야  자심      심 일 각통     이수 위구적 곡위 지방       교 위지

避。猶不能免焉。此無他。氣不專而志已分也。氣不專。故物來害之。志已分。故知

피   유 불능면언      차 무타     기 불전이  지 이분야     기 불전    고 물래 해지     지 이분    고 지

物之爲吾患也。專於睡。物猶不敢害。况攝吾氣而能專於道者乎。噫。吾一忌蚤。而

물지 위 오환야     전어수     물 유 불감해     황 섭 오기이  전능어도자 호       희    오 일 기조    이

知所以養生者。人生天地間。懷五賦而爲質。合衆知以爲心。其所謂男女居室也。飮

지 소이 양생자     인생 천지간      회 오부 이 위질    합 중지이 위심      기 소위 남녀 거실야      음

食滋味也。富貴功名也。其近於人而害於人也。豈特蚤而已。吾所以自守者旣一。則

식 자미야     부귀 공명야     기 근어인 이 해어인야        기특 조 이이     오 소이 자수자 기일      즉

物爲吾役。能超衆害而獨存。吾所以自守者不一。則吾爲物役。衆害並生。男女居室

물 위 오역    능초 중해이 독존      오 소이 자수자 불일       즉 오 위물역    중해 병생     남녀 거실

之慾攻。而淫荒之害甚。飮食滋味之慾攻。而侈靡之害甚。富貴功名之慾攻。而榮辱

지욕 공    이 음황지해 심      음식 자미 지욕 공      이치미 지해 심     부귀 공명 지욕 공     이 영욕

之害甚。一心之微。分爲百慮。得喪判而憂喜生。憂喜生而恩怨立。恩怨立而仇敵

지해 심    일심 지미     분위 백려     득상 판이 우희 생      우희 새잉 은원 립     은원 립이 구적

見。仇敵見而眞元蠹。眞元蠹而能得長生者鮮矣。故老子曰。天得一以淸。地得一以

현   구적 현이 진원 두      진원 두이 능득 장생자  선의      고 노자 왈    천 득일 이청     지 득일 이

寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。王侯得一以爲天下貞。又曰。含德之

녕   신 득일 이영      곡 득일 이 영   만물 득일 이생      왕후 득일 이 위천하 정     우왈     함덕 지

厚。比於赤子。毒蟲不螫。猛獸不據。攫鳥不搏。苟能得一而含德。以至於物不能害

후    비어 적자     독충 불석    맹수  불거     확조 불박     구능 득일 이 함덕    이저어 물 불능해

則幾矣。

즉 기의

승목설(升木說)

강희맹(姜希孟)

동자(童子) 갑(甲)과 을(乙)이 산에서 나무를 하는데, 을은 성질이 경하고 몸이 날래서 숲 속을 지나가되 빠르기가 원숭이와 같아 소득이 많고도 잘하며, 갑은 성질이 나약하여 나무를 잘 모르므로 묵은 풀을 주워 모아 겨우 밥 지을거리를 보탤 따름이다. 을은 갑에게 자랑하기를, “너는 나무하는 법을 모른다. 무릇 좋은 섶은 평지에 있지 않다. 내가 처음에 온종일 긁어모아 봤지만 한 아름도 차지 않아서 힘은 다 빠지고 공은 적어서 물러가 나무에 오르는 법을 배웠다. 처음 시험할 적에는 발이 간지럽고 마음이 떨리며 돌아보면 떨어질 듯하더니, 이윽고 차츰 안심이 되고 한 달 뒤에는 높은 데도 평지와 같았다. 이 법으로 섶을 구하여 남이 가지 못하는 곳에 가보는데, 평지와 거리가 높아질수록 섶은 더욱 많이 얻게 된다. 나는 이로써 평범한 데만 찾는 자는 월등한 공이 없다는 것을 알게 되었다.” 하니, 갑이 유연히 웃으며 말하기를, “나는 평지에 있고 너는 나무 끝에 있으니 서로의 거리는 자[尺]나 길로 논할 바 아니나, 내가 보는 각도로써는 어찌 나에게 거리가 먼 것이 낮지 않은 것인지 알 수 없으며, 네가 보는 각도로써는 너에게 거리가 먼 것이 낮지 않은 것인지 알 수 있으랴. 낮다는 것도 혹 낮지 않을 수도 있고, 높다는 것도 혹 높지 않을 수도 있으니, 높다, 아니 높다, 낮다, 아니 낮다에 대해서는 나나 네가 정할 바 아니다. 대체로 이익을 많이 얻은 자는 화의 근원이 깊어지는 것이요, 공을 빨리 수확한 자는 무너지기도 속한 법이니, 아예 그만두라. 나는 단연코 너를 본받지 않겠다.” 하였다. 을은 대답할 바를 몰랐는데, 그 후 한 달이 지나서 을이 언덕 위 백길의 소나무에 올라 섶을 따다가 실수하여 땅에 떨어져 기절을 하였는데, 그 아버지가 떠메고 가서 오줌을 그 입에 넣어 한참만에야 깨났다. 그 뒤 수개월이 지나서 비로소 국물을 삼키기는 했지만 두 다리가 부러지고 두 눈을 못보게 되어 마치 시체가 걸어 다니는 것 같았다. 그래서 그 아버지를 시켜 갑에게 가서 낮고 높은 설명을 들려주길 청하니, 갑은 말하기를, “무릇 위와 아래는 일정한 위치가 없고 낮고 높음은 일정한 명칭이 없다. 아래가 있으면 반드시 위가 있으며, 낮은 것이 없으면 어찌 높은 것이 있으랴. 아래로 인해서 위가 되고 높은 데를 오르자면 낮은 데서부터 시작한다. 그렇다면 높은 것은 낮은 것의 축적이요, 아래는 위가 되는 과정이다. 항상 높은 데에 있는 자는 그 높음이 낮아지기 쉽고, 위에서 즐기는 자는 그 위가 아래로 될 수 있으니, 높은 것이 그 높은 위치를 상실하여 낮은 데에 편안하고자 하면 될 수 없는 것이요, 위가 그 위의 위치를 상실하여 아래에 그치고자 해도 될 수 없는 일이다. 이로 말미암아 따진다면 낮은 것이 높은 것보다 오히려 낮지 않는가. 아래가 위보다 오히려 낮지 않은가. 을이 나무할 적에 위만 편안하게 알고 아래는 무시했으며, 높은 데만 탐내고 낮은 데는 싫어하였으니, 얼마 안가서 몸을 망치는 데 이르지 않을 수 있겠는가. 나무꾼이 좋은 섶을 얻고자 하는 것은 상정인데, 좋은 나무가 나무 끝에 많이 있는 것은 높고 위태한 것이 막고 있기 때문이거늘, 그 이익을 탐해서 위태로움을 망각하니, 일부(一分)이 높아지면 위태로움도 그만큼 따르며, 평지와 거리가 멀어질수록 몸이 도리어 낮아진다는 것을 알지 못하고, 이것을 남에게 자랑한다는 것은 역시 어리석은 일이 아닌가. 내가 을과 더불어 함께 산에서 나무한 적이 오래지만 온종일 나무를 해도 노상 을의 절반을 못따랐다. 그러나 내가 한탄을 하지 않은 것은 장구하게 나갈 방침이 서 있기 때문이다. 왜냐하면 을은 지극히 험한 곳에서 공을 수확한 까닭으로 아이 시절에 폐인이 되었으니, 아무리 그 힘을 후일까지 연장하고 싶지만 어려운 일이요, 나는 비록 용렬하지만 나무하다 폐인은 되지 아니하였으니, 늙어 죽도록 일할 수 있다. 그렇다면 어느 것이 많고 어느 것이 적으며, 어느 것이 높고 어느 것이 낮은가.” 하였다. 그 아버지는 돌아와서 아들에게 말해주니 서로 붙들고 한 번 통탄하고서야 비로소 갑이 먼저 한 말이 유리했다는 것을 알게 되었다. 금양(衿陽)의 늙은이들이 이 사실을 말하기로 무위자는 써서 자제(子弟)를 경계한다.

升木說 a_012_127a

승목 설

童甲乙。樵於山。乙性儇利。飛度林表。捷如猿猱。所得多而美。甲性懦。不能升

동 갑을    초 어산    을 성 현리    비도 림표     첩 여 원노    소득 다 이미     갑성 나    불능 승

木。則取宿草。僅補炊㸑而已。乙詑於甲曰。若不知取薪之道乎。夫美薪不在平地。

목   즉 취 숙초    근보  취찬 이이     을 타어갑 왈     약 부지 취신 지도 호     부 미신 부재 평지

吾始也。取之終日。而不盈一擔。力竭而功少。退而學緣木之術。初試之。足心酸

오시야     취지 종일    이 불영 일담      역 갈이 공소     퇴이 학 연목 지술     초 시지    족심 산

澁。反顧而欲墜。旣而。稍縱矣。旬月而履高若卑。以此求薪。然後得詣夫人所不到

삽    반고이 욕추     기이     초 종의    순월 이 리고 약비     이차 구신     연후 득예 부 인 소부도

處。去地愈高。而得薪愈多。吾以是知狃於尋常者。無倍蓰之功。甲猶然笑曰。吾居

처   거지 유고     이득신 유다      오 이시 지 뉴어 심상자      무 배사 지공     갑 유연 소왈     오 거

地面。爾居木抄。相距不啻尋丈。以吾觀之。庸詎知距吾遠者不爲卑乎。以爾觀之。

지면    이거 목초     상거 불시 심장      이오 관지     용거 지 거오 원자  불 위비 호     이이 관지

庸詎知距爾遠者不爲高乎。卑或不卑。高或不高。高與不高。卑與不卑。非我與若所

용거 지 거이 원자  불 위고 호    비 혹 불비     고 혹 불고    고여 불고     비여 불비    비 아여약 소

定也。夫得利厚者。基禍深。收功急者。反致速。已乎已乎。吾不敢效若矣。乙莫知

정야    부득리 후자      기화 심    수공 급자     반 치속     이호 이호     오 불감 효약의     을 막지

所謂。後月餘。乙緣崖上百丈喬松取薪。失手墜地而絶。其父羿歸。以溲灌其口。良

소위    후월여     을 연애 상 백장 교송   취신    실수 추지 이절      기부 예 귀    이수 관 기구     양

久而氣復。居數月。始嚥酒漿。折兩股。喪兩明。塊然若行屍。令其父造於甲。請問

구이 기복     거 수월    시 연 주장    절 양고    상 양명     괴연 약 행시    령 기부 조어갑     청문

卑高之說。甲曰。夫上下無定位。卑高無定名。有下則必有上。無卑則安有高。因下

비고 지설     갑왈    부 상하 무 정위     비고 무 정명     유하 즉 필 유상     무 비즉 안 유고    인하

以爲上。升高而自卑。然則高者卑之積。下者上之漸。恒乎高者。其高易卑。樂於上

이 위상    승고 이 자비     연즉 고자  비지적      하자  상지점    항호 고자     기고 이비     낙어 상

者。其上可下。高者失其高。求安於卑。不可得也。上者失其上。欲止於下。不可得

자   기상 가하     고자 실 기고    구안 어비      불가득야      상자 실 기상     욕 지어하    불가득

也。由是論之。卑不愈於高。而下不愈於上者乎。乙之樵也。安上而惡下。耽高而厭

야   유시 론지     비 불유 어고     이하 불유 어상자 호      을지 초야     안상 이 오하     탐고 이 염

卑。幾何而不至於傷生乎。人之欲得美薪。常情也。美薪之多於樹杪。高危之所阻

비   기하이  부지 어 상생 호     인지 욕 득 미신     상정야     미신지 다어 수초       고 위지 소 조

也。貪其利而忘其危。不知高一分則危一分。距地遠而身反卑。以此誇於人。不亦愚

야    탐 기리 이 망 기위    부지 고 일분 즉 위 일분     거지 원이 신 반비     이차 과어인      불역 우

乎。吾與乙偕樵於山也久矣。一日之樵。常不及乙之半。吾不以爲恨者。吾有可久之

호    오여을 해 초어산야 구의       일일 지초     상 불급 을지반      오 불이위 한자     오 유 가구지

道也。何也。乙收功於至險。童丱而廢棄。雖欲延其力於後日。難矣。吾雖庸。採薪

도야    하야    을 수공어 지험      동관 이 폐기     수욕 연 기력 어후일      난의     오 수용    채신

不廢。老死而後已。未知孰爲夥孰爲小。孰爲高孰爲卑也。其父歸告於乙。相與提携

불폐    노 사이후 이     미지 숙 위과  숙 위소    숙 위고  숙 위비야    기부 귀 고어을      상여 제휴

一痛。始悟前說之有理也。衿之父老有談此事者。無爲子書以戒子弟云。

일통    시오 전설지 유리야       금지 부로 유담 차사자       무위자  서이 계 자제 운

삼봉집 제4권

설(說)

이호연의 명자 후설[李浩然名字後說]

【안】 이원령(李原齡)이 신돈(辛旽)의 난리 때 그 아버지 당(唐)을 등에 업고, 낮에는 숨고 밤에는 걸어서 영천(永川)에 은신하고 있다가 신돈이 제거된 후에 돌아왔다. 그리고 이름과 자를 고쳤는데 이숭인(李崇仁)이 명자설(名字說)을 지었다.

손이 묻기를, ‘이군 원령(李君原齡)이 이름을 집(集)이라 고치고 자(字)를 호연(浩然)이라 한 것은 무슨 까닭인가? 이군이 일찍이 우환으로 고생하더니 그 평소에 지니던 것을 고친 것이 아닌가?’ 하기에 나는 답하기를, ‘아니다 그렇지 않다. 이군은 의리 있는 선비다. 무슨 일이거나 밖에서 이르는 것은 모두가 그 마음을 움직일 수 없는데 하물며 그 평소에 지닌 것을 고치겠는가? 이군의 우환을 나는 안다. 역적 신돈이 용사할 적에, 이군의 고향 사람이 신 돈의 문하(門下)구본에는 하(下)자가 없음. 에 있던 자가 있었는데, 이군이 그 하는 짓을 의롭지 못하다고 여기다가 크게 그 뜻을 거슬려서 장차 해치려 했다.

그래서 이군이 남쪽으로 피하는데 늙은이를 이끌고 어린이는 붙들어, 들에서 자고 풀잎을 먹었다. 비바람 눈서리가 치고 도둑ㆍ호랑이ㆍ뱀 등의 근심이며, 배고프고 춥고 고단하고 궁한 것들은 모두가 사람들이 괴롭다고 하는 것이거늘, 이것이 한 몸에 집중되어 있어도 이군의 뜻은 조금도 흔들리지 않았으니 이는 그 마음에 반드시 기른 바가 있어서이다. 그러므로 우환이 닥쳐올 때, 의리로써 편안히 하는 것이 태산(泰山)같이 무거워서 사람이 그 움직이고 전전하는 것을 보지 못하며, 그 용기 있게 떠나기를 기러기 털이 요원(燎原)의 불길에 타듯 하여 전연 자취가 없는 것처럼 하였다.

그래서 곤궁할수록 그 뜻을 굳게 하기를 마치 정한 금(金), 훌륭한 옥(玉)과 같아서, 아무리 홍로(烘爐)의 녹임과 사석(砂石)의 다스림이 있을지라도 그 정하고 강하고, 온화하고 윤택한 바탕은 더욱더 나타났으니, 속에 소양(所養)이 있는 자가 아니면 능히 그러하겠는가?

이것으로 말한다면 이군이 이름과 자를 고친 것은 대개 앞으로 평소에 기른 바를 굳게 지키고 이를 더욱 힘쓰자는 것인데, 그를 말하여 우환에 고생하더니 평소에 지니고 있는 것을 고친다 운운하는 것은 이군을 아는 자가 아니다.’고 하였다.

그러자 손이 묻기를, ‘그 말은 잘 알았지만, 그 기른 것과 기르는 방법은 어떠한가?’ 하였다. 나는 답하기를, ‘지금 이군이 집(集)으로 이름을 하고 호연(浩然)으로 자를 하였는데, 이것은 맹자(孟子)의 말에 근본한 것이다. 요사이 성산 이씨(星山李氏 이숭인(李崇仁))가 이군의 명자서(名字序)를 지었는데 심히 자세하고 분명하게 하였으니 덧붙일 것이 있겠는가?’

그러나 물은 성의를 저버릴 수 없어 억지로 한 마디 하기를,

‘저 이른바 호연(浩然)이라는 것은 곧 천지의 정기(正氣)이다. 천지 사이에 가득히 있는 모든 물건들이 모두가 이 기운을 얻어 체(體)를 삼기 때문에, 귀신(鬼神)에 있어서는 유(幽)와 현(顯)이 되고, 일월성신(日月星辰)에 있어서는 비치는 것이 되며, 부딪치면 뇌정(雷霆)이 되고, 젖으면 우로(雨露)가 되고, 산악과 하해(河海)가 흐르고 솟으며, 조수와 초목이 번식하게 된다.

그 체(體)가 된 것이 지극히 크고 강하여 우주(宇宙)를 포괄하여 밖이 없으며, 털끝[毫芒]까지 들어가서 안[內]이 없다. 그리고 그 행하는 것이 쉼이 없고 그 쓰임이 두루 하지 않는 것이 없다. 그런데 사람은 그 가장 정한 것을 얻어서 태어나기 때문에, 사람에게 있어서 귀와 눈의 총명과 입과 코의 호흡과, 손으로 잡고 발로 달리는 것이 모두가 이 기운이 하는 바이다. 이는 본디 호연(浩然)한 것이어서 부족하거나 이지러진 것이 없으며, 천지와 더불어 서로 유통한다. 이것이 바로 이군이 기른 바이며, 그 기름에 있어서도 또 사의(私意)로 구차히 되는 것이 아니다. 버려 두어도 안 되고 도와도 안 된다. 반드시 일삼아서 의(義)를 모을 뿐이다.

아! 이 기운의 유행하는 것이 성하여서 쇠와 돌이라도 막지 못하며, 물에 들어가도 젖지 않으며, 불에 들어가도 뜨겁지 않으며, 부딪치는 자는 부서지고, 가로막는 자는 진동되고 찢어져서 능히 당하지 못한다. 더구나 우리는 이미 가장 정한 것을 얻어서 태어났고, 또 그 가장 정한 것을 내 몸 가운데에 길러서 주(主)를 삼았으니, 앞에서 말한 사람이 괴로워한다는 것은 모두 바깥 물건으로 이 기운의 나머지에서 생긴 것들이니, 어찌 능히 나의 가장 정한 것을 도리어 해칠 수 있겠는가?

이것이 내가, 단연 이군이 마음에 기른 바가 있어서 우환으로 평소의 지닌 것을 고치지 않으리라고 믿어 마지않는 바이다.’고 했다. 손이 ‘예 예’ 하고 물러가므로 이를 써서 이군에게 주어 명자(名字)의 후서(後序) 어떤 본에는 서(序)자가 설(說)로 되어 있음. 를 삼게 한다.

[주D-001]의(義)를 모을 뿐이다 : 이 대문은 《맹자》 호연장(浩然章)에서 호연지기(浩然之氣)를 기르는 것에 대해 논한 것을 요약해 놓은 것이다.

三峯集卷之四 奉化鄭道傳著

삼봉집   권지사   봉화 정도전 저

說

설

李浩然名字後說 按李原齡避辛旽之禍。竊負其父唐。晝伏夜行。隱于永川。旽誅始

이 호연 명자 후설    찬 이원령  피 신돈 지화     철부 기 부 당   주복 야행     은우  영천     돈주 시

還。改名與字。李崇仁作名字說。 a_005_351c

환   개명 여자     이숭인 작 명자설

客問曰。李君原齡更名集。字浩然。何也。李君蓋嘗困於憂患。豈徵其平日而有所改

객문 왈    이군 원령  경 명 집    자 호연    하야    이군 개 상 곤어우환       기 징 기형일이 유 소개

歟。予曰。否。不然也。李君義士也。凡事苟自外至者。擧不能動其中。況改平日

여   여왈     부    불연야     이군 의사야     범사 구 자외 지자      거 불능 동 기중    황 개 평일

哉。李君憂患。我知之。當逆旽用事時。君之鄕人。有爲旽門下 舊本脫下字 者。君

재   이군 우환      아 지지   당 역돈  용사 시     군지 향인    유위 돈 문하    구본 탈하자 자   군

不義其所爲。大忤其意。將害之。君避之南方。携老扶幼。野處草食。風霜雨雪之所

불의 기소위      대오 기의    장 해지     군 피지 남방     휴노 부유     야처 초식     풍상 우설 지소

侵。盜賊虎狼蟲蛇之患。飢寒凍餓。憂勞窮厄。凡所謂人所苦者。方叢于一身。而君

침   도적  호랑  충사 지환    기한  동아     우로 궁액     범 소위 인 소고자     방 총우 일신     이군

之志不小衰。是其中必有所養者存。故於憂患之來。其安之以義也若泰山之重。人不

지지 불소 쇠     시 기중 필 유소양자 존      고 어우환지래       기 안지 이의야   약 태산 지중    인 불

見其動轉。其去之以勇也若鴻毛之於燎原之火。泯然無迹。其愈困而愈堅其志也如精

견 기 동전   기거지 이용야   약 홍모지 어 요원 지화        민연 무적     기유곤이 유 견 기지야  여 정

金良玉。雖有烘爐之鑠。沙石之攻。而其精剛溫潤之質。愈益見也。非中有所養者。

금 양옥    수유  홍로 지소     사석 지공     이기 정강  온윤 지질     유 익견야    비 중유 소양자

能然乎。由是言之。李君之更名字。蓋將識其養之素。而守之固以加勉之也。謂是爲

능 연호    유시 언지     이군지 경 명자     개장 식 기양지소       이 수지고 이 가면지야       위시 위

困於憂患。徵其平日而改之云者。非知李君者也。客曰。聞命矣。其所養者與養之之

곤어 우환     징 기평일이 개지 운자      비지  이군자야      객왈     문명의     기 소양자 여 양지 지

方何如。今李君集其名。字浩然。是本於孟子之言也。近星山李氏爲李君名字序甚詳

방  하여   금 이군 집 기명     자 호연     시 본어 맹자지언야      근 성산 이씨  위이군  명자 서 심상

且明。奚容贅焉。然不可孤問意。強一言之。夫所謂浩然者。乃天地之正氣也。凡物

차명    해용 췌언     연 불가고 문의      강 일언지    부 소위 호연자      내 천지지 정기야      범물

之盈於兩間者。皆得是氣以爲之體。故在鬼神爲幽顯。在日月星辰爲照臨。軋之爲雷

지 영어 양간자     개득 시기 이 위지체      고 재귀신  위 유 현    재 일월성신   위 조림    알지 위 뇌

霆。潤之爲雨露。爲山岳河海之流峙。爲鳥獸草木之所以蕃。其爲體也至大而至剛。

정   윤지 위 우로    위 산악 하해 지 류치      위 조수 초목지 소이 번      기 위체야  지대이 지강

包宇宙而無外。入毫芒而無內。其行也無息。其用也無所不周。而人則又得其最精者

포 우주이 무외      입 호망이  무내    기행야  무식     기용야  무소 불주     이인즉  우 득 기최정자

以生。故其在人。耳目之聰明。口鼻之呼吸。手之執足之奔。皆是氣之所爲。本自浩

이생    고기 재인     이목지 총명      구비지 호흡      수지집  족지분      개 시기지 소위     본 자호

然。無所欠缺。與天地相流通。此則李君之所養者。而其養之也又非私意苟且而爲

연   무소 흠결     여천지  상 유통     차즉  이군지 소양자      이기양지야  우 비 사의 구차이위

也。舍之不可也。助之不可也。必有事焉。集義而已矣。噫。是氣流行之盛。雖金石

야   사지 불가야      조지 불가야      필유 사언     집의 이이의      희   시기 유행 지성      수 금석

不可遏。入水而水不濡。入火而火不熱。觸之者碎。當之者震裂而莫能禦。況吾旣得

불가알     입수 이 수 불유     입화 이화 불열     촉지자  쇄    당지자  진렬이 막능 어      황 오 기득

最精者以生。而又養其最精者於吾身之中。以爲之主。則向所謂人所苦者。皆外物之

최정자 이생      이우양 기최정자   어 오신지중       이 위지주     즉 향소위  인 소고자     개 외물지

生於是氣之餘者。又安能反害於吾之最精者哉。此吾斷然以爲李君中有所養。而無所

생 어시기지여자       우 안능 반해 어 오지최정자재         차 오 단연 이위 이군 중유 소양      이 무 소

改於憂患而無疑者也。客唯唯而退。書以贈李君。爲名字後序。 一本作說

개어 무환 이 무의자야      객 유유 이퇴      서이 증 이군    위 명자 후서      일본작설

삼봉집 제4권

설(說)

무열산인 극복루기 후설(無說山人克復樓記後說) 이하 다섯 수는 금남잡제(錦南雜題)임.

여황(艅艎) 【안】 여황은 나주(羅州)의 속현인데 지금은 혁파되었음. 에 사는 조생박(趙生璞)이 극복루(克復樓) 기문을 가지고 와서 나에게 보이며 말하기를, ‘이 기문은 무열산인(無說山人)이 지은 것이며, 이 누는 용진사(湧珍寺)에 있습니다. 대개 사람들이 누관(樓觀)을 귀하게 여기는 것은 높은 데 올라 먼 데를 바라보고 마음과 눈을 휴식시키며, 산천과 풍월로써 유관(遊觀)의 즐거움을 돕는 데 있을 뿐이요 학문에는 아무런 관계도 없거늘, 이제 이 누각을 극복(克復)이라고 이름한 것은 누에서 무엇을 취한 것입니까?’ 하였다.

나는 말하기를, ‘아니다. 그렇지 않다. 사람의 근심과 즐거움은 마음에 달려 있어서 그 만나는 경우에 따라서 발하는 것이 다르다. 그 마음이 근심에 매여 있으면, 아무리 좋은 산천과 아름다운 풍월을 만나더라도 슬픈 느낌을 도울 뿐이다. 영릉(靈陵)의 산은 남방에서 가장 수려하지만 귀양 가는 신하[逐臣] 어떤 본에는 자(者)로 됨. 들은 감옥이라 생각하고, 악양루(岳陽樓)는 천하의 장관인데도 좌천된 사람은 슬프게 생각했다. 그래서 진실로 그 본심을 잃는다면 어디를 가나 슬프지 않은 데가 없는 것이니, 비록 누관이 있더라도 어찌 즐거울 수 있겠느냐?

만일 자기의 사욕을 이겨 없애고 천리를 회복한다면, 그 마음이 활연(豁然)하여 천지와 더불어 그 큰 것을 함께 하고 만물과 더불어 화함을 같이하여, 넓고도 커서 만나는 것마다 모두 즐거울 것이다. 그러므로 도시락 밥과 표주박 물을 마시며 궁벽한 시골에 있어도 그 즐거움을 고치지 않은 이가 있으니, 안자(顔子)의 극복(克復)이 바로 그것이다. 요컨대 오직 인(仁)한 뒤에야 그 즐거움을 즐길 수 있는 것이고 보면, 극복으로 누의 이름을 한 것은 그 근본을 얻었다 할 것이다.’ 하였다.

三峯集卷之四 奉化鄭道傳著

삼봉집  권지사    봉화  정도전 저

說

설

無說山人克復樓記後說 以下五首錦南雜題 a_005_352c

무열산인   극복루 기 후설    이하  오수  금남 잡제

艅艎按艅艎。羅州廢屬縣。趙生璞。袖克復樓記來示予曰。此記乃無說山人所作。樓

여황  안 여황    나주 폐 속현     조생 박    수 극복루기  래 시여왈      차기 내 무열산인  소작     루

在湧珍寺。夫人之所貴乎樓觀者。以其登高望遠。遊心騁目。窮山川引風月。以資遊

재 용진사    부 인지소귀호  루 관자       이기 등고 망원     유심 빙목     궁 산천 인 풍월     이 자 유

觀之樂而已。於學也無與焉。今玆樓以克復名。何取於樓哉。予曰否。不然也。人之

관지 낙 이이     어학야  무여 언    금 자루 이 극복 명     하 취어 루 재   여왈 부     불연야    인지

憂樂。係之心而發之於所遇之境。彼其心有係於憂者。雖遇山川之勝。風月之美。適

우락    계지 심이 발지 어 소우지경       피 기심자  계어우자      수 우 산천지승       풍월지미     적

足以爲之傷感也。零陵之山。南方之最秀者也。而逐臣 一本作者 以爲囚。岳陽之

족이 위지 상감야      영릉 지산     남방지 취수자야       이 축신    일본작자  이위수    악양 지

樓。天下之壯觀也。而遷客以爲悲。苟失其本心則無往而不慼慼也。雖有樓觀。豈得

루    천하지 장관야      이 천객 이 위비    구실 기본심 즉   무왕이  불 척척야      수유 루관     기득

而樂哉。若夫克去己私。以復天理。則其心豁然。與天地同其大。萬物同其和。浩浩

이 낙재    약부  극거 기사     이복 천리     즉 기심 활연    여천지  동 기대     만물 동 기화     호호

蕩蕩。隨所遇而皆樂。故有以簞瓢陋巷而不改其樂者。顏子之克復也。要之。惟其仁

탕탕    수 소우이 개락      고 유이 단표 루항이  불개 기낙자       안자지 극복야      요지     유 기인

而後能樂其樂也。其以克復名樓。得其本哉。

이후 능 낙 기낙야     기이 극복 명 루     득 기본재

경렴정 명의 후설[景濂亭銘後說]

겸부(謙夫) 탁(卓) 선생 탁광무(卓光茂) 이 광주(光州) 별장에 못을 파서 연꽃을 심고, 못 가운데에 흙을 쌓아 작은 섬을 만들어 그 위에 정자를 짓고 날마다 오르는 것으로 즐거움을 삼았다. 익재(益齋) 이 문충공(李文忠公 이제현(李齊賢)을 말함)이 그 정자를 경렴(景濂)이라고 이름하였는데, 이는 대개 염계(濂溪)주돈이(周敦頤)의 호 의 연꽃을 사랑하는 뜻을 취하여 그를 경앙(景仰)하고 사모하고자 한 것이리라.

대저 그 물건을 보면 그 사람을 생각하고, 그 사람을 생각하면 반드시 그 물건에 마음을 쓰게 된다. 이것은 느낌이 깊고 후하기가 지극한 것이다.

일찍이 말하기를, ‘옛사람에게는 각기 사랑하는 화초가 있었다.’ 한다. 굴원(屈原)의 난초와, 도연명(陶淵明)의 국화와 염계의 연꽃이 그것으로 각각 그 마음에 있는 것을 물건에 붙였으니, 그 뜻이 은미하다 하겠다. 그러나 난초에는 향기로운 덕이 있고, 국화에는 은일(隱逸)의 높은 것이 있으니 그 두 사람의 뜻을 볼 수가 있다. 또 염계의 말에, ‘연꽃은 꽃 중의 군자다.’ 하고 또 이르기를, ‘연꽃을 나처럼 사랑하는 이가 어떤 사람인가?’ 했다. 대개 자기가 좋아하는 것을 남과 함께 하는 것은 성현의 용심이며, 당시 사람들이 알아주는 이가 없는 것을 탄식하고 뒤에 오는 무궁한 세상을 기다렸으니, 진실로 연꽃의 군자됨을 알면 염계의 즐거움을 거의 얻게 될 것이다. 그러나 물건을 인하여 성현의 낙을 아는 것이 어찌 쉬운 일이겠는가?

황노직(黃魯直)이 이르기를, ‘주무숙(周茂叔 염계의 자)의 흉중은 쇄락(灑落)하여서 맑은 바람과 갠 달 같다.’고 하였다.

정자(程子)는 이르기를, ‘주무숙을 본 뒤로, 매양 중니(仲尼)와 안자(顔子)의 즐거운 곳과 즐거워하는 것이 무슨 일인가를 찾게 되었다. 그 뒤로부터는 풍월(風月)을 읊으며 돌아오는 것이 ｢나는 증점(曾點)을 허여한다.｣는 뜻이 있었다.’고 하였다.

여기에서 도전은 혼자 생각하건대, 염계를 경앙하는 방법이 있으니 모름지기 쇄락한 기상을 알아 얻고, ‘증점을 허여한다.’ 하는 뜻이 있은 연후에야 그 경지에 이르렀다고 할 수 있을 것이다.

문충공(文忠公)이 명(銘)하기를,

발 걷고 꿇어앉으니 / 鉤簾危坐

풍월이 가이없네 / 風月無邊

라고 하였으니, 이 한 구절은 옛사람이 단정한 공적인 안문(案文)이다. 어떻게 해야 그 정자에 한 번 올라 겸부(謙夫)와 같이 참여할 것인지 모르겠다.

[주D-001]증점(曾點)을 허여한다 : 《논어》 선진편(先進篇) 편에, “증점이 ‘늦은 봄에 봄옷을 차려 입고 어른 5～6인, 아이 6～7명과 함께 기수(沂水)가에 거닐고, 무우(舞雩)에 올라가 바람을 쐬고 노래부르며 돌아올까 합니다.”고 하니 공자는 ‘나는 너를 허여한다.” 했다.”고 보임. 여기서 풍월(風月)을 읊으며 돌아오는 것이 증점의 기상과 같아서 공자의 찬동을 얻을 수 있다는 뜻.

景濂亭銘後說 a_005_353a

경 렴 정 명 후설

謙夫卓先生 光茂 於光州別墅。鑿池種蓮。築土池中爲小島。構亭其上。日登以樂。

겸부 탁 선생   광무   어 광주 별서     착지 종련     축 도지 중 위 소도     구정 기상     일등 이락

益齋李文忠公命其亭曰景濂。蓋取濂溪愛蓮之義。欲其景慕之也。未見其物則思其

익재 이 문충공  명 기정 왈  경렴    개취 염계 애련 지의      욕 기 경모지 야    미 견 기물 즉 사 기

人。思其人則必於其物致意焉。感之深而厚之至也。嘗謂古人之於花草。各有所愛。

인   사 기인즉  필어 기물 치의  언     감지심 이 후지지야       상위 고인지 어 화초      각유 소애

屈平之蘭。陶潛之菊。濂溪之於蓮是也。各以其中之所存。而寓之於物。其意微矣。

굴평 지 난   도잠  지국     염계 지어 련 시야     각 이기중 지소존      이 우지 어물    기의 미의

然蘭有馨香之德。菊有隱逸之高。則二子之意可見。且濂溪之言曰。蓮。花之君子

연 난 유 형향 지덕    국 유 인일 지고     즉 이자지의  가견     차 염계지언 왈      연   화지 군자

也。又曰。蓮之愛。同予者何人。夫以其所樂。與人共之。聖賢之用心也。而嘆時人

야    우왈    련지 애    동여자  하인     부이 기소락      여인 공지     성현지 용심야      이 탄 시인

之莫己知。以俟後來於無窮。苟知蓮之爲君子。則濂溪之樂。庶乎得矣。然因物而得

지 막 기지    이사 후래 어 무궁   구 지 연지 위군자     즉 염계 지낙     서호 득의     연 인물 이 득

聖賢之樂。亦豈易言哉。黃魯直曰。周茂叔胸中灑落。如光風霽月。程子曰。自見周

성현지낙     역 기 이언재     황 노직 왈     주 무숙 흉중 쇄락     여 광풍 제월     정자 왈    자견 주

茂叔。每令尋仲尼顏子樂處所樂何事。自是唫風詠月。以歸有吾與點也之意。道傳私

무숙    매 령 심 중니 안자 낙처 소락  하사      자시  음풍 영월    위귀 유 오 여점야 지의      도전 사

竊以爲景濂有道。須要識得灑落氣象。有與點之意。然後可以言至。文忠公之銘曰。

절 이위 경 렴  유도   수요 식득 쇄락 기상      유 여점 지의     연후 가 이 언 지    문충공 지명 왈

鉤簾危坐。風月無邊一句。截斷古人公案。安得一登其亭。與謙夫同參。

구렴 위좌    풍월  무변 일구     절단  고인 공안     안득 일등 기정     여 겸부 동참

삼봉집 제4권

설(說)

농부에 답함[答田夫]

내가 살고 있는 집이 낮고 기울고, 좁고 더러워서 마음이 답답했다. 하루는 들에 나가 노닐다가 농부 한 사람을 보았는데, 눈썹이 기다랗고 머리가 희고 진흙이 등에 묻었으며, 손에는 호미를 들고 김을 매고 있었다.

내가 그 옆에 다가서서 말하기를,

“노인장 수고하십니다.”

했다. 농부는 한참 후 나를 보더니 호미를 밭이랑에 두고는 언덕으로 걸어올라와 두 손을 무릎에 얹고 앉으며 턱을 끄덕이어 나를 오라고 했다. 나는 그가 늙었기 때문에 추창해 가서 팔짱을 끼고 섰더니 농부가 묻기를,

“그대는 어떠한 사람인가? 그대의 의복이 비록 해지기는 하였으나 옷자락이 길고 소매가 넓으며, 행동거지가 의젓한 것을 보니 혹 선비가 아닌가? 또 수족이 갈라지지 아니하고 뺨이 풍요하고 배가 나온 것을 보니 조정의 벼슬아치가 아닌가? 무슨 일로 여기에 왔는가? 나는 노인이며 여기서 나서 여기에서 늙었기 때문에, 거친 들과 장기(瘴氣)가 가득찬 궁벽한 시골에서 도깨비와 더불어 살고 물고기와 더불어 사는 처지가 되었지만, 조정의 벼슬아치라면 죄를 짓고 추방된 사람이 아니면 여기에 오지 않는데, 그대는 죄를 지은 사람인가?”

했다. 나는 답하기를,

“그러합니다.”

하니, 그는,

“무슨 죄인가? 아니 구복(口腹)의 봉양과 처자의 양육과 거마(車馬)ㆍ궁실(宮室)의 일로써 불의(不義)를 돌아보지 않고서 한없이 욕심을 채우려다가 죄를 얻은 것인가? 아니면 벼슬을 꼭 해야겠는데 스스로 이를 능력이 없어서 권신을 가까이하고, 세도에 붙어 거진 마족(車塵馬足)의 사이에 분주하면서 찌꺼기 술이나 먹고, 남은 고기 같은 것을 얻어 먹으려고 어깨를 움츠리고 아첨을 떨며 구차하게 즐거움을 취하는 데에 애를 썼기 때문에 어쩌다가 한 자급(資級)을 얻으니, 여러 사람이 모두 성을 내어 하루 아침에 형세가 가버려서 결국 이렇게 죄를 얻게 된 것인가?”

라고 물었다. 나는,

“그런 게 아닙니다.”

하자, 그는,

“그러면 말을 단정하게 하고 얼굴 빛을 바르게 하여, 겉으로 겸손한 체하여 어떤 본에는 겸(謙)이 염(廉)으로 되었음. 헛된 이름을 훔치고, 어두운 밤에는 분주하게 돌아다니면서 새가 사람에게 의지하는 태도를 지어 애걸하고, 가엾게 보여 굽게 결탁하고 횡으로 맺아 녹위(祿位)를 낚아서 혹 관수(官守)에 있거나 혹 언책(言責)을 맡거나 녹만을 먹고 그 직책은 돌아보지 않으며, 국가의 안위와 생민(生民)의 휴척(休戚)과 시정(時政)의 득실과 풍속의 미악(美惡)에 있어서는 막연히 뜻을 두지 않아 진(秦)나라 사람이 월(越)나라 사람의 살찌고 여윈 것 보듯이 하며, 자기 몸만 온전히 하고 처자를 보호하는 계책으로 세월을 보내다가, 만일 충의지사(忠義之士)가 있어서 자기 몸을 돌보지 않고, 국가의 급한 일에 나아가 직분을 지키고 바른말을 하거나 곧은 도를 행하다가, 화를 당하게 된 것을 보면, 안으로는 그 이름을 꺼리고 밖으로는 그 패한 것을 다행으로 여겨 비방하고 비웃으며 스스로 계책을 얻은 듯하다가 공론이 비등하고 천도가 무심하지 않아 그만 간사한 것이 드러나고 죄가 발각되어 이런 지경에 이르게 된 것인가?”

하였다. 나는,

“그것도 아닙니다.”

하였더니 그는 또,

“그렇다면, 장수가 되어서 널리 당파를 만들어 앞에서 몰고 뒤에서 옹위하며, 아무 일도 없을 때에는 큰 소리로 공갈을 쳐서, 왕의 은총을 받아 관록(官祿)과 작상(爵賞)을 뜻대로 이루어 자만심이 가득차고 기운이 성하여 조사(朝士)들을 경멸하다가, 적군을 만나게 되면, 범 가죽은 비록 아름답지만 본질이 양이라 겁을 잘 내어, 교전을 하지 않고 적의 풍진(風塵)만 보아도 먼저 달아나 생령(生靈)을 적의 칼날에 버리고 국가의 대사를 그르치기라도 하였는가?

아니면, 경상(卿相)이 되어서 제 마음대로 고집을 세우고 남의 말은 듣지 않으며 자기에게 아첨하는 이는 즐거워하고 자기에게 붙는 이는 들어 쓰며, 곧은 선비가 말을 거스르면 성을 내고, 바른 선비가 도를 지키면 배격하며 임금의 작록(爵祿)을 훔쳐 자기의 사사 은혜로 만들고, 국가의 형전(刑典)을 희롱하여 자기의 사용으로 삼다가 악행이 많아 화가 이르러 이러한 죄에 걸린 것인가?”

고 하였다. 나는,

“그것도 아닙니다.”

고 하니 그는,

“그렇다면 그대의 죄목을 나는 알겠도다. 그 힘의 부족한 것을 헤아리지 않고 큰소리를 좋아하고, 그 시기의 불가함을 알지 못하고 바른말을 좋아하며, 지금 세상에 나서 옛사람을 사모하고 아래에 처하여 위를 거스른 것이 죄를 얻은 원인이로다. 옛날 가의(賈誼)가 큰소리를 좋아하고, 굴원(屈原)이 곧은 말을 좋아하고, 한유(韓愈)가 옛 것을 좋아하고, 관용방(關龍逄)이 윗사람에게 거스르기를 좋아했다. 이 네 사람은 다 도(道)가 있는 선비였는데도 혹은 폄직(貶職)되고 혹은 죽어서 스스로 자기 몸을 보전하지 못하였거늘, 그대는 한 몸으로서 몇 가지 금기(禁忌)를 범하였는데 겨우 귀양만 보내고 목숨은 보전하게 하였으니, 나 같은 촌사람이라도 국가의 은전이 너그러움을 알 수가 있도다. 그대는 지금부터라도 조심하면 화를 면하게 될 것이오.”

하였다. 나는 그 말을 듣고서 그가 도가 있는 선비임을 알았다. 그리하여 청하기를,

“노인장께서는 은군자(隱君子)이십니다. 객관(客館)에 모시고 글을 배우고자 합니다.”

하니, 노인은 말하기를,

“나는 대대로 농사짓는 사람이오. 밭을 갈아서 국가에 세금을 내고 나머지로 처자를 양육하니, 이 밖의 것은 나의 알 바가 아니오. 그대는 물러가서 나를 어지럽히지 마오.”

하고 다시 말하지 않았다. 나는 물러나와 ‘저 노인은 장저(長沮)ㆍ걸익(桀溺) 같은 사람이라.’고 탄식하였다.

[주D-001]진(秦)나라 사람이 …… 보듯이 하며 : 서로 교섭 관계가 소원하기 때문에 잘되고 못되는 데에 대해서 관심을 갖지 않는 것을 말함. 한유(韓愈)가 “양자(陽子)는 정사의 득실 보기를 월나라 사람이 진나라 사람의 살찌고 여윈 것 보듯 하여 그 마음에 조금도 관심을 갖지 않았다[今陽子……視政之得失 若越人視秦人之肥瘠 忽然不加喜戚於其心].”라고 했음. 《韓昌黎集 爭臣論》

[주D-002]장저(長沮)ㆍ걸익(桀溺) : 공자 시대의 두 은자로 공자의 주류 천하(周流天下)하는 것을 기롱하였음.

三峯集卷之四 奉化鄭道傳著

삼봉집 권지사     봉화 정도전 저

說

설

答田父 a_005_353c

답 전부

寓舍卑側隘陋。心志鬱陶。一日出遊於野。見一田父。厖眉皓首。泥塗霑背。手鋤而

우사 비측  애루     심지 울도     일일 출유 어야     견 일 전부    방미 호수     니도  점배    수서 이

耘。予立其側曰。父勞矣。田父久而後視之。置鋤田中。行原以上。兩手據膝而坐。

운   여 립 기측왈     부 로의     전부 구이 후 시지    치 서  전중    행원 이상     양수 거슬 이좌

頤予而進之。予以其老也。趨進拱立。田父問曰。子何如人也。子之服雖敝。長裾博

이여 이 진지     여 이기노 야    추진  공립    전부 문왈      자 하여인야     자지복 수폐      장거 박

袖。行止徐徐。其儒者歟。手足不胼胝。豐頰皤腹。其朝士歟。何故至於斯。吾老

수   행지 서서     기 유자 여    수족 불 변지     풍협  파복    기 조사 여    하고 지어사      오 노

人。生於此老於此。荒絶之野。窮僻瘴癘之鄕。魑魅之與處。魚鰕之與居。朝士非得

인   생어차  노어차      황절 지야     궁벽  장려 지향     리매 지 여처     어하지 여거     조사 비 득

罪放逐者不至。子其負罪者歟。曰然。曰何罪也。豈以口腹之奉。妻子之養。車馬宮

죄 방축자  부지     자 기 부죄자 여    왈 연    왈 하죄야    기이 구복지봉       처자지양      거마 궁

室之故。不顧不義。貪欲無厭以得罪歟。抑銳意仕進。無由自致。近權附勢。奔走於

실 지고    불고 불의     탐욕  무염 이득죄 여     억 예의 사진     무유 자치     근권  부세     분주어

車塵馬足之間。仰哺於殘杯冷炙之餘。聳肩諂笑。苟容取悅。一資或得。衆皆含怒。

거진 마족 지간      앙 포어 잔배 냉자 지여     용견 첨소      구용 취열     일자 혹득    중개  함노

一朝勢去。竟以此得罪歟。曰否。然則豈端言正色。外示謙 一本作廉 退。盜竊虛

일조 세거     경이차 득죄 여      왈 부   연즉 기 단언 정색      외시 겸   일본작렴  퇴  도절 허

名。昏夜奔走。作飛鳥依人之態。乞哀求憐。曲邀橫結。釣取祿位。或有官守。或居

명   혼야 분주     작 비조  의인 지태     걸애 구련     곡요 횡결     조취  록위    혹유  관수    혹거

言責。徒食其祿。不思其職。視國家之安危。生民之休戚。時政之得失。風俗之美

언책    도식 기록     불사 기직      시 국가지 안위     생민지 휴척      시정지 득실     풍속지 미

惡。漠然不以爲意。如秦人視越人之肥瘠。以全軀保妻子之計。偸延歲月。如見忠義

악   막연 불이 위의      여 진인 시 월인 지 비척     이 전구 보처자 지계      투연 세월     여견 충의

之士不顧身慮。以赴公家之急。守職敢言。直道取禍。則內忌其名。外幸其敗。誹謗

지사  불고 신려     이부 공가지급      수직 감언     직도  취화    즉 내기 기명     외행 기패    비방

侮笑。自以爲得計。然公論諠騰。天道顯明。詐窮罪覺以至此乎。曰否。然則豈爲將

모소    자이 위득계      연 공론 훤등     천도  현명    사궁 죄각 이지차 호      왈 부   연즉  기 위장

爲帥。廣樹黨與。前驅後擁。在平居無事之時。大言恐喝。希望寵錫。官祿爵賞。惟

위수    광수 당여     전구 후옹     재 평거 무사지시       대언 공갈    희망  총석     관록 작상     유

意所恣。志滿氣盛。輕侮朝士。及至見敵。虎皮雖蔚。羊質易慄。不待交兵。望風先

의 소자    지만 기성     경모 조사     급지 견적     호피  수울    양질  이율    불대 교병     망풍 선

走。棄生靈於鋒刃。誤國家之大事。否則豈爲卿爲相。狼愎自用。不恤人言。佞己者

주    기 생령 어 봉인    오 국가지 대사      부즉 기 위경 위상     랑퍅  자용    불휼 인언     녕기자

悅之。附己者進之。直士抗言則怒。正士守道則排。竊君上之爵祿爲己私惠。弄國家

열지    부기자  진지     직사 항언 즉 노     정사 수도 즉 배    절 군상지 작록  위기 사혜      농 국가

之刑典爲己私用。惡稔而禍至。坐此得罪歟。曰否。然則吾子之罪。我知之矣。不量

지형전  위기 사용     악임이  화지     좌차 득죄 여     왈 부   연즉  오자 지죄     아 지지의    불량

其力之不足而好大言。不知其時之不可而好直言。生乎今而慕乎古。處乎下而拂乎

기력지 부족이 호 대언       부지 기시지 불가이 호 직언       생호금이   모호고      처호하이 불호

上。此豈得罪之由歟。昔賈誼好大。屈原好直。韓愈好古。關龍逢好拂上。此四子皆

상   차기 득죄지유 여      석 가의 호대      굴원 호직     한유 호고     관용방  호 불상    차 사자 개

有道之士。或貶或死。不能自保。今子以一身犯數忌。僅得竄逐。以全首領。吾雖野

유도 지사     혹폄  혹사    불능 자보     금 자이 일신 범 수기     근득 찬축     이전 수령     오 수 야

人。可知國家之典寬也。子自今其戒之。庶乎免矣。予聞其言。知其爲有道之士。請

인   가지 국가지 전  관야     자 자금 기계지      서호 면의     여 문 기언     지 기 위 유도지사    청

曰。父隱君子也。願館而受業焉。父曰。予世農也。耕田輸公家之租。餘以養妻子。

왈   부 은군자 야     원 관이 수업언      부왈    여 세농야     경전 수 공가지조      여이 양 처자

過此以往。非予之所知也。子去矣。毋亂我。遂不復言。予退而歎之。若父者。其沮

과차 이왕     비 여지소지야      자 거의     무 란아    수 불복언     여퇴이 탄지      약부자     기 저

溺之流乎。

닉 지류 호

설(說)

금남 야인(錦南野人)

유가(儒家)의 유(流)인 담은 선생(談隱先生)이 금남(錦南)에 살았다. 하루는 금남에 사는 야인(野人)으로 유(儒)란 이름을 듣지 못한 자가 선생을 보려고 와서 선생의 종자(從者)에게 하는 말이,

“나는 야인이라 비루하여 원대한 식견이 없으나, 들으니 ‘위에 거하여 나라의 정사를 다스리는 이를 경대부(卿大夫)라 하고, 아래에 거하여 밭을 가는 이를 농부라 하고, 기계를 만드는 이를 공인(工人)이라 하고, 화물을 사서 파는 이를 상인[商賈]이라 한다.’ 하는데, 이른바 유(儒)라는 것이 있는 줄은 몰랐더니, 어느 날 우리 고을 사람이 떠들썩하게 ‘유자(儒者)가 왔다, 유자가 왔다.’ 하기에 보니 바로 선생이었습니다. 선생은 무슨 업을 하고 계시기에 사람들이 유라고 하는지 모르겠습니다.”

하였다. 종자는 답하기를,

“선생의 하시는 것은 광범합니다. 그 학문의 범위가 천지를 포괄해서 음양(陰陽)의 변화와 오행(五行)의 분포와 일월성신(日月星辰)의 조림(照臨)으로부터 산악(山嶽)ㆍ하해(河海)의 흐르고 솟음과 초목의 크고 시듦이며 귀신의 정(情)과 유명(幽明)의 이치까지 통달하며, 그 윤리(倫理)를 밝힘에 있어서는 군신간에 의(義)가 있는 것, 부자간에 은(恩)이 있는 것, 부부간에 분별이 있는 것, 장유(長幼)는 차례가 있고 친구간에는 믿음이 있어야 함을 알아서, 그를 공경하고 친애하고 분별하고 차례를 지키고 믿음을 갖게 합니다.

또 고금(古今)을 통달함에 있어서는 처음 문자가 있을 때부터 지금까지 이르도록 세도(世道)의 승강(升降)과 풍속의 미악(美惡)과 그리고 밝은 임금과 어두운 임금, 간신과 충신들의 언어ㆍ행사의 잘잘못이며 예악형정(禮樂刑政)의 연혁과 득실이며, 현인군자(賢人君子)의 출처와 거취(去就) 등이 관통하지 않은 것이 없으며, 그 추향(趨向)의 바른 것에 있어서는 성(性)이 천명(天命)에서 근본하여 사단(四端)ㆍ오전(五典) 그리고 만사(萬事) 만물의 이치가 그 성 가운데에 통합되어 있지 않음이 없음을 알고 있으니 이것은 불가(佛家)에서 이른 공(空)도 아니며, 또 도(道)가 인생 일상생활의 떳떳한 것에 갖추어 있고 천지의 모든 형체를 포괄하고 있는 것을 알고 있으니 도가(道家)에서 일컫는 무(無)도 아닙니다.

그래서 불ㆍ노(佛老)의 사특한 해를 분변하여 백 대의 무지한 의혹을 열어 주었으며, 시속의 공리설(功利說)을 꺾어 도의(道誼)의 올바른 데로 돌아가게 했으니, 임금이 그를 쓰면 위가 편안하고 아래가 안온하며, 자제가 그를 따르면 덕이 높아지고 업이 진취될 것이요, 궁하여 때를 만나지 못하면 글로 써서 후세에 전할 것이며, 또 그 자신을 독실히 하는 데 있어서는 차라리 세속에서 비방을 당할지언정 성인의 가르친 뜻은 저버리지 못하며, 차라리 그 몸이 주려서 아주 곤경에 빠질지언정 불의를 범하여 이 마음을 부끄럽게 하지 않는 것이 이 유자의 업이며 선생님이 하고자 하시는 바입니다.”

하니, 야인은 말하기를,

“그 말은 사치스럽습니다. 너무 과장한 것이 아닙니까? 내가 우리 동네 어른에게 들으니, 그 실상이 없으면서 그 이름만 있으면 귀신도 미워하고, 비록 그 실상이 있더라도 스스로 밖에 폭로하는 것은 남들이 성내는 바라고 했습니다. 그래서 자신이 어질다 자처하고 남을 대하면 남이 허여하지 않고, 자신이 지혜롭다 자처하면서 남을 대하면 남이 도와 주지 않습니다. 그러므로 군자는 이를 삼가는데 그대는 선생을 좇아 노닐며 그 말이 이러하니 그 선생을 알 만합니다. 그는 귀신이 미워하지 않는다 하더라도 반드시 타인의 노여움을 살 것입니다. 아아! 선생은 위태하겠으니 나는 화가 미칠까 두려워 보기를 원하지 않습니다.”

하고는 소매를 뿌리치고 가버렸다.

[주D-001]사단(四端) : 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지(仁義禮智)의 단서(端緖)가 되는 네 가지의 마음씨. 곧 측은지심(惻隱之心)ㆍ수오지심(羞惡之心)ㆍ사양지심(辭讓之心)ㆍ시비지심(是非之心)을 이름.

[주D-002]오전(五典) : 사람으로서 떳떳하게 지켜야 할 다섯 가지 도리. 곧 오륜(五倫)으로 부자유친(父子有親)ㆍ군신유의(君臣有義)ㆍ부부유별(夫婦有別)ㆍ장유유서(長幼有序)ㆍ붕우유신(朋友有信)을 말함.

錦南野人 a_005_354c

금남 야인

儒家者流談隱先生居錦南。一日。錦南野人有不聞儒名者求見先生。謂從者曰。吾儕

유가자류  담은 선생  거 금남     일일     금남 야인 유  불문 유명자 구현 선생       위종자 왈     오제

野人。鄙不遠識。然吾聞居乎上。治國政曰卿大夫。居乎下。治田曰農。治器械曰

야인    비 불 원식    연 오문 거호상      치 국정 왈  경대부    거호하      치전 왈 농    치 기계 왈

工。治貨賄曰商賈。獨不知有所謂儒者。一日。吾鄕人讙然相傳儒者至。儒者至。乃

공   치 화회 왈  상고    독 부지 유소위 유자       일일    오 향인 환연 상전 유자 지     유자 지     내

夫子也。不知夫子治何業而人謂之儒歟。從者曰。抑所治廣矣。其學之際天地也。觀

부자야     부지 부자 치 하업이  인 위지 유 여      종자 왈   억 소치 광의     기학지  제 천지야     관

陰陽之變五行之布。日月星辰之照臨。察山嶽河海之流峙。草木之榮悴。以達鬼神之

음양지변   오행지포      일월성신 지 조림      찰 산악 하해 지 류치      초목 지 영췌    이달 귀신지

情。幽明之故。其明倫理也。知君臣之有義。父子之有恩。夫婦之有別。長幼朋友之

정    유명 지고    기명 윤리야      지 군신지 유의      부자지 유은      부부지 유별      장유 붕우지

有序有信。以敬之親之經之序之信之。其達於古今也。自始有文字之初。以至今日世

유서 유신     이경지 친지  경지  서지  신지     기 달어고금야      자시 유 문자지초       이지금일  세

道之升降。俗尙之美惡。明君汙辟。邪臣忠輔。言語行事之否臧。禮樂刑政之沿革得

도지 승강     속상지 미악      명군 오벽     사신 충보     언어 행사지 부장      예악 형정 지 연혁 득

失。賢人君子之出處去就。無不貫。其趨向之正也。知性之本乎天命。四端五典萬事

실    현인 군자지 출처 거취      무불관     기 추향 지정야      지 성지 본호 천명     사단 오전  만사

萬物之理。無不統其中而非空之謂也。知道之具於人生日用之常。包乎天地有形之大

만물 지리    무불 통 기중이  비 공 지위야      지 도지 구어 인생 일용 지상       포호 천지 유형지 대

而非無之謂也。於是。辨佛老邪遁之害。以開百世聾瞽之惑。折時俗功利之說。以歸

이 비 무지위야      어시    변 불로 사둔 지해      이개 백세  농고 지혹    절 시속 공리 지설     이귀

夫道誼之正。其君用之則上安而下庇。其子弟從之則德崇而業進。其窮而不遇於時。

부 도의 지정     기군 용지즉  상안이  하비     기 자제 종지즉   덕숭 이 업진     기궁이 불우어시

則修辭以傳諸後。其自信之篤也。寧見非於世俗。而不負聖人垂敎之意。寧窮餓其

즉 수사 이전 제후     기 자신 지독야      녕 견비 어세속     이 불부 성인 수교지의       녕 궁아 기

身。顚躓困厄。而不犯不義。以爲是心之羞愧。此儒者之業。而夫子之所欲治也。野

신   전지 곤액     이 불범 불의     이위  시심지 수괴      차 유자 지업    이 부자지 소욕치야       야

人曰。侈哉言也。其無乃誇乎。吾聞諸吾鄕之老。曰無其實而有其名。鬼神惡之。雖

인왈    치재  언야    기 무내 과호     오문 제 오향지로       왈 무 기실이 유 기명     귀신 오지    수

有其實。自暴於外則爲人所怒。故以賢臨人則人不與。以智矜人則人不助。是以。君

유 기실    자폭어 외즉  위인 소노      고 인현 림인 즉 인 불여      이지 긍인 즉 인 불조    시이    군

子愼之。子從夫子遊。而其言若是。夫子可知已。其不有鬼惡。必有人怒乎。嗚呼。

자 신지    자 종 부자 유    이기언 약시     부자  가지이     기불유 귀 오     필유 인 노호     오호

而夫子殆矣。吾不願見。懼及也。奮袖而去。

이부자 태의      오 불원 현    구급야      분수 이거

가난(家難)

내가 죄를 지어 남쪽 변방으로 귀양간 후부터 비방이 벌떼처럼 일어나고 구설이 터무니없이 퍼져서 화가 측량할 수 없게 되었다. 그러자 아내는 두려워서 사람을 보내 나에게 말하기를,

“당신은 평일에 글을 부지런히 읽으시느라 아침에 밥이 끓든 저녁에 죽이 끓든 간섭치 않아 집안 형편은 경쇠를 걸어 놓은 것처럼 한 섬의 곡식도 없는데, 아이들은 방에 가득해서 춥고 배고프다고 울었습니다. 제가 끼니를 맡아 그때그때 어떻게 꾸려나가면서도 당신이 독실하게 공부하시니 뒷날에 입신 양명(立身揚名)하여 처자들이 우러러 의뢰하고 문호에는 영광을 가져오리라고 기대했는데, 끝내는 국법에 저촉되어서 이름이 욕되고 행적이 깎이며, 몸은 남쪽 변방에 귀양을 가서 독한 장기(瘴氣)나 마시고 형제들은 나가 쓰러져서 가문이 여지없이 탕산하여, 세상 사람의 웃음거리가 된 것이 이 지경에까지 이르렀으니, 현인 군자도 진실로 이러한 것입니까?”

하므로, 나는 답장을 아래와 같이 썼다.

“그대의 말이 참으로 온당하오. 나에게 친구가 있어 정이 형제보다 나았는데 내가 패한 것을 보더니 뜬 구름같이 흩어지니, 그들이 나를 근심하지 않는 것은 본래 세력으로 맺어지고 은혜로써 맺어지지 않은 까닭이오. 부부의 관계는 한번 결혼을 하면 종신토록 고치지 않는 것이니 그대가 나를 책망하는 것은 사랑해서이지 미워서가 아닐 것이오. 또 아내가 남편을 섬기는 것은 신하가 임금을 섬기는 것과 같으니, 이 이치는 허망하지 않으며 다 같이 하늘에서 얻은 것이오. 그대는 집을 근심하고 나는 나라를 근심하는 것 외에 어찌 다른 것이 있겠소? 각각 그 직분만 다할 뿐이며 그 성패와 이둔(利鈍)과 영욕과 득실에 있어서는 하늘이 정한 것이지 사람에게 있는 것이 아닌데 그 무엇을 근심하겠소?”

說

설

家難 a_005_355a

가난

自予得罪。竄逐南荒。毀謗蜂起。口舌譸張。禍且不測。室家慞惶。使謂予曰。卿於

자여 득죄     찬축 남황     훼방 봉기     구설  주장    화차 불측     실가  장황    사 위여 왈   경 어

平日。讀書孜孜。朝饔暮飧。卿不得知。室如懸磬。甔石無資。幼稚盈堂。呼寒啼

평일    독서  자자    조옹  모손    경 부득지     실여 현경     담석 무자     유치  영당    호한  제

飢。予主中饋。取具隨時。謂卿篤學。立身揚名。爲妻子之仰賴。作門戶之光榮。竟

기    여 주 중궤    취구 수시     위경 독학    입신  양명    위 처자지 앙뢰      작 문호지 광영     경

觸憲網。名辱迹削。身竄炎方。呼吸瘴毒。兄弟顚踣。家門蕩柝。爲世戮笑。至於此

촉 헌망    명욕 적 삭    신찬 염방     호흡 장독     형제  전북(복/부) 가문 탕탁  위세 륙소     지어 차

極。賢人君子。固如是乎。予以書復。子言誠然。我有朋友。情逾弟昆。見我之敗。

극   현인 군자     고 여시호     여 이서 복    자언 성연      아유 붕우    정 유 제곤    견 아지패

散如浮雲。彼不我憂。以勢非恩。夫婦之道。一醮終身。子之責我。愛非惡焉。且婦

산 여 부운    피 불 아우    이세 비은     부부 지도     일초 종신     자지 책아     애 비악 언    차부

事夫。猶臣事君。此理無妄。同得乎天。子憂其家。我憂其國。豈有他哉。各盡其職

사부    유 신 사군    차리  무망     동 득호천    자우 기가     아우 기국     기 유타재     각 진 기직

而已矣。若夫成敗利鈍。榮辱得失。天也。非人也。其何恤乎。

이이의     약부 성패  이둔    영욕 득실      천야    비인야     기 하휼 호

<제1부 끝>

면암선생문집 제16권

잡저(雜著)

문일지십(聞一知十), 문일지이(聞一知二)에 관한 설(說)

내가 《중용(中庸)》을 읽다가 ‘도(道)를, 태어나면서 바로 알기도 하고 배워서 알기도 하며, 애써야 알기도 한다.’는 말에 이르러 천하의 이치는 유명(幽明)ㆍ시종(始終)과 원근(遠近)ㆍ본말(本末)이 처음부터 두 가지가 있는 것이 아니라 다만 사람의 식견이 높고 낮으며, 얕고 깊으며, 편벽되고 완전하며, 통하고 막힘의 다름이 백가지 천가지나 되지만 대략 3등급의 구별이 있다는 것을 알게 되었다.

대저 총명(聰明)과 예지(睿知)가 출중하여 여러 가지 이치가 밝게 나타나지 않음이 없는 것은 성인(聖人)의 지식이다. 그러나 그 지식은 자연적일 뿐 억지로 힘써서 아는 것이 아니다. 그러므로 지식으로 말하면 전체(全體)ㆍ대용(大用)과, 이(理)로 말하면 표리(表裏)ㆍ정추(精粗)가 하나도 이지러지고 빠뜨림이 없어서 천하의 선(善)을 다하고 천하의 실리(實理)를 지극히 한다. 이것은 바로 성인의 지식이 일월(日月)과 같이 밝고 귀신(鬼神)과 같이 길흉(吉凶)이 맞게 되는 것이다.

그 다음은 지혜가 밝고 통달하여 처음을 보면 마침을 알고 근본을 찾으면 끝을 아는 사람이다. 예컨대 지학(志學)을 듣고서 마음대로 하여도 법도에 넘지 않는 묘(妙)를 알고, 옳은 것을 하려는 선인(善人)을 듣고서 성스러워 짐작할 수 없는 신인(神人)이 있음을 아는 것과 같다. 그것은 마치 거울이 있으면 물건의 크기와 모양이 모두 비치는 것과 같으니, 이것이 ‘한 가지를 들으면 열 가지를 안다’는 것이다. 오직 안자(顔子 안회(顔回)를 말함)의 경우만이 여기에 해당할 것이다.

그 다음은 문장(文章)을 빨리 깨달아 이것을 인하여 저것을 알고 한쪽을 거론하면 상대를 아는 자이다. 비유하면 외출할 때 어버이에게 말씀드리고 돌아와서 뵙는 것[出告反面]을 말해 주면, 저물면 어버이의 잠자리를 펴 드리고 새벽이면 문안드릴 것[昏定晨省]을 알고, 천천히 어른의 뒤에 따라 가는 것[徐行後長]을 말해 주면 형제간에 도리를 따라 형에게 공손할 것[天顯克恭]을 아는 것과 같다. 마치 조그마한 불빛으로 비추어 찾으면 두루 관통할 수 없는 것과 같으니, 이것이 ‘하나를 들으면 둘을 안다’는 것이다. 오직 자공(子貢)의 경우만이 여기에 해당할 것이다.

또 공자가 평소에 말한 것으로 관찰한다면 ‘내 말에 대해 기뻐하지 아니함이 없다.’고 한 것은 바로 밝은 예지(睿知)로 비추는 것이니, 처음에 나아가 마침을 아는 것을 말한 것이다. ‘지나간 것을 말해 주니 앞으로 올 것을 안다.’고 한 것은 바로 추측하여 아는 것이니, 이것을 말미암아 저것을 아는 것을 말한 것이다. 이로써 보건대, 하나를 들으면 열을 알고 둘을 아는 등급이 다른 것은 다만 식견의 높이와 조예(造詣)의 깊이에 달렸을 뿐이지 도(道)가 두 가지가 있어서 그러한 것이 아님을 징험할 수 있다.

그러나 안자(顔子)의 지식은 지키는 것이요 화(化)한 것이 아니며, 자공(子貢)의 지식은 많이 배운 것이요, 하나로 관통한 것은 아니다. 안자의 밝고 슬기로운 지혜로 몇 년만 더 살아서 한 칸을 도달하고 자공의 명민(明敏)하고 영오(穎悟)한 자질로 둘을 아는 데부터 시작하여 열을 아는 데 이르러 하나로 관통하는 경지까지 도달하였다면 그들의 도(道)와 이치를 아는 공부가 일월(日月)의 밝음과 귀신의 지혜와 더불어 등급을 다툴 것이 없었을 것이다. 후세의 사람들은 이것을 깨닫지 못하고는 태어나면서 바로 아는 자질을 바라면서 따라갈 수 없다고 생각하며, 애써서 알고 배워서 아는 것을 경시(輕視)하여 성취할 수 없다 생각하니, 이것도 고인(古人)이 학문한 것과는 다르다.

[주C-001]문일지십(聞一知十) …… 설 : 《논어(論語)》 공야장(公冶長)에 있는 말. 공자가 자공(子貢)에게 “너와 안회는 누가 낫다고 생각하느냐?”고 물으니, 자공은 “제가 어찌 안회를 따르겠습니까? 회는 하나를 들으면 열을 알고, 저는 하나를 들으면 둘을 알 뿐입니다.[賜也何敢望回 回也 聞一以知十 賜也 聞一以知二]” 하였다.

[주D-001]도(道)를 …… 한다 : 《중용장구(中庸章句)》 제20장에 있는 공자의 말이니, 사람의 자질이 태어나서 부여받은 차이가 있으니, 태어났을 때부터 아는 사람과 배워서 아는 사람과 몰라서 배워 아는 경우가 있다고 하였다.

[주D-002]지학(志學)을 …… 알고 : 지학은 배움에 뜻을 두었다는 말로 학문을 하는 시초이며, 하고자 하는 대로 하여도 법도에서 어긋나지 않는다는 말은 학문의 마침[終]이다. 《논어(論語)》 위정(爲政)에 “나는 15세에 배움에 뜻을 두었고, 30세에 뜻이 섰으며, 40세에 미혹되지 않았고, 50세에 천명을 알았으며, 60세에 이순하였고, 70세에 마음이 하고자 하는 대로 하여도 법도에서 벗어나지 않았다.[吾十有五而志于學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩]” 한 공자의 말.

[주D-003]옳은 …… 것 : 《맹자(孟子)》 진심 하(盡心下)에 호생불해(浩生不害)가, 악정자(樂正子)는 어떤 사람인가 하고 맹자에게 묻자, 맹자는 “선인이며 신인이다.[善人也 信人也]” 하고는 유덕자(有德者)의 단계를 “선을 하고자 하는 사람을 선인이라 하고, 선이 실지로 자신에게 있는 것을 신인(信人)이라 하며, 선을 힘써 행하여 충실한 것이 미인(美人)이요, 충실해서 빛난 것을 대인(大人)이라 하며, 대하여 화한 것을 성인(聖人)이라 하고, 성하여 짐작할 수 없는 것을 신인(神人)이라 한다.” 하였다. 결국 선인은 유덕자(有德者)의 시작이며 신인(神人)은 마침이란 뜻이다.

[주D-004]외출할 …… 것 : 《예기(禮記)》 곡례 상(曲禮上)에 있는 말이다.

[주D-005]천천히 …… 것 : 《맹자(孟子)》 고자 하(告子下)에 “천천히 어른의 뒤에 가는 것을 제라 한다.[徐行後長者 謂之弟]” 하였고, 《서경(書經)》 강고(康誥)에 무왕(武王)이 동생 강숙(康叔)에게 “아우가 천리를 생각하지 않고 형에게 공손하지 않으면 형 역시 부모가 길러 준 정을 생각하지 않아서 우애하지 않을 것이다.[于弟弗念天顯 乃弗克恭厥兄 兄亦不念鞠子哀 大不友于弟]” 하였다.

[주D-006]기뻐하지 …… 없다 : 《논어(論語)》 선진(先進)에 “회는 나를 도와주는 자가 아니구나. 내 말이라면 기뻐하지 않음이 없다.[回也非助我者也 於吾言 無所不說]” 한 공자의 말이다. 즉 서로 의문을 갖고 문답하는 사이에 서로 학문을 돕게 되는데 안연은 잠자코 듣고 기뻐하기만 하였다는 뜻이다.

[주D-007]지나간 …… 안다 : 《논어(論語)》 학이(學而)에 자공(子貢)이 “가난하면서도 아첨하지 않고, 부하면서도 교만하지 않는 사람은 어떠합니까?[子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如]” 하니, 공자는 “좋기는 하지만 가난하면서도 즐기며 부하면서도 예를 좋아하는 것만은 못하다.[子曰可也 未若貧而樂 富而好禮者也]” 하였다. 자공이 그 뜻을 얼른 알아차리고 《시경(詩經)》에 있는 말을 이끌어 대답하자, 공자가 칭찬하여 “사와는 비로소 시를 함께 말할 수 있구나. 지나간 것을 말하여 주니, 오는 것까지 아는구나.[賜也 始可與言詩已矣 告諸往而知來者]” 하였다.

[주D-008]안자(顔子)의 …… 아니다 : 《논어(論語)》 옹야(雍也) 주(註)에 안자의 학은 다소 힘써서 이른 것이어서 “성인의 지경까지는 이르지 못하였고, 지킨 것이지 화한 것이 아닌데, 얼마만 더 살았으면 곧 화하게 될 것이다.[其未至於聖人者 守之也 非化之也 假之以年 則不日而化矣]” 하였고, 《논어》 위령공(衛靈公)에 “사야, 너는 내가 많이 배워서 안다고 생각하느냐?” 하니, 그렇다고 대답하매, 공자는 “그렇지 않다. 나는 한 이치로 꿰뚫었다.[非也 予一以貫之]” 하였는데, 공자는 이 말을 증자에게 했을 때 증자는 곧 알아듣고 ‘예[唯]’라고 하였으나, 자공은 그 뜻을 알지 못하였기 때문에 많이 배운 것이요, 이치로 터득한 것이 아니란 뜻이다.

勉菴先生文集卷之十六

면암선생 문집  권지십육

雜著

잡저

聞一知十聞一知二說 a_325_376c

문일 지십  문일 지이 설

余讀中庸。至生而知之。學而知之。困而知之之語。有以知天下之理。幽明始終。遠

여독 중용    지생이 지지      학이 지지     온이지지 지어       유이 지 천하지리       유명 시종    원

近本末。初無二致。但人之知見高下淺深。偏全通塞。千百其端。而略有三等之別

근 본말    초 무 이치    단 인지지견   고하  천심    편전  통색    천만 기단     이략  유 삼등지별

也。蓋聰明睿知。出類拔萃。萬理昭明。無所不著者。聖人之知也。然其爲知也自然

야   개 총명 예지      출류 발췌    만리 소명     무소 불저자      성인지지야       연 기위지야  자연

而已矣。非是勉強而爲之也。是故。以知言之。則全體大用。以理言之。則表裏精

이이의     비시 면강이 위지야       시고     이지 언지    즉 전체 대용     이리 언지    즉 표리 정

粗。無所   闕。有以盡天下之善。極天下之實。此生知者之所以與日月合其明。鬼神合

조   무소 ⏰ 궐    유이 진 천하지선     극 천하지실    차 생지자지 소이 여일월  합 기명     귀신 합

其吉凶者也。自此以下。則有明睿通達。卽始而見終。原本而知末。譬則聞志學。而

기 길흉자야      자차  이하    즉유 명예 통달     즉 시이 견종     원본이 지말      비즉 문 지학    이

知從心所欲不踰矩之玅。聞可欲之善。而知聖而不可知之神。如鑑之在此。物之大小

지 종심소욕불유구  지 묘      문 가욕지 선     이지 성이 불가지지 신       여 감지 재차     물지 대소

方圓。無不畢照。此所謂聞一知十者也。惟顔子之事可以當之矣。敏悟文章。引此而

방원    무불 필조     차 소위  문일 지십자야      유 안자지사 가이당지 의        민오 문장     인차이

識彼。擧偏而知對。譬則語出告反面。而知昏定晨省。語徐行後長。而知天顯克恭。

식피    거편이 지대      비즉  어 출고반면      이지 혼정신성      어 서행후장      이지  천현극공

如以些子火光。照去推尋。不能周徧該貫。是所謂聞一知二者也。惟子貢之事。可以

여 이 사자 화광    조거 추심      불능 주편 해관     시 소위 문일 지이자야       유 자공지사      가이

當之矣。且以夫子平日所論觀之。則無所不悅者。卽明睿所照。卽始見終之謂也。告

당지의     차이 부자 평일 소론 관지      즉 무소 불열자      즉 명예 소조     즉시 견종 지위야       고

往知來。卽推測而知。因此識彼之謂也。以此觀之。則知十知二之異其等者。只由於

왕 지래    즉 추측 이지     인차 식피 지위야      이차 관지     즉 지십 지이 지 이 기등자      지유어

識見高下。造詣淺深。而非道有二致而然者。可得而驗矣。然顔子之知。守之也。非

식견 고하     조예 천심    이 비 도유 이치 이연자      기득 이험의      연 안자 지지     수지야     비

化之也。子貢之知。多學也。非一貫也。以其明睿之心。假之以年。以達乎一間。以

화지야     자공 지지     다학야     비 일관야     이 기 명예 지심     가지 이년     이달호 일간     이

其敏悟之資。自知二而至於知十。以達乎一貫。則其明道燭理之功。與日月之明。鬼

기 민오지자      자 지이이  지어 지십     이달호 일관      즉 기명도 촉리 지공      여 일월지명      귀

神之知。無爭其等矣。後人不達。乃企生知之資。爲不可幾及。輕困而知學而知。爲

신지지     무쟁 기등의      후인  부달    내 기 생지 지자    위 불가 기급     경 곤이지  학이지     위

不能有成。其亦異乎古人之學矣。

불능 유성     기역 이호 고인지학 의

면암선생문집 제16권

잡저(雜著)

능하면서 능하지 못한 이에게 묻는 데 대한 설[以能問於不能說]

사람의 심령(心靈)은 모두 지혜가 있고 천하의 만물은 모두 이치가 있다. 허령(虛靈)한 지혜로써 물(物)마다 반드시 있는 이치를 아는 것은 불을 들어 물건을 비추고 거울을 갖고 형체를 비추는 것과 같아서 처음부터 끝까지 으레 모를 것이 없을 듯하다. 그러나 천하 고금을 통해서 아는 사람은 항상 적고 모르는 사람은 항상 많으니, 그 까닭은 무엇인가? 이것은 묻기를 좋아하고 좋아하지 않는 차이에 지나지 않는다.

사람은 생명이 있으면 반드시 육체가 있고 육체가 있으면 도(道)가 있다. 크게는 삼강오상(三綱五常)이 있고, 작게는 한 번의 동정(動靜)과 어묵(語默)하는데도 천만 가지로 변화하는 도리를 모두 제어할 수 없다. 다만 지각(知覺)의 선후와 기질의 밝기와 견해의 속도는 동일하지 않다. 동일하지 않은 천하의 이치를 어떻게 사람마다 모두 알 수 있겠는가.

성인의 마음은 광대(光大)하여 명백하고 지극히 공정하며 사심이 없어서 동정(動靜)과 우락(憂樂)을 모두 천하를 위해 하고 자신은 결부시키지 않는다. 그러므로 시행하다가 부족하면 남에게 묻고, 묻고도 부족하면 점을 쳐서 온 하늘 아래와 넓은 사해(四海)의 억만 생민(生民)에 이르기까지 반드시 그 마음을 얻었고, 그런 뒤에 시행하였다. 그리하여 요(堯)는 여러 사람에게 묻고 자신의 의견을 버렸으며, 순(舜)은 묻기를 좋아하여 중(中)을 취했으며, 우(禹)는 묻지 않은 것은 시행하지 않았으며, 탕(湯)은 간언을 따르고 어기지 않았으며, 문왕(文王)은 부지런히 힘써서 해가 기울도록 밥을 먹지 못하였으며, 주공(周公)은 머리를 감다가 세 번 머리를 감싸고 세 번 밥을 뱉은 것이 모두 이 때문이었다.

범인(凡人)은 기질이 순수하지 못하여, 나아갈 방향을 모르고, 등질 곳을 가리고 있어서 편벽되어 공평하지 못하며, 뾰족하고 기울어 원만하고 정직하지 못하다. 험하기만 하고 평탄하지 못하며, 좁아서 너그럽지 못하고 어둡기만 하고 밝지 못하며, 천명(天命)을 두려워하지 않고 자기의 사욕만을 따르며, 다른 사람의 말을 돌아보지 않고 자신의 욕심만을 따른다. 그러므로 비록 옛 성현의 말씀이라도 그것을 소홀히 여기어 돌아보지 않는데 하물며 다른 사람에게 묻겠는가? 내가 다른 사람에게 묻기를 즐겨하지 않는데 다른 사람도 나에게 말해 주기를 즐겨하지 않는다면 다만 어두운 길과 가시밭길을 당연한 길로 인식하여 몸을 망치지 아니할 사람이 거의 드물 것이니, 어찌 옳다 하겠는가.

그러나 나뉘게 되는 까닭을 궁구하면 다만 공(公)과 사(私), 이(理)와 욕(欲)의 두 가지에 달려 있을 뿐이다. 공정함을 넓히고 사욕을 버리며, 인욕(人欲)을 막고 천리(天理)를 보존하는 방법은 남에게 묻기를 좋아하는 것을 주를 삼아야 한다. 그런 다음에야 자연히 의미가 화평하고 도리가 명백해져서 행동함에 실지를 밟고 확실한 의거(依據)가 있어서, 가리고 막히어 스스로 속이는 폐단이 없게 될 것이다. 안자(顔子)는 하나를 들으면 열을 아는 자질을 갖고서 사욕을 극복하고 예를 회복하는 조목을 듣고 힘을 다하여 종사하였다. 그러므로 자신이 잘하고 타인이 잘하지 못하는 것을 헤아리지 않고 물었으니, 이것이 바로 사욕을 극복하여 예를 회복할 수 있었던 요인의 까닭이다. 범인(凡人)이 부끄러워함을 면치 못하여 덕(德)을 진취하지 못하는 것은 무슨 까닭인가? 그 요점은 오직 자신을 낮추고 다른 사람을 높이며 공정한 마음을 넓히고 사욕을 버리는 데 있을 뿐이다. 진실로 이와 같이 한다면 그 묻기를 좋아하는 마음이 진실로 독실한 것이다. 여기에 다시 계속하는 공부를 더한다면 의리(義理)의 전체가 밝게 모두 안중(眼中)에 나타나서 ‘편벽되고 암매(暗昧)하다.’는 것이 저절로 소멸하여 나의 병폐가 되지 못하고 나의 덕(德)이 풍부하지 못함을 걱정하지 않을 것이다. 나는 그러므로 ‘사람은 선(善)하지 않을 수 없으니 선은 묻기를 좋아하는 것보다 큰 선이 없으며, 사람은 악을 해서는 안 되니, 악은 묻기를 부끄러워하는 것보다 큰 악이 없다.’ 한다.

[주C-001]능하면서 …… 설 : 《논어(論語)》 태백(泰伯)에 “능하면서 능하지 못한 이에게 묻고, 많으면서 많지 않는 자에게 묻는다.[以能 問於不能 以多 問於寡]” 하였다.

[주D-001]우(禹)는 …… 않았으며 : 우 임금은 순 임금에게 “상고하지 않은 말을 듣지 말고, 자문하지 않은 계책을 쓰지 말라.[無稽之言 弗聽 弗詢之謀 勿庸]” 하였다. 《書經 大禹謨》

[주D-002]탕(湯)은 …… 않았으며 : 탕 임금은 “비로소 인륜을 닦아서 간언을 거스르지 않았다.[肇修人紀 從諫弗咈]” 하였다. 《書經 伊訓》

[주D-003]문왕(文王)은 …… 못하였으며 : 문왕의 덕을 찬양한 말로 《서경(書經)》 무일(無逸)에 “아름답게 부드럽고 공손히 하여 백성을 보호하고 홀아비와 과부를 아껴 한낮과 저녁이 되도록 밥 먹을 겨를도 없이 만민을 화하게 하였다.[徽柔懿恭 懷保小民 惠鮮鰥寡 自朝至于日中昃 不遑暇食 用咸和萬民]” 하였다.

[주D-004]주공(周公)은 …… 것 : 주공은 문왕(文王)의 아들이며, 무왕(武王)의 동생인데, 그가 아들 백금(伯禽)을 경계한 말 가운데 “나는 이 세상에서 천한 사람이 아닌데도 한 번 목욕하는데 세 번이나 머리를 싸매고 나왔으며, 한 번 밥 먹을 때 세 번이나 밥을 뱉고 나와 선비를 대했는데도 천하의 어진 사람을 잃을까 걱정했다.” 하였다. 《史記 卷33 魯周公世家》

[주D-005]사욕을 …… 조목 : 안연(顔淵)이 인에 대해 물으니 공자는 “사욕을 극복하여 예를 회복한다.[克己復禮]”고 한 후에 그 조목을 묻는 안연에게 “예가 아니면 보지 말며, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말며, 예가 아니면 움직이지 말라.[非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動]” 하는 네 가지 조목을 일러 주었다.

勉菴先生文集卷之十六

면암 선생 문집  권지 십육

雜著

잡저

以能。問於不能說。 a_325_377b

이능    문어 불능 설

蓋人心之靈。莫不有知。天下之物。莫不有理。以虛靈之知。會必有之理。如擧火而

개 인 심지령     막불 유지     천하지물      막불 유리    이 허령 지지     회  필유 지리    여 거화이

燭物。攬鏡而照形。徹頭徹尾。宜若無所不知。然歷數天下古今。知者恒少。不知者

촉물    람경 이 조형     철두 철미     의약 무소부지      연 력 수 천하 고금     지자 항소     불지자

恒多。其故何也。不過曰好問與不好問之分耳。人之有是生也。必有其身。有其身則

항다    기고 하야     불과왈   호문 여 불호문 지분이       인지 유 시생야     필유 기신     유 기신 즉

有其道。大而三綱五常。細而一動一靜。一語一默。千變萬化。不可制窮。而但知覺

유 기도    대이 삼강 오상     세이 일동 일정       일어 일묵    천변 만화     불가 제궁      이단 지각

之先後。氣質之昏明。見解之敏鈍不同。不同則天下之理。豈可人人而盡知之哉。聖

지 선후    기질 지 혼명     견해 지 민둔  부동    부동즉   천하지리     기가 인인이  진지지 재      성

人之心。光大明白。至公無私。動靜憂樂。皆以天下而我不與焉。是以行之不足則問

인지심     광대 명백     지공 무사     동정 우락     개 이천하이 아 불여언       시이 행지 부족 즉 문

之。問之不足則筮之。至於一天之燾。四海之廣。億兆生靈。必得其心。然後行之。

지   문지 부족 즉 서지      지어 일천 지도     사해 지광     억조  생령    필득 기심     연후 행지

堯所以稽衆捨己。舜所以好問用中。禹所以勿用不詢。湯所以從諫弗咈。文王所以勉

요 소이 계중 사기     순 소이 호문 용중      우 소이 물용 불순     탕 소이 종간  불불    문왕 소이 면

勉亹亹。日昃不食。周公所以三握三吐。皆爲是故也。衆人氣質不純。惑於所向。蔽

면 미미   일측 불식     주공 소이 삼악 삼토      개 위 시고야    중인 기질   불순    혹어 소향     폐

於所背。偏側而不平正。尖斜而不圓直。欹險而不坦夷。狹窄而不寬弘。暗昧而不明

어 소배     편측 즉 불 평정    돌사이  불 원직    의험 이 불 탄이     협착이 불 관홍     암매이 불 명

白。不畏天命而只循己私。不恤人言而只循己欲。雖古昔聖贒言語。忽之不暇。况問

백   불 외 천명이  지 순 기사     불휼 인언이  지순 기욕     수 고석 성현 언어      홀지  불가    황 문

於人乎。我不樂問於人。人不樂告於我。則只以幽暗荊棘。認爲當然之路。其不滅身

어인호     아 불락 문어인      인 불락 고어아     즉 지이 유암 형극      인위 당연지로      기 불 멸신

者幾希矣。烏乎其可也。然究其所以分。則只在公私理欲兩端。而恢公去私。遏欲存

자 기의의     오호 기가야     연 구 기소이 분     즉 지재  공사 리욕 양단     이 회공 거사     알욕 존

理之方。以好問爲主。然後自然意味平和。道理明白。脚踏實地。動有依據。無籠罩

지리방     이 호문 위주     연후 자연 의미  평화     도리  명백    각 답 실지    동 유 의거    무 롱조

自欺之患矣。顔子以聞一知十之資。聞克己復禮之目。竭力從事。故不計自家之能。

자기 지환의      안자 이 문일 지십 지자     문 극기 복례 지목      갈력  종사    고 불계 자가 지능

他人之不能而問焉。此其所以爲克己復禮之要也歟。曰常人未免於恥問。而無以進其

타인지 불능 이 문언     차 기 소이 위 극기 복례 지 요야여       왈 상인 미면어 치문      이 무이 진 기

德者。奈何。曰其要只在卑己而尊人。恢公心而去私欲。苟能如是。則其好問之心。

덕자    내하     왈 기요 지 재 비기이 존인     화공심이 거 사욕       구능 여시     즉 기 호문 지심

固已篤矣。而又加以緝續之工。則義理全體。罔不昭㫼。呈露於眼中。而所謂偏側暗

고이 독의     이우 가이  집속 지공     즉 의리 전체    망불  소 제    정로 어 안중     이 소위 편측 암

昧者。自將消磨泯滅不得以爲吾之病而吾之德。不患於不富足矣。余故曰人不可以不

매자     자 장 소마 민멸 부득이위 오지병  이    오지덕    불환어 불 부족의      여고왈   인 불가이 불

善。善莫大於好問。人不可以爲惡。惡莫長於耻問也。

선   선 막대어 호문      인 불가이 위악     악 막장어 치문야

목은문고 제10권

설(說)

직설 삼편(直說三篇)

하늘에게 의심나는 점을 따져 물어볼 수가 있는 것인가. 《초사(楚辭)》의 글을 보면 하늘에게 힐문하는 내용으로 채워져 있는데, 한대(漢代)를 거쳐 당대(唐代)에 와서 유자후(柳子厚 유종원(柳宗元)) 씨가 죽을힘을 다 내어 대답해 보려고 한 적이 있다. 하지만 하늘과 관련해서는 이미 중서(仲舒) 씨가 “도의 큰 근원은 하늘에서 나온다.[道之大原出於天]”라고 한마디 하였는데, 이 말은 그야말로 잠든 사람을 깨워 일으키고 술 취한 사람의 정신을 번쩍 들게 하는 발언이었다. 하지만 사람들은 여전히 “푸르고 푸른 것이 하늘이다.[蒼蒼者天也]”라고 말은 하면서도, 사람의 양심과 사물의 법칙 모두가 하늘에서 나온 것으로서, 그 전체가 바로 하늘이라는 사실에 대해서는 모르고 있었다. 그래서 이번에는 “하늘이란 것은 바로 이치이다.[天則理]”라는 설이 나오게 되었는데, 그 뒤에야 사람들이 비로소 사람과 사물 모두가 하늘 아닌 것이 없다는 사실을 인식하게 되었다. 성(性)이라는 것은 인(人)뿐만이 아니라 물(物)까지도 모두 포괄하는 개념이다. 우리가 인과 물을 가리켜서 인이요 물이라고 이름을 붙인 것은 그 모양과 자취만을 취한 것일 따름이다. 우리가 만약 그렇게 된 까닭을 추구해서 따져 본다면, 인 속에 있는 것도 성(性)이라고 해야 할 것이요 물속에 있는 것도 성이라고 해야 할 것이다. 이처럼 성을 동일하게 지니고 있고 보면 천(天)을 동일하게 지니고 있는 것을 또 의심할 것이 뭐가 있겠는가.

신하가 어떤 이를 섬기면 그를 바로 임금이라 하고, 임금이 어떤 이를 부리면 그를 신하라고 하는 것이다. 따라서 초(楚)나라에서 태어났다 할지라도 진(晉)나라에서 쓰일 수가 있으니 나라를 가지고 구태여 제한을 둘 수 없는 법이요, 수(隋)나라에서는 아첨을 했을지라도 당(唐)나라에서는 충성을 바칠 수가 있으니 사람됨을 가지고 굳이 구별할 수도 없는 법이다. 임금과 신하의 마음이 서로 통할 경우에는 물고기가 물속에서 헤엄을 치고 새가 구름 위로 높이 나는 것처럼 되겠지만, 임금과 신하의 마음이 서로 맞지 않을 경우에는 거문고를 아무리 잘 연주해도 제(齊)나라에서는 좋아하지 않는 것처럼 되고 말 것이다. 그러고 보면 임금과 신하의 마음이 제대로 합치되느냐 갈등을 빚느냐 하는 그 사이에는 뭔가 이유가 있을 것이 분명한데, 그 관계가 극단적으로 악화될 경우에는 원수처럼 여기거나 양이나 소처럼 대할 수도 있게 될 것이다. 따라서 형세상으로 서로 버틸 수 없는 임금과 신하의 관계에서 양자 사이에 마음이 서로 통하지 않는다면, 아, 얼마나 위태롭다고 하겠는가. 이런 상황에서 간웅(奸雄)이 한 번 떨쳐 일어나 위세를 부린다면 대사(大事)가 그르쳐지고 말 것이니, 아, 참으로 위태로운 일이라 하겠다.

마음은 그 용(用)이 지극히 크다. 천지를 경륜하고도 여력이 있어서, 털끝만큼이라도 마음 밖으로 빠져나가는 것이 있지 않으니, 이렇게 본다면 천지도 마음의 역량을 다 포용할 수가 없는 것이다. 이 마음을 잘 활용한 사람이 바로 요(堯)ㆍ순(舜)과 하우(夏禹), 상탕(商湯), 주 문왕(周文王)이요, 이 마음을 잘 보전한 사람이 바로 공자(孔子)와 안자(顔子)와 자사(子思)와 맹자(孟子)라고 할 것이다. 이 마음을 가지고서 정사(政事)를 행하고, 이 마음을 가지고서 문장을 서술하는 것이니, 그러고 보면 그 용(用)이 얼마나 광대하다[費] 하겠는가. 그런데 은미(隱微)해서 볼 수 없다고 하는 마음의 체(體) 역시 요명(窈冥)하고 혼묵(昏默)한 경지가 아니라 일월보다도 밝고 귀신보다도 성대한 것으로서, 이 또한 우리의 방촌(方寸) 사이에서 구하기만 하면 될 뿐이다. 훌륭한 말을 듣고 훌륭한 행동을 볼 때 뭉클 솟아 나오는 그것이 바로 마음의 한 실마리라고 할 것인데, 이 실마리를 잡고서 놓치지 않는 방법으로는 오직 경의(敬義)가 있을 뿐이다. 이 어찌 가슴에 새기고서 끊임없이 노력해야 할 일이 아니겠는가.

[주D-001]초사(楚辭)의 …… 있다 : 전국 시대 초(楚)나라 굴원(屈原)이 조정에서 쫓겨나 방황하면서 천지 고금의 일에 대해 하늘을 향해서 힐문을 하였는데, 그 내용이 《초사》의 〈천문(天問)〉에 나온다. 그런데 굴원은 묻기만 하였을 뿐 대답하는 내용은 싣지 않았는데, 유종원(柳宗元)이 영주(永州)에 귀양 가 있을 적에 그 물음에 대해서 일일이 답변하면서 〈천대(天對)〉라는 글을 지었다. 그 내용은 대체로 우주 만물은 원기(元氣)에서 생성된 것으로서, 하늘도 원기에서 분리된 맑은 양(陽)의 기운이 쌓여서 이루어진 것인 만큼 만물의 창조자도 아니요 더군다나 의지를 가진 인격적 존재도 아니니, 사람들에게 상벌(賞罰)을 행할 수가 없다는 것이었다. 〈천대〉는 ‘천문’에 대답한 역사상 유일한 작품으로, 당나라 이래 〈이소(離騷)〉에 버금가는 걸작으로 일컬어지기도 하는데, 목은은 여기에서 이 글을 은연중에 폄하하는 뜻을 보여 주고 있다. 〈천대〉는 《유하동집(柳河東集)》 제14권에 수록되어 있다.

[주D-002]도의 …… 나온다 : 한(漢)나라 동중서(董仲舒)가 천인 감응(天人感應)의 이론을 제시한 일대 명제(命題)인데, 무제(武帝)의 물음에 대해서 세 차례에 걸쳐 대답한 이른바 〈천인삼책(天人三策)〉의 글 속에 나온다. 그 글의 내용은 대개 천(天)이야말로, 하나의 흠도 없이 정의와 진리를 대표하는 절대적인 것으로서, 인간 만사가 하늘로부터 나오는 것인 만큼 인간은 하늘의 뜻을 받들어 일을 행해야 마땅한데, “하늘이 불변하는 만큼 도 역시 불변한다.[天不變 道亦不變]”라고 하여 도의 신성성(神聖性)을 주장하고 있다. 이 글은 《한서(漢書)》 동중서전에 전문이 소개되어 있다.

[주D-003]하늘이란 …… 설 : 송대(宋代) 성리학자들의 이른바 〈천리(天理)〉에 대한 설을 말하는데, “하늘이란 것은 바로 이치를 말한다.[天者 理也]”라는 정명도(程明道)의 말이 《이정유서(二程遺書)》 권10에 나온다.

[주D-004]거문고를 …… 것 : 거문고의 명인이 제(齊)나라에 와서 벼슬을 구했으나 3년 동안이나 왕의 부름을 받지 못하자 자기의 실력을 알아주지 않는다고 불평을 하니, 왕의 빈객이 그를 꾸짖으면서 “왕은 피리를 좋아하는데 그대는 거문고를 연주한다. 그러니 제아무리 솜씨가 좋다 하더라도 왕이 좋아하지 않는데야 어떻게 하겠는가.”라고 말했다는 이야기가 한유(韓愈)의 〈답진상서(答陳商書)〉에 나온다.

[주D-005]그 관계가 …… 것이다 : 신하는 임금을 원수처럼 여기면서 복수하려 할 것이고, 임금은 생살여탈(生殺與奪)의 권한을 마구 행사하면서 신하를 자기 마음 내키는 대로 처치하려 할 것이라는 말이다. 《맹자(孟子)》 이루 하(離婁下)에 “임금이 신하를 토개처럼 여기면 신하 역시 임금을 원수처럼 여길 것이다.[君之視臣如土芥 則臣視君如寇讐]”라는 말이 나오고, 양혜왕 상(梁惠王上)에 종(鍾)에다 피를 바르려고 소를 잡으려다가 다시 양(羊)으로 바꾸도록 왕이 명령한 이야기가 나온다.

[주D-006]은미(隱微)해서 …… 체(體) : 《중용장구(中庸章句)》 제12장에 “군자의 도는 비하고 은하다.[君子之道 費而隱]”는 말이 나오는데, 그 주석에 “비(費)는 용(用)이 광대함을 말한 것이요, 은(隱)은 체(體)가 은미(隱微)함을 말한 것이다.” 하였다.

[주D-007]요명(窈冥)하고 혼묵(昏默)한 경지 : 도가(道家)의 양생술(養生術)에서 말하는 마음가짐의 극치를 가리키는데, 1200살을 살았다는 광성자(廣成子)가 황제(黃帝)에게 마음을 다스리는 법을 일러 주면서 “지도의 정수는 아득히 멀고 어둠침침한 것이요, 지도의 극치는 깊숙하고 고요한 것이다.[至道之精 窈窈冥冥 至道之極 昏昏默默]”라고 말했다는 내용이 《장자(莊子)》 재유(在宥)에 나온다.

[주D-008]경의(敬義) : 《주역(周易)》 곤괘(坤卦) 문언(文言)의 “군자는 경을 가지고 안을 곧게 하고 의를 가지고 밖을 바르게 한다.[君子 敬以直內 義以方外]”라는 말을 줄인 것이다.

牧隱文藁卷之十

목은 문고 원지십

說

설

直說三篇 a_005_077a

직설 삼편

天可問乎。楚詞是已。歷漢至唐。柳子厚氏出死力以對焉。仲舒氏曰。道之大原出於

천 가문 호    초사 시이     력한 지당     유 자후 씨 출 사력이 대언     중서 씨 왈     도지 대원 출어

天。於是乎寐若窹焉。醉若醒焉。然猶曰蒼蒼者天也。而不知民彝物則之出於此而全

천   어시호  매 약오언      취 약성언     연 유왈 창창자 천야      이 부지 민이 물칙 지출어차 이 전

體是天也。於是乃曰。天則理也。然後人始知人事之無非天矣。夫性也在人物。指人

체 시천야    어시 내왈     천 즉 리야    연후   인 시지 인사지 무비 천의      부성야 재 인 물     지 인

物而名之曰人也物也。是跡也。求其所以然而辯之。則在人者性也。在物者亦性也。

물이  명지왈  인야 물야     시 적야    구 기소이연이   변지      즉 재인자 성야     재물자 역 성야

同一性也。則同一天也。奚疑焉。臣所事謂之君。君所使謂之臣。生于楚而用于晉。

동 일성야    즉 동 일천야    해 의언      신 소사 위지군      군 소사 위지신     생 우초 이 용우진

是不可以國分也。佞於隋而忠於唐。是不可以人別也。相得者。魚川泳而鳥雲飛矣。

시 불가 이국 분야     녕어수 이 충어당       시 불가 이인 별야      상득자    어 천영이 조 운비의

相違者。瑟雖工而齊不好也。君臣之離會。其有以哉。甚者如仇讎焉。如羊牛焉。其

상위자     슬 수공이  제 불호야      군신지  리회    기 유이 재    심자 여 구수언      여 양우언     기

勢也不相持也。其情也不相通也。嗚呼。其危哉。奸雄一奮其間。而大事去矣。嗚

세야  불상지야    기정야  불상통야       오호  기위재       간웅 일분 기간      이 대사 거의    오

呼。其危哉。心之用大矣。經綸天地而有餘力。無絲毫之或漏於其外也。是天地亦不

호    기위재     심지용 대의      경륜 천지이 유 여력     무 사호지 혹 루어기외 야       시 천지 역 불

能包其量矣。善用者。二帝三王是已。善保者。孔顏思孟是已。行之以政事。述之以

능 포 기량의    선용자      이제 삼왕 시이     선보자     공 안 사 맹 시이    행지 이정사      술지이

文章。於是乎其用也費矣。其隱而不可見者。又非窈冥昏默之地也。昭乎日月也。盛

문장    어시호  기용야  비의      기은이 불가견자       우비 요명 혼묵지지야        소호 일월야      성

乎鬼神也。其亦求之方寸間而已矣。聞善言。見善行。油然而生者。心之端也。持其

호귀신야      기역 구지 방촌 간 이이의      문 선언    견 선행     유연 이생자      심지 단야     지 기

端而不失焉者。敬義而已。其拳拳焉。其拳拳焉。

단이 불실언자      경의 이이     기 권권언     기 권권언

무진 김씨(茂珍金氏) 세 아들의 명자(名字)에 대한 설

통헌대부(通憲大夫) 김경선(金景先)이 아들 세 명의 이름과 자에 대한 뜻을 글로 지어 달라고 나에게 부탁하였는데, 내가 병 때문에 오래도록 지어 주지 못하였다. 그러자 장자(長子)인 성균 학관(成均學官)이 또 찾아와서 말하기를, “부친의 명이니, 선생께서 부디 가르침을 내려 주셨으면 합니다.” 하였다.

이에 내가 그만둘 수 없어서 다음과 같이 말하였다.

백씨(伯氏)여, 그대의 이름은 첨(瞻)이요 자는 자구(子具)이니, 첨이라는 말은 본다는 뜻이고 자구라는 자는 “열 개의 눈이 보는 바이다.[十目所視]”라는 뜻을 붙인 것이다. 《논어(論語)》에 “외관을 존엄하게 해야 한다.[尊其瞻視]”는 말이 나오는데, 이는 밖으로 드러나는 동작과 위의(威儀)를 통해서 그 내면을 살펴볼 수 있기 때문이다. 그런데 아름다운 명성과 드넓은 영예가 자신의 몸에 베풀어지도록 하려면[令聞廣譽施於身] 어찌 목소리나 웃는 모습 따위로 꾸며서 될 수 있는 것이겠는가[豈可以聲音笑貌爲哉]. 반드시 자신의 내면에 쌓인 것이 화순하게 된 뒤에야 외면으로 드러나는 것이 영화롭게 되는 법이니, 그렇게 되면 사람들이 우러러보는 것 역시 혁혁한 태사(太師) 윤씨(尹氏) 정도일 뿐만이 아닐 것이다. 그러니 첨(瞻)이여, 그대는 구(具)라는 글자를 마음속에 새겨 둘지어다. 《시경(詩經)》에서도 “백성들 모두가 그대를 우러러본다.[民具爾瞻]”고 하였느니라.

중씨(仲氏)여, 그대의 이름은 우(盱)요 자는 자하(子何)이니, 우라는 말은 역시 본다는 뜻이고 자하라는 자는 “도를 보고서도 보지 못한 것처럼 한다.[望道未見]”라는 뜻을 붙인 것이다. 《논어》에 “어찌할까 어찌할까 하면서 깊이 생각지 않는 자에 대해서는 나도 어찌할 수가 없다.[不曰如之何如之何者 吾末如之何也已]”라는 말이 나오는데, 나의 덕을 어떻게 해야 향상시키며 나의 공부를 어떻게 해야 닦을 수 있을까 하고 깊이 생각하면서 밤이고 낮이고 부지런히 노력한다면, 틀림없이 도(道)에 이를 수가 있을 것이다. 그리하여 어느 날 그러한 경지에 일단 이르게 되면, 과거에 기대했던 것들을 모두 이룰 수 있게 될 것이니, 우(盱)여, 하(何)라는 글자를 마음속에 새겨 둘지어다. 《시경》에서도 “어찌하여 이처럼 멀리 바라보게 하시는가.[云何其盱]”라고 하였느니라.

계씨(季氏)여, 그대의 이름은 반(盼)이요 자는 자미(子美)이니, 반이라는 말은 눈의 검은 자위와 흰 자위가 분명히 구별되어 있다는 뜻이고 자미라는 자는 타고난 자질이 아름답다는 뜻을 붙인 것이다. 맹자(孟子)는 자신이 타인의 말을 잘 분석할 줄 안다[知言]고 하고는, 또 말하기를, “상대방의 말을 들어 보고 눈동자를 살펴본다면 그들이 어떻게 자신을 숨기겠는가.[聽其言也 觀其眸子 人焉廋哉]”라고 하면서, 밝은 눈동자와 흐린 눈동자를 가지고 사람의 심술을 판별할 수 있다고 하였다. 이는 마치 거울 속에 물건이 비치면 아름답고 추한 모습이 그대로 드러나는 것과 같다고 할 것이니, 그러고 보면 눈동자야말로 마음의 표상(表象)이라고 해야 할 것이다. 그러니 반(盼)이여, 미(美)라는 글자를 마음속에 새겨 둘지어다. 《시경》에서도 “아름다운 눈에 흑백이 분명하도다.[美目盼兮]”라고 하였느니라.

《맹자》 일곱 편(篇)은 《시경》과 《서경(書經)》과 중니(仲尼)의 뜻을 서술하여 지은 것인데, 《시경》을 인용할 때에는 한 구절만 떼어다가 그 뜻을 취한 경우가 많았다. 그래서 나도 맹자를 본받아서 김씨 세 아들의 이름과 자를 해설해 보았다.

[주D-001]열 개의 …… 바이다 : 《대학장구(大學章句)》 6장에 “열 개의 눈이 보는 바요, 열 손가락이 가리키는 바이니, 이 얼마나 두려운 일인가.[十目所視 十手所指 其嚴乎]”라는 증자(曾子)의 말이 나온다.

[주D-002]아름다운 …… 하려면 : 《맹자(孟子)》 고자 상(告子上)에 이에 대한 설명이 나온다.

[주D-003]어찌 …… 것이겠는가 : 《맹자》 이루 상(離婁上)의 말을 그대로 인용한 것이다.

[주D-004]혁혁한 태사(太師) 윤씨(尹氏) : 《시경(詩經)》 소아(小雅) 절남산(節南山)에 “빛나고 빛나도다 태사 윤씨여, 백성들 모두 그대를 우러러보는도다.[赫赫師尹 民具爾瞻]”라는 구절이 나온다.

[주D-005]도를 …… 한다 : 주 문왕(周文王)의 투철한 구도심(求道心)을 표현한 말인데, 《맹자》 이루 하(離婁下)에 나온다.

[주D-006]어찌하여 …… 하시는가 : 《시경》 소아 하인사(何人斯)에 나오는 구절인데, 목은이 시의 원의와는 상관없이 단장취의(斷章取義)한 것이다.

[주D-007]맹자(孟子)는 …… 하고는 : 《맹자》 공손추 상(公孫丑上)에 이에 대한 내용이 자세히 나온다.

[주D-008]상대방의 …… 하였다 : 《맹자》 이루 상(離婁上)에 그 말이 나온다.

[주D-009]아름다운 …… 분명하도다 : 《시경》 위풍(衛風) 석인(碩人)에 나온다.

茂珍金氏三子名字說 a_005_077c

무진 김씨  삼사 명자 설

通憲金景先請予名其三子。予以病未果久矣。長子成均學官又來曰。父命也。願先生

통헌 김경선   청여 명 기삼자      여이병 미과 구의      장자 성균 학관 우 래왈      부명야     원 선생

有以敎焉。予不獲已。迺言曰。伯氏名爾瞻。字爾子具。瞻之言。視也。字以子具。

유 이교 언    여 불획 이   내언왈      백씨 명이  첨    자이 자구     첨지언     시야    자 이 자구

十目所視之謂也。語曰。尊其瞻視。動作威儀之見於外者。可以見其內故也。夫令聞

십목 소시 지위야      어왈     존 기 첨시   동작  위의 지 견어외자      가이 견 기내 고야     부 영문

廣譽之施於身。豈可以聲音笑貌爲哉。必也積於中者和順。然後發於外者爲英華。人

광예지 시어신      기 가이 성음 소모  위재     필야  적어중자  화순     연후 발어외자   위 영화     인

之仰之。不啻如師尹之赫赫矣。瞻乎。其以具銘諸心乎。詩曰。民具爾瞻。仲氏名爾

지 앙지    불시 여 사 윤 지혁혁의      첨호    기이구  명 제심호     시왈     민구 이첨     중씨 명이

盱。字爾子何。盱之言。亦視也。字以子何。望道未見之謂也。語曰。不曰如之何如

우   자이 자하     우지언     역시야      자이 자하     망도 미견 지위야      어왈     불왈 여지하  여

之何者。吾末如之何也已。吾之德。如之何則進。吾之業。如之何則修。夙夜以孜

지하자    오 말 여지하야이       오지덕      여지하 즉 진     오지업     여지하 즉 수    숙야이  자

孜。則其至於道也必矣。一日至焉。前日之所望畢矣。盱乎其以何銘諸心乎。詩曰。

자   즉 기 지어도야  필의      일일 지언     전일지 소망 필의      우호 기이하 명 제심 호      시왈

云何其盱。季氏名爾盼。字爾子美。盼之言。目之黑白均也。字以子美。謂其生質之

운하 기우    계씨 명이 반     자이  자미     반지언     족지 흑백 균야     자 이자미     위기 생질 지

美也。孟子自道善知言。其言曰。聽其言也。觀其眸子。人焉廋哉。而以瞭眊判人心

미야    맹자 자도  선 지언     기언 왈    청 기언야    관기 모자      인 언 수재    이이 료모 판 인심

術。若鑑照物。姸媸無遁形。則眸子者。心之著也。盼乎。其以美銘諸心乎。詩曰。

술  약감 조물     연치 무둔 형    즉 모자자    심지저야        반호    기이미 명 제심 호     시왈

美目盼兮。孟子七篇。述詩，書仲尼之意而作者也。而於詩斷章取意爲多。故學孟

미목 반혜     맹자 칠편     술 시  서  중니지의  이작자야        이어시  단장취의  위다     고학 맹

子。作金氏三子名字說。

자   작 김씨 삼자 명자 설

한씨(韓氏) 네 아들의 명자(名字)에 대한 설

한 첨서(韓簽書 한수(韓脩)) 공이 네 아들의 이름을 지은 위에 또 자를 붙여 주고 나서, 옛날에 아들을 바꾸어 가르치던 방식에 따라 친구인 한산(韓山) 이색(李穡)에게 그 뜻을 해설해 달라고 부탁하였다. 이에 내가 감히 사양할 수가 없기에, 다음과 같이 말하였다.

상환(尙桓)이여, 《서경》에 ‘상환환(尙桓桓)’이라는 말이 나오는데, 이는 용맹스럽게 싸울 줄을 알도록 권면한 말이다. 사람이 학문을 함에 있어서도 용기보다 더 앞서는 것은 없다. 《중용(中庸)》에서 지(知)와 인(仁)과 용(勇)을 천하의 세 가지 공통된 덕이라고 말하면서 용을 맨 끝에다 두기는 하였지만, 지와 인의 극치를 이루어서 천지가 자리 잡히고 만물이 육성되게 하는 공을 성취시키는 것은 바로 용인 것이다. 지(知)도 용이 아니면 제대로 가릴 수가 없고, 인(仁)도 용이 아니면 제대로 지킬 수가 없기 때문에, “강하도다, 꿋꿋함이여.[強哉矯]”라고 찬미한 것이니, 상환이여, 그대의 자(字)를 백환(伯桓)이라고 한 그 뜻을 어찌 생각지 않을 수가 있겠는가.

상질(尙質)이여, 그대의 이름에는 근본을 알도록 권면하는 뜻이 들어 있다. 《논어》에 “문(文)이 질(質)을 이기면 겉만 번드르르해지고, 질이 문을 이기면 촌스럽게 된다.”는 말이 나오는데, 이 질(質)이야말로 문(文)의 근본이라고 해야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 문이 질을 이겨 온 것이 오래된 까닭에, 화락하고 단아한 아름다움과 충성과 신의의 독실함이 완전히 사라져서 보이지 않게 되었다. 그리하여 비록 아름다운 자질의 소유자라 할지라도 함께 휩쓸려 빠져버린 나머지 세속의 흐름에서 자신을 구해 내지 못하고 있으니, 문(文)의 폐단이 극에 달했다고 하겠다. 이런 상황에서 오직 문(文)만을 계속 숭상하다 보면 혹 근본을 잃어버린 채 지엽만을 좇게 되고 말 것이니, 이를 구제하는 방법상 조금 치우친 감이 없지는 않지만 그래도 질(質)에다 비중을 더 두는 것이 차라리 나으리라는 생각이 들기도 한다. 그러니 상질이여, 그대의 자(字)를 중질(仲質)이라고 한 그 뜻을 어찌 생각지 않을 수가 있겠는가.

상경(尙敬)이여, 그대의 이름에는 공경하는 마음을 항상 지니도록 권면하는 뜻이 들어 있다. 《예기(禮記)》에 “공경하지 않음이 없어야 한다.[毋不敬]”라고 하여, 예의 삼백(禮儀三百)과 위의 삼천(威儀三千)의 첫머리에다 경(敬)이라는 글자를 놓았으니, 이는 요전(堯典)에서 제일 먼저 흠(欽)이라는 글자를 써 놓은 것과 같은 뜻이라고 하겠다. 도를 배우는 자도 경(敬)을 통해서 성의(誠意)와 정심(正心)으로 나아가고, 정치를 행하는 자도 경을 통해서 치국(治國)과 평천하(平天下)를 이룰 수가 있는 법이다. 그뿐인가. 부부(夫婦)간에 서로 공경했던 일을 역사에서 또 기록하고 있으니, 전야(田野) 사이에서도 경이 없어서는 안 되는 것을 알 수가 있다. 더구나 조정이나 향당(鄕黨)이나 옥루(屋漏 사람이 안 보는 어두운 실내)에 있을 때야 더 말해 무엇하겠는가. 하늘을 섬기고 상제(上帝)에게 제향(祭享)을 올려 사령(四靈 기린ㆍ봉황ㆍ거북ㆍ용)이 이르게 하는 것도 모두 여기에서 벗어나는 것이 아니다. 그러니 상경이여, 그대의 자(字)를 숙경(叔敬)이라고 한 그 뜻을 어찌 생각지 않을 수가 있겠는가.

상덕(尙德)이여, 그대의 이름에는 천성(天性)을 잃지 않도록 권면하는 뜻이 들어 있다. 《서경》에 “덕을 제대로 밝힌다.[克明德]”라는 말이 나오는데, 사람이 이 덕을 하늘에서 받아 모든 이치를 몸 안에 갖추고서 외부의 온갖 일에 응하니, 이것이 바로 본연의 선(善)이다. 그런데 사람이 기질(氣質)에 구애를 받기도 하고 물욕에 가리어진 나머지 이 덕을 잃는 경우도 생기는데, 하늘에서 얻은 것을 자기 몸에서 잃어버릴 가능성이 있기 때문에 덕은 허위(虛位)라고 말하기도 한 것이었다. 하지만 그 본연의 체(體)만큼은 없어진 적이 없기 때문에 잠깐 사이에 불현듯 밖으로 드러나게 마련인데, 이것을 확고하게 지키면서 더 넓게 확충하는 것은 바로 자신의 안에 있는 것일 따름이지 밖에서 안으로 들어오는 것은 아니라고 하겠다. 태어나면서부터 갖추고 나오는 것도 덕이요, 잃어버렸다가 다시 회복하는 것도 덕이니, 상덕이여, 그대의 자를 계덕(季德)이라고 한 그 뜻을 어찌 생각지 않을 수가 있겠는가.

용(勇)으로써 그 뜻을 한결같이 하고, 질(質)로써 근본이 되게 하고, 경(敬)으로써 주안점을 삼고, 덕으로써 천성을 지켜 나간다면, 한씨 형제들은 그야말로 선조를 욕되게 하는 일이 없게 될 것이니, 모쪼록 노력하고 노력하기 바란다.

[주D-001]옛날에 …… 방식 : 부자(父子)가 서로 책선(責善)하다 보면 틈이 벌어지기 때문에 아들을 바꾸어서 가르쳤다[易子而敎]는 내용이 《맹자》 이루 상(離婁上)에 나온다.

[주D-002]상환환(尙桓桓) : 주 무왕(周武王)이 은(殷)나라 주왕(紂王)과 목(牧) 땅에서 싸우기 직전에 군사들에게 훈시한 〈목서(牧誓)〉에 “바라건대 상나라 교외에서 싸울 적에 범과 곰처럼 용맹스럽게 할지어다.[尙桓桓如虎如貔如熊如羆]”라는 말이 나온다.

[주D-003]천지가 …… 공 : 《중용장구》 제1장에 “중과 화가 극치에 이르면 천지가 제자리를 잡고 만물이 육성된다.[致中和 天地位焉 萬物育焉]”라는 말이 있다.

[주D-004]강하도다, 꿋꿋함이여 : 강함을 숭상하는 자로(子路)에게 공자가 진정한 용기에 대해서 일러 주면서 찬미한 말로, 《중용장구》 제10장에 나온다.

[주D-005]문(文)이 …… 된다 : 문은 외부의 형식적인 꾸밈을 말하고, 질(質)은 근본 바탕을 말하는데, 옹야(雍也) 편에 이 글이 보인다.

[주D-006]예의 삼백(禮儀三百)과 위의 삼천(威儀三千) : 예법의 강령(綱領)과 세목(細目)을 가리키는데, 《예기》 예기(禮器)에 ‘예경(禮經) 삼백 곡례(曲禮) 삼천’이라는 말이 나오고, 《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 ‘예경 삼백 위의 삼천’이라는 말이 나온다.

[주D-007]요전(堯典)에서 …… 것 : 《서경(書經)》 요전 첫머리에 요 임금의 덕을 찬양하여 “공경하고 총명하고 단정하고 사려가 깊었다.[欽明文思]”라고 한 말이 나온다.

[주D-008]부부(夫婦)간에 …… 있으니 : 춘추 시대 진(晉)나라 기(冀) 땅의 극결(郤缺)이 밭에서 김을 매고 있을 적에 그의 아내가 밥을 가지고 와서 먹이는데, 서로들 손님을 대하는 것처럼 공경하는 것[敬相待如賓]을 사신이 보고는, 진 문공(晉文公)에게 천거하여 대부(大夫)로 삼게 했던 고사가 《춘추좌전(春秋左傳)》 희공(僖公) 33년 조에 나온다.

[주D-009]덕은 …… 것이었다 : 한유(韓愈)의 〈원도(原道)〉에 “인과 의는 그 이름이 하나로 정해져 있지만, 도와 덕은 그 자리가 비어 있다. 그러므로 도에는 군자와 소인이 있고, 덕에는 흉덕과 길덕이 있게 되는 것이다.[仁與義爲定名 道與德爲虛位 故道有君子小人 而德有凶有吉]”라는 말이 나온다.

[주D-010]이것을 …… 하겠다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 “내가 구하면 얻고 버리면 잃는 경우, 그런 것은 구해서 얻는 것이 유익하니, 이는 내 속에 있는 것을 구하기 때문이다[求在我者也]. 하지만 구하는 데에 특별한 방법이 있고 얻는 데에 명(命)이 있는 경우, 그런 것은 구해서 얻는 것이 무익하니, 이는 나의 밖에 있는 것을 구하기 때문이다[求在外者也].”라는 말이 나온다.

韓氏四子名字說 a_005_078a

한씨 사자 명자 설

韓簽書公旣名其四子。且字之。以古者易子而敎。俾友人韓山李穡說其義。穡不敢

한 첨서공  기 명 기사자     차자지     이고자  역자 이교     비 우인 한산 이색 설 기의     색 불감

辭。曰尙桓。書云。尙桓桓。勉其知所勇也。人於學也。勇莫先焉。中庸雖以知仁勇

사    왈 상환    서운     상환환    면 기지 소용야      인 어학야     용 막선언     중용 수이 지인용

爲三達德。而勇居其末。然所以致知仁之極。以成天地位育之功者。勇也。知非勇不

위 삼 달덕    이 용 거기말    연 소이 치 지인지극      이성  천지 위육 지공자      용야    지 비용 불

能擇。仁非勇不能守。故以強哉矯贊美之。尙桓之字以伯桓。可不思其義乎。曰尙

능 택   인 비용 불능 수     고이 강재 교  찬미지     상환 지자 이 백환     가 불사 기의 호     왈 상

質。勉其知所本也。語云。文勝質則史。質勝文則野。質者。文之本也。文勝久矣。

질   면 기지 소본야      어운    문승질  즉사     질승문 즉야      질자    문지본야      문승 구의

愷悌之美。忠信之篤。泯而不彰。雖有美質。淪胥而莫能自拔於流俗。文之弊極矣。

개제 지미     충신 지독     민이 불창     수유 미질     륜서이 막능 자발어 유속        문지폐 극의

於是而惟文之是尙。則或失其本而趨乎末。故救之之術。雖若偏焉。莫如重質之爲愈

어시이  유 문지 시상     즉혹 실 기본이 추호말       고 구지지술     수 약편언      막여 중질 지 위유

也。尙質之字以仲質。可不思其義乎。曰尙敬。勉其中有主也。禮曰。毋不敬。禮儀

야   상질 지자 이중질       가 불사 기의 호     왈 상경   면 기중 유주야     예왈     무 불경     예의

三百。威儀三千。冠之以敬。卽堯典先書欽之義也。學道者。由敬以誠正。出治者。

삼백    위의 삼천    관지이 경     즉  요전 선서 흠지의야       학도자     유경 이 성정     출치자

由敬以治平。夫婦之相敬。史又書之。田野間亦不可無敬也。況於朝廷乎。況於鄕黨

유경이 치평     부부지 상경      사우 서지     전야간 역 불가무 경야       황어 조정 호     황어 향당

乎。況於屋漏乎。事天享帝。以致四靈。皆不外此。尙敬之字以叔敬。可不思其義

호    황어 옥루호     사천 향제     이치 사령     개 불 외차     상경 지자 이 숙경     가 불사 기의

乎。曰尙德。勉中不失也。書曰。克明德。人之得乎天而具衆理。應萬事。本然之善

호   왈 상덕     면중 불실야     서왈     극 명덕    인지 득호천 이 구  중리     응 만사    본연 지선

也。氣質或拘之。物欲或蔽之。於是乎失之矣。得之於天。失之於己。故曰虛位。然

야   기질 혹 구지     물욕 혹 폐지     어시호  실지의      득지 어천    실지 어기     고왈  허위    연

其本然之體。未嘗亡焉。發見於俄頃之間。守之固。擴之充。則在我者。非自外至

기 본연지체      미상망언      발견어 아경지간       수지고    확지충      즉 재아자     비 자외지

也。生而具之者。德也。失而復之者。德也。尙德之字以季德。可不思其義乎。夫勇

야   생이 구지자      덕야     실이 복지자     덕야     상덕지자  이 계덕     가 불사 기의 호     부 용

以一其志。質以爲之本。敬以爲之主。德以守其天。韓氏兄弟。斯無忝乎爾祖矣。尙

이 일기지     질이 위지본     경이 위지주      덕이 수 기천     한씨 형제     사 무첨호 이조의      상

勉旃。尙勉旃。

면전    상면전

백공(伯共)에 대한 설

경순부(慶順府)의 주부(注簿)인 공백공(孔伯共)이 나에게 와서 말하기를,

“지금 천하의 공씨(孔氏)에게는 모두 족보가 있습니다. 그런데 다만 우리의 경우는 선세(先世) 때에 동한(東韓)에 들어온 이후로 합천(陜川)의 감음현(減陰縣)에 살았던 관계로, 중국의 사대부들이 찾아올 길이 없게 되었습니다. 우리 선조 중에는 본국(本國)에서 벼슬하여 응양군(鷹揚軍)의 상장(上將)에까지 오른 분이 계셨는데, 그 뒤로는 자손이 쇠퇴하여 겨우 명맥만 잇고 있는 실정입니다.

제가 성균관(成均館)에 유학(遊學)할 당시에 공자(孔子)의 초상화를 우러러뵙고는 더더욱 감회가 새롭기만 하였습니다. 자사(子思)가 《중용(中庸)》을 지으면서 공자를 중니(仲尼)라고 일컬은 것은 사적(私的)으로 친근하게 여기는 마음이 있어서 그랬을 것입니다. 친근하게 여기게 되면 마음속에 항상 간직하게 되고, 마음속에 항상 간직하게 되면 온몸에 드러나게 마련이라고 하겠습니다. 그래서 제가 스스로 이름을 부(俯)라고 하고 자(字)를 백공(伯共)이라고 하였는데, 이는 ‘정고보(正考父)가 상경(上卿)이 되자 몸을 굽히고[三命而俯] 더욱 공경스러운 자세를 취하였다.’라는 말을 사모하는 뜻에서 취한 것이었습니다.

중니는 천지(天地)와 같은 분이신데, 천지가 나온 곳은 바로 태극(太極)입니다. 이렇게 본다면 정고보가 몸을 굽히고 공경하는 자세를 취한 것이야말로 중니의 성대한 덕이 찬연히 빛나게 된 근저라고 해야 할 것입니다. 이것이 바로 제가 이름과 자를 그렇게 짓게 된 까닭이니, 바라건대 선생께서 그 뜻을 부연해서 설명해 주셨으면 합니다.”

하였다. 이에 내가 다음과 같이 말해 주었다.

백공은 성인의 후예이다. 따라서 성인의 글을 읽을 때에 벌써 뜨락에서 예(禮)와 시(詩)에 대한 말씀을 들은 것과 같은 기분을 느꼈을 것이라고 여겨진다. 그런데 백공이 과연 몸으로는 사지(四支)를 감히 게을리하지 않고 마음으로는 털끝만큼도 감히 방자한 생각을 하지 않으면서, 사물을 응접할 적에 향당(鄕黨) 편에 기재된 내용과 완연(宛然)히 합치되도록 계속 힘쓰고 있는가, 어떤가.

공자가 일상생활 중에 늘상 공경하는 모습을 드러내 보여 주었으니, 이에 대해서는 문인들 모두가 잘 알고 있었을 것이다. 그래서 “부자의 문채나는 모습은 항상 볼 수가 있지만, 부자가 성(性)과 천도(天道)에 대해서 말씀하시는 것은 얻어 들을 수가 없다.”라고 한 것이었다. 그런데 성과 천도라는 것을 어찌 중니가 입으로 직접 말해야만 얻어 들을 수 있는 것이겠는가. 부자의 신신(申申) 요요(夭夭)와 간간(侃侃) 은은(誾誾) 모두가 성과 천도의 유행(流行) 아닌 것이 없다고 할 것인데, 문인이 오히려 ‘얻어 들을 수가 없다.’고 말을 하였으니, 어찌 애석한 일이 아니겠는가. 그런데 이에 대해서 어떤 이는 말하기를, “이것은 자공(子貢)이 성과 천도에 대한 말씀을 얻어 듣고 나서 자탄(自歎)한 말이다.”고 해설하기도 하였다.

오늘날의 상황에서 살펴보면, 부자의 도가 마치 해와 달처럼 밝게 비치고 있으니, 성인의 도에 뜻을 둔 자라면 어느 누구나 부자의 뜨락에서 노닐고 부자를 옆에서 모시는 기분으로 그 말씀을 접하면서 직접 그 광채를 볼 수 있게 되었다고 할 것이다. 그런데 더군다나 부자의 자손의 반열에 속해 있는 이들이야 더 말해 무엇하겠는가. 당연히 우러러뵈면서 사적으로 체험하는 바가 특별하리라고 여겨진다.

부자가 세상에 도를 행할 수 없게 되자, 옛 경전을 정리하고 편찬하여 만세에 가르침을 드리워 주었는데, 지금 그 책이 모두 구비되어 우리가 접할 수 있게 되었다. 그런데 요전(堯典)의 맨 처음을 흠(欽)이라는 글자로 시작한 것에서도 부자의 뜻을 알 수가 있으니, 그러고 보면 공(恭)이라는 하나의 글자야말로 ‘온 세상에 광명이 두루 퍼져서 하늘과 땅에 가득하게 된[光被四表 格于上下]’ 그 근본이라고 해야 옳을 것이다. 공(共)의 뜻이 바로 이러한데, 내가 또 무슨 말을 그 사이에다 덧붙일 수가 있겠는가.

중니는 요순의 도를 조종(祖宗)으로 받들어 계승하였다.[仲尼祖述堯舜] 따라서 중니의 자손들도 이제는 중니의 도를 조종으로 받들어 계승해야 마땅할 것이다. 중니가 말하기를, “군자는 순후하게 공경하는 마음을 가짐으로써 천하를 화평하게 한다.[君子篤恭而天下平]”라고 하였는데, 이 독공(篤恭)의 공부는 홀로 있을 때를 삼가는 것으로부터 시작된다고 할 것이다. 백공은 모쪼록 노력하기 바란다.

[주D-001]정고보(正考父)가 …… 취하였다 : 정고보는 공자의 선조인데, 《춘추좌전(春秋左傳)》 소공(昭公) 7년 조에 목은의 원문에 나오는 ‘삼명 자익공(三命玆益共)’이라는 말과, “대부 때에는 고개를 수그리고, 하경(下卿) 때에는 등을 구부리고, 상경(上卿) 때에는 몸을 굽혔다.[一命而僂 再命而傴 三命而俯]”라는 그의 정명(鼎銘)의 내용을 소개하고 있다. 공(共)에는 공(恭)의 뜻이 있다.

[주D-002]뜨락에서 …… 들은 것 : 공자가 언젠가 뜨락에 혼자 서 있을 때, 아들인 백어(伯魚)가 지나가자 그를 멈춰 세우고는 시와 예의 중요성을 강조하면서 “시를 배우지 않으면 제대로 말을 할 수가 없고, 예를 배우지 않으면 제대로 행동할 수가 없다.[不學詩 無以言 不學禮 無以立]”라고 가르쳤던 고사가 《논어》 계씨(季氏)에 나온다.

[주D-003]향당(鄕黨) : 공자의 일상생활의 모습을 기록한 《논어》의 편명이다.

[주D-004]부자의 …… 없다 : 《논어》 공야장(公冶長)에 나오는 자공(子貢)의 말이다. 그런데 이에 대해서 정자(程子)와 주자(朱子)는 ‘자공이 이때 처음으로 성과 천도에 대한 지론(至論)을 듣고서 탄미한 일이다.’라고 해설하였다.

[주D-005]신신(申申) …… 은은(誾誾) : 공자의 평소 언행을 가리키는 말인데, 《논어》 술이(述而)에 “공자가 집에서 편히 쉬고 있을 적에는, 마음이 활짝 풀어진 듯하고 즐거운 듯하였다.[子之燕居 申申如也 夭夭如也]”는 말이 나오고, 다시 향당(鄕黨)에 “조정에서 하대부와 말을 할 적에는 강직하게 하고, 상대부와 말을 할 적에는 부드러운 태도로 간쟁하였다.[朝與下大夫言 侃侃如也 與上大夫言 誾誾如也]”라는 말이 나온다.

[주D-006]요전(堯典)의 …… 것 : 《서경(書經)》 요전 첫머리에 요 임금의 덕을 찬양하여 “공경하고 총명하고 단정하고 사려가 깊었다.[欽明文思]”라고 한 말이 나온다.

[주D-007]온 세상에 …… 가득하게 된 : 요 임금의 덕을 찬양한 말로, 요전의 서두(序頭)에 나온다.

[주D-008]중니는 …… 계승하였다 : 《중용장구(中庸章句)》 제30장에 나오는 말이다.

[주D-009]군자는 …… 한다 : 《중용장구》 제33장에 나온다.

伯共說 a_005_078c

백공 설

慶順注簿孔伯共來語穡曰。今天下孔氏皆有譜。獨吾先世入東韓。居陜之減陰縣。中

경순 주부 공 백공  래 어 색 왈   금 천하 공씨 개 유보      독 오 선세 입 동한    거 합지 감음현      중

國士大夫無從而至也。我先世仕本國。有位鷹揚上將者。其後子孫。不絶如線。俯也

국 사대부  무 종이지야      아 선세 사 본국     유위 응양 상장 자     기후 자손     불절 여선    부야

游學成均。進瞻肖貌。益有感焉。子思述中庸稱仲尼。親之也。親之也。則存之心。

유학 성균     진첨 초모     익 유감언     자사 술 중용 칭 중니     친지야      친지야    즉 존지심

存之心。則見乎四體。故自名曰俯而字以伯共。蓋有慕於正考父三命而俯玆益共之語

존지심     즉 현호 사체    고 자명왈  부 이 자이 백공      개 유모어 정고보  삼명 이부   자 익공 지어

也。夫仲尼。天地也。天地之所從出。大極也。正考父之俯也。共也。仲尼盛德光輝

야   부 중니    천지야      천지 지 소종출     태극야      정고보 지 부야     공야     중니 성덕 광휘

之根抵也。此俯之所以立名字。願先生演其義。予曰。伯共。聖人之後也。讀聖人之

지근저야      차 부지 소이 입 명자     원 선생 연 기의     여왈    백공    성인 지후야      독 성인지

書。旣如聞禮聞詩於立庭之際矣。四支之不敢怠於身。一毫之不敢肆於心。凡接物應

서   기여 문례 문시 어 입정지제 의        사지지 불감 태어신       일호지 불감 사어심       범 접물 응

事之容。宛然與鄕黨篇中所載相合乎否也。恭之發見於佋佋者。門人之所共知也。故

사 지용    완연 여 향당편 중 소재 상합호 부야        공지 발견어   소소자     문인지 소공지야       고

曰。夫子之文章。可得而見也。夫子之言性與天道。不可得而聞也。性與天道。夫豈

왈   부자 지 문장      가득이 견야     부자지 언 성여 천도      불가득이 문야      성여 천도     부 기

聲於仲尼之口。而後聞之哉。夫子之申申夭夭。侃侃誾誾。無非性與天道之流行者

성어 중니지구       이후 문지재      부자지 신신  요요     간간 은은     무비 성 여 천도지 유행자

也。而門人猶曰。不可得而聞。豈不惜哉。或曰。此子貢旣得聞而自歎之辭耳。以今

야   이 문인 유왈     불가득이 문      기 불석재     혹왈    차 자공 기득문이  자탄지 사이        이금

觀之。夫子之道。如日月焉。凡有志於聖人之道者。如游夫子之門庭。如奉夫子之杖

관지     부자 지도    여 일월언     범 유지어 성인지도 자       여 유 부자지 문정     여봉  부자지 장

屨。接乎詞氣而親其光輝也。況其在子孫之列者乎。宜其有所仰而私之于其身也。夫

구    접호 사기이  친 기광휘야      황 기재 자손 지열자 호      의 기유 소앙이 사지 우기신야         부

子之道。不行于世。删定讚修。垂敎萬世。其書具在。堯典首欽。其意可見。則恭之

자지도     불 행우세     산정 찬수     수교 만세     기서  구재    요전 수 흠    기의 가견     즉 공지

一字。光被四表。格于上下之本也。尙何贅一言於其間哉。仲尼祖述堯舜。而仲尼之

일자    광 피 사표    격우 상하 지본야      상 하췌 일언어 기간재       중니  조술  요순    이 중니 지

子孫。又當祖述仲尼也。仲尼曰。君子篤恭而天下平。篤恭當自謹獨始。伯共其致力

자손    우 당 조술 중니야     중니 왈     군자 독공이  천하 평     독공 당 자 근독 시    백공 기 치력

焉。

언

자복(子復)에 대한 설

여흥(驪興 여주(驪州)의 옛 이름)의 민자복(閔子復 민안인(閔安仁))이 나에게 와서 말하기를, “제가 성균관의 유생에 보충되어 뽑혔을 당시에 선생께서 대사성(大司成)으로 계시면서 저에게 자복(子復)이라는 자(字)를 지어 주셨습니다. 그런데 제가 선생을 모신 지 몇 해가 지났는데도 아직껏 자복에 대한 가르침을 받지 못했으므로 제가 실로 아쉽게 생각하고 있습니다. 바라건대 선생께서 끝까지 은혜를 베풀어 주셨으면 합니다.” 하기에, 내가 다음과 같이 말해 주었다.

내가 병든 지 오래라서 《주역(周易)》을 완미(玩味)하지 못한 채 알고 있던 것도 거의 잊어버리고 말았다. 복괘(復卦)는 양효(陽爻) 하나가 이제 막 회복되어 음효(陰爻) 다섯 개의 아래에 있는 상을 취하고 있는데, 인성(人性)에 비유하면 선(善)의 씨앗이 싹트는 것이요, 인사(人事)에 비유하면 길하게 될 조짐이 보이는 것이요, 학문에 비유하면 근본으로 돌아오는 것이다. 그래서 《주역》에서도 말하기를, “안씨의 아들은 도의 경지에 거의 이르렀다고 하겠다.[顔氏之子 其殆庶幾乎]”라고 한 것이요, 그가 인(仁)에 대해서 물었을 때에도 부자(夫子)가 “자기의 사욕을 누르고 예로 돌아가는 것이 인이다.[克己復禮爲仁]”라고 대답해 준 것이었다.

그러고 보면 ‘예가 아니거든 하지 말라’고 하신 말씀은 복(復)으로 나아가는 공부라 할 것이요, ‘반문하는 일도 없이 듣기만 하고 있어 어리석은 사람처럼 느껴진다’고 하신 말씀은 복(復)의 경지에 이른 모습을 표현한 것이라고 하겠다. 사욕(私慾)이 말끔히 없어지면 극기(克己)를 할 것이 뭐가 있겠으며, 천리(天理)가 그대로 행해지면 복례(復禮)를 할 것이 또 뭐가 있겠는가. 이것이 바로 천하 사람들이 그 인(仁)에 귀의하게 되는 소이(所以)라고 하겠는데, 지금 안자(顔子)를 복성공(復聖公)이라고 일컫고 있는 것을 보면, 이 또한 안자를 이해한 수준이 결코 얕지 않다고 하겠다.

자복(子復)은 독실한 자질과 고명한 학문을 소유한 데다, 오직 실천을 앞세울 뿐 견문만을 위주로 하지 않으며, 깊이 침잠하는 것을 급선무로 여기고 널리 섭렵하는 데에 힘을 소비하려 하지 않고 있다. 그리고 과거 시험장에 나아가 100명의 대열 가운데에서 우뚝하게 으뜸을 차지하였고 보면, 그 문장이 밖으로 환히 드러나게 되었음을 또 알 수 있다. 그리하여 한림(翰林)의 직책에 임명된 뒤를 이어 각문(閣門)으로 자리를 옮긴 지금 바야흐로 예를 잘 안다는 명성을 얻기에 이르렀으니, 자부하는 그 마음이 필시 가볍지 않으리라고 여겨진다. 그럼에도 불구하고 스스로 부족하다고 여기고서 나에게 물어 왔으니, 아, 자복이야말로 진정 학문을 좋아하는 사람이라고 하겠다.

《주역》 복괘(復卦) 단사(彖辭)에 “복을 통해서 천지의 마음을 볼 수 있다.[復 其見天地之心乎]”라고 하였는데, 천지의 마음은 곧 사람의 마음이다. 그러니 인(仁)의 마음을 찾아보려면, 《주역》을 살피고 《논어》를 읽는 것만으로도 충분하다고 하겠지만, 내가 다시 한마디 말을 일러 주려고 하는데, 자복은 한 번 들어 보겠는가.

인(仁)은 바로 그대의 집이라고 할 수 있다. 그대가 수천 리 밖에 나가서 노닐 적에, 그대의 몸이야 집을 떠나 있다 하더라도 그대의 마음만은 항상 고향 집을 생각하고 있을 것이다. 몸은 비록 멀리 있다 해도 마음속으로는 여전히 그 집을 잊지 못해 그곳으로 복귀할 것이 분명하다. 그런데 인(仁)이 바로 그대의 집이라고 한다면, 어찌 그 인을 문득 잊어버리고서 항상 그곳에 거처할 방도를 꾀하지 않을 수가 있겠는가.

그리하여 인(仁)이라는 그 집의 문을 통해서 나왔다 들어갔다 하고 그 방 안에 앉았다 누웠다 하게 되면, 예전에 험한 길거리에서 갈 곳을 몰라 방황하며 엎어지고 넘어지고 했던 상황이 모두 바뀐 가운데 혼자서 한가하게 거할 적에도 마음이 활짝 풀어져서 마냥 즐겁기만 할 것인데, 더구나 제사를 받들고 손님을 대하는 것과 같은 그런 때야 더 말해 무엇하겠는가. 그렇게 되면 뜻을 같이하는 벗들이 먼 지방에서까지 찾아올 것이 또한 분명하다 하겠다. 만약 그렇게 하지 못할 상황이 된다고 한다면, 비록 문을 닫고 있더라도 괜찮을 것이니, 자복은 부디 노력할지어다.

[주D-001]안씨의 …… 하겠다 : 안씨의 아들은 공자가 가장 아끼던 안회(顔回)를 가리키는데, 이 말은 복괘 초구(初九)의 “멀지 않아 되돌아온다. 후회하는 일이 없으니, 크게 좋으리라.[不遠復 毋祗悔 元吉]”라는 말을 해설한 것으로, 계사전 하(繫辭傳下)에 구체적인 내용이 나온다.

[주D-002]자기의 …… 인이다 : 《논어》 안연(顔淵)에 나온다.

[주D-003]예가 …… 말라 : 안회가 극기복례를 하기 위한 조목을 묻자, 공자가 “예가 아니거든 보지도 말고 듣지도 말고 말하지도 말고 행동하지도 말라.[非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動]”라고 대답한 것을 말한다.

[주D-004]반문하는 …… 느껴진다 : 《논어》 위정(爲政)에 “내가 안회와 종일토록 이야기를 해도 안회는 반문하는 일이 없이 내 말을 듣고만 있어 어리석은 사람처럼 느껴지기도 한다[吾與回言終日 不違如遇]. 하지만 그가 물러간 뒤의 사생활을 살펴보면, 역시 행동으로 제대로 실천해 내고 있으니, 안회는 참으로 어리석지 않도다.”라는 공자의 말이 나온다.

[주D-005]복성공(復聖公) : 원 문종(元文宗) 지순(至順) 원년(1330)에 안회에게 연국복성공(兗國復聖公)이라는 봉작을 내렸는데, 이때 목은의 나이 3세였다.

[주D-006]인(仁)은 …… 있다 : 그의 이름이 또 안인(安仁)이기 때문에 이렇게 말해 준 것이다.

[주D-007]혼자서 …… 것인데 : 공자의 평소 언행을 가리키는 말인데, 《논어》 술이(述而)에 “공자가 집에서 편히 쉬고 있을 적에는, 마음이 활짝 풀어진 듯하고 즐거운 듯하였다.[子之燕居 申申如也 夭夭如也]”는 말이 나온다.

[주D-008]제사를 …… 때 : 다른 사람들과 어울릴 때를 말하는데, 여기서는 특히 벼슬길에 나아가서 자신의 직책을 수행하는 것을 비유해서 말한 것이다. 《논어》 안연(顔淵)에, 중궁(仲弓)이 인(仁)에 대해서 묻자, 공자가 “문을 나가서 큰 손님을 대하듯 하고, 백성을 부릴 때에는 큰 제사를 받들듯 해야 하며, 자기가 하고 싶어 하지 않는 것을 남에게 베풀지 말아야 한다.[出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施於人]”라고 대답한 말이 나온다.

[주D-009]만약 …… 것이니 : 난세(亂世)에 처지가 불우하게 되어 세상에 나아가서 뜻을 펼 수 없을 경우에는, 안회(顔回)처럼 인(仁)의 경지를 지니고서 집 안에 들어앉아 있더라도 괜찮을 것이라는 말이다. 《맹자》 이루 하(離婁下)에, 우왕(禹王)과 후직(后稷)은 태평 시대에 국가의 직책을 맡아 동분서주하였고, 안회는 난세에 누항(陋巷)에 거처하면서 안빈낙도(安貧樂道)의 생활을 하였지만, 그들의 처지가 바뀌었다면 모두 그렇게 했을 것이니 그들의 도(道)는 모두 같다고 결론을 내리면서, 안회의 입장에서는 세상일에 간여하지 않고서 “비록 문을 닫고 있더라도 괜찮을 것이다.[雖閉戶 可也]”라고 말한 대목이 나온다.

子復說 a_005_079b

자복 설

驪興閔子復來曰。安仁之選補成均生也。先生爲大司成。字之曰子復。安仁事先生有

여흥 민 자복 래왈     안인 지 선보 성균 생야      선생 위 대사성      자지왈  자복     안인 사 선생 유

年矣。而未得蒙子復之訓。安仁實有慊焉。願先生終惠焉。予曰。吾病也久。易之不

년의    이 미득몽 자복 지훈      안인 실유 겸언      원 선생 종 혜언     여왈    오 병야 구    역지 불

玩而幾於忘。陽之復也。而在五陰之下。以人性言。則善之萌也。以人事言。則吉之

완이  기어망    양지 복야      이재 오음 지하     이 인성 언    즉 선지맹야      이인사 언    즉 길지

兆也。以學言。則返乎其初者也。故曰。顏氏之子。其殆庶幾乎。其問仁也。夫子

조야    이학 언    즉 반호 기초자야       고왈    안씨 지자     기태 서기호      기 문인야     부자

曰。克己復禮爲仁。勿於非禮。復之之功也。愚於不違。復之之效也。私欲淨矣。何

왈    극기 복례 위인     불어 비례     복지 지공야      우어 불위     복지 지효야     사욕 정의     하

待於克之。天理行矣。何待於復之。此天下之所以歸其仁也。今稱顏子曰復聖公。其

대어 극지    천리  행의     하대어 복지     차 천하지 소이 귀 기인야       금칭 안자 왈 복성공      기

知顏子也不淺矣。子復以篤實之資。高明之學。踐履之是先。而不專於聞見。沈潛之

지 안자야  불천의      자복 이 독실 지자     고명 지학     천리 지 시선     이 불전어 문견     침잠 지

是急。而不務於涉獵。出試場屋。卓冠百人之列。則其文章之發見。又可見矣。拜翰

시급    이 불무 어섭렵      출시 장옥     탁관 백인 지열     즉 기 문장지 발견      우 가견의    배 한

林遷閣門。方以知禮名于時。其自負必不輕矣。猶以爲不足。問於予。嗚呼。子復眞

림 천 각문    방이 지례 명 우시     기 자부 필 불경의      유이위  부족     문 어여    오호    자복 진

好學矣。易之彖曰。復。其見天地之心。天地之心。卽人之心也。求仁心。觀乎易。

호학의     역지 단 왈    복   기 견 천지 지심      천지 지심    즉 인지심야      구 인심     관호 역

觀乎語。斯足矣。予以一說告焉。子復其可之乎。仁。子之舍也。子出游數千里外。

관호 어    사족의     여이 일설 고언      자복 기 가지호     인    자지 사야     자 출유 수천리 외

不在于舍者。子之身也。其在于舍者。子之心也。身雖在遠。心猶不忘其舍而必復歸

부재 우사자     자지신야       기재 우사자     자지심야       신 수 재원   심 유 불망 기사이 필 복귀

焉。仁則子之舍。豈可輒忘之。而不謀所以居之之術乎。有門以出入。有室以寢處。

언   인즉 자지사      기가 첩 망지     이 불모 소이 거지 지술 호      유문이 출입      유실이  침처

則前日崎嶇道路。迷於所趨。顚倒之狀。悉變而申申夭夭於燕居矣。而況承祭見賓之

즉 전일 기 구 도로    미어 소추     전도 지상     실변이  신신 요요 어 연거의       이황 승제 견빈 지

頃乎。有朋亦必自遠方來矣。如其不然。雖閉戶亦可也。勉之哉。

경호    유붕 역필 자원방래 의       여기 불연     수 폐호  역가야     면지재

가명(可明)에 대한 설

갑인년의 과거에 급제한 이백지(李百之)가 가명(可明)이라는 자(字)를 해설해 달라고 나에게 청하기에, 내가 다음과 같이 말하였다.

모든 사람들이 본래부터 평등하게 아름다운 천성(天性)을 지니고 태어나건마는, 어질고 못난 사람과 지혜롭고 어리석은 사람의 차이가 생기는 것은 무엇 때문이라고 하겠는가. 앞에서는 기질(氣質)이 그 천성을 가리고 뒤에서는 물욕이 천성을 막기 때문이라고 하겠다. 그리하여 날마다 흐릿하고 몽롱한 상태로 빠져들어가 급기야는 꽉 막혀서 고질병으로 굳어진 나머지 어떤 약으로도 고칠 수 없는 지경이 되고 마는 것이다. 아, 사람으로 태어나서 이 지경에까지 이르게 된다면, 어찌 슬픈 일이라고 해야 하지 않겠는가.

그러나 이와 반대로 하루라도 자신의 사욕을 극복하고서 예로 돌아가기만 한다면, 마치 맑은 바람이 불어와서 모든 흐린 기운을 말끔히 씻어 주는 것처럼 될 것이다. 그리하여 마음속의 광명이 찬란하게 비쳐 하늘과 땅에 가득 차고 신명(神明)의 도리에도 통하게 될 것인데, 이러한 경우를 위로 올라가서 찾아본다면 요(堯) 임금의 ‘극명준덕(克明俊德)’과 ‘광피사표(光被四表)’가 바로 그것이라고 하겠다.

아, 하늘에 있을 때에는 이것을 명명(明命)이라 하고, 사람에게 있을 때에는 이것을 명덕(明德)이라고 하니, 이것은 원래 별개의 것이 아니라고 할 것이다. 그럼에도 불구하고 하늘과 사람이 판연히 갈라져서 서로 떨어진 지가 오래되었으므로, 중니(仲尼)가 대개 이것을 슬프게 여긴 것이었다. 그동안 도통(道統)이 실낱처럼 간신히 끊어지지 않고 전해 오다가, 다행히도 재차로 전해지면서 성손(聖孫 자사(子思))이 출현하여 《중용(中庸)》의 책 한 권을 저술하였으니, 후세 사람들에게 바란 것이 지극했다고 하겠다.

대체로 태어나면서부터 아는 생지(生知)의 소유자는 세상에 드물다고 하겠다. 따라서 곤학(困學)의 선비들에게는 오직 노력하고 실천하는 역행(力行)만이 실로 도에 들어가는 문이 된다고 할 것인데, 역행이란 단지 게으름을 부리지 않고 부지런히 낮이고 밤이고 쉬지 않는 것을 말한다. 그리하여 처음에는 나의 마음이 별빛처럼 어렴풋이 밝아지기 시작하다가 마침내 해와 달과 더불어 그 빛이 합치되는 경지에 이르게 될 것인데, 그렇게 되면 요 임금의 지극한 공[放勳]이 빛나게 퍼지는 것[光被]도 여기에서 멀리 벗어나지 않을 것이니, 이것이 바로 극명준덕(克明俊德)의 큰 효과라고 할 것이다.

그러고 보면 가명(可明)이 자기의 이름과 자(字)의 뜻을 제대로 실천할 방도를 깊이 생각해야 하지 않겠는가. 장차 실천하려고 한다면 반드시 삼달덕(三達德 지(知)ㆍ인(仁)ㆍ용(勇))에서 시작해야 할 것이요, 장차 삼달덕을 실천하려고 한다면 반드시 하나에서 시작해야 할 것인데, 그 하나는 무엇이겠는가. 그것은 바로 성(誠)일 따름이다. 성(誠)의 도로 말할 것 같으면, 천지에 있어서는 양양(洋洋)하게 귀신(鬼神)의 덕으로 나타나고, 성인에게 있어서는 넉넉하게 커서 그 높음이 하늘에까지 닿는[優優大哉 峻極于天] 그런 것이라고 하겠다.

하늘의 체(體)가 그 근본을 태극(太極)에 두고서, 현상계로 흩어져 만물로 전개될 때에도 그 맥락이 질서 정연하기만 하니, 그 밝음[明]이 참으로 크다고 하겠다. 그런데 사람의 허령불매(虛靈不昧)한 것이 비록 방촌(方寸) 사이에 있다고 하더라도 하늘과 단연코 털끝만큼도 다를 것이 없다고 할 것이니, 만약 하늘과 사람은 상관이 없다고 말하는 사람이 있다면 그 사람은 이 도를 아는 자가 아니라고 할 것이다.

나 역시 이 도를 안다고 할 수가 없는데도 가명(可明)에게 말을 해 주는 사이에 진짜로 아는 사람처럼 행세를 하고 말았으니, 어찌 부끄러움을 느끼지 않을 수가 있겠는가. 그러나 억측을 하면 자주 들어맞기도 하였던 까닭에 사(賜)가 말을 많이 하게 된 것 또한 사실이다. 그러고 보면 내가 어찌 감히 말을 많이 한 것에 대한 꾸지람을 또 피할 수가 있겠는가. 비록 그렇긴 하지만 맹자(孟子)가 “내가 어찌 말하기를 좋아해서 그런 것이겠는가.[予豈好辯哉]”라고 하였는데, 오죽했으면 그랬을까 하는 생각에 나 역시 동정심이 들기도 한다.

[주D-001]요(堯) 임금의 …… 하겠다 : 《서경》 요전(堯典) 첫머리에 “빛이 온 누리에 퍼지면서 하늘과 땅에 가득하였다.[光被四表 格于上下]”라는 말과 “큰 덕을 제대로 밝혀서……온 세상을 평화롭게 하였다.[克明俊德……恊和萬邦]”라는 말이 나온다.

[주D-002]곤학(困學) : 곤이지지(困而知之)와 학이지지(學而知之)를 줄인 말로, 《중용장구(中庸章句)》 제20장에 “어떤 이는 태어나면서부터 알고, 어떤 이는 배워서 알고 어떤 이는 곤고(困苦)한 상황에 처해서 안다.[或生而知之 或學而知之 或困而知之]”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-003]낮이고 …… 않는 것 : 원문의 ‘불사주야(不舍晝夜)’는 공자가 흘러가는 물을 보고 탄식한 말인데, 주희(朱熹)는 이것을 학문에 매진하도록 권면한 말이라고 해설하였다. 《論語 子罕》

[주D-004]해와 …… 합치되는 : 원문의 ‘여일월합기명(與日月合其明)’은 《주역(周易)》 건괘(乾卦) 문언(文言)에 나오는 말이다.

[주D-005]이름 : 그의 이름인 백지(百之)와 관련하여, 《중용장구》 제20장에 “남이 한 번에 능하거든 나는 백 번을 해야 한다.[人一能之 己百之]”라는 말이 나온다.

[주D-006]천지에 …… 나타나고 : 《중용장구》 제16장에 이에 대한 내용이 나온다

[주D-007]성인에게 …… 닿는 : 《중용장구》 제27장에 이 말이 나온다.

[주D-008]허령불매(虛靈不昧) : 우리 마음이 텅 빈 가운데 신령스럽기 그지없어서 어느 것이나 환히 알고서 감응하지 않는 것이 없다는 뜻인데. 《대학장구》맨 처음 명덕(明德)에 대한 주희(朱熹)의 해설에 이 말이 나온다.

[주D-009]억측을 …… 사실이다 : 《논어》 선진(先進)에 “사는 천명을 감수하지 않고 돈벌이를 크게 했는데, 억측을 하면 자주 들어맞기도 하였다.[賜不受命 而貨殖焉 億則屢中]”라는 공자의 말이 나오는데, 범씨(范氏)의 주(註)에 “사는 불행히도 말을 하면 들어 맞는 때가 있었으니, 이것이 바로 사로 하여금 말을 많이 하게 만든 이유이다.[賜不幸言而中 是使賜多言也]”라는 공자의 말이 인용되어 있다. 사(賜)는 자공(子貢)의 이름이고, 주(註)의 내용은 《춘추좌전(春秋左傳)》 정공(定公) 15년 조에 나온다.

[주D-010]내가 …… 것이겠는가 : 《맹자》 등문공 하(滕文公下)에 이에 대한 내용이 나온다.

可明說 a_005_079d

가명 설

甲寅科及第李百之字以可明。求予說。予曰。本然之善固在也。而人有賢不肖智愚之

갑인 과 급제  이백 지자 이 가명     구 여설     여왈    본연지선  고재야      이인 유 현 불초 지 우 지

相去也。何哉。氣質敝之於前。物欲拘之於後。日趨於晦昧之地。否塞沈痼。不可救

상거야     하재    기질  폐지 어전     물욕 구지 어후      일 추어 회매 지지     비색  침고    불가 구

藥矣。嗚呼。人而至此。可不悲哉。一日克己復禮。則如淸風興而群陰之消也。方寸

약의    오호     인이 지차     가 불비재     일일 극기 복례     즉 여 청풍 흥이 군음 지 소야      방촌

之間。粲爛光明。察乎天地。通于神明矣。泝而求之。則堯之克明峻德。光被四表者

지간    찬란 광명     찰호 천지     통호 신명의      소이 구지     즉 요지 극명준덕      광피 사표 자

也。嗚呼。在天曰明命。在人曰明德。非二物也。而天與人判而離也久矣。仲尼蓋悲

야   오호     재천 왈 명명     재인 왈 명덕    비 이물야     이 천여인 판이 리야  구의      중니 개 비

之。道統之傳。不絶如線。幸而再傳。有聖孫焉。著爲一書。所以望後人者至矣。生

지   도통 지전     불절  여선     행이 재전     유 성손언     저 위 일서    소이 망 후인자  지의    생

知鮮矣。困學之士。惟力行一言。實入道之門也。力行之道。孜孜屹屹。不舍晝夜。

지 선의    곤학 지사     유 역행 일언     실 입도 지문야     역행 지도     자자  흘흘     불사 주야

始也。吾心也昭昭之明也。終也。吾心也與日月合其明。則堯之放勳光被。亦不能遠

시야    오심야   소소지 명야     종야     오심야  여 일월  합 기명    즉 요지 방훈 광피     역 불능 원

過於此。其克明之大驗歟。可明其思所以踐名與字也乎無也。將欲踐之。必自三達

과 어차    기 극명 지 대험여     가명 기사  소이 천 명여자야 호무야        장욕 천지     필자  삼달

德。將踐三達德。必自一。一者何。誠而已。誠之道。在天地則洋洋乎鬼神之德也。

덕   장천 삼 달덕     필 자일    일자 하     성 이이    성지도     재 천지 득 양양호   귀신지덕야

在聖人則優優大哉。峻極于天者也。天之體。本於太極。散於萬物。脈絡整齊。其明

재 성인 즉 우우 대재    준극 우천자야       천지체      본어 태극     산어 만물     맥락 정제    기명

大矣。然人之虛靈不昧。雖在方寸之間。然與天也斷然無毫髮之異。謂天與人不相屬

대의    연 인지 허령 불매     수재 방촌지간       연 여천야 단연 무 호발지 이       위 천여인  불상속

者。非知斯道者也。予亦非知斯道者也。然與可明言之如眞知。豈不可愧哉。然億則

자   비지 사도자야       여역 비지 사도자야       연 여 가명  언지 여 진지    기 불가 괴재    연 억즉

屢中。賜之所以多言也。予何敢避多言之責哉。孟子曰。予豈好辯哉。穡也蓋傷焉。

루중    사지 소이 다언야      여 하감 피 다언지책 재       맹자 왈    여 기 호변재     색야 개 상언

자인(子因)에 대한 설

동래(東萊)의 정자인(鄭子因)이 나를 찾아와서 말하기를,

“선생께서 한산(韓山)에 계실 적에 제가 일찍이 문하에 나아가 《논어》와 《맹자》를 배우면서 자(字)에 대한 해설을 부탁드렸더니, 선생께서 ‘그대의 이름을 이미 가종(可宗)이라고 한 이상에는 그대가 신중히 해야 할 것이 바로 친하게 지낼 만한 사람을 잃지 않는 것이기 때문에, 그대의 자를 자인(子因)이라고 지은 것이다.’라고 하셨습니다. 그래서 그 뒤로 지금까지 26년의 세월이 지나도록 그 뜻을 받들어 주선(周旋)하면서 감히 어긋나지 않게끔 노력해 왔으나, 그 자의 구체적인 의미에 대해서는 당시에 청하지 못하였으므로 지금껏 아쉽게 생각하고 있습니다. 바라건대 선생께서 이에 대한 말씀을 끝까지 들려주셨으면 합니다.”

하기에, 내가 말하기를,

“지금도 늦지 않았다. 억계(抑戒)를 보더라도 이미 분명히 알 수 있지 않은가. 더군다나 자인(子因)은 나이가 아직 50도 되지 않았는데, 물어보기를 좋아하며 그만두지 않는다고 해서 무슨 해로울 것이 있겠는가. 비록 그렇긴 하지만 내가 쇠했으니 또 무슨 말을 해 줄 수가 있겠는가.

하늘과 땅처럼 크고 넓은 것도 오히려 서로들 의지하고 있는 터인데, 더구나 강상(綱常)과 풍화(風化)가 직결되는 인륜의 아름다움이야 더 말해 무엇하겠는가. 따라서 군신(君臣) 간에 서로 도움을 주고 붕우 간에 서로 충고를 해 주어야만 제왕의 아름다운 정치를 유지할 수 있는 것으로서, 서로 의지하지 않고 최고의 경지를 이룰 수 있었던 경우는 지금까지 한 번도 있지 않았으니, 이는 당우(唐虞)의 도유(都兪)나 후세 군신들의 멋진 만남을 통해서 모두 확인할 수 있는 바이다.

만약 서로 의지할 사람들을 제대로 만나지 못했을 경우에는, 물에 담궈 둔 쌀을 건져 가지고 떠나기도 하고, 담장을 넘어서 피하기도 하였는데, 그들이 이처럼 급급하게 피하려고만 하였고 보면, 그들의 마음속에 바꿀 수 없는 확고한 의지가 생겼을 것이 분명하고 형세상으로 서로의 관계를 결코 유지할 수 없는 사정이 있었을 것이 분명하니, 아, 이쯤 되면 얼마나 슬픈 일이라고 하겠는가.

하지만 만약 성인이 출현하여 만물이 우러러보게 될 경우에는 마치 구름이 용을 따르고 바람이 범을 따르는 것처럼 되어, 기운과 기틀이 서로 조화된 가운데 마치 아교와 칠처럼 서로 떨어질 수 없는 관계로 바뀌어질 것이다. 그렇게 되면 서로 갈등을 빚는 일이 없이 건의를 하면 받아들이고 계책을 세우면 따라 주어 자연히 공적이 이루어지고 정치가 안정될 것이니, 군신 간에 서로 인연을 맺은[相因] 효과가 또 얼마나 아름답다고 하겠는가.

자인(子因)이 소싯적에 글을 읽어 과거에 급제하고 나서 벼슬길에 올라 당대에 이름을 떨쳤고 보면 군신 간에 서로 인연을 맺지 않았다고 말할 수 없는데, 고향 시골로 물러 나와서 은사(隱士)처럼 지내고 있고 보면 또 인연을 맺고 있다고 말할 수도 없는 실정이다. 그리하여 지금 관직을 가지고 부르면 조정에 나아가고 교체되면 물러 나오면서 그 사이에 아무 뜻이 없는 것처럼 유연(悠然)히 세월을 보내고 있으니, 자인의 학문은 지키는 바가 있다고 말할 수 있겠다. 옛날에 나아가고 물러나는 본분을 제대로 알았던 이들의 행동도 여기에서 벗어나지 않았으니, 자인은 앞으로도 이러한 자세를 변하지 말지어다.”

하였다. 그러고는 이상의 내용으로 자인에 대한 설을 지어서 그를 권면하기로 하였다.

[주D-001]그대의 …… 것이다 : 《논어》 학이(學而)에 “내가 의지하는 그 대상이 친하게 지낼 만한 사람이라야 또한 그 사람을 존경하는 마음으로 모실 수 있다.[因不失其親 亦可宗也]”라는 말이 나온다.

[주D-002]억계(抑戒) : 《시경》 대아(大雅) 억(抑) 시에서 경계한 말을 가리킨다. 춘추 시대 위 무공(衛武公)이 95세가 되었을 때, 신하들에게 “내가 늙었다고 하여 버리지 말고 반드시 조정에서 공손히 하면서 아침저녁으로 서로들 나를 경계하라.” 하고는 이 시를 지어 자신의 경계로 삼았다고 한다. 《國語 楚語上》

[주D-003]당우(唐虞)의 도유(都兪) : 당우는 도당씨(陶唐氏)와 우순씨(虞舜氏)의 준말로, 요순(堯舜)을 가리킨다. 도유는 찬성할 때의 감탄사로, 군신 간에 격의 없이 화목한 분위기에서 서로들 국정(國政)을 토론하는 것을 말하는데, 《서경》 요전(堯典)과 순전(舜典)에 이러한 표현이 많이 나온다.

[주D-004]물에 …… 하고 : 공자가 제(齊)나라를 떠날 적에 밥을 지으려고 물에 담궈 둔 쌀을 건져 가지고[接淅] 급히 떠났다는 말이 《맹자》 만장 하(萬章下)에 나온다.

[주D-005]담장을 …… 하였는데 : 위 문후(魏文侯)가 만나 보려고 하자, 단간목(段干木)이 담장을 넘어서[踰垣] 피했다는 내용이 《맹자》 등문공 하(滕文公下)에 나온다.

[주D-006]성인이 …… 되어 : 《주역》 건괘(乾卦) 문언(文言)에 나오는 말이다.

子因說 a_005_080c    입

자인설

東萊鄭子因來謂予曰。先生之在韓山也。嘗造門受論，孟。請字說。先生曰。生旣名

동래 정 자인 래 위여 왈     선생지 재 한산야      상 조문 수  논 맹      청 자설    선생 왈    생 기 명

可宗。所當愼者。不失其可親之人而已。於是字之曰子因。今卄有六年矣。奉以周

가종    소 당신 자     부실 기 가친지인 이이      어시  자지 왈 자인     금 입유 육년 의     봉이 주

旋。不敢墜也。然其義之所在。其時未嘗請。迄今歉然。願先生畢其說。予曰。未晚

선   불감 추야     연 기의 지소재      기시  미상청     흘금  겸연    원 선생 필 기설     여왈    미만

也。抑戒不旣明甚矣乎。矧子因年未知命。好問不已。庸何傷乎。雖然。予耗矣。何

야   억계 불 기명 심의호       신 자인 년 미 지명    호문 불이     용 하상호     수연     여 모의    하

能言哉。天地大矣廣矣。猶相依附。況人倫之懿。綱常風化之所係者乎。故君臣之相

능언 재    천지  대의 광의     유상 의부     황 인륜 지의     강상 풍화 지 소계자호       고 군신지 상

資。朋友之相責。所以維持帝王之治之美。未有不相因而能致乎其極者也。唐虞之都

자   붕우지 상책      소이  유지 제왕지치 지미       미상불 상인이 능 치호 기극자야         당우지  도

兪。後世之會合。皆可見已。惟其不相値也。則接浙而去。踰垣而避。其所以逃遁也

유   후세지 회합      개 가견이     유 기 불상치야      즉 접석 이거     유원 이피     기 소이 도둔야

如是。必其中確乎其不可拔矣。必其勢判乎其不可屬矣。嗚呼悲哉。若夫聖人作而萬

여시    필 기중 확호 기 불가발의       필 기세 판호 기 불가속의       오호 비재     약부 성인 작이  만

物覩。如雲從龍。風從虎。氣機之相合。膠漆之相投。無有齟齬。言聽計從。功成理

물 도   여 운 종룡     풍 종호    기지 지 상합     교칠 지 상투    무유 저어     언청 계종     공성 리

定。所以相因之效。不曰美歟。子因少而讀書。決科入仕。名聞于時。謂之無因。不

정    소이 상인 지효     불왈 미여     자인 소이 독서      결과 입사     명 문우시     위지 무인    불

可也。退于田里如隱士然。謂之有因。亦不可也。今以官召則至。替則去。悠然若無

가야    퇴 우 전리 여 은사 연     위지 유인    역 불가야      금 이관소 즉지     체 즉거    유연 약 무

意於其間者。子因之學。可謂有所守矣。古之能知出處之分者。不過於此。子困其無

의어 기간자      자인 지학     가위 유 소수의     고지 능지 출처지분 자        불과 어차    자인 기 무

變焉。於是。作子因說以勖之。

변언    어시     작 자인 설 이 욱지

중지(仲至)에 대한 설

대이부(大姨夫) 전씨(全氏)는 정선(旌善)의 명망 있는 씨족(氏族)이다. 그 집의 둘째 아들인 오륜(五倫)이 나에게 자(字)에 대한 해설을 청하면서 말하기를, “사람의 윤리 도덕에 다섯 가지가 있으니, 그 이름을 오전(五典 오상(五常) 즉 오륜(五倫))이라고 합니다. 이것은 하늘에서 품부받은 것으로서 사람이 사람답게 될 수 있는 소이(所以)이기 때문에, 제가 오륜이라는 이름을 갖게 되었습니다. 그리고 성인(聖人)은 인륜의 지극함이 되는 분이기 때문에, 제가 또 중지(仲至)라는 자를 지니게 되었습니다. 그 지극함에 이르는 것이 저의 소망이긴 합니다만, 도(道)라는 것이 워낙 심원한 것인 만큼 제가 있는 힘을 다한다 하더라도 꼭 그 목표를 달성하리라고 감히 보장할 수가 없는데, 그렇다고 해서 저의 앞길에 미리 한계선을 그어 놓고 그만둔다는 것도 저로서는 차마 할 수가 없는 일입니다. 그렇긴 하지만 ‘그 길을 따르면서도 아는 자가 드물고, 익히 행하면서도 자세히 살피지 못한다.[由之而鮮知 習矣而不察]’는 말이 꼭 저와 같은 사람들을 두고 한 말이라고 생각되니, 바라건대 선생께서 저에게 가르침을 밝게 내려 주시면, 제가 앞으로 허리띠에 적어 놓고서 잊지 않으려 합니다.” 하였다.

나는 말한다.

지(至)라는 글자 속에는 두 개의 뜻이 들어 있다. 도의 차원에서 말한다면 끝까지 도달한 그 경지를 뜻하고, 사람의 입장에서 말한다면 그 경지까지 도달하기 위한 공부를 뜻한다고 하겠다.

도의 큰 근원은 하늘에서 나오는 것이다. 그리하여 일반 백성들의 일상생활 속에 속속들이 배어 들고, 성현의 공업(功業)과 교화(敎化) 가운데에 뚜렷이 그 모습을 드러내면서, 시서(詩書)와 예악(禮樂)으로 질서 정연하게 펼쳐지고, 전장(典章)과 문물(文物)로 찬란히 빛나게 되기에 이른 것이다. 이렇게 본다면 이른바 윤리라고 하는 것도 어찌 일월을 높이 치켜들고 다니는 것과 같다고 해야 하지 않겠는가.

그렇긴 하지만 사람마다 품부받은 기질(氣質)이 다른 데다가 물욕에 또 구애를 받는 까닭에, 형체와 그림자처럼 뗄 수 없는 하늘과 사람의 관계에 대해서 방불하게나마 그 말단이라도 파악할 줄 아는 사람은 드물기만 한 실정이다. 그러니 더군다나 정밀하고 은미하게 함축된 심오한 뜻에 대해서야 더 말해 무엇하겠는가. 아, 그 사이에서 ‘그 경지까지 도달하기 위한 공부’를 한 사람을 어떻게 많이 얻을 수가 있겠는가. 《서경》의 우서(虞書)와 하서(夏書)에 실린 격언(格言)이 매우 많지만, 그중에서도 16자(字)로 마음을 전한 말이 나오는데, 이를 통해서 우리는 ‘위(危)’와 ‘미(微)’를 구분하고 나서 ‘정(精)’과 ‘일(一)’의 공부를 행해 나가면 도의 목적지에 도달할 수 있다는 것을 알 수가 있다.

공자(孔子)의 제자들은 한 달에 한 번이나 하루에 한 번 정도 인(仁)의 경지에 이르는 경우가 대부분이었다. 그런 가운데에서 유독 안씨(顔氏)와 증자(曾子)만이 그 종지(宗旨)를 얻고 나서, 공자와 같은 경지에 도달하기 위한 방법을 추구하며 공부하였다. 그리하여 위연(喟然)히 탄식하게 되었는가 하면 일관(一貫)의 말씀에 곧바로 ‘네’라는 대답을 자연스럽게 하게 되면서 공자의 경지가 완연히 눈앞에 보이는 듯하였을 것이니, 비록 그들이 그런 경지에 이르지 못했다고 말하는 사람이 있다 할지라도, 나는 그 말을 믿지 못하겠다. 그러고 보면 ‘끝까지 도달한 도의 그 경지’와 ‘그 경지까지 도달하기 위한 사람의 공부’라는 것을 과연 둘로 나누어서 생각할 수가 있겠는가.

중지(仲至)는 타고난 기질이 맑고 밝은 데다가 평소부터 마음을 가라앉히고 자신을 수양해 왔다. 그리하여 성균관(成均館)에 유학(遊學)할 적에도 질의나 토론이 벌어지기라도 하면 바른 해답을 제시해 주곤 하였으므로, 제생(諸生) 모두가 그의 고매한 식견에 탄복하였다. 그리고 재상(宰相)도 이미 그의 재질을 인정하고는 그에게 백성을 기르는 정사(政事)를 맡겼으므로, 진주(晉州)와 합천(陜川)의 백성들이 이미 그 혜택을 받았던 바이다. 그러니 뒷날 그가 얼마나 성취할지 지금 어떻게 헤아릴 수가 있겠는가. 그리고 그가 도에 뜻을 둔 것을 내가 특히 기뻐한 나머지 이렇게 자설(字說)을 지어서 그에게 주게 되었다.

기미년 여름 윤5월 계묘일에 쓰다.

[주D-001]그 길을 …… 못한다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 이 내용이 나온다.

[주D-002]도의 …… 것이다 : 한(漢)나라 동중서(董仲舒)가 천인 감응(天人感應)의 이론을 제시한 일대 명제(命題)인데, 무제(武帝)의 물음에 대해서 세 차례에 걸쳐 대답한 이른바 〈천인삼책(天人三策)〉의 글 속에 나온다. 그 글의 내용은 대개 천(天)이야말로, 하나의 흠도 없이 정의와 진리를 대표하는 절대적인 것으로서, 인간 만사가 하늘로부터 나오는 것인 만큼 인간은 하늘의 뜻을 받들어 일을 행해야 마땅한데, “하늘이 불변하는 만큼 도 역시 불변한다.[天不變 道亦不變]”라고 하여 도의 신성성(神聖性)을 주장하고 있다. 이 글은 《한서(漢書)》 동중서전에 전문이 소개되어 있다.

[주D-003]윤리라고 …… 않겠는가 : 인간의 윤리 역시 하늘에서 나온 것이라고 한다면 사람들이 윤리를 행하는 것 역시 하늘 위에 질서 정연하면서도 찬란하게 빛나는 일월을 각자 머리에 이고 다니는 것과 같으니, 인륜을 행하는 것은 곧 천도(天道)를 행하는 것과 같다는 말이다. 《장자》 산목(山木)에, 유가(儒家)의 허식(虛飾)을 비판하면서 “눈부시게 광채를 발하면서 마치 일월이 높이 치켜들고 다니는 것처럼 행동을 한다.[昭昭乎如揭日月而行]”는 말이 나오는데, 목은이 원의(原義)는 무시해 버리고 단장취의(斷章取義)한 것이다.

[주D-004]16자(字)로 …… 말 : 《서경》 우서(虞書) 대우모(大禹謨)에서 “사람의 마음은 오직 위태롭고, 도의 마음은 오직 은미하니, 오직 정밀하고 오직 한결같아야 진실로 그 중정(中正)함을 잡을 것이다.[人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中]”라고 한 말을 가리킨다.

[주D-005]한 달에 …… 대부분이었다 : 《논어》 옹야(雍也)에 “안회(顔回)의 마음만 석 달이나 되도록 인(仁)을 어기지 않았을 뿐, 그 나머지는 하루나 한 달에 한 번 정도 인(仁)에 이르렀을 뿐이다.”라는 공자의 말이 나온다.

[주D-006]위연(喟然)히 …… 하면 : 공자의 경지가 한없이 크고 깊은 것을 깨닫고는 안회가 감탄한 것을 말한다. 《논어》 자한(子罕)에, 안회가 위연히 탄식하면서 “우러러볼수록 더욱 높고 뚫을수록 더욱 견고하다.”라는 등의 말로 공자의 도를 찬탄한 대목이 나온다.

[주D-007]일관(一貫)의 …… 되면서 : 공자가 증삼(曾參)을 불러서 “나의 도는 하나의 이치로써 모든 일을 꿰뚫고 있다.[吾道一以貫之]”고 하자, 증삼이 “네, 그렇습니다.”라고 곧장 대답하고는, 다른 문인에게 “부자의 도는 바로 충서(忠恕)이다.”라고 설명해 준 내용이 《논어》 이인(里仁)에 나온다

仲至說 a_005_081a

중지설

大姨夫全氏。旌善望姓。仲子曰五倫。請予字說曰。人之倫也有五。其名曰五典。天

대이부  전씨     정선 망성     중자 왈 오륜     청여 자설 왈    인지륜야   유오     기명 왈  오전    천

所敍也。而人之所以爲人者也。故吾名曰五倫。聖人。人倫之至也。故吾字曰仲至。

소서야     이 인지소이 위인자야        고 오명 왈 오륜     성인    인륜지 지야      고 오자왈  중지

夫至者。吾所望也。而道之云遠。將竭吾力。而吾未敢必。將畫吾進。而吾未之忍。

부지자     오 소망야     이 도지 운원     장 갈 오력    이오 미감 필     장획 오진     이오 미지인

然由之而鮮知。習矣而不察。吾儕之謂也。願先生明以敎我。倫將書紳焉。子曰。至

연 유지이 선지      습의이  불찰     오제 지위야     원 선생 명이 교아      륜 장 서신언     자왈    지

有二義。以道言。所至之地也。以人言。能至之功也。夫道之大原出於天。而淪於民

유 이의    이도 언    소 지지지야      이인 언    능지 지공야      부 도지 대원 출어천      이 륜어 민

生日用之間。著於聖賢功化之表。詩書禮樂之秩然。典章文物之粲然。則所謂倫理

생 일용 지간     저어 성현 공화 지표      시서 예악 지 질연     전장 문물 지 찬연      즉 소위 윤리

者。豈不如揭日月而行哉。然氣稟之異。物欲之拘。罕有得其髣髴於形影之末者。況

자   기 불여 게 일월 이 행 재    연 기품 지이     물욕 지구     한 유득기 방불 어 형영 지말자      황

其精微之蘊奧也哉。嗚呼。能至於其間者。何可多得哉。虞夏書所載格言甚衆。十六

기 정미지 온오야재       오호     능지 어기간자      하가 다득재     우 하 서  소재 격언 심중     십육

字傳心之語。可見危微之辨。精一之功。所以至夫道之準的也。孔氏弟子月至日至。

자 전심 지어     가견 위미 지변     정일 지공     소이 지 부도지 준적야       공씨  제자 월지  일지

獨顏氏曾子得其宗。求其所以能至。則喟然之嘆。一貫之唯。如在目前。雖曰不至。

독 안씨 증자  득 기종    구 기 소이 능지    즉 위연 지탄      일관 지 유   여 재 목전     수왈  부지

吾不信也。然則所至之地。能至之功。果可二乎哉。仲至氣質淸明。蒙養有素。游學

오 불신야     연즉  소지 지지    능지 지공     과 가 이호재     중지  기질 청명     몽양 유소     유학

成均。問難折衷。諸生皆服其識之高也。宰相知其才。授以臨民之政。晉陜已受其賜

성균    문난 절충     제생 개복 기식지고야      재상 지 기재      수이 림민 지정      진 합 이수 기사

矣。他日所就其可量乎。予喜其有志於道也。作字說以貽之。己未夏閏五月癸卯。

의   타일 소취  기 가량호      여희 기 유지어도야       작 자설 이이지     기미 하 윤오월   계묘

맹주(孟周)에 대한 설

계림(雞林 경주(慶州)) 이씨(李氏) 가운데 오재(五宰)의 지위에 오르고 월성군(月城君 이천(李蒨))에 봉해진 분이 있는데, 정보(廷俌)는 바로 그의 장증손(長曾孫)이다. 그가 현재 대신(臺臣)으로서 중한 명망을 지니고 있는데, 한산자(韓山子)에게 찾아와서 자(字)를 청하였다. 그때 한산자가 바야흐로 《운회(韻會)》를 검토하고 있다가 보(俌)를 찾아보니, 그 밑에 ‘보(輔)’라는 주(註)가 붙어 있기에, ‘주(周)나라 왕실의 보필’이라는 말을 취해서 그의 자를 맹주(孟周)라고 지어 주었다.

국가에서 인재를 쓰는 것은 수레에 보(輔 덧방나무)를 설치하는 것과 같다고 하겠다. 그래서 시에서도 “그대의 덧방나무를 버리지 말고서, 그대의 바퀴살에 덧붙여 튼튼하게 하라.[無棄爾輔 員于爾輻]”고 한 것이다. 또 어려운 시국을 구제하는 것은 수레가 무거운 짐을 싣는 것과 같다고 하겠다. 그래서 《시경》에서도 “마침내 험한 길을 넘어가는 것이, 생각지도 못했듯이 수월하리라.[終踰絶險 曾是不意]”라고 한 것이다. 인재를 써서 어려운 시국을 구제한 이 점이야말로, 주나라의 정치를 따라갈 수 없는 이유라고 하겠다. 대체로 주(周)라는 나라 이름 속에는 천하를 두루 소유했다는 뜻이 들어 있다. 그리고 주남(周南)으로 말하면, 주공(周公)의 교화가 남쪽에까지 미친 것을 노래한 것으로서, 국풍(國風) 중에서도 정풍(正風)의 자리를 차지하고 있는 터이다. 이처럼 주남의 교화가 아름다워서 백성들의 마음이 그곳으로 돌아갔기 때문에, 《시경》에서도 “주나라로 돌아가는 것이야말로 만백성의 소망이로다.[行歸于周 萬民所望]”라고 한 것이었다.

사군자(士君子)가 어려서 배운 것을 장성하여 행하는 동안, 제가(齊家)에서 시작하여 평천하(平天下)로 마칠 때까지, 임금을 인도하여 백성에게 혜택이 돌아가게 하고 잘못된 풍속을 바로잡아 바꾸려고 할 때에는, 으레 그 사람을 요순(堯舜)처럼 만들고 그 시대를 당우(唐虞)처럼 만들겠다고 다짐을 하곤 한다. 그런데 사람들이 하(夏)를 말하고 은(殷)을 말하다가 주(周)에 와서 그치는 것은, 주나라 이후로는 천하에 훌륭한 정치가 없었기 때문이라고 하겠다. 그렇다면 뜻이 있는 선비가 발을 돋우고서 바라다볼 대상은 주나라가 아니고 또 무엇이겠는가. 주공(周公)과 소공(召公)과 필공(畢公)이 주나라 왕실을 보좌하여 바르게 인도한 내용이 《시경》과 《서경》에 기록되어 찬연히 우리 눈을 비추고 있다. 따라서 맹주(孟周)로서는 또한 여기에 마음을 두어야 할 것이니, 이렇게 주나라에 마음을 둔 뒤에야 오늘날 조정의 보상(輔相 재상(宰相))이 될 수 있을 것이다.

지금 하락(河洛)을 보게 되면 우왕(禹王)을 생각하게 마련이고, 청묘(淸廟 종묘(宗廟))에 들어가게 되면 문왕(文王)을 생각하게 마련이다. 이와 마찬가지로 맹주가 자신의 명호(名號)를 뒤돌아보고 그 뜻을 생각하노라면, 주나라에 마음을 두어야겠다는 그 마음이 또한 어떠하다 하겠는가. 그런데 주나라에 마음을 두려면 어떻게 해야 하겠는가. 그것은 바로 관저(關雎)와 인지(麟趾)에 마음을 두는 것을 의미한다. 물론 관저와 인지로 말하면 문왕의 위치에 있는 자가 바랄 일이지 맹주가 사모해서 될 일이 아니라는 것은 알고 있다. 비록 그렇긴 하지만 “훌륭한 여러 선비들이여, 문왕이 이 때문에 편안하시도다.[濟濟多士 文王以寧]”라는 시도 있고 보면, 문왕이 아름다운 교화를 일으켜서 가정으로부터 온 누리에 미치게 할 적에, 어찌 여러 선비들의 도움이 적었다고 할 수 있겠는가.

선비라는 존재가 비록 미미하다 하더라도 으레 천하의 일을 가지고 자임하는 것은, 장차 천자를 보좌하여 그 뜻을 행함으로써 자신이 배운 것을 베풀어 보려는 마음이 있기 때문이니, 맹주는 결코 이 점을 의혹하지 말지어다. 그래서 중니(仲尼)도 일찍이 “나를 만약에 써 주는 자가 있다면, 나는 그 나라를 동방의 주나라로 만들 자신이 있다.”라고 했던 것인데, 이렇게 본다면 주나라의 도를 동방에 일으킬 때가 바로 오늘날에 있다고 해야 하지 않겠는가. 맹주는 결코 의혹을 갖지 말지어다.

[주D-001]운회(韻會) : 원(元)나라 웅충(熊忠)이 30권으로 지은 《고금운회거요(古今韻會擧要)》라는 운서(韻書)를 말하는데, 줄여서 《고금운회》 혹은 《운회》라고 부른다.

[주D-002]주(周)나라 왕실의 보필 : 《시경》 노송(魯頌) 비궁(閟宮)에 “그대가 사는 곳을 크게 발전시켜, 주나라 왕실의 보필이 될지어다.[大啓爾宇 爲周室輔]”라는 말이 나온다.

[주D-003]그대의 …… 하라 : 《시경》 소아(小雅) 정월(正月)에 나온다. 바로 다음에 인용된 시도 마찬가지이다.

[주D-004]주나라로 …… 소망이로다 : 《시경》 소아(小雅) 도인사(都人士)에 나온다.

[주D-005]하락(河洛) : 하도(河圖)와 낙서(洛書)의 준말인데, 우왕(禹王)이 낙서를 토대로 해서 《상서(尙書)》 홍범(洪範)의 구주(九疇)를 만들었기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-006]청묘(淸廟) : 《시경》 주송(周頌)의 편명이기도 한데, 문왕을 제사 지낼 때 쓰는 악장(樂章)이기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-007]관저(關雎)와 인지(麟趾) : 관저는 《시경》 주남(周南)의 맨 처음에 나오는 편명으로, 문왕의 후비(后妃)의 덕을 노래하고 있고, 인지는 ‘인지지(麟之趾)’의 준말로 주남의 맨 끝에 나오는데, 문왕의 자손이 번창할 것을 노래하고 있다.

[주D-008]훌륭한 …… 편안하시도다 : 《시경》 대아(大雅) 문왕(文王)에 나오는 말이다.

[주D-009]나를 …… 있다 : 《논어》 양화(陽貨)에 나온다.

孟周說 a_005_081c

맹주설

雞林李氏。有位五宰封月城君者。其長曾孫曰廷俌。爲臺臣。有重名。請字於韓山

계림 이씨     유위 오재  봉 월성군자     기 장 증손 왈 정 보    위 대신    유 중명     청자 어한산

子。韓山子方檢韻會。俌之下註曰。輔也。於是。取周室輔之語。字之曰孟周。夫邦

자   한산자  방 검 운회     보지 하주 왈     보야    어시    취 주실보  지어     자지왈  맹주     부 방

家之用人才也。如車之有輔焉。故曰。無棄爾輔。隕于爾輻。其康濟時屯也。如車之

가지 용 인재야     여 거지 유 보언     고왈     무기 이보    원 우 이 복   기 강제  시둔야     여 거지

任重焉。故曰。終踰絶險。曾是不意。用人才。濟時屯。此周之理所以不可及也。夫

임중언     고왈    종유 절험     증시 불의     용 인재     제 시둔    차 주지리  소이 불가급야      부

周。周有天下之號也。周南。周公之化被于南也。風之正也。風化之美而人心歸焉。

주   주유 천하 지호야       주남    주공 지화   피우남야     풍지 정야     풍화 지미 이 인심 위언

故曰。行歸于周。萬民所望。士君子幼也學。壯也行。始于家而終于天下。致君澤

고왈    행 귀 우주    만민 소망     사군자야  유야 학  장야 행     시우가이  종우천하      치군  택

民。移風易俗。必曰堯舜其人。唐虞其時。曰夏曰殷。至于周而止。蓋自周而後。天

민   이풍 역속     필왈  요순 기인     당우 기시     왈하 왈은     지우지 이지      개 자주 이후    천

下無善治故也。然則有志之士所以跂而望之者。非周而何。周公，召公，畢公之翊贊

하 무 선치 고야    연즉  유지지사  소이기 이망지자        비주 이하     주공      소공    필공 지 익찬

王室者。載於詩，書。粲然照日。孟周其亦心之乎。心乎周。然後可以爲今日朝廷之

왕실자     재 어 시 서      찬연 조일     맹주 기역 심지호      심호주     연후  가이위 금일 조정지

輔相矣。今夫覩河洛者思禹。入淸廟者思文。孟周顧名思義。其所以心周之心爲如何

보상의     금부 도 하락 자 사우     입 청묘자 사 문     맹주 고명 사의     기소 이심 주지심   위여하

也。心周如何。心乎關雎麟趾而已矣。關睢麟趾。在文王之地者所望也。非孟周之所

야   심주 여하     심호 관저 인지  이이의      관저  인지    재 문왕지지자  소망야       비 맹주지 소

當慕也。雖然。濟濟多士。文王以寧。則文王之興。美化始于室家。及於人物。多士

당모야     수연    제제 다사     문왕 이녕     즉 문왕 지흥     미화  시우 실가     급어 인물    다사

之所助。庸可少乎。士也雖微。必以天下之事自任者。將以佐天子。行其志。施其學

지 소조    용 가소 호    사야 수미     필 이 천하지사  자임자      장 이좌 천자    행 기지     시 기학

焉耳。孟周其無惑焉。仲尼蓋嘗曰。如有用我者。吾其爲東周乎。興周道於東方。不

언이    맹주  기 무혹언     중니 개 상왈     여 유 용아자    오 기 위동주 호     흥 주도 어 동방    부

在今日乎。孟周其無惑焉。

재 금일 호    맹주 기 무혹언

지현(之顯)에 대한 설

문생(門生)인 좌부대언(左副代言) 강은(姜隱)이 지현(之顯)이라는 자(字)에 대해서 해설을 부탁하기에, 내가 다음과 같이 말하였다.

은(隱)이라는 말은 눈으로 볼 수 없는 것을 의미한다. 이치[理]라는 것은 이처럼 은미(隱微)하다고 하겠으나, 그것이 사물 사이에 개재할 때에는 그 자취[迹]를 찬연히 드러내게 마련이다. 이렇게 본다면 은미하다는 은(隱)과 현현(顯現)한다는 현(顯)은 상반되는 관계에 있다고 할 수 없으니, 체(體)와 용(用)은 그 근원이 하나인 것이 분명하다.

그러면 이러한 안목에 입각해서 현(顯)에 대한 설명을 정리해 보기로 하겠다. 하늘은 높고 땅은 낮은 가운데 만물이 각각 특성을 발휘하며 산재해 있다. 그리하여 하늘 위에는 일월과 성신(星辰)이 두루 퍼져 배열되어 있고, 대지 위에는 산악이 치솟고 강하가 흐르고 있으니, 이것을 바로 현(顯)이라고 해야 하지 않겠는가. 그러나 이것이 그렇게 된 이유를 아는 이는 드물다고 하겠다. 그리고 임금은 높고 신하는 낮은 가운데 온갖 법도가 닦여서 거행되고 있다. 그리하여 시서(詩書)와 예악(禮樂)이 성대하게 일어나고, 전장(典章)과 문물(文物)이 아름답게 장식하고 있으니, 이것을 바로 현(顯)이라고 해야 하지 않겠는가. 그러나 이것이 어디에서 온 것인지를 아는 이는 드물다고 하겠다.

이것을 우리의 마음속에서 찾아본다면, 그 성(性)의 체(體)가 마치 거울처럼 비어 있고 저울처럼 공평해서 외물(外物)이 들어올 적에 조금도 사(私)를 개입시키지 않고, 그 성의 용(用)이 마치 구름이 떠가고 물이 흘러가는 것과 같아서 외물(外物)이 떠나간 뒤에는 조금도 집착하는 바가 없다. 즉 그 체(體)로 말하면 적연부동(寂然不動)이라 할 것이요, 그 용(用)으로 말하면 감이수통(感而遂通)이라 할 것으로서, 순수하고 독실하여 그 광명이 찬란하게 빛난다고 할 것이다. 따라서 이것을 은(隱)이라고 말하려 한다면 그 용(用)이 머리끝에서부터 발끝까지 드러나 있다고 할 것이요, 이것을 현(顯)이라고 말하려 한다면 그 체(體)가 소리도 없고 냄새도 없다고 할 것이다. 그렇기 때문에 “군자의 도는 광대하면서도 은미하다.[君子之道 費而隱]”고 한 것인데, 이것은 귀신(鬼神)의 덕과 연어(鳶魚)의 시를 통해서도 알 수가 있는 바이다.

이렇게 본다면 현(顯)의 도라고 하는 것은 바로 우리의 마음을 잘 살펴서 하늘의 덕에 이르는 것이라고 결론지을 수 있겠다. 따라서 사군자(士君子)가 현재의 위치에서 마땅히 행해야 할 일을 충실히 이행하는 가운데 어느 상황에서든 스스로 만족하지 않는 것이 없는 경지에 이르게 되면 가슴속이 시원하고 깨끗해져서 마치 맑은 바람이 불어오고 갠 달빛이 비치는 것처럼 될 것이니, 그러한 경지 속에서는 아무리 음험하고 삿된 것들이라도 그 정체를 숨기지 못할 것이요, 도깨비나 물여우도 그 형체를 숨기고서 도망가지 못하게 될 것이다.

지현(之顯)은 젊은 나이에 과거에 급제하고 나서 명성을 떨치며 대성(臺省)의 직책을 역임하였는데, 그 행동거지를 객관적으로 살펴보면 대개 군자(君子)의 인격을 갖추었다고 하겠다. 그 기개로 말하면 강직하고 씩씩한 까닭에 간특하고 사악한 일을 만날 때면 곧장 거꾸러뜨렸고, 그 바탕으로 말하면 온화하고 부드럽기 때문에 효성과 우애를 돈독히 하여 상대방을 감동시켰다. 그리하여 평생의 행적 가운데 남에게 이야기하지 못할 것이 하나도 없었으니, 이만하면 현(顯)의 도가 행해졌다고 하겠다. 부자(夫子)는 이르기를, “내가 무엇을 숨긴다고 생각하는가? 나는 그대들에게 숨긴 것[隱]이 하나도 없다.”라고 하였다. 부자로 말하면 해와 달처럼 밝게 빛나는 분이시니, 지현이 바로 이 말을 우러러 사모하면서 가슴에 새겨야 하지 않겠는가.

[주D-001]은미하다는 …… 분명하다 : 정주학(程朱學)의 이른바 ‘체용일원(體用一源)’과 ‘현미무간(顯微無間)’의 명제(命題)를 도입해서, 지현(之顯)이라는 그의 자를 해설하고 있다. 체(體)가 본질이요 본체요 이치[理]요 형이상(形而上)의 절대적 진리를 표상하는 용어로서 미(微)를 그 속성으로 하고 있다면, 용(用)은 작용이요 기능이요 자취[迹]요 형이하(形而下)의 현상 세계를 표상하는 용어로서 현(顯)을 그 속성으로 하고 있다고 할 수 있다. 목은은 이 글에서 이후로도 계속 이 두 개의 개념을 바탕으로 해서 현(顯)에 대한 설명을 진행하고 있다.

[주D-002]그 체(體)로 …… 것으로서 : 《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 “역은 생각도 없고 하는 것도 없어서, 고요히 움직이지 않고 있다가 느끼게 되면 마침내 천하의 일을 통하나니, 천하의 지극한 신령스러움이 아니면 그 누가 여기에 참여할 수 있겠는가.[易 无思也 无爲也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與於此]”라는 말이 나온다.

[주D-003]군자의 …… 은미하다 : 《중용장구》 제12장에 나오는데, “비(費)는 용(用)이 광대한 것이요, 은(隱)은 체(體)가 은미한 것이다.”라는 주희(朱熹)의 주석이 붙어 있다.

[주D-004]귀신(鬼神)의 …… 시 : 《중용장구》 제16장에 귀신의 성대한 덕에 대해서 설명하고 있는데, 그 끝 부분에 “은미한 것이 분명히 드러나나니, 성(誠)을 가리울 수 없는 것이 바로 이와 같다.[夫微之顯 誠之不可揜 如此矣]”라는 말이 나온다. 또 12장 〈비이은(費而隱)〉 장에 “솔개는 하늘 위로 날아오르고, 물고기는 연못 속에서 뛰논다.[鳶飛戾天 魚躍于淵]”라는 《시경》 대아(大雅) 한록(旱麓)의 시를 인용하면서, 이처럼 상하(上下)의 이치가 밝게 드러남이 바로 용(用)의 비(費)요, 그 소이연(所以然)이 바로 체(體)와 은(隱)임을 암시해 주고 있다.

[주D-005]현재의 …… 되면 : 《중용장구》 제14장에 이에 대한 자세한 내용이 나온다.

[주D-006]가슴속이 …… 것이니 : 원문의 ‘흉중쇄락 여광풍제월(胸中灑落 如光風霽月)’은 송유(宋儒) 주염계(周濂溪)의 고결한 인품을 표현한 말로, 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)의 〈염계시 서(濂溪詩序)〉에 나온다.

[주D-007]내가 …… 없다 : 《논어》 술이(述而)에 나오는 말이다.

之顯說 a_005_082a

지현설

門生左副代言姜隱字之顯。請其說。予曰。隱不可見之謂也。其理也微。然其著於事

문생  좌부대언  강은 자 지현     청 기설     여왈    은 불가견 지위야      기리야  미    연 기저어 사

物之間者其迹也粲然。隱也顯也非相反也。蓋體用一源也明矣。請畢顯之說。天高地

물지간자   기적야 찬연     은야  현야  비 상반야     개 체용 일원야   명의    청필 현지설      천고 지

下。萬物散殊。日月星辰之布列。山河嶽瀆之流峙。不曰顯乎。然知其所以然者鮮

하   만물  산수     일월성신 지 포열      산하 악독 지 류치     불왈 현호     연 지 기소이연자 선

矣。尊君卑臣。百度修擧。詩書禮樂之煟興。典章文物之賁飾。不曰顯乎。然知其所

의    존군 비신    백도  수거    시서 예악 지 위흥      전장  문물 지 분식    불왈 현호     연 지 기소

由來者亦鮮矣。求之人心。鑑空衡平。物之來也無少私。雲行水流。物之過也無少

유래자 역 선의     구지 인심     감공  형평     물지래야  무소 사     운행 수류     물지과야   무소

滯。其體也寂然不動。其用也感而遂通。光明粲爛。純粹篤實。謂之隱。則徹首徹

체   기체야   적연 부동     기용야   감이 수통     광명찬란     순수 독실     위지은     즉 철수 철

尾。謂之顯。則無聲無臭。故曰。君子之道。費而隱。鬼神之德。鳶魚之詩。可見

미    위지 현    즉 무성 무취    고왈     군자 지도     비이은     귀신 지덕     연어 지시     가견

矣。是以。顯之道。觀乎吾心。達乎天德而已矣。士君子素其位而行。無入而不自

의   시이    현지도     관호 오심     달호 천덕 이이의       사군자 소 기위 이행     무입이  부 자

得。胸中洒落。如光風霽月。陰邪無所遁其情。鬼蜮無所遁其形矣。之顯少年擢第。

득   흉중 쇄락     여 광풍 제월     음사  무 소둔 기정     귀역  무소둔 기형의      지현  소년 탁제

敭歷臺省。夷考其行。蓋君子人也。剛毅之氣。觸姦邪而立推。溫柔之質。敦孝友以

양력 대성     이고 기행     개 군자 인야    강의 지기     촉 간사 이 입추     온유 지질     돈 효우 이

相感。平生所行。無不可與人言者。則顯之道行矣。夫子曰。以我爲隱乎。吾無隱乎

상감    평생 소행     무불 가 여인 언자      즉 현지도 행의     부자 왈    이아 위은 호     오 무은호

爾。夫子。昭然日月也。之顯。其仰止焉。其服膺焉。

이    부자    소연 일월야     지현    기 앙지 언     기 복응 언

맹양(孟陽)에 대한 설

정유년 과거에 급제한 이 좌랑(李佐郞)이 친구인 정자인(鄭子因 정가종(鄭可宗))에게 부탁해서 자기의 자(字)를 지어 달라고 나에게 청해 왔기에, 내가 말하기를, “이서(李舒) 씨는 나의 벗인데, 어찌하여 글을 보내지도 않았단 말인가? 이것은 예의에 어긋난 일이니, 내가 뭐라고 말해 주기가 어렵다.” 하였다.

내가 이서 씨를 사랑해 온 지가 오래되었다. 처음에 그가 진사(進士)에 응시할 적에 자기가 지은 정문(程文 시험 답안지)을 가지고 스스럼없이 내 집을 찾아와서는 바로잡아 달라고 부탁하기에, 그의 용모를 살펴보니 매우 걸출하였고 또 그 기운이 청수(淸粹)하였으므로, 내가 마음속으로 무척이나 기뻐하였다. 게다가 정문을 읽어 보니 그 내용이 확실하고 속되지 않아서 조금만 손을 대면 크게 어긋나지 않을 것 같았으므로, 내가 마음속으로 또 갑절이나 기뻐하였다.

그리하여 왕래한 지 얼마 되지 않아서 마침내 주사(主司 시관(試官))에게 인정을 받아 뽑히고 나서는, 몇 년이 채 지나지 않아 정언(正言)에 임명되었는데, 그 풍채가 워낙 뭇사람보다 뛰어났으므로 사람들 모두가 “이 정언은 앞으로 크게 쓰일 것이 분명하다.”라고 이야기하곤 하였다. 그럼에도 불구하고 시골에서 어버이를 모시느라 조정에 나오지 않은 지가 지금 몇 년이나 되었는데, 소명(召命)을 내려도 일체 응하지 않은 채 마치 세상을 피하는 사람처럼 살고 있다.

그런데 이번에 그의 이부(姨夫)인 진씨(陳氏)가 서울에 올라오는 편에, 그가 글 한 통을 써서 나에게 속마음을 토로하기를, “예전에 자인(子因)이 갈 적에 자인에게 억지를 부려서 저의 자를 부탁드리도록 하였습니다. 그렇게 한 것은 저희 무리가 감히 선생에게 직접 말씀드리기가 어려운 상황에서, 자인이 선생의 인정을 받고 있었기 때문에 그를 통해서 선생의 말씀 한마디를 얻어 저의 영광으로 삼으려는 욕심에서였습니다. 그러다 보니 예의에 어긋나는 일이라는 것을 미처 생각지도 못하고 말았는데, 선생께서는 저를 비루하게 여기지 않으시고 그래서는 안 되는 이유를 분명히 지적하여 가르쳐 주셨습니다. 이는 선생께서 그래도 저를 가르칠 만하다고 여기셨기 때문이니, 이 얼마나 큰 다행이라 하겠습니까. 바라건대 은혜를 끝까지 베풀어 주셨으면 합니다.” 하기에, 내가 다음과 같이 말해 주었다.

펴는 것은 양(陽)에 속한 일이다. 봄기운이 활짝 펴지면 만물이 생기를 되찾아 생장하고 번성하는 가운데, 지극히 평화로운 기운이 온 누리에 흘러넘쳐서 간격 없이 두루 적셔 주게 마련인데, 이것을 인간 세상에 비유하면 당우(唐虞)의 시대가 바로 그런 시절이었다고 하겠다. 당시에는 임금과 신하 모두가 거룩해서 예(禮)와 악(樂)이 크게 행해졌으므로, 비록 사흉(四兇)과 같은 무리들이 있었다고 하더라도 그것은 마치 푸른 하늘에 떠 있는 엷은 구름장과 같아서, 그 뜬구름이 사라지고 나면 흰 태양이 하늘 한복판에서 다시 찬란하게 광채를 발하는 격이었다고나 할 것이다. 그러고 보면 교화를 펼쳐 덕정(德政)을 베푸는 일이 바로 이때에 그 극치에 달했다고 해야 할 것이다.

지금 배우는 이들이 조금 아는 것이 있게 되면 으레 “순 임금은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가.” 하고 말하곤 한다. 그러니 이서 씨와 같은 인물이 요순의 세상에 뜻을 두지 않는다고 한다면, 나는 그 말을 믿지 못하겠다. 이런 뜻에서 내가 그대의 자를 맹양(孟陽)이라고 지어 주노니, 맹양은 이름과 자의 의미를 되살려서 실천할 방도를 깊이 생각했으면 한다. 그대가 만약 “나의 서(舒)라는 이름 속에는 거두어들인다는 뜻이 전제되어 있다.”라고 한다면, 이것은 바로 노자(老子)의 학설과 비슷하게 되고 마니, 이는 음(陰)이요 양(陽)이 아니다. 양(陽)이야말로 군자에 속한 일이니, 우리 서로 이 일을 힘써야만 할 것이다.

[주D-001]사흉(四兇) : 요순 시대에 악명을 떨쳤던 4개 부락의 수령을 가리키는 말로, 모두 순(舜) 임금에게 방축(放逐)되어 사방의 황량한 지역으로 쫓겨났는데, 《서경》 순전(舜典)에 이에 대한 내용이 나온다.

[주D-002]순 임금은 …… 사람인가 : 《맹자》 등문공 상(滕文公上)에 인용된 안연(顔淵)의 말인데, 순 임금처럼 하기만 하면 누구나 순 임금과 같은 인물이 될 수 있다는 말이다.

孟陽說 a_005_082c

맹양설

丁酉科及第李佐郞托其友鄭子因。求字於予。予曰。李舒氏。吾友也。何無書。是禮

정유과  급제  이 좌랑 탁 기우 정자인      구자 어여     여왈    이서 씨     오우야     하 무서    시 예

失矣。予難於言矣。予愛李舒氏久矣。始擧進士也。率然携其所爲程文。至吾舍求是

실의    여 난어언의      여 애 이서씨 구의      시거 진사야     솔연 휴 기소위 정문      지 오사  구시

正。予視其貌偉甚而其氣淸心。甚喜也。及讀其文。確實而不俗。稍斤削則不大戾。

정   여시 기모 위심 이 기기 청심       심희야     급독 기문     확실이  불속     초 근삭즉  불 대려

心喜之。又倍往來。未久果爲主司所取。不數年。拜正言。風采出其群。人皆曰。李

심희지     우 배 왕래    미구  과 위주사  소취     불수년     배 정언    풍패 출 기군     인개왈    이

正言必大用矣。侍親于鄕。不出者今▣▣年。雖有召命。不應。似乎避世者矣。今其

정언 필 대용의     시친 우향     불출자  금      년     수유 소명     불응    사호  피세자의     금 기

姨夫陳氏之來京也。修書詞告予曰。向者子因之行也。疆子因請吾字吾儕間。非敢直

이부 진씨  지 래경야     수 서사 고여 왈    향자  자인 지행야     강 자인  청 오자   오제간    비감 직

達于先生也。子因受先生知。欲得先生言以爲吾榮。不暇計吾禮之失也。先生不鄙。

달우 선생야     자인 수 선생 지     욕득 선생 언 이위 오영      불가 계  오례 지실야     선생 불비

明言其所以不可之故以敎之。是先生以舒爲可敎。何幸之大也。願終惠焉。予曰。舒

명언 기소이 불가지고  이교지        시 선생 이서 위가교      하행 지대야      원 종혜 언    여왈    서

者。陽之事也。春氣發揚。物生遂暢。大和洋溢。浹洽無間。比之世。唐虞之際是

자   양지 사야      춘기 발양     물생 수창    대화  양일     협흡 무간    비지세      당우 지제 시

已。當是時。君臣俱聖。禮樂大行。四兇之類。如微雲之在乎靑天也。及其去也。白

이    당 시시    군신 구성     예악 대행     사흉 지류     여 미운지 재호 청천야      급 기거야     백

日正中。光彩粲爛。其化之被也。其德之運也。於斯爲盛矣。今學者粗有知。必曰。

일 정중    광채 찬란     기 화지 피야     기덕지 운야      어사 위성의      금 학자 조 유지    필왈

舜何人也。予何人也。以李舒氏而不志於堯舜之世。吾不信也。於是字之曰孟陽。孟

순 하인야     여 하인야     이 이서씨이   부지어 요순지세       오 불신야      어시 자지왈  맹양    맹

陽。其思所以踐名與字可也。若曰。吾舒也示所以卷也。則近乎老氏矣。是陰也非陽

양   기사 소이천 명여자 가야         약왈    오 서야 시 소이권야     즉 근호 노씨의      시 음야 비 양

矣。陽。君子也。尙相與勉之。

의   양    군자야     상 상여 면지

호연(浩然)에 대한 설을 지어서 정 보주(鄭甫州)에게 작별 선물로 주다.

호연지기(浩然之氣)는 천지의 원초적인 기운이다. 그래서 천지가 이로 인하여 제자리를 잡게 되는 것이다. 호연지기는 만물의 근원적인 기운이다. 그래서 만물이 이로 인하여 제대로 육성되는 것이다. 이 기운이 하나로 합쳐진 것을 체(體)라 하고, 따라서 이 기운이 발휘되는 것을 용(用)이라 한다. 이 기운은 범위가 제한되어 있지도 않고, 틈새로 빠져나가 줄어드는 법도 없으며, 기질의 후박(厚薄)ㆍ청탁(淸濁)이나 이하(夷夏)의 구분이 있다고 해서 차별하는 일도 없다. 그러니 호연(浩然)이라고 이름하는 것이 또한 옳지 않겠는가.

요(堯)의 인(仁)과 순(舜)의 지(智)로부터 부자(夫子)의 온량공검양(溫良恭儉讓)에 이르기까지, 이 모두는 실로 자강불식(自彊不息)과 순역불이(純亦不已)의 기반 위에서 발현되는 것이라고 하겠다. 오직 강(彊)하기 때문에 천하의 외물(外物)에 동요되지 않을 수 있는 것이요, 그리하여 천하의 외물이 무슨 방법으로도 저지할 수가 없는 까닭에 불식(不息)하게 되는 것이라고 하겠다. 그리고 오직 순(純)하기 때문에 천하의 외물에 뒤섞이지 않을 수 있는 것이요, 그리하여 천하의 외물이 무슨 방법으로도 그치게 할 수가 없는 까닭에 불이(不已)하게 되는 것이라고 하겠다. 덕(德)이 이로 말미암아 높아지고 공(功)이 이로 말미암아 뚜렷해져서, 당세(當世)에 드러나고 후세에 무궁토록 전해지게 되는 것이니, 이른바 호연(浩然)한 기운이 그 사이에 웅혼하게 가득 차지 않는다면 어떻게 이런 경지에 이를 수가 있겠는가.

옛날의 성인들은 이처럼 마음속에 간직하고 몸으로 살피면서 행하는 일마다 이를 드러내 보였기 때문에 구태여 언어를 가지고 운운(云云)할 필요가 없었다. 그런데 뒤에 맹가(孟軻) 씨가 이 세상에 나와서는, 사도(斯道)가 날이 갈수록 쇠잔하여 피폐해지는 것을 안타깝게 여긴 나머지, 방아쇠를 당겨 천하의 선비들을 격앙시키면서, 둔감한 자에게는 채찍을 가하고 예민한 자에게는 격려를 해 주기에 이르렀다. 이렇게 해서 호연지기를 길러야 한다는 설이 나오게 되었으니, 이것이 어찌 맹가 씨가 과장해서 한 말이겠는가. 그럼에도 불구하고 이 일에 종사하는 사람들이 드물기만 하니, 이 역시 괴이하게 여길 일이라 하겠다.

보주 자사(甫州刺史) 정군(鄭君)이 나에게 말하기를,

“과거에 내 이름이 우(瑀)였을 적에 선생께서 나에게 온숙(溫叔)이라는 자(字)를 지어 주셨습니다. 그런데 지금 내가 다시 우(寓)로 이름을 고쳤으니, 선생께서 끝까지 은혜를 베풀어 주셨으면 합니다.”

하기에, 내가 말하기를,

“그 이름이 참으로 크기도 하다. 천지의 네 모퉁이를 우(寓)라고 하는데, 천지의 네 모퉁이 중앙에 우뚝 서서 왼쪽을 쳐다보고 오른쪽을 돌아보고 한다면, 이 어찌 크다고 해야 하지 않겠는가. 그런데 조그마한 사람의 몸 하나를 가지고 호연지기를 길러서 그 사이에 웅혼하게 가득 들어차게 하는 것이 또한 어렵다고 해야 하지 않겠는가. 그렇긴 하지만 천지나 만물이나 그 체(體)로 말하면 동일하다고 할 것이니, 이렇게 본다면 조그마한 사람의 몸 하나 속에도 천지와 만물이 모두 갖추어져 있다고 해야 할 것이다.

따라서 그 몸을 닦되 뜻을 먼저 확고하게 견지하고, 뜻을 확고하게 견지하되 그 기운을 제대로 길러서, 불식(不息)과 불이(不已)의 경지에 이르도록 순치(馴致)시킨다면, 이른바 조그마한 사람의 몸 하나가 위로는 하늘과 짝이 되고 아래로는 땅과 짝이 되어 함께 유행(流行)하게 될 것이니, 초목이나 금수(禽獸)와 더불어 순식간에 썩어 버리지 않고 백년 천년 뒤에까지도 그 빛을 드리우게 될 것이다. 이처럼 초목이나 금수와 더불어 순식간에 썩어 버리지 않고 백년 천년 뒤에까지도 그 빛을 드리울 수 있는 것은, 바로 그 몸의 호연지기가 대우(大寓) 즉 우주 사이에 웅혼하게 가득 들어 찼기 때문이라고 하겠다.”

하였다. 그런데 이에 대해서 어떤 이가 묻기를,

“맹가 씨는 대(大)와 강(剛)과 직(直)을 가지고 해설하였는데, 지금 그대는 강(彊)과 순(純)을 가지고 호연(浩然)을 풀이하고 있으니, 이는 어째서인가?.”

하기에, 내가 대답하기를,

“나는 그 뜻을 풀어 보려고 한 것이지 그 말을 해설하려고는 하지 않았다. 내가 공부하는 방식은 이와 같다.”

하였다.

정군(鄭君)은 성품이 고상하고 순결한 데다 기질이 또한 강개(慷慨)하기만 한데, 스스로 세상의 일을 담당해 보려는 뜻을 지니고 있기도 하다. 그런데 그가 호연지기를 기르는 면에서는 어쩌면 미흡한 점이 있을지도 모르겠다는 걱정이 들기에, 내가 호연이라는 자를 지어 주게 되었으니, 그렇게 이름한 뜻을 실행에 옮겨 준다면 다행이겠다. 그가 보주(甫州 예천(醴泉)의 옛 이름)로 부임하기에 앞서 나에게 한마디 말을 청하였으므로, 내가 마침내 이러한 내용을 써서 전별시(餞別詩)의 첫머리에다 올려놓게 되었다.

[주D-001]호연지기(浩然之氣)는 …… 것이다 : 《중용장구》 제1장에 “중과 화가 극치에 이르면 천지가 제자리를 잡고 만물이 육성된다.[致中和 天地位焉 萬物育焉]”라는 말이 있다.

[주D-002]온량공검양(溫良恭儉讓) : 온화ㆍ선량ㆍ엄숙ㆍ절검(節儉)ㆍ겸손의 다섯 가지 덕행을 말하는데, 《논어》 학이(學而)에 나온다.

[주D-003]자강불식(自彊不息)과 순역불이(純亦不已) : 자강불식은 《주역》 건괘(乾卦) 상사(象辭)에 나오는 말로, 자신을 향상시키려고 끊임없이 노력하는 것을 의미하고, 순역불이는 《중용장구》 제26장에 나오는 말로, 순수한 자세를 천도(天道)와 똑같이 계속해서 유지하는 것을 의미한다.

[주D-004]호연지기를 …… 설 : 《맹자》 공손추 상(公孫丑上)에 자세한 내용이 나온다.

[주D-005]그 몸을 …… 길러서 : 《맹자》 공손추 상에 “뜻은 기운의 통수자요, 기운은 몸을 채워 주는 것이다. 따라서 뜻이 우선이요, 기운이 그다음이다. 그런 까닭에 뜻을 확고하게 견지하면서도 그 기운이 포악하게 되도록 자극하지 말라고 한 것이다.[夫志氣之師也 氣體之充也 夫志至焉 氣次焉 故曰持其志 無暴其氣]”라는 말이 나온다.

[주D-006]맹가 씨는 …… 해설하였는데 : 맹자가 호연지기를 묻는 질문에 대해서, 일단 말로 설명하기가 어렵다[難言]고 전제한 뒤에, “그 기의 속성은 지극히 크고[至大] 지극히 강한 데[至剛], 이것을 곧은 방향으로 길러서[以直養] 해가 되는 것이 없게 하면 천지 사이에 가득 차게 된다.”라고 말한 내용이 공손추 상에 나온다.

浩然說。贈鄭甫州別。 a_005_083b

호연설     증 정보주 별

浩然之氣。其天地之初乎。天地以之位。其萬物之原乎。萬物以之育。惟其合是氣以

호연지기      기 천지지 초 호    천지 이 지위     기 만물 지원 호     만물 이 지육     유 기합 시기 이

爲體。是以。發是氣以爲用。是氣也無畔岸。無罅漏。無厚薄淸濁夷夏之別。名之曰

위체     시이   발 시기 이 위용     시기야   무 반안    뭄 하루    무 후박 청탁  이하 지별     명지왈

浩然。不亦可乎。堯之仁。舜之智。以至夫子溫良恭儉讓。皆由自彊不息。純亦不已

호연     불역 가호    요지인     순지지      이지 부자 온양공검양       개유  자강 불식     순역 불이

而發見者也。惟彊。故能不撓於天下之物。天下之物。無得而沮之。所以不息也。惟

이 발현자야      유강    고능 불요어 천하지물        천하지물      무득이 저지      소이 불식야     유

純故能不雜於天下之物。天下之物。無得而間之。所以不已也。德由是崇。功由是

순고 능 불잡어 천하지물        천하 지물     무득이 간지     소이 불이야      덕 유시 숭     공 유시

著。顯當世而垂無窮。非所謂浩然者渾淪於其間。何以至是哉。古之聖人者。心存而

저   현 당세 이 수 무궁    비 소위 호연자   혼륜 어기간      하이 지시 재     고지 성인자     심존이

體察。見諸行事。無待於云云。孟軻氏悶斯道日益殘弊。發其機牙。激昂天下之士。

체찰    현 제 행사    무대어 운운      맹가씨  민 사도 일익 잔폐     발기 기아      격앙 천하지사

策其鈍而進其銳。於是。養氣之說出焉。孟軻氏夫豈誇言者哉。鮮有從事於此者。其

책 기둔이  진 기예    어시     양기 지설 출언     맹가씨   부기 과언자재      선유 종사 어차자      기

亦可怪也夫。甫州刺史鄭君謂予曰。昔予也名瑀。子嘗以溫叔字我矣。余今也更之以

역 가괴야부      보주 자사 정군  위여 왈     석 여야 명 우    자 상이 온숙 자아의      여 금야 경지 이

寓。願子之終惠焉。予曰。大哉名乎。天地四方之謂寓。中天地四方而立。左瞻右

우   원 자지 종혜언      여왈    대재  명호     천지 사방 지 위우     중 천지 사방 이립     좌섬 우

顧。不其大乎。而以眇然之身。養浩然之氣。使之渾淪於其間。不其難乎。然天地也

고   불 기대호      이이 묘연 지신     양 호연 지기     사지 혼륜 어기간       불 기난호    연 천지야

萬物也。同一體也。人之一身而天地萬物備。修其身。先持其志。持其志。氣斯可養

만물야     동 일체야     인지 일신이   천지 만물 비     수 기신    선 지 기지    지 기지    기 사 가양

馴。至於不息不已之地。則所謂眇然之身。上下與天地同流。已不與草木禽獸同腐於

순   지어 불식 불이 지지      즉 소위 묘연 지신     상하 여천지  동류      이 불여  초목 금수 동부어

須臾之頃。而垂光於千百載之下。其所以不與草木禽獸同腐於須臾之頃。而垂光於千

수유지경      이 수광어 천백재 지하       기 소이 불여 초목금수  동부어 수유지경        이 수광어 천

百載之下者。卽浩然之氣充盈乎大寓者也。或曰。孟軻氏以大剛直爲說。今子以彊純

백재 지하자     즉 호연지기   충영호  대우자야       혹왈     맹가씨 이 대강직  위설     금 자이 강순

釋浩然。何歟。予曰。箋其義。不箋其語。予學如此。鄭君性脩潔慷慨。有志當世

석 호연    하여    여왈     전 기의    불전 기어     여학 여차     정군 성 수결 강개      유지 당세

事。懼其所以養氣者或未至焉。故以浩然字之。庶有以實其名。其赴甫州也。求贈

사   구 기소이 양기자   혹 미지언      고 이호연 자지      서 유이실 기명     기부 보주야      구 증

言。遂書以冠餞行詩之首。

언   수서 이관 전행시 지수

백중(伯中)에 대한 설을 지어서 이 장원(李壯元)에게 작별 선물로 주다.

이번 경신년(1380, 우왕6) 과거에서 장원(壯元)한 이문화 백중(李文和伯中)이 어버이를 뵙기 위해 고향으로 내려갈 즈음에 나의 말 한마디를 부탁하면서 또 말하기를, “백중(伯中)이라는 자(字)의 해설을 아직까지 선진(先進)으로부터 가르침을 받지 못하였으니, 한마디 말씀을 받아 지니고서 길을 떠나려 합니다. 그리고 집에 효성을 바치고 나라에 충성을 바치려면 장차 무엇으로 근본을 삼아야 합니까?” 하기에, 내가 다음과 같이 말해 주었다.

그 물음이 참으로 크기도 하다. 그러나 그 대답 역시 중(中)이라는 한 글자로 귀결될 뿐이다. 어버이를 잘 모시는 것을 효(孝)라고 이름하고, 그것을 임금에게 옮겨 적용하는 것을 충(忠)이라고 하니, 이름은 비록 다르다고 할지라도 이치는 하나라고 할 것이다. 이치가 하나라고 하는 것은 곧 이른바 중(中)을 의미하는데, 그렇게 말하는 이유는 무엇이겠는가.

사람은 태어날 때부터 건순(健順 음양(陰陽))과 오상(五常 오행(五行))의 덕을 이미 갖추고 있다. 이것을 이른바 성(性)이라고 하는데, 이 성 속에 어찌 일찍이 충(忠)이니 효(孝)니 하는 이름이 따로 있었겠는가. 고요히 움직이지 않는 것과 거울처럼 텅 비고 저울처럼 공평한 것이 바로 성(性)의 체(體)라고 할 것이니 그 이름을 중(中)이라 하고, 감응하여 마침내 통하는 것과 구름처럼 떠가고 물처럼 흘러가는 것이 바로 성의 용(用)이니 그 이름을 화(和)라고 한다.

따라서 중(中)의 체(體)가 제대로 섬으로써 천지가 제자리를 잡고, 화(和)의 용(用)이 제대로 행해짐으로써 만물이 육성되는 것인데, 여기에 또 성인이 천지의 화육(化育)에 참여하여 찬조한 묘용(妙用) 덕분에 덕성(德性)이 높아지고 인륜이 펼쳐지게 된 것이다. 그리하여 천서(天敍 오륜(五倫))와 천질(天秩 오례(五禮))이 찬연히 빛나면서 환히 드러나게 되었으니, 충효(忠孝)나 중화(中和)라고 하는 것을 어찌 두 갈래로 나누어서 볼 수가 있겠는가.

순(舜) 임금이 천하를 가지고 어버이를 봉양한 그 효가 참으로 위대하니 이것은 바로 순 임금의 중(中)이라 할 것이요, 고수(瞽叟)가 살인을 했을 경우에는 업고서 도망쳤을 것이니 이것 또한 순 임금의 중이라 할 것이다. 주공(周公)이 성왕(成王)을 품에 안고서 주(周)나라 왕실을 안정시킨 그 충이 참으로 지극하니, 이것은 바로 주공의 중이라 할 것이요, 관채(管蔡)의 유언비어로 인하여 동쪽에 3년 동안이나 머무르게 되었으니, 이것 또한 주공의 중이라 할 것이다. 반면에 화(和)하기만 하고 중(中)을 제대로 하지 못한 사람이 있었으니 이는 바로 유하혜(柳下惠)요, 중(中)하기만 하고 권(權)을 제대로 하지 못한 사람이 있었으니 이는 바로 자막(子莫)이었다.

이렇게 본다면 임금을 섬기고 어버이를 모시는 일을 비롯해서 자신의 행동을 다스리고 외물(外物)에 응하는 일 모두를 오직 중화(中和)에 입각해서 해야 한다는 사실을 알 수 있다 하겠는데, 이 경지에 이르기 위해서는 먼저 계구(戒懼)와 신독(愼獨)으로부터 시작해야 하리라고 여겨진다. 계구는 무엇을 말함인가? 천리(天理)를 보존하는 것을 의미한다. 신독은 무엇을 말함인가? 인욕(人慾)을 막는 것을 의미한다. 천리를 보존하고 인욕을 막는 일 모두가 지극한 경지에 이르게 되면 성학(聖學)도 여기에서 끝이 난다고 하겠다. 순 임금과 주공은 그 지극한 경지에까지 이른 분들이라고 할 것이요, 유하혜와 자막은 한쪽에 치우친 사람들이라고 할 것이다.

그렇다면 선비가 천년 뒤에 태어나서 학문에 뜻을 둔다고 한다면, 발을 돋우고서 지향해 나아가야 할 곳이 과연 어디에 있다고 하겠는가. 지금 어떤 사람이 여러 사람들에게 외치기를, “순 임금이나 주공처럼 되려고 공부하는가?” 하면, 필시 모두가 “감히 하지 못할 일이다.[不敢]”라고 대답할 것이요, 반면에 “유하혜나 자막처럼 되려고 공부하는가?” 하면, 필시 모두가 “그런 것은 하고 싶지 않다.[不欲]”고 대답할 것이다. 하지만 그들의 행실을 객관적으로 살펴보면, ‘불감(不敢)’의 말을 그대로 지키고 있는 것은 예외가 없는 반면에 ‘불욕(不欲)’의 말을 그대로 실천하는 경우는 또 많이 볼 수가 없는 실정인데, 이 점에 있어서는 나 또한 밤낮으로 자책하면서 스스로 부끄럽게 여기고 있는 터이다.

그런데 백중(伯中)으로 말하면, 과거에 장원으로 급제한 점에 있어서는 나와 같으면서도, 가르침을 구하고 유익함을 구하면서 탁월하게 대중(大中 중정(中正)한 도)의 경지로 나아가려고 하는 점에 있어서는 나보다 훨씬 뛰어나다고 하겠다. 그러니 뒷날 그가 성취할 바를 이루 다 헤아릴 수가 있겠는가. 지금 무더위가 한창이라서 깊이 생각지 못하겠기에 대략 소회(所懷)만을 서술하는 바이니, 백중은 《중용(中庸)》 한 책을 가서 읽어 보면 좋겠다. 이것으로 감히 백중에게 작별 선물로 주는 바이다.

[주D-001]고요히 …… 한다 : 《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 “역은 생각도 없고 하는 것도 없어서, 고요히 움직이지 않고 있다가 느끼게 되면 마침내 천하의 일을 통하나니, 천하의 지극한 신령스러움이 아니면 그 누가 여기에 참여할 수 있겠는가.[易 无思也 无爲也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與於此]”라는 말이 나온다. 또 《중용장구》 제1장에 “희로애락이 아직 발동하지 않고 있는 것을 중(中)이라 하고, 이것이 발동하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라고 한다.”는 말이 나온다. 성(性)의 체(體)와 용(用)에 대해서는 《목은문고》 제10권 〈지현(之顯)에 대한 설〉에 자세히 묘사되어 있다.

[주D-002]중(中)의 …… 것인데 : 《중용장구》 제1장에 “중과 화가 극치에 이르면 천지가 제자리를 잡고 만물이 육성된다.[致中和 天地位焉 萬物育焉]”라는 말이 있다.

[주D-003]순(舜) 임금이 …… 위대하니 : 순 임금이 천자가 되어 천하를 가지고 어버이를 봉양했으니 최고의 봉양이라고 할 수 있다는 내용이 《맹자》 만장 상(萬章上)에 나온다.

[주D-004]고수(瞽叟)가 …… 것이니 : 고수는 순 임금의 부친인 고수(瞽瞍)를 가리키는데, 그가 사람을 죽였을 경우에는 천자의 자리도 헌신짝처럼 버리고서 몰래 업고 도망쳤을 것이라는 내용이 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나온다.

[주D-005]성왕(成王) : 주(周)나라의 두 번째 왕으로 무왕(武王)의 아들인데, 나이가 어렸으므로 숙부인 주공이 그를 도와서 나라를 안정시켰다.

[주D-006]관채(管蔡) : 무왕의 동생인 관숙 선(管叔鮮)과 채숙 도(蔡叔度)의 병칭이다. 주공을 모함하는 유언비어를 퍼뜨리며 반란을 일으켰다가 주공에게 평정되었는데, 《시경》 빈풍(豳風) 동산(東山) 주(註)에 “주공이 동쪽으로 정벌하러 떠난 지 3년이 되었다.[周公東征已三年矣]”라는 말이 나온다.

[주D-007]화(和)하기만 …… 유하혜(柳下惠)요 : 《맹자》 만장 하(萬章下)에, 유하혜는 성스럽기는 하지만 화(和)에 치우친 사람[聖之和者]이라는 말이 나온다.

[주D-008]중(中)하기만 …… 자막(子莫)이었다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에, 자막은 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)의 중간을 잡았으니, 중간을 잡은 그것이 도에 가까운 듯하나, ‘중간을 잡되 임기응변을 하지 못한 그것은 하나를 고집한 것과 같다.[執中無權 猶執一也]’라는 말이 나온다.

[주D-009]계구(戒懼)와 신독(愼獨) : 《중용장구》 제1장에 “군자는 남이 보지 않는 곳에서도 경계하고 조심해야 하며, 남이 듣지 않는 곳에서도 걱정하고 두려워해야 한다. 숨기는 것보다 더 드러나는 것이 없으며, 미세한 것보다 더 나타나는 것이 없으니, 이런 까닭에 군자는 자기 혼자 있을 때를 삼가는 것이다.[君子戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子愼其獨也]”라고 하였는데, 본문의 계구는 계신(戒愼)과 공구(恐懼)를 합해서 말한 것이다.

伯中說。贈李狀元別。 a_005_083d

백중설   증 이 장원 별

今庚申科狀元李文和伯中將覲親于鄕。請予言。且曰。伯中字說。未蒙先進之敎。願

금 경신 과 장원  이 문화 백중  장 근친 우향     청여 언    차왈     백중 자설    미몽  선진 지교     원

受一言以行。孝於家。忠於國。將何以爲之本乎。予曰。大哉問乎。中焉而已矣。善

수 일언 이행     효 어가    충 어국   장 하이 위지본 호      여왈     대재 문호     중언 이이의     선

事父母。其名曰孝。移之於君。其名曰忠。名雖殊而理則一。理之一。卽所謂中也。

사 부모    기명 왈효     이지 어군     기명 왈충     명 수수이  리즉일     리지일     즉 소위 중야

何也。夫人之生也。具健順五常之德。所謂性也。曷嘗有忠與孝哉。寂然不動。鑑空

하야    부 인지생야      구 건순 오상 지덕     소위 성야     갈상 유 충여효 재      적연 부동     감공

衡平。性之體也。其名曰中。感而遂通。雲行水流。性之用也。其名曰和。中之體

형평    성지 체야      기명 왈중    감이 수통     운행  수류    성지 용야     기명  왈화     기지 체

立。則天地位。和之用行。則萬物育。聖人參贊之妙。德性尊。人倫敍。天敍天秩。

립   즉 천지 위    화지 용행      즉 만물 육   성인 참찬 지묘      덕성 존     인륜 서   천서 천질

粲然明白。曰忠曰孝曰中曰和。夫豈異致哉。舜以天下養親。其孝大矣。是舜之中

찬연 명백     왈충 왈효  왈중 왈화     부기 이치 재     순 이천하  양친    기효 대의     시 순지중

也。瞽叟殺人。則負之走。是舜之中也。周公抱成王。以定周室。其忠至矣。是周公

야   고수 살인     즉 부지주     시 순지중야      주공 포 성왕     이정 주실     기충 지의     시 주공

之中也。管，蔡流言。居東三年。是周公之中也。和而不能中。柳下惠而已矣。中而

지중야     관   채 유언     거동 삼년     시 주공 지중야     화이 불능 중     유하혜  이이의      중이

不能權。子莫而已矣。是則事君事親。行己應物。中和而已。欲致中和。自戒愼始。

불능 권    자막  이이의     시즉  사군 사친    행기 응물     중화 이이      욕치 중화     자 계신 시

戒懼之何。存天理也。愼獨焉何。遏人欲也。存天理。遏人欲。皆至其極。聖學斯畢

계구 지하     존 천리야     신독 언하     알 인욕야     존 천리    알 인욕    개 지 기극    성학 사 필

矣。大舜也周公也。能致其極者也。下惠也子莫也。一於偏者也。士生千載之下。有

의   대순야  주공야     능치 기극자야     하혜야  자막야      일어 편자야       사생 천재지하      유

志乎學。所當企而慕者。安所在歟。今有人呼於衆曰。願學大舜乎。周公乎。必皆曰

지우학     소당기 이모자      안 소재 여    금 유인 호어중 왈     원학 대순 호      주공 호    필 개왈

不敢。願學下惠乎。子莫乎。必皆曰不欲。然夷考其行。果於不敢者皆是。果於不欲

불감   원학  하혜 호    자막 호     필개왈   불욕   연  이고 기행     과어 불감자  개시     과어 불욕

者。又未之多見。此予之日夜自責而自愧者也。伯中擢第狀元。則與予同。求敎求

자   우 미지 다견     차 여지 일야 자책이 자괴자야        백중  탁제 장원     즉 여여 동    구교 구

益。卓然欲趨於大中之域。過於予遠甚矣。他日所就。其可量乎。熱甚。困不能覃

익   탁연  욕 추어 대중지역      과어여  원심의      타일  소취    기 가량호     열심     곤 불능 담

思。略述所懷。幸伯中往讀中庸一部書。敢以是爲伯中贈。

사   략술  소회     행 백중 왕독 중용  일부서     감이시  위 백중 증

맹의(孟儀)에 대한 설

지정(至正) 무신년(1368, 공민왕17)에 내가 대사성(大司成)의 빈자리를 메우고 있을 적에 생도(生徒)가 무척 많았으므로 오경(五經)을 나누어서 가르치게 되었다. 당시에 《서경》을 공부하는 자가 80여 인이었는데, 그중에서도 유경(劉敬) 씨의 행동거지가 단연 뛰어났다. 그는 수업을 마친 뒤에도 단정히 앉아서 읽기를 계속하였는데, 특히 ‘하늘의 명을 경계하여 어느 때이건 힘쓰고 어느 일이건 그 기미를 잘 살펴야 한다.[勑天之命 惟時惟幾]’는 여덟 글자를 읽을 적에, 마음을 차분히 가라앉히고 반복하면서 소리를 길게 늘여 빼어 높게 하기도 하고 낮게 하기도 하였으므로, 동료들이 손가락질을 하면서 비웃기도 하였다. 그러나 정작 유경 씨 자신은 이를 전혀 개의하지 않았으니, 이를 통해서도 그의 마음이 얼마나 오롯하였는지를 알 수 있다 하겠는데, 차츰 시간이 지나면서는 성균관(成均館)에서도 그의 그러한 태도에 모두 심복하기에 이르렀다.

신해년에 내가 외람되게 지공거(知貢擧)를 맡게 되었는데, 그때 유경 씨가 또 시의(詩義)를 통해서 급제하였으니, 그는 《시경》과 《서경》 모두에 통달했다고 말해도 좋을 것이다. 그가 학관(學官)에 보임되고 나서 공로를 인정받아 참상(參上)으로 승진하여 떠났는데, 성균관의 여러 교관들이 조정에 인재를 청한 결과 유경 씨를 얻어 순유 박사(諄誘博士 성균관의 종7품 관직)를 겸하게 하였다. 그 뒤로 지금 5년이 지나도록 품계에 걸맞게 조용(調用)되지 못하고 있는데도, 본인은 마음을 편히 갖고서 외면의 영화 따위를 구하지 않고 있으니, 자신의 내면을 제대로 길러 온 공부가 없고서야 어찌 그렇게 할 수 있다 하겠는가. 그런데 그가 지금 자기의 자(字)를 해설해 달라고 나에게 청하면서 말하기를, “제가 다행히 선생님의 가르침을 받고서 붕우에게 버림받지 않는 사람이 될 수 있었습니다. 그러니 저의 자인 맹의(孟儀)에 대해서도 선생님께서 가르침을 베풀어 주셨으면 합니다.” 하기에, 내가 다음과 같이 말해 주었다.

요전(堯典)의 첫머리에 나오는 흠(欽)과 문왕(文王)을 일컬은 경(敬)이야말로 그대의 갱장(羹墻)이 되지 않겠는가. 온 누리에 환히 은택을 입히는 것도 흠(欽)에서 나오는 것이요, 바다 모퉁이 해 뜨는 곳이면 모두 백성들을 크게 보살펴 주는 것도 경(敬)에서 나오는 것이다. 하늘을 공경하게 하고 사악(四岳)에게 의견을 물어볼 때에 그 덕이 얼마나 자연스럽게 우러나왔으며, 궁중에 있을 때나 사당에 있을 때에 부지런히 힘쓰는 그 자세가 얼마나 또 드러났던가. 그렇기 때문에 무슨 행동을 굳이 보여 주지 않아도 백성들이 공경하였고, 무슨 말을 굳이 하지 않아도 백성들이 믿게 된 것이었다. 그리하여 훤하고 의젓한[赫兮咺兮] 그 위의(威儀)를 천년이 지난 오늘에 와서도 하루같이 우러러보게 되었으니, 아, 참으로 성대하다 하겠다.

그럼에도 불구하고 오늘날 배우는 자들은 말하기를 “요순(堯舜)이나 문왕(文王)은 모두 배우지 않고도 스스로 아는 성인들이니 감히 발돋움하여 바라볼 수가 없다.”라고 하고 있다. 감히 발돋움하여 바라볼 수가 없다고 한다면, 세도(世道)가 날이 갈수록 낮아지고 인심이 하루가 다르게 경박해지는 현상이 그치지 않는 것도 당연한 일이라 하겠다. 하지만 천지가 만물을 낳아 준 부모라고 한다면, 성현(聖賢)이나 우(愚) 불초(不肖)를 막론하고 모두 동포라고 할 수 있는데, 부모가 자식들에게 나누어 줄 적에 어찌 후박(厚薄)의 차이를 두기야 하겠는가. 사람이 태어나서 오직 각자의 욕망만 따라가다 보니 그처럼 달라지게 된 것일 뿐이다.

이렇게 되자 하늘이 자애로운 마음을 발휘하여 사람 가운데 빼어난 인물을 가려서 그들의 스승과 임금으로 만든 뒤에 본연의 선한 성품을 각자 회복하게끔 해 준 것이니, 그러한 때를 당하여서는 온 세상이 평화롭게 되고[協和萬邦] 온 백성이 편안하게 되었다는 것[咸和萬民]도 빈 말이 아니라고 하겠다. 그렇게 되면 사람의 윤리와 사물의 법칙이 표리(表裏)를 함께하고 정추(精粗)를 관통하는 가운데, 놀러 다닐 때에도 하늘이 항상 함께하여 하나의 일도 인(仁) 아닌 것이 없게끔 해 줄 것이다. 그리하여 언행으로 나타나고 사체(四體)에 베풀어져서 밝고도 화평한 기운이 몸 밖으로 드러나 보일 것이니, 삼백(三百) 삼천(三千)의 넉넉하게 큰 것을 어찌 꼭 성인이 나와야만 행할 수 있다고 하겠는가. 그래서 집집마다 표창을 할 만하다는 말이 나오기까지 한 것이었다.

비록 그렇긴 하지만, 먼 길을 가려면 반드시 가까운 곳으로부터 시작해야 하고, 높이 올라가려면 반드시 낮은 곳으로부터 시작해야 하는 법이니, 뜰 안을 물 뿌리고 청소해서 백성의 모범이 되어야 하고[灑掃庭內 維民之章], 닭이 울면 일어나서 부지런히 선행을 닦아야 한다는 말이 바로 그것이라 하겠다. 그래서 “의관을 바르게 하고서 밖으로 보이는 것을 존엄하게 해야 한다.[正其衣冠 尊其瞻視]”라고 말씀하시지 않았던가. 또 안색을 미덥게 하고 사기(辭氣)를 비루하지 않게 해야 한다는 말도 있는데, 이것은 증자(曾子)의 말이다. 증씨(曾氏)는 공 부자(孔夫子)의 도를 전한 분이니, 지금 와서 맹의(孟儀)가 몸 받아야 할 것은 바로 이런 것이 아니겠는가. 그래야만 비로소 하늘의 명을 경계할 수 있을 것이요, 《중용장구》에서 말한 우우대재(優優大哉)의 땅을 밟을 수가 있을 것이다.

[주D-001]하늘의 …… 한다 : 《서경》 우서(虞書) 익직(益稷)에 나온다.

[주D-002]요전(堯典)의 …… 흠(欽) : 《서경》 요전의 맨 처음에 요 임금의 덕을 칭송하여 “공경과 총명과 문채와 사려가 자연적으로 우러나왔으며, 참으로 공손함과 겸양의 덕을 발휘하여 온 누리에 환히 은택을 입힌 결과 그 덕이 하늘과 땅에 이르렀다.[欽明文思安安 允恭克讓 光被四表 格于上下]”라는 말이 나온다.

[주D-003]문왕(文王)을 일컬은 경(敬) : 《시경》 대아(大雅) 문왕(文王)에 “심원하신 우리 문왕이시여, 아, 실로 계속해서 경을 밝히셨도다.[穆穆文王 於緝煕敬止]”라는 말이 나온다.

[주D-004]갱장(羹墻) : 사모할 대상이라는 말이다. 요(堯)가 죽은 뒤에 순(舜)이 사모한 나머지 3년 동안 요의 환영(幻影)이 담장[墻]에 나타나고 국[羹] 속에 드러나 보였다는 고사가 전한다. 《後漢書 卷63 李固列傳》

[주D-005]바다 모퉁이 …… 것 : 《서경》 주서(周書) 군석(君奭)에, 주공(周公)이 소공(召公)에게 “우리 두 사람은 게을리하지 말고서 문왕의 공을 이루어야만 한다. 그리하여 백성들을 크게 보살펴 주어 바다 모퉁이 해 뜨는 곳이면 모두 믿고 따르게 해야 한다.[我咸成文王功于不怠 丕冒 海隅出日 罔不率俾]”라고 말한 내용이 나온다.

[주D-006]하늘을 …… 때에 : 요(堯) 임금의 덕을 찬양한 말이다. 요 임금이 희화(羲和)에게 명령하면서 “큰 하늘의 뜻을 공경히 따르라.[欽若昊天]”라고 한 말과 “아, 사악이여.[咨四岳]” 하면서 의견을 물어본 대목이 요전(堯典)에 나온다.

[주D-007]그 덕이 …… 우러나왔으며 : 《서경》 요전(堯典)의 맨 처음에 요 임금의 덕을 칭송하여 “공경과 총명과 문채와 사려가 자연적으로 우러나왔으며, 참으로 공손함과 겸양의 덕을 발휘하여 온 누리에 환히 은택을 입힌 결과 그 덕이 하늘과 땅에 이르렀다.[欽明文思安安 允恭克讓 光被四表 格于上下]”라는 말이 나온다.

[주D-008]궁중에 …… 드러났던가 : 문왕의 덕을 찬양한 말이다. 《시경》 대아(大雅) 사제(思齊)는 문왕이 성인이 된 소이(所以)를 읊은 시인데, 그 안에 “화기롭게 궁중에 계시며, 엄숙하게 사당에 계시네.[雝雝在宮 肅肅在廟]”라는 말이 나오고, 대아 문왕(文王)에 다시 “부지런히 힘쓰신 우리 문왕이여, 아름다운 명성이 끝이 없도다.[亹亹文王 令聞不已]”라는 말이 나온다.

[주D-009]훤하고 의젓한 : 《시경》 위풍(衛風) 기욱(淇奧)에 나오는 표현인데, 이 말은 위의(威儀)를 뜻한다는 주희(朱熹)의 주(註)가 붙어 있다.

[주D-010]온 세상이 …… 것 : 협화만방(協和萬邦)은 요 임금의 덕을 칭송한 말로 요전(堯典)에 나오고, 함화만민(咸和萬民)은 문왕의 덕을 칭송한 말로 무일(無逸)에 나온다.

[주D-011]놀러 다닐 …… 것이다 : 《시경》 대아 판(板)에 “광대한 하늘이 워낙 밝기 때문에, 그대가 놀러 다닐 적에도 항상 함께한다.[昊天曰旦 及爾游衍]”라는 말이 나오는데, 집주(集註)에서 “예의(禮儀) 삼백과 위의(威儀) 삼천 가운데, 하나의 일도 하늘의 인 아님이 없다.[無一事而非仁也]”라는 송유(宋儒) 장재(張載)의 말을 인용해서 해설하고 있다.

[주D-012]삼백(三百) …… 하겠는가 : 《중용장구》 제27장에 “넉넉하게 크도다, 예의 삼백과 위의 삼천이여. 그러나 이것은 성인과 같은 분이 나와야만 행해질 수 있으리라.[優優大哉 禮儀三百 威儀三千 待其人而後行]”라는 말이 있기 때문에 그렇게 말한 것이다.

[주D-013]집집마다 …… 만하다 : 한(漢)나라 육가(陸賈)의 《신어(新語)》 무위(無爲)에 “요순의 백성들은 집집마다 표창을 해 줄 만한 사람이 나오는 데 반하여, 걸주의 백성들은 집집마다 죽일 만한 자들이 나오니, 이는 임금의 교화가 그렇게 만든 것이다.[堯舜之民 可比屋而封 桀紂之民 可比屋而誅者 敎化使然也]”라는 말이 나온다.

[주D-014]먼 길을 …… 법이니 : 《중용장구》 제15장에 나오는 말이다.

[주D-015]뜰 안을 …… 하고 : 《시경》 대아(大雅) 억(抑)에 나온다.

[주D-016]닭이 …… 한다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 “닭이 울면 일어나서 부지런히 선행을 닦는 자는 순 임금의 무리이다.[鷄鳴而起 孶孶爲善者 舜之徒也]”라는 맹자의 말이 나온다.

[주D-017]의관을 …… 한다 : 《논어》 요왈(堯曰)에 나오는 공자의 말이다.

[주D-018]안색을 …… 있는데 : 《논어》 태백(泰伯)에 나온다.

孟儀說 a_005_084c

맹의설

至正戊申。予承乏大司成。生徒甚盛。分治五經。治書者八十餘人。其中劉敬氏擧止

지정 무신     여 승핍 대사성     생도  심성    분치 오경     치서자   팔십여인      기중  유경씨  거지

出群。旣受業。則端坐讀不輟。於勅天之命惟時惟幾八字。沈潛反覆。其聲引而長。

출군    기 수업     즉 단좌 독 불철    어 칙 천지명  유시 유기  팔자     침잠 반복    기성 인이장

或高或低。同列指笑。劉敬氏不以爲意。則其心之專也可知矣。久而館中咸服。歲辛

혹고 혹저     동렬 지소     유경씨  불이 위의      즉 기심지 전야  가지의     구이 관중 함복     세 신

亥。予叨知貢擧。劉敬氏以詩義中。可謂通詩書矣。補學官。以勞拜參而去。成均諸

해   여 도 지공거     유경씨  이 시의 중     가위 통 시서 의    보 학관     이로 배 참 이거    성균 제

敎官請于朝。得劉敬氏。兼諄誘博士。今五年矣。而猶未調也。而安焉無外慕。所以

교관  청우조     득 유경씨    겸 순유박사      금 오년의      이유 미조야     이 안언  무 외모    소이

養其中者。夫豈無所主哉。今以字說請於予曰。敬也幸爲朋友不鄙。字敬曰孟儀。願

양 기중자     부기 무 소주 재     금이 자설  청어여 왈     경야 행 위 붕우 불비    자 경 왈  맹의   원

承敎焉。予曰。堯典首欽。文王稱敬。非子之羹墻乎。光被四表。自欽而出。丕冒出

승교 언    여왈    요전 수 흠     문왕 칭경     비 자지 갱장 호    광피 사표     자흠 이출     비모  출

日。自敬而生。則若天咨岳之際。在宮在廟之時。其安安也。其亹亹也。不動而民

일    자경 이생    즉 약천 자악 지제      재궁 재묘 지시     기 안안야     기 미미야     부동 이민

敬。不言而民信。則其赫兮咺兮之威儀也。千載之下。仰之如一日。吁盛矣。今之學

경    불언이 민 신    즉 그혁혜  훤혜  지 위의야     천재 지하     앙지 여 일일    우 성의     금지 학

者曰。堯舜也文王也。皆生知之聖也。不敢企。不敢企。宜乎世道日以降。人心日以

자왈     요순야  문왕야     개 생지 지성야      불감 기    불감 기    의호  세도 일이강     인심 일이

婾而不止也。夫天地萬物之父母也。聖若賢。愚若不肖。皆同胞也。父母所以畀付於

투 이부지야   부 천지 만물지 부모야      성 약현     우 약 불초    개 동포야      부모 소이 비부 어

諸子者。豈有厚薄也哉。人之生也。惟欲之趨而致其異耳。於是。天仁愛之。命其秀

제자 자    기유 후박야재       인지 생야     유 욕지추 이 치기이이      어시     천 인애 지    명 기수

出者師之君之。以復其本然之善。當是時也。萬邦之協和。萬民之咸和。蓋非虛言

출자  사지 군지    이복 기 본연지선       당 시시야     만방 지 협화     만민 지 함화    개 비 허언

矣。則其民彝物則之同乎表裏。貫於精粗。昊天游衍。無一事而非仁。布於言行。施

의   즉 기 민이 물칙 지 동호 표리      관어 정조     호천  유연    무 일사 이 비 인    포어 언행     시

於四體。粹然盎然。三百三千。優優大哉。豈必待其人而後行哉。故曰。比屋可封。

어 사체    수연 앙연     삼백 삼천     우우 대재     기필  대 기인 이후 행 재    고왈    비옥  가봉

雖然。行遠必自邇。升高必自卑。洒掃庭內。維民之章。鷄鳴而起。所當孜孜者。不

수연    행원 필 자이     승고 필 자비     쇄소  정내    유 민지장     계명 이기     소당 자자자     불

曰正其衣冠。尊其瞻視乎。顏色辭氣。近信遠鄙。曾子之言也。曾氏之傳孔道。至于

왈 정 기 의관    존 기 첨시 호    안색 사기    근신  원비    증자 지언야      증씨 지 전 공도     지우

今孟儀其體之。始可以勅天之命矣。始可以踐優優大哉之地矣。

금 맹의 기 체지     시 가이 칙 천지명의      시 가이 천 우우대재 지지의

순중(純仲)에 대한 설

갑인년 과거에 장원(壯元)한 김 정언(金正言)이 말하기를,

“저의 이름이 자수(子粹)이기 때문에 저의 자(字)를 순중(純仲)이라고 하였습니다. 선생님께서 그 의미를 해설해 주신다면, 제가 앞으로 그 뜻을 가슴에 새기고 살아가겠습니다.”

하기에, 내가 말하기를,

“나는 어쩌면 가라지나 쭉정이와 같은 존재라서 배운 것도 순수하지 못하고 말 역시 두서가 없다. 그러니 어떻게 그대에게 도움이 될 말을 해 줄 수가 있겠는가.”

하였더니, 그가 말하기를,

“제가 듣건대, ‘아, 밝기도 해라, 문왕의 덕의 순수함이여.[於乎不顯 文王之德之純]’라는 노래는, 문왕이 하늘과 다름없이 행한 묘한 공을 찬양한 것이라고 하였습니다. 물론 배우는 자들이 감히 바랄 수 있는 바는 아니라고 하겠습니다만, ‘문왕이 나와서 교화를 베풀자 일반 백성들이 분발하게 되었다.[待文王而興者 凡民也]’는 말도 있으니, 그러고 보면 저 역시 그런 일반 백성의 하나에 어찌 속하지 않기야 하겠습니까. 그래서 제가 건괘(乾卦) 문언(文言)의 말을 채용해서 순중(純仲)이라는 자를 지니게 되었는데, 이는 그 문언의 ‘강건하고 중정하고 순수하여 정밀한 것[剛健中正純粹精]’이라는 말이 바로 건(乾)의 덕(德)을 표상하고 있기 때문이었습니다. 이 건의 덕이야말로 문왕의 덕과 같은 것이 아니겠습니까.”

하였다. 이에 내가 다음과 같이 말해 주었다.

선비는 현인이 되기를 원하고, 현인은 성인이 되기를 원하고, 성인은 하늘처럼 되기를 원한다[士希賢 賢希聖 聖希天]는 말이 있는데, 순중이 자부하는 것도 결코 얕지를 않으니, 이쯤 되면 내가 한마디 말을 해 주지 않을 수가 없다.

하늘의 명은 심원하여 그치는 때가 없다.[維天之命 於穆不已] 따라서 하늘의 일은 소리도 없고 냄새도 없다[無聲無臭]고 할지라도, 항상 운행을 하면서 쉬는 일이 없고 광대하게 보살피면서 하나도 빠뜨리는 일이 없고 보면, 거기에 어찌 주재(主宰)하는 것이 없다고 할 수 있겠는가. 일월(日月)과 성신(星辰)으로 천상(天象)을 드리워 보여 주고, 풍우(風雨)와 상로(霜露)로 가르침을 내려 줌에 있어, 언제 눈 깜박하는 사이라도 어긋나게 한 적이 있었던가. 비록 위에서 꾸짖는 뜻을 보여 주고 아래에서 재앙이 일어나게 하는 일이 있다고 하더라도, 그것은 역시 잠깐 동안의 일일 뿐이다. 그리하여 생성(生成)하고 함육(涵育)하는 그 조화(造化)가 지금에 이르기까지 마치 하루처럼 변함이 없고 보면, 그것이 그치는 일이 없이 순수하기만 하다는 것을 알 수 있다 하겠다.

건괘(乾卦)의 대상(大象)에 이르기를 ‘군자는 이것을 보고서 자신을 향상시키는 노력을 영원히 쉬지 않는다.[君子以 自彊不息]’고 하였으니, 성인이 사람에게 기대하는 그 마음이 얼마나 깊다고 하겠는가. 군자가 자강(自彊)하면 외물(外物)에 동요되지 않을 것이요, 불식(不息)하면 중도에 그만두는 일이 없을 것이니, 동요되지 않고 그만두지 않는 것이야말로 지극한 경지에 이르는 유일한 길이라 하겠다. 그리하여 일단 지극한 그 경지에 이르고 나면, 하늘에 앞서서 일을 행할 때에는 하늘이 이를 어기지 못하고 하늘보다 뒤에 행할 때에는 하늘의 때를 받들게 될 것이니[先天而天不違 後天而奉天時] 하늘처럼 되기를 원하는 성인의 묘용(妙用)이 여기에 분명히 드러난다고 할 것이다. 그러고 보면 이는 그저 문왕이 되기를 원하는 정도로만 그치는 것이 아니라고 하겠다.

《맹자》에 “문왕은 나의 스승이라고 주공(周公)이 말씀하셨는데, 주공이 어찌 나를 속였겠는가.”라는 말이 나온다. 주공이 문왕을 스승으로 삼고서 《주역》의 효사(爻辭)를 지었으니, 이는 성인이 성인을 스승으로 삼은 것이다. 그렇기 때문에 예(禮)와 악(樂)을 말하는 자들 모두가 주공에게 귀결시키고 있는 터인데, 적석궤궤(赤舃几几)할 즈음만 살펴보더라도 그 마음이 어찌 순수했다고 해야 하지 않겠는가. 그리하여 문왕의 이른바 관저(關雎)와 인지(麟趾)의 교화가 파부결장(破斧缺斨)의 시기에도 행해진 결과, 국풍(國風)이 변풍(變風)으로 바뀌었다가 다시 정풍(正風)으로 돌아올 수 있게 되었으니, 이 역시 순역불이(純亦不已)의 소치가 아니겠는가. 그렇기 때문에 역경에 제대로 대처하기가 어렵다는 말이 있게 된 것인데, 주공과 같은 성인으로도 이러한 역경을 만나지 못했다면 어떻게 달효(達孝)를 알 수가 있었겠는가. 아, 그러고 보면 순(純)의 효과가 바로 여기에 드러났다고 해야 하지 않겠는가.

순중(純仲)이 장원으로 급제하고 나서 언관(言官)이 되었고 보면 현달했다고 말할 수도 있을 법한데, 얼마 있다가 그만 지금 세상에서 버림받고 말았다. 하지만 그가 속에 지니고 있는 신념만은 확고해서 전혀 동요되지 않고 있으므로, 내가 이를 가상하게 여긴 나머지 자설(字說)을 지어서 권면하게 되었다. 이는 그가 그런 자세를 계속 지켜 나가기를 바라는 기대가 있기 때문인데, 그런 자세를 계속 지켜 나간다면 마침내는 순(純)의 경지에 이르게도 될 것이다.

[주D-001]아 …… 순수함이여 : 《시경》 주송(周頌) 유천지명(維天之命)에 나오는 말인데, 문왕의 덕이 하늘의 명과 차이가 없다고 칭송하면서 제사드리는 것이라는 주석이 붙어 있다.

[주D-002]문왕이 …… 되었다 : 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나오는데, 여기에서는 그 말을 단장취의(斷章取義)해서 사용하였다.

[주D-003]선비는 …… 원한다 : 송유(宋儒) 주돈이(周敦頤)의 《통서(通書)》 지학(志學)에 나오는 말이다.

[주D-004]하늘의 …… 없다 : 《시경》 주송(周頌) 유천지명(維天之命)에 나오는 말이다.

[주D-005]하늘의 …… 없다 : 《시경》 대아(大雅) 문왕(文王)에 나오는 말이다.

[주D-006]하늘에 …… 것이니 : 《주역》 건괘 문언(文言)의 말이다.

[주D-007]적석궤궤(赤舃几几) : 주공(周公)의 붉은 신이 점잖고 의젓하였다는 뜻으로, 《시경》 빈풍(豳風) 낭발(狼跋)에 나오는 구절인데, 주공이 나이 어린 성왕(成王)을 보필하며 섭정할 적에 관채(管蔡)의 유언비어가 난무하는 속에서도, 떳떳한 법도를 잃지 않고서 성스러운 자세를 견지하였다는 의미로 쓰이는 말이다.

[주D-008]관저(關雎)와 인지(麟趾) : 관저는 《시경》 주남(周南)의 맨 처음에 나오는 편명으로, 문왕의 후비(后妃)의 덕을 노래하고 있고, 인지는 ‘인지지(麟之趾)’의 준말로 주남의 맨 끝에 나오는데, 문왕의 자손이 번창할 것을 노래하고 있다.

[주D-009]파부결장(破斧缺斨) : 《시경》 빈풍(豳風) 파부(破斧)는, 유언비어를 퍼뜨리며 반란을 일으킨 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)의 죄를 다스리기 위해 동정(東征)한 주공(周公)의 노고를 노래한 것인데, 그 첫머리에 “이미 내 도끼 부서졌고, 또 다른 도끼도 이 빠졌네.[旣破我斧 又缺我斨]”라고 한 것을 줄인 말이다.

[주D-010]국풍(國風)이 …… 되었으니 : 《시경》 정풍(正風)은 오직 주남(周南)과 소남(召南) 뿐이라고 하겠지만, 공자가 주공와 관련된 빈풍의 시를 모아 국풍의 맨 마지막에 수록해 놓으면서 정풍으로 복귀 가능성을 제시했다는 주석이 빈풍 마지막 부분에 소개되어 있다.

[주D-011]순역불이(純亦不已) : 《중용장구》 제26장에 나오는 말로, 순수한 자세를 천도(天道)와 똑같이 계속해서 유지하는 것을 의미한다.

[주D-012]달효(達孝) : 세상 사람들 모두가 공통적으로 효라고 인정할 정도로 가장 지극한 효라는 뜻인데, 《중용장구》 제19장에 “무왕과 주공은 달효(達孝)를 행한 분이다.”라는 공자의 말이 나온다.

純仲說 a_005_085b

순중 설

甲寅科狀元金正言曰。吾名子粹。故吾字曰純仲。請先生說其義。子粹將服膺焉。予

갑인 과 장원 김 정언 왈     오명 자수     고 오자 왈 순중    청 선생 설 기의     자수 장 복응 언     여

曰。穡也猶之稊柹也。學雜而言哤。烏足以進於子哉。純仲曰。吾聞不顯文王之德之

왈   색야 유지  제시 야    학잡이  언 방     오 족이 진어자 재     순중 왈    오문  불현 문왕지덕  지

純。蓋讚文王與天同功之妙。非學者之所敢望。然待文王而興者凡民也。則子粹豈非

순   개 찬 문왕 여천 동공 지묘      비 학자지 소감망      연 대 문왕이흥자  범민야       즉 자수 기 비

凡民之一乎。是以。用乾文言之辭。字曰純仲。蓋剛健中正純粹精。乾之德也。乾之

범민지 일 호     시이    용 건 문언 지사    자왈 순중     개 강건 중정 순수 정     건 지덕야     건지

德。非與文王同乎。予曰。士希賢。賢希聖。聖希天。純仲之自負也亦不淺矣。是不

덕   비 여 문왕 동호     여왈     사 희현   현 희성    성 희천     순중지 자부야  역 불천의       시 불

可以無說矣。惟天之命。於穆不已。雖曰無聲無臭。然所以運而不息。大而不遺。豈

가이 무설 의     유 천지명    어목 불이      수왈  무성 무취    연 소이 운이 불식      대이 불유    기

曰無所主宰乎。日月星辰之垂衆。風兩霜露之爲敎。曷嘗頃刻之有違也哉。雖其謫見

왈 무소 주재 호     일월성신 지  수중     풍우 상로 지 위교     갈상 경각 지 유위야재      수 기적  견

于上。災興于下。亦暫焉而已。其所以生成涵育之化。至于今如一日。則其不已也純

우상    재 흥우하     역 잠 언이이     기 소이 생성 함육 지화      지우금 여 일일      즉 기불이야  순

也。可知矣。乾之大象曰。君子以。自彊不息。聖人之望人也深矣。君子自彊則不

야    가지의    건지 대상 왈      군자 이    자강 불식    성인지  망인야  심의     군자 자강 즉 불

撓。不息則不廢。不撓不廢。所以至其極也。至其極。則先天而天不違。後天而奉天

요   불식 즉 불폐     불요  불폐    소이 지 기극야      지 기극    즉 선천이  천 불위    후천이  봉 천

時。希天之妙。於是著矣。是不寧希文而已矣。孟子曰。文王。我師也。周公豈欺我

시   희천 지묘     어시 저의     시 불녕 희문 이이의      맹자 왈     문왕    아사야     주공 기 기아

哉。周公師文王讚易爻。是聖師聖也。是以。言禮樂者。皆歸之周公。觀其赤舃几几

재   주공  사 문왕 찬 역 효    시 성사성야      시이   언 예악자      개 귀지 주공    관 기 적석 궤궤

之際。其心豈不純乎。文王關雎麟趾之化。行於破斨缺斧之時。而風之變也復歸于

지제    기심 기 불순 호     문왕 관저  인지 지화     행어  파장 결부 지시     이 풍지 변야   복귀 우

正。非純亦不已之所致歟。故曰。處逆境難。周公之聖非値此。何從而知其達孝哉。

정   비 순역불이 지 소치 여      고왈     처 역경 난    주공지성   비 치차     하종이 지 기 달효 재

嗚呼。純之效不在斯乎。純仲取狀元爲言官。可謂顯矣。已而棄于時。然其中確乎其

오호    순지효  부재 사호     순중  취 장원 위 언관     가위 현의     이이  기우시    연 기중 확호  기

不拔矣。予嘉之。作字說以勖之。庶其有守也。有守則純矣。

불발의     여 가지   작 자설 이 욱지     서 기유수야      유수즉 순의

평원(平源)에 대한 설

환암 혼수(幻菴混修)의 제자인 분 상인(分上人)이 또 나옹 혜근(懶翁惠勤)을 따라서 함께 생활해 온 지가 여러 해 되었으므로, 나옹으로부터 평원(平源)이라는 호(號)를 받았는데, 그 묵적(墨跡)이 아직도 새롭기만 하다. 그리고 산수도(山水圖)로 말하면 나옹이 득의(得意)로 여기는 바로서 그 평원(平遠 원근법(遠近法)) 솜씨가 돋보여 애호할 만한데, 여기에다 또 길 떠나는 선물로 노래까지 잇따라 지어서 적어 주었으니, 이를 통해서도 나옹의 기량이 거의 남김없이 발휘된 것을 볼 수 있다 하겠다.

나는 환암과 원래 친하게 지내는 사이였기 때문에 분 상인이 시를 청할 때에도 아끼지를 않았으니, 지금 평원(平源)에 대한 설을 또 부탁한다고 해서 내가 어떻게 차마 거절하겠는가. 게다가 상인이 나옹에게 인정을 받은 것이 이와 같은데, 어찌 한마디 말을 해 주지 않을 수 있겠는가.

나옹이 중국의 강남(江南) 지방에서 노닐면서 평산 처림(平山處林)의 법을 이어받았고 보면, 평산(平山)은 바로 나옹이 나온 곳이라 할 것이요, 그리하여 거기에서 본래의 근원[本源]인 자성(自性)이 드러나게 되었다고 할 것이다. 그래서 이 두 마디 말을 합쳐서 평원(平源)이라고 한 것일 테니, 이는 스승에게서 얻은 그것도 외물(外物)이 아니라 대개는 나의 본성(本性)일 뿐이라는 것을 밝히기 위한 것이라고 하겠다.

천진불(天眞佛)로 말하면, 변하는 일도 없고 바뀌는 일도 없이 과거로부터 지금에 이르기까지 그 모습 그대로 존재하는 것이다. 그런데 평산이 인가(印可)를 해 준 뒤에야 그 본원(本源)이 여지없이 드러나게 되었다고 한다면, 스승과 제자가 전해 주고 전해 받는 그 즈음의 경지에 대해서 어떻게 가볍게 의논할 수가 있다고 하겠는가. 하지만 이런 일은 내가 알 수 있는 성격의 것이 아니라고도 하겠다.

물은 그 성질이 습하기 때문에 아래로 내려가서 법계(法界)를 두루 적셔 주는데, 그 근원은 어디까지나 하늘에서 나오는 것이라고 하겠다. 하늘은 오행(五行) 가운데에서 금(金)에 속하니, 금이 물을 내는 이치에 따라서 비와 이슬이 하늘로부터 내려오게 되는 것이다. 그리고 물이 쌓여 있는 곳을 바다라고 하는데, 그 물이 높은 산꼭대기의 오래된 샘물에서 나오기도 하고 깎아지른 벼랑의 폭포에서 나오기도 하니, 이렇게 본다면 그 근원이 서로 동떨어진 것같이 여겨질 법도 하다.

하지만 물의 속성이라는 측면에서 살펴본다면, 이 대지(大地)를 촉촉이 적셔 주면서 스며들어 가는 것인 만큼, 어느 곳을 가더라도 물이 있지 않은 곳은 없다고 할 것이다. 그리하여 땅속으로 흐를 때에는 모습을 감추고, 땅 위로 솟구쳐 오를 때에는 모습을 드러내는 차이는 있다고 하더라도, 어느 곳을 좇아서 나온다 한들 평등하게 적셔 주는 물의 속성이야 다를 바가 있다고 하겠는가.

더구나 분 상인으로 말하면 자신의 분수를 편안하게 여기면서 넘쳐흐르지도 않고 고갈되지도 않는 가운데 텅 비고 밝게 고요히 괴어 있어 삼라만상을 그 안에 포용하며 비춰 주고 있으니, 나옹이 사람을 알아본 것이 더욱 분명하다고 하겠다. 앞으로 강에 비친 달의 그림자를 그 사이에 나눠 갖고, 그림 속에 있는 것처럼 허깨비의 경계 속에서 노닌다면, 상인의 경지를 어떻게 따라잡을 수가 있겠는가. 나 역시 그러한 경지를 선망(羨望)하여 마지않기 때문에, 사양하지 않고 이렇게 대략적으로나마 서술하는 바이다.

[주D-001]천진불(天眞佛) : 조작되지 않은 천연의 법신(法身)이란 뜻의 불교 용어인데, 〈영가 증도가(永嘉證道歌)〉에 “법신을 깨달으면 한 물건도 없나니, 본래의 근원인 자성이 천진불일레라.[法身覺了無一物 本源自性天眞佛]”라는 구절이 나온다.

[주D-002]앞으로 …… 노닌다면 : 자신의 본원(本源) 자성(自性)을 깨달아서, 나옹과 환암의 높은 경지를 모두 아울러 노닐어 보라는 말인데, 호가 강월헌(江月軒)인 나옹의 경지를 강에 비친 달의 그림자로, 환암의 경지를 허깨비의 경계[幻境]로 풀어서 표현한 것이다.

平源說 a_005_086a

평원 설

幻菴弟子分上人從懶翁居亦且數年。故得翁平源之號。墨跡尙新。而山水圖。又翁所

환암 제자 분 상인  종 나옹  거 역차 수년    고득 옹 평원 지호      문적 상신    이 산수도     우옹 소

得意。平遠可愛。而繼以送行之頌。觀於此翁之伎倆。殆無餘蘊矣。予與幻菴善。故

득의    평원 가애     이 계이 송행 지송     관어차   옹지 기량    태 무여 온의      여 여 환암 선   고

當其求詩也不靳。今又索平源之說。予何忍辭。上人之得於翁者如此。夫豈無說乎。

당 기구시야  불근     금우 색  평원 지설     여 하 인사    상인지 득어옹자  여차      부기 무설 호

翁游江南。嗣法於平山。則平乃翁之所自出也。而本源自性。於是顯矣。合而言之曰

옹 유 강남    사법 어평산     즉 평 내 옹지 소자출야       이 본원 자성    어시 현의      합이 언지 왈

平源。所以明其得於師者非外物也。蓋吾本性而已。天眞之佛。無變無易。亘古亘

평원    소이 명 기득어사자   비 외물야      개 오 본성 이이     천진 지불     무변 무역    긍고  긍

今。而平山印之。然後本源呈露。則師資受授之際。可以輕議乎哉。此非吾所知也。

금   이 평산 인지     연후  본원  정노    즉 사자 수수 지제      가이 경의호재      차 비 오 소지야

夫水之性。濕而就下。周遍法界者也。其源則出乎天。天。金也。金生水。故雨露從

부수지성      습이 취하     주편 법계자야      기원즉  출호천      천    금야    금 생수    고 우로 종

天而降。水之積曰海。其出也乃在古井絶頂。飛瀑斷崖。則其源似乎斬絶矣。以水德

천이강     수지적 왈 해     기출야  내 재 고정 절정     비폭 단애     즉 기원 사호  참절의     이수덕

觀之。則浸淫后土。無適而非所居之地。洑則隱。湧則顯。何往而不平哉。況上人安

관지    즉 침음 후토     무적이 비 소거지지       복 즉은     용 즉현    하왕이  불평 재    황 상인 안

於分。不蕩不枯。湛乎其虛明。萬物森羅於其中。翁之知人也益明矣。使江月分影其

어분    불탕 불고     담호  기 허명    만물 삼라  어기중     옹지 지인야  익명의       사 강월 분영 기

間。而游於幻境如畫中。上人何可及乎哉。予慕之甚。故不辭而略爲之說。

간    이유 어 환경 여 화중    상인 하 가급 호재      여 모지 심    고 불사이 략 위지설

중영(仲英)에 대한 설

나옹(懶翁)의 문도(門徒)인 각웅(覺雄)이라는 자는 호를 중영(仲英)이라고 하는데, 일찍이 서기(書記)의 일을 맡으면서 나옹으로부터 무척 사랑을 받았다. 나옹이 입적(入寂)한 뒤에도 중영의 무리가 스승의 부도(浮屠) 옆에 6, 7년 동안이나 거하면서 떠나지 못하고 배회하였다. 하루는 그가 상당(上黨 청주(淸州)의 옛 이름)의 한맹운(韓孟雲 한수(韓脩))이 써 준 중영(仲英)이라는 두 글자를 가지고 나를 찾아와서 말하기를,

“저의 스승께서 저의 마음이 편안해지도록 가르쳐 주셨는데도, 저의 마음이 여전히 편안치 못하니 이것은 바로 저의 죄입니다. 저의 스승께서는 지공화상((指空和尙)을 스승으로 모시고 또 평산(平山) 스님을 스승으로 받들면서, 수천 리의 길을 달리고 또 수천 리의 길을 달리느라, 발이 온통 부르텄는데도 돌아보지 않으셨습니다. 그리하여 마침내 마음이 편안한 경지를 얻은 뒤에 유연(悠然)히 돌아오시어, 삼산 이수(三山二水)의 비기(祕記)를 이 땅에 완전히 구현하시고 우리 동방에 골고루 은택을 끼쳐 주셨습니다. 저의 스승은 두 번째로 오신 분[再來人]이라고 할 수 있는데도, 이처럼 부지런히 뛰어다니며 도를 구하셨습니다. 그러니 더군다나 저와 같은 사람들이야 더 말해 무엇하겠습니까. 산을 넘고 물을 건너 스승을 찾아다니며 도를 구하려면 절대로 시기를 놓쳐서는 안 될 것이니, 이에 대해서 선생께서 가르침을 내려 주시면 좋겠습니다.”

하기에, 내가 다음과 같이 말해 주었다.

상인(上人)이 배운 것은 내가 알고 있는 것이 아니요, 내가 배운 것은 또 상인이 외도(外道)로 여길 것이니, 그렇다면 내가 장차 어떻게 상인의 요구에 부응할 수가 있겠는가.

내가 살펴보건대, 조수(鳥獸)나 초목도 각자 하나의 태극을 구비하고 있다. 그리고 동물 가운데 양(陽)의 기운을 얻은 것이 수컷이 되고, 식물 가운데 양의 기운을 얻은 것이 꽃이 되는데, 수컷이 있고 난 다음에야 암컷이 그 정기(精氣)를 받을 수가 있고, 꽃이 있고 난 다음에야 열매가 그 결실을 맺을 수가 있는 것이다. 그리하여 큰 화기(和氣)를 서로 보전하고 합쳐서[保合大和] 곧고 굳은[貞固] 결과로 돌아가기 때문에, 만물이 생겨나고 자라는 이치가 끝없이 펼쳐지게 되는 것인데, 이상은 내가 배운 것에 입각해서 명호(名號)를 해설해 본 것이다.

그런데 가령 상인의 스승이 스승으로 삼는 대상은 바로 대웅(大雄 석가모니불(釋迦牟尼佛))이라고 할 것인데, 이 분은 이른바 세존(世尊)으로서 삼계(三界)의 도사(導師)라고 일컬어지고 있는 터이다. 그리고 상인이 추구하고 있는 것은 바로 심화(心花)라고 할 것인데, 이것은 이른바 과덕(果德)으로서 시방(十方)의 무량세계(無量世界)를 비춰 주는 것이라고 하겠다. 그런데 이 꽃은 부처와 부처가 마음과 마음으로 전해 주고 전해 받는 바로 그곳에서 피어난다고 할 것인데, 상인은 도대체 어디로 달려가서 그 꽃을 찾으려 하는 것인가.

상인은 돌아가서 마음을 전일하게 지니고 자신의 이름과 호를 돌이켜 비추어 보도록 하라. 그리하여 마침내 도를 얻게 되면 그때 우담발화(優曇鉢花)가 세상에 출현하게 될 것인데, 상인이 이러한데도 가지나 덩굴만을 찾아서 쫓아다닌다면 어찌 될 말이겠는가. 가섭(迦葉)이 미소를 지은 것도 여기에서 결코 벗어나지 않는다는 것을 중영(仲英)은 마땅히 알아야 할 것이니, 어딘가에서 무화과(無花果)의 꽃이 피기만을 기다리면서 공연히 가지를 꺾으려고 치달리지 말 일이다. 중영은 부디 힘쓰고 힘쓸지어다.

[주D-001]저의 …… 주셨는데도 : 선종(禪宗)의 이른바 ‘안심법문(安心法門)을 인용해서 말한 것이다. 중국 선종의 2대조(代祖)인 혜가(慧可)가 스승인 달마(達磨)에게 “제 마음이 편안하지 못하니 스승께서 마음을 편안하게 해 주셨으면 합니다.[我心未安 請師安心]” 하자, 달마가 “그 마음을 가지고 와라. 너에게 편안함을 주겠다.[將心來 與汝安]” 하였는데, 혜가가 한참 뒤에 “그 마음을 찾아보았으나 찾을 수가 없습니다.[覓心了 不可得]” 하니, 달마가 “내가 너에게 이미 안심의 경지를 주었다.[吾與汝安心竟]”라고 한 고사가 전한다. 《景德傳燈錄 卷3》

[주D-002]삼산 이수(三山二水)의 …… 구현하시고 : 나옹(懶翁)이 고려 시대 최대의 사찰인 회암사(檜巖寺) 공사를 완료한 것을 말한다. 충숙왕(忠肅王) 15년(1328)에 지공(指空)이 공사에 착수하였는데, 우왕(禑王) 2년(1376)에 나옹이 ‘세 개의 산과 두 개의 물 사이에 절을 지으면 인도 대승 불교의 중심지인 나란타사(羅爛陀寺)의 경우처럼 불법(佛法)이 흥할 것’이라는 지공의 비기(祕記)에 따라 다시 크게 불사(佛事)를 일으켜서 완공하였다.

[주D-003]저의 …… 있는데도 : 나옹이 동방의 선종을 중흥시켰다는 측면에서 볼 때, 중국에 처음 건너와서 선종의 초조(初祖)가 된 달마(達磨) 다음의 위치를 차지한다고 할 수도 있으리라는 말인데, “달마가 서쪽에서 건너온 뜻[祖師西來意]”을 묻는 공안(公案)이 있기 때문에 재래(再來)라는 표현을 쓴 것이다.

[주D-004]조수(鳥獸)나 …… 있다 : 송유(宋儒) 주돈이(周敦頤)의 《태극도설(太極圖說)》을 해설한 주희(朱熹)의 주석 가운데 “만물이 하나의 태극이다.[萬物一太極]”라는 말과 “하나의 존재 속에 하나의 태극이 각각 구비되어 있다.[一物各具一太極]”라는 말이 나온다. 《近思錄 卷1 道體》

[주D-005]큰 화기(和氣)를 …… 때문에 : 보합대화(保合大和)는 《주역》 건괘(乾卦) 단사(彖辭)에 나오고, 정고(貞固)는 주역의 사덕(四德) 가운데 정(貞)을 풀이한 말로 건괘 문언(文言)에 나온다.

[주D-006]심화(心花)라고 …… 비춰 주는 것 : 심화는 본래 청정무구(淸淨無垢)한 우리의 본심을 뜻하는 불교 용어로, 활연 대오(豁然大悟)하는 것을 비유하여 심화를 활짝 꽃 피운다고 표현하였는데, 《원각경(圓覺經)》에 “마음 꽃을 활짝 피워 시방의 무량세계를 비춰 준다.[心花發明 照十方刹]”라는 말이 나온다. 과덕(果德)은 불교 수행의 결과로 얻어지는 이른바 ‘상락아정(常樂我淨)’의 네 가지 덕을 말한다.

[주D-007]우담발화(優曇鉢花) : 불교에서 말하는 인도의 상서로운 꽃 이름으로, 꽃이 꽃턱 속에 숨어 있다가 한 번 피고 나면 곧바로 오므라들어서 사람들이 쉽게 볼 수 없기 때문에 무화과(無花果) 꽃이라고 부르기도 하는데, 부처가 세상에 출현하여 설법하는 것을 우담발화가 한 번 꽃 피는 것으로 비유하기도 한다.

[주D-008]가섭(迦葉)이 …… 것 : 석가모니가 영취산(靈鷲山)에서 연꽃을 들어 대중에게 보였을 때, 모두 침묵을 지키는 가운데 오직 가섭만이 미소를 짓자, 석가가 “나의 정법안장(正法眼藏)ㆍ열반묘심(涅槃妙心)ㆍ실상무상(實相無相)ㆍ미묘법문(微妙法門)ㆍ불립문자(不立文字)ㆍ교외별전(敎外別傳)을 마하가섭(摩訶迦葉)에게 부촉하노라.”라고 했다는 고사를 말하는데, 언어와 문자를 떠나서 깨달은 사람들끼리 이심전심(以心傳心)하는 선종(禪宗) 최고의 경지를 뜻한다. 《聯燈會要 卷1》 《景德傳燈錄 卷1 摩訶迦葉付法條》

仲英說 a_005_086c

중영설

懶翁之徒。有曰覺雄者。號仲英。嘗爲書記。翁甚愛之。翁旣示寂。仲英輩居浮屠傍

나옹 지도     유왈 각웅자     호 중영     상위 서기     옹 심애지     옹기 시적     중영배  거 부도 방

六七年。徘徊不能去。一日。以上黨韓孟雲所作仲英二字來曰。吾師安吾心。吾心自

육칠년     배회 불능거      일일    이 상당 한맹운  소작  중영 이자  래왈     오사  안 오심    오심 자

不安。吾罪也。吾師師指空。又師平山。其走也數千里又數千里。足之繭而不之䘏。

불안    오죄야     오사 사 지공     우사 평산     기주야  수천리  우 수천리      족지 견이 부지 휼

卒之心安。然後悠然而歸。三山二水之記畢矣。設利遍于東土矣。吾師再來。人也走

졸지 심안     연후 유연 이귀     삼산 이수 지기 필의      설리   편우 동토 의    오사   재래인야    주

尙如此。況吾濟乎。游山涉川。尋師訪道。時哉不可失。先生幸有以敎之。予曰。上

상 여차    황 오제 호    유산 섭천     심사  방도    시재  불가실     선생 행유 이교지      여왈    상

人之學。非吾所知也。吾所學。又上人所外也。吾將何以塞責。吾觀鳥獸草木。各一

인지학     비 오 소지야     오 소학    우 상인 소외야      오장 하이 색책     오관  조수 초목    각 일

大極也。動物之得乎。陽者爲雄。植物之得乎陽者爲英。蓋雄然後雌有以承之。英然

태극야    동물 지 득호     양자   위웅    식물지 득호 양자 위영       개 웅 연후 자 유이승지      영 연

後實有以繼之。保合大和。歸于眞。固生生之理不窮矣。此則吾說也。至若師之所師

후 실 유이계지      보합 대화    귀 우진     고 생생지리  불궁의     차즉  오설야     지 약사지 소사

曰大雄者。所謂世尊也。而爲三界師。師之所求曰心花者。所謂果德也。而照十方

왈  대웅자    소위 세존야     이위 삼계 사     사지 소구 왈  심화 자    소위 과덕야      이조 십방

剝。佛佛心心。隨處發現矣。師尙走乎哉。師其歸而返照名號於介然之頃而有得焉。

박   불불  심심    수처 발현의     사 상주호재      사 기귀이 반조 명호 어 개연지경  이 유득언

則優曇鉢花。出現於世矣。尙何枝蔓之可去哉。仲英當知伽葉微笑實不出此。莫待無

즉 우담발화      출현 어세의     상하 지만 지가거 재       중영 당지 가섭 미소   실 불출차     막 대 무

花空折枝可也。勉旃勉旃。

화 공 절지 가야     면전 면전

천봉(千峯)에 대한 설

조계(曹溪)의 우 상인(雨上人)은 귀곡 각운(龜谷覺雲)의 제자이다. 한산자(韓山子) 색(穡)에게 와서 그의 호(號)를 청하기에, 색이 말하기를, “귀곡은 사람들에게 이름을 잘 지어 주는 분이니, 어찌 유독 상인에게 아끼리요마는, 내 생각에는 일운(一雲)이라고 하는 것이 어떨까 한다.” 하였더니, 상인이 말하기를, “우리 문도(門徒)가 스승[師]을 섬기는 것은 마치 자식이 어버이를 섬기는 것과 같습니다. 그런데 일운은 우리 스승[吾師]의 명호(名號)이니, 다른 이름으로 바꿔 주셨으면 합니다.” 하였다. 이에 색이 말하기를, “내가 귀곡과 어울려 노닌 기간이 또한 오래되었는데도, 그런 사실조차 잊어버리다니 이것은 나의 죄이다. 그렇다면 천봉(千峯)으로 바꾸는 것이 어떻겠는가?” 하자, 상인이 말하기를, “그것이 좋겠습니다만, 이에 대한 해설도 아울러 끝까지 들려주셨으면 합니다.” 하였다.

상인이 이미 좋다고 한 이상에는, 내가 또 어떻게 사양할 수가 있겠는가. 산이란 땅에 붙어서 길게 뻗어 나간 것을 말하는데, 땅의 형세를 보면 서북쪽이 높게끔 되어 있다. 그래서 천하의 산들이 서북쪽에서 일어나서 동남쪽을 향해 치달리며 중국 땅에 두루 퍼지게 되었는데, 이는 우공(禹貢)의 삼조(三條)를 보아도 알 수 있는 일이다. 그러니 오악(五嶽)이 비록 높다고는 하지만, 이에 못지않게 험준함을 자랑하며 각 방면을 차지하고 있는 산들이 또한 많다고 할 것이다.

그리고 한군데에 멈춰 서서 우뚝 솟아 있는 것들을 그 대소(大小)에 따라 각각 무슨 봉우리라고 이름을 붙이곤 한다. 그러고 보면 천하에 늘어서 있는 봉우리들이 많을 것은 또한 당연한 일인데, 여기에서 천(千)이라는 숫자를 사용한 것은 단지 넘치지도 않고 부족하지도 않게 적당한 숫자를 취하려고 한 것일 따름이다. 그러고 보면 하나의 봉우리라고 해서 부족한 것이 되지도 않을 것이요, 일만 개의 봉우리라고 해서 넘치는 것이 되지도 않을 것이니, 상인이 어디에 거처하든 그곳이 바로 좋은 곳이라 하겠다.

상인이 거처하는 그 봉우리 위로 밝은 달이 둥실 떠오를 적에 선정(禪定)에서 나와 차를 끓이노라면 상인의 마음이 맑아질 테니, 어찌 이 명호(名號)를 취하지 않을 수 있겠는가. 또 그 봉우리 아래로 눈이 쌓여 천하에 가득할 적에 선정에 들어가서 벽을 마주하고 도를 닦노라면 상인의 마음이 드높아질 테니, 어찌 이 명호를 취하지 않을 수 있겠는가.

상인이 취한 우(雨)라는 이름과 관련해서는 또 무슨 의미가 들어 있다고 하겠는가. 우라는 이름은 즉 ‘비가 곧 나’라고 하는 뜻일 테니, 내가 천봉(千峯)에 있으면서 사해(四海)에 비를 내려 은택을 끼쳐 주겠다고 하는 의미가 들어 있다고 하겠다. 그렇게 되면 새싹이 돋아나고 껍질이 터지면서 풀과 나무가 생장하게 될 것이요, 가화(嘉禾)가 출현하고 농촌에 풍년이 들면서 나라를 상서롭게 하고 백성을 풍족하게 해 줄 것이니, 그 이로움이 엄청날 것이다. 상인이 우라는 이름을 취한 것도 바로 여기에 뜻이 있지 않겠는가. 하지만 비라는 것도 항상 내려서는 안 되는 것이요, 제때에 맞춰 내리게 해야 할 줄로 믿는다.

오사(吾師 귀곡(龜谷))가 거처하는 곳은 마치 그림 속과 같을 것이다. 그러니 내가 청혜(靑鞋)를 신고 가서 장송(長松) 아래 백석(白石) 위에서 노닐어 보기도 하고, 뭇 봉우리를 마주하고 앉아서 상인과 함께 그 뜻에 대해 이야기를 나누어 보기도 하고, 그리하여 높은 봉우리가 있게 된 그 의미를 오묘하게 느끼면서 함께 손을 잡고 올라가 굽어보고 싶기도 하니, 이것이 바로 나의 소원이다. 그리고 보자(普滋)라는 암자 이름도 실로 환옹(幻翁 환암 혼수(幻菴混修))이 지어 주었다고 하는데, 상인의 마음이 이를 통해서도 더욱 드러났다고 하겠기에, 여기에 아울러 언급하게 되었다.

[주D-001]우공(禹貢)의 삼조(三條) : 우공은 《서경》 하서(夏書)의 편명이다. 우(禹)가 치수(治水)를 하며 구주(九州)를 다스린 업적을 말할 적에, 천하의 산을 중심으로 해서 정리한 대목이 나오는데, 마융(馬融)과 왕숙(王肅) 등이 이를 ‘세 가닥 길[三條]’로 나누어서 해설하였다. 즉 우공 본문의 ‘도견(導岍)’에서부터 ‘입우해(入于海)’까지를 북조(北條)라고 하고, ‘서경(西傾)’에서부터 ‘지우배미(至于陪尾)’까지를 중조(中條)라고 하고, ‘도파총(導嶓冢)’에서부터 ‘지우부천원(至于敷淺原)’까지를 남조(南條)라고 한 것이 그것이다.

千峯說 a_005_086d

천봉 설

曺溪雨上人。龜谷弟子也。問其號於韓山子穡。穡曰。龜谷善名人。豈於上人靳之

조계 우 상인     귀곡 제자 야    문 기호어 한산자 색       색왈     귀곡 선명 인    기 어상인  근지

乎。請以一雲如何。上人曰。吾徒事師。如子事父。吾師名也。請易之。穡曰。吾於

호    청이 일운 여하     상인 왈     오도 사사    여 자 사부    오사 명야     청 역지    색왈    오 어

龜谷。游亦久矣而忘之。吾罪也。請易以千峯。上人曰。可矣。願畢其說。上人旣可

귀곡    유 역구의이  망지      오죄야     청 역이 천봉     상인 왈   가의     원 필 기설    상인 기 가

之矣。予何辭。山之附地。地之勢西北高。天下之山。起于西北。而東南之趨。遍于

지의    여 하사    산비  부지    지지세   서북 고    천하 지산     기 우 서북    이 동남 지추    편 우

中國。禹貢三條。可見已。五嶽雖尊。而高峻各居方面者。又多也。凡停而峙。隨其

중국    우공 삼조     가견이     오악 유존     이 고준 각거 방면자      우다야      범 정 이치   수 기

大小。名之曰峯。則峯之列于天下。宜又多也。其曰千者。擧中數而已矣。一非不

대소    명지왈 봉     즉 봉지 열우 천하     의우 다야     기왈 천자     거 중수 이이의      일 비 부

足。萬非有餘。上人所處善矣。明月當其上。出定烹茶。上人淸矣。胡不取。積雪滿

족   만 비 유여    상인 소처 선의      명월  당 기상    출정 팽다     상인 청의     호 불취    적설 만

其下。入定面壁。上人高矣。胡不取。取雨何哉。雨。吾也。吾之在千峯也。澤及四

기하    입정  면벽    상인 고의     호 불취   취우  하재     우    오야    오지 재 천봉야      택 급 사

海。萌生甲坼。草本遂矣。嘉禾多稼。瑞國裕民。其利博矣。上人之取之。其在斯

해   맹생 갑탁     초목 수의     가화 다가     서국 유민     기리  박의     상인지 취지     기재 사

乎。其在斯乎。然雨不可恒也。時焉可也。吾師之居如畫中。穡也靑鞋往游長松之

호    기재 사호    연 우 불가 항야     시언 가야     오사 지거  여 화중     색야  청혜 왕유 장송 지

下。白石之上。坐對衆峯。與上人話其指。以妙高峯之所在焉。携手登臨。是吾願

하   백석지상      좌 대 중봉    여상인  화 기지     이묘 고봉지 소재언       휴수 등림     시 오원

也。菴名普滋。實幻翁所命云。上人之心。於是益白矣。故倂及云。

야   암명 보자     실 환옹 소명 운     상인지심      어시 익백의      고 병급 운

설우(雪牛)에 대한 설

유 상인(乳上人)은 보제(普濟 나옹(懶翁)의 봉호)의 문도(門徒)로서, 대장경(大藏經)을 인행(印行)할 때에도 참여하였고, 대장경을 전독(轉讀)할 때에도 참여하였다. 그의 용모가 청수(淸粹)한 데다 행실이 또 완전했기 때문에 무리 가운데에서 단연 빼어났으니, 보제가 그를 설우(雪牛)라고 이름 지어 준 것도 까닭이 있다 하겠다. 이에 내가 그 뜻을 부연해서 설명해 주기로 하였다.

설(雪)은 설산(雪山)을 가리키고, 우(牛)는 설산의 소를 가리킨다. 그리고 그 젖의 효용에 대해서는 불서(佛書)에 상세히 기록되어 있으나, 이것은 내가 알 수 있는 성격의 것이 아니다. 그렇긴 하지만 젖이라는 것은 사람이나 짐승이나 자기가 낳은 자식을 먹여 기르는 것인 만큼, 일단 형체를 받아 세상에 나온 이상에는 젖이 아니면 양육될 수가 없다 하겠다. 그러고 보면 각 생명의 타고난 성품이 바르게 길러지는 것이 바로 이것을 통해서 행해진다고 할 것이니, 젖의 공이 얼마나 크다고 하겠는가. 보제가 유독 이런 이름을 취한 것 역시 그의 가르침으로 보면 당연하다고 할 것이니, 그의 가르침은 청정(淸淨)으로 체(體)를 삼고 교화(敎化)로 용(用)을 삼고 있기 때문이다.

설산은 서역(西域)의 높고 시원한 곳에 위치하여 향초가 또한 무성하게 자라고 있다. 그래서 그 속에서 길러지는 소들은 예외 없이 살지고 윤기가 돌기 마련인데, 심지어는 그 똥까지도 정결하게 여겨져서 도량(道場)을 꾸미는 데에 사용되고 있기도 하다. 그러고 보면 그 소의 몸[體]이 얼마나 잡되지 않고 순결하며, 그 소의 기운[氣]이 얼마나 손상되지 않고 완전하다 하겠는가. 그렇기 때문에 사람들이 이런 소의 성품을 본받아서 도량을 엄숙하게 정돈하고 계기(戒器)를 정밀하게 닦는 것이요, 그리하여 이를 통해서 한없는 부처의 자비를 느끼고 묵은 때를 씻어 내면서, 선정(禪定)의 문으로 들어가게 되는 것임을 알 수 있다 하겠다.

소가 선(禪)을 닦는 사람들의 소재로 취해지고 있는 것을 보면, 네 가지로 분류되는 설도 있고 열 가지로 분류되는 설도 있는 등 그 설이 각자 같지 않은데, 이것은 내가 논할 수 있는 성격의 것이 아니라고 하겠다. 다만 설산(雪山)의 소로 말하면, 나 역시 몸을 기울이고 서쪽을 바라보는 그런 것이기 때문에, 내가 특별히 상인을 위해서 말하게 된 것이다. 상인의 법유(法乳)는 어느 때에나 중생들에게 골고루 맛보게 해 줄 수 있을 것인가. 상인은 더욱 힘쓸지어다.

[주D-001]각 생명의 …… 것 : 《주역》 건괘(乾卦) 단사(彖辭)에 “하늘의 도가 변화하여 각 생명의 타고난 성품이 바르게 길러지도록 한다.[乾道變化 各正性命]”라는 말이 나온다.

[주D-002]그 똥까지도 …… 하다 : 《능엄경(楞嚴經)》 권7에, 부처가 아난(阿難)에게 “만약 말세의 사람들이 도량(道場)을 세우려고 할 때에는, 먼저 설산(雪山)의 대력백우(大力白牛)가 살지고 기름진 향초를 먹고서 내놓은 똥을 취해야 할 것이다. 이 소는 오직 설산의 청수(淸水)만을 마시기 때문에 그 똥이 미세(微細)하다.”라고 말한 대목이 나온다.

[주D-003]네 가지로 분류되는 설 : 소의 젖을 가공하여 정제하는 과정에서 나오는 유(乳)와 낙(酪)과 소(酥)와 제호(醍醐)의 네 단계를 가지고 부처가 설한 교법(敎法)의 심천(深淺)을 각각 비유하는데, 특히 최종 단계의 제호는 최상승의 경지를 뜻하는 말로서 불성(佛性)의 구현을 의미하는 단어로 사용된다.

[주D-004]열 가지로 분류되는 설 : 선(禪)을 닦아 가는 순서와 방법을, 소를 주제로 해서 열 가지 단계로 구분하여 각각 게송(偈頌)을 붙인 이른바 ‘십우도(十牛圖)’ 혹은 ‘심우도(尋牛圖)’를 가리킨다.

[주D-005]몸을 …… 그런 것 : 지극히 소망은 하면서도 현실적으로 이루기는 어려운 경지를 가리킨다. 촉도(蜀道)의 험준함을 읊은 이백(李白)의 〈촉도난(蜀道難)〉 맨 마지막에 “촉 땅으로 통하는 길 오르기 힘든 어려움은, 푸른 하늘 오르기보다 어려운지라, 몸을 기울이고 서쪽을 바라보며 한숨만 길이 짓노라.[蜀道之難 難於上靑天 側身西望長咨嗟]”라는 말이 나온다. 《李太白集 卷2 樂府》

雪牛說 a_005_087b

설우설

乳上人者。普濟之徒也。印大藏與焉。讀大藏亦與焉。貌淸行完。爲衆中秀。普濟以

유 상인자     보제 지도야     인 대장  여언    독 대장 역 여언     모청 행완     위 중중 수    보제 이

雪牛命之。有以也。穡爲衍其義。雪。雪山也。牛。雪山之牛也。其乳之用。笠書言

설우 명지     유이야     색 위연 기의     설   설산 야     우    설산지우야      기유 지용     립서  언

之詳。非穡所知。然乳者。人與獸字育其所生者也。形旣生矣。非乳無以養。則命性

지상   비 색 소지     연 유자    인 여 수 자육 기소생자야      형 기생의      비유  무이양     즉 명성

之正所由行也。乳之功大矣。普濟獨取是。蓋其敎宜然也。其敎以淸淨爲本。敎化爲

지 정 소유행 야    유지공 대의      보제  독 취시    개기교  의연야      기교 이청정  위본     교화 위

用。雪山。西域之高爽。香草之繁茂。故牛之牧于其中者。必肥膩。而其糞之潔也。

용   설산   서역지 고상      향초지 번무     고 우지 목우기중 자      필 비니    이기분 지결야

猶爲設場之用。則體之純而不雜。氣之完而不敗。嚴整道場。精修戒器。以感弘慈。

유 위설량 지용     즉 체지 순이 불잡     기지 완이 불패      엄정 도량     정수  계기    이감  홍자

以滌宿垢。入于定門者。可知也。夫牛之見取於禪者。有四又有十。其說各不同。不

이척 숙구     입우 정문 자     가지야     부 우지 견취어선 자      유사 우 유십     기설 각 부동    불

可論。雪山之牛。側身西望者也。故爲上人言之。上人法乳。何日而遍于含識乎。其

가론    설산 지우     측신  서망자야      고위 상인 언지      상인 법유    하일이  편우 함식 호     기

益勉之哉。

익 면지재

경춘(景春)에 대한 설

내가 관동(關東) 지방을 유람할 적에 간성(杆城) 고을을 맡고 있는 박군 인을(朴君仁乙)이 자(字)를 지어 달라고 청하면서 또 해설까지 부탁하였다. 그런데 내가 이미 늙은 몸으로, 학문도 거칠어 쓸쓸해지고 문사(文辭)도 자꾸 막히고 껄끄러워져서, 무슨 말을 내놓아도 문장이 이루어지지 않고, 무슨 의논을 이야기해도 철저하지 못하니, 어떻게 그 요구에 부응할 수가 있겠는가. 그렇긴 하지만 그와는 절간에 같이 있었던 만큼 옛 인연이 없다고 할 수가 없고, 또 지금 나를 만나서는 무척 정감이 넘치게 대하고 있으니, 내가 어떻게 한마디 말을 해 주지 않을 수 있겠는가. 그래서 그에게 경춘(景春)이라는 자를 지어 주고는 다음과 같이 말하였다.

인(仁)이 하늘에 있을 때에는 낳아 주는 것이 되고, 사람에게 있을 때에는 마음 씀씀이가 된다. 또 을(乙)은 방향으로 보면 동쪽에 속하고, 물건으로 보면 나무에 속한다. 그렇기 때문에 인(仁)이 사덕(四德)을 그 안에 포괄하고 을(乙)이 사방(四方)의 처음을 장식하는 것이니, 이것이 바로 상제(上帝)가 진(震)에 나와서 한 해의 운행을 주재하는 것이라고 하겠다. 그리하여 운행하는 그것이 동쪽에 있으면 봄이 되고 남쪽에 있으면 여름이 되고 서쪽에 있으면 가을이 되고 북쪽에 있으면 겨울이 되는데, 겨울이 다시 봄이 되어 끝없이 낳고 또 낳는 현상이 만고토록 하루같이 되풀이되고 있는 것이다. 그러고 보면 봄이 사시(四時)의 으뜸이 된다고 하는 것도 거짓이 아니요, 인(仁)이 사덕(四德)을 포괄한다고 하는 것도 빈말이 아니라고 할 것이다. 을(乙)의 뜻도 이와 같다 할 것이니 더 이상 말할 것이 있겠는가.

사람에게 있어서는 본심(本心)을 오롯이 보존하는 것이 바로 인(仁)이다. 집에 있을 때의 자효(慈孝)와 정사를 행할 때의 측은(惻隱)한 마음의 발로는 모두가 이 인을 미루어서 적용한 것들이다. 그리고 얼굴에 윤택이 나고 등에 후덕스러운 기품이 드러나는 것[睟面盎背]이나 마음속이 널찍하게 관대해지고 신체가 여유 있게 펴지는 것[心廣體胖]도 바로 그 인이 드러난 것으로서 봄기운이 화창하게 펼쳐진 결과라고 할 것이다. 이렇게 되면 백성들이 교화를 따르는 것 역시 마치 봄바람 속에 서 있는 것과 같아서 화기(和氣)가 사방에 가득 찬 가운데 무궁히 흘러넘치게 될 것인데, 하물며 한 고을의 땅이야 더 말해 무엇하겠는가. 그리하여 한 고을을 벗어나 조정 위로 올라가게 되면 당(唐)나라 시대의 따뜻한 봄빛을 펴는 것도 이상한 일이 되지 않을 것이니, 그대는 마음을 가라앉히고 깊이 생각하도록 하라.

[주D-001]상제(上帝)가 진(震)에 나와서 : 《주역》 설괘전(說卦傳)에 “상제가 동방에 나온다.[帝出乎震]”라는 말이 있다. 진(震)은 방위 상으로 동방에 해당한다.

[주D-002]얼굴에 …… 것 : 인덕(仁德)을 닦은 군자의 모습을 표현한 말로, 《맹자》 진심 상(盡心上)에 나온다.

[주D-003]마음속이 …… 것 : 마음속에 부끄러울 것이 하나도 없는 군자의 모습을 표현한 말로, 《대학장구》 6장에 나온다.

[주D-004]당(唐)나라 …… 봄빛 : 당나라 송경(宋璟)이 백성을 지극히 사랑하여 그가 가는 곳마다 화기(和氣)가 감돌자, 사람들이 그에 대해 “봄빛을 퍼뜨리고 다니는 다리를 지닌 분이다.[有脚陽春]”라고 찬탄했던 고사를 두고 한 말이다. 《開元天寶遺事 有脚陽春》

景春說 a_005_087d

경춘설

予之遊關東也。杆城知郡朴君仁乙求字。且徵言。予老矣。學問之荒落也。文辭之蹇

여지 유 관동야     간성 지군  박군 인을 구자      차 징언    여 노의    학문지  황락야      문사지  건

澁也。吐言而不成文。談義而未底蘊。何由塞其責。然同在琳宮。不爲非舊。今之遇

삽야    토언이   불성 문    담의이  미 저온    하유 색 기책     연 동재 림궁     불위 비구     금지 우

我。其情油然。不可無辱。乃字以景春而告之曰。仁在天曰生。在人曰心。乙於方在

아    기정 유연    불가 무 욕    내 자이 경춘 이 고지 왈     인 재천 왈생      재인 왈심    을 어방 재

東。於物在木。故仁包四德。乙冠四方。卽帝出而運乎一歲者也。其運也。在東曰

동    어물 재목     고 인 포 사덕   을 관 사방    즉 제출이 운호일 세자야        기운야     재동 왈

春。南而夏。西而秋。北而冬。冬而復乎春。生生不窮。萬古一日。則春之冠四時也

춘    남 이하    서 이추    북 이동    동이 복호춘     생생 불궁      만고 일일     즉 춘지 관 사시야

不誣矣。仁之包四德也不虛矣。乙之爲訓。尙何言哉。其於人也。存心曰仁。居家慈

불무야     인지 포 사덕야   불허의     을지 위훈     상 하신재     기 어인야     존심 왈인     거가  자

孝。爲政惻隱。是其推也。且其粹面盎背。心廣體胖。仁之發而春之暢也。民之從

효   위정  측은    시 기추야      차기 수면 앙배     심광  체반    인지발이   춘지창야      민지 종

化。如立春風。和氣四達。流乎無窮。況一州之地乎。達而在上。布唐陽春。非異事

화   여립 춘풍     화기 사달     유호 무궁     황 일주 지지 호     달이 재상     포 당 양춘    비 이사

也。君其潛心焉。

야   군 기 잠심 언

이씨(李氏) 집안 세 아들의 명자(名字)에 대한 설

광릉(廣陵 한성(漢城)의 옛 이름)의 이호연(李浩然)이 유사(有司)에게 뽑혀 급제를 하였는데, 《서경》의 뜻을 잘 해설한다고 일컬어졌으므로, 내가 일찍이 그 서론(緖論)을 듣고 싶었으나 아직까지 그렇게 하지 못하였다. 그런데 그가 하루는 나를 찾아와서 말하기를,

“저에게는 세 아들이 있습니다. 첫째는 이름이 지직(之直)인데 자(字)를 백평(伯平)이라고 짓고, 둘째는 이름이 지강(之剛)인데 자를 중잠(仲潛)이라고 짓고, 셋째는 이름이 지유(之柔)인데 자를 숙명(叔明)이라고 지었습니다. 이렇게 한 것은 성인께서 세 가지 덕을 가지고 세상을 다스린 것[乂用三德]을 사모하는 마음에서였습니다. 바로 이 삼덕(三德)이야말로 성인께서 세상 사람들을 어루만지고 사물에 수응(酬應)할 적에 시대 상황에 따라 마땅한 방도를 취하신 것으로서, 백성의 풍속을 황극(皇極)의 경지로 포용하여 끌어올리려는 목적에서였다고 여겨집니다.

사람이 태어나면서 하늘로부터 성품을 품부(稟賦)받을 때에는 중(中)의 체(體)와 화(和)의 용(用)이 모두 갖추어져 있으니, 강충(降衷)과 유성(綏性)의 설이 바로 그것이라 하겠습니다. 그렇긴 하지만 처음에 기운[氣]을 품부받으면서 달라질 수도 있고, 뒤에 가서는 세상의 오염된 풍속에 부림을 받게 되는 탓으로, 중(中)이 못 되고 화(和)가 못 되는 지경으로 어쩔 수 없이 떨어지게 된다고 하겠습니다. 그렇기 때문에 성인이 하늘의 뜻을 이어받아 지중(至中) 지정(至正)한 표준을 세우시어[繼天立極], 임금이 이 표준을 가지고 다스리고 스승이 이 표준을 가지고 가르치게 하셨으니, 이렇게 해서 삼덕(三德)의 조목이 확립되기에 이르렀다고 하겠습니다.

세상의 도가 평화롭고 안락할[平康] 때에는 집집마다 표창을 할 만할 테니, 성인께서 굳이 하실 일이 뭐가 있겠습니까. 또한 바르고 곧게 하면서 그 상도(常道)를 따를 따름이니, 옷자락을 늘어뜨리고서 행한 무위(無爲)의 정치를 여기에서 볼 수 있다 하겠습니다. 그래서 제가 맏아들의 이름을 지직(之直)이라 하고 자를 백평(伯平)이라고 하였으니, 이는 요순(堯舜)의 백성이 되게 하려는 소망에서였습니다. 이것이 바로 성인께서 평강(平康)의 시대에는 직(直)을 쓰시는 것이라고 하겠습니다.

세상의 도가 내려와 낮아지게 되면 백성들이 깊이 숨거나 뒤로 물러나서 중(中)에 미치지 못하게 됩니다. 따라서 이런 때에는 이들을 바른 방향으로 도와 잘 인도하고 퇴폐해진 기운을 진작시킴으로써 중화(中和)의 경지로 돌아가게 해야 하니, 이것이 바로 성인께서 침잠(沈潛)의 시대에는 강(剛)을 쓰시는 것이라고 하겠습니다. 그래서 제가 둘째 아들의 이름을 지강(之剛)이라 하고 자를 중잠(仲潛)이라고 하였습니다.

세상의 도가 올라가서 높아지게 되면 백성들이 고명(高明)해져서 중(中)에 지나치는 행동을 하게 됩니다. 따라서 이런 때에는 이들을 물에 담가 숫돌에 갈듯 점차로 강경(強梗)한 기운을 소모시킴으로써 중화의 경지로 돌아가게 해야 하니, 이것이 바로 성인께서 고명한 시대에는 유(柔)를 쓰시는 것이라고 하겠습니다. 그래서 제가 막내아들의 이름을 지유(之柔)라 하고 자를 숙명(叔明)이라고 하였습니다.

아, 성인께서 백성에게 중(中)을 쓰시는 것이 이와 같으니, 백성이 진정 중(中)으로 돌아가기만 하면, 바로 요순(堯舜)의 세상이 된다고 할 것입니다. 따라서 이름을 붙인 것은 비록 다르다고 할지라도 귀착하는 곳은 같다고 할 것이니, 자식을 사랑하는 부모의 마음에 혹 조금이라도 치우치게 하는 점이 어찌 있을 수 있겠습니까. 지금 제가 세 아들을 꼭 이렇게 이름 지으려고 한 것은 장차 이를 통해서 세상의 변화를 살피고 성인의 교화를 사모하면서 스스로 전원(田園) 속에서 즐기려 함이니, 문밖을 나가지 않더라도 천하의 일을 알 수 있다고 한 경우가 바로 저를 두고 하는 말일지도 모르겠습니다. 청컨대 선생께서 이에 대해서 한마디 말씀을 해 주셨으면 합니다.”

하였다. 그래서 내가 다음과 같이 말하였다.

그대가 《서경》을 잘 해설한다는 말이 사실이라고 하겠다. 그런데 나는 이제 늙었으니, 황극(皇極)이 행해지고 삼덕(三德)을 써서 다스려지는 세상은 눈으로 볼 수 없을 듯하다. 하지만 그대의 아들 세 사람은 모두가 아름다운 자질을 지니고 있는 만큼, 뒷날 성취하는 정도를 참으로 헤아리기 어렵다고 하겠다. 따라서 부친의 가르침을 결코 어기는 일이 없게 되는 것이 나의 바람이니, 모쪼록 힘써야 할 것이다.

[주D-001]성인께서 …… 것 : 예용삼덕(乂用三德)은 《서경》 홍범(洪範)에 기록되어 있는 정치 도덕의 아홉 가지 원칙[九疇] 가운데 여섯째에 나오는 항목이다. 삼덕과 관련하여 《서경》의 본문에 “세 가지 덕으로 말하면, 첫째 바르고 곧은 것[正直]이요, 둘째 강함으로 이기는 것[剛克]이요, 셋째 부드러움으로 이기는 것[柔克]이다. 평화롭고 안락할[平康] 때에는 정직(正直)으로 하고, 강경(強梗)해서 따르지 않을 때에는 강극(剛克)으로 하고, 유화(柔和)해서 순종할 때에는 유극(柔克)으로 한다. 그리고 깊이 숨거나 뒤고 물러나려고 하는[沈潛] 경우를 대처할 때에는 강극(剛克)으로 하고, 높고 밝은[高明] 경우에 대처할 때에는 유극(柔克)으로 한다.”라고 되어 있다. 세 아들의 이름과 자가 모두 이 내용과 연관되어 있는데, 이후 본문에 소개되는 그의 말들은 대부분 이 본문에 대한 집주(集註)의 해설을 그대로 소개하는 양상으로 전개되고 있다.

[주D-002]강충(降衷)과 유성(綏性)의 설 : 강충은 하늘이 중정(中正)한 성품을 사람들에게 내려 주었다는 말이고, 유성은 그 성품을 제대로 안정시켜야 마땅하다는 말인데, 《서경》 탕고(湯誥)의 “위대한 상제께서 아래 백성들에게 치우침 없는 덕을 내려 주시어, 그 자연적인 성품을 따르게 하셨다. 그러니 그 길을 따르도록 안정시켜 이끌어야만 임금의 자격이 있다고 할 것이다.[惟皇上帝 降衷于下民 若有恒性 克綏厥猷 惟后]”라는 말을 요약한 것이다.

[주D-003]성인이 …… 세우시어 : 주희(朱熹)의 《대학장구》 서문(序文)에 나오는 말이다.

[주D-004]집집마다 …… 할 만할 테니 : 한(漢)나라 육가(陸賈)의 《신어(新語)》 무위(無爲)에 “요순의 백성들은 집집마다 표창을 해 줄 만한 사람이 나오는 데 반하여, 걸주의 백성들은 집집마다 죽일 만한 자들이 나오니, 이는 임금의 교화가 그렇게 만든 것이다.[堯舜之民 可比屋而封 桀紂之民 可比屋而誅者 敎化使然也]”라는 말이 나온다.

[주D-005]옷자락을 …… 정치 : 《주역》 계사전 하(繫辭傳下)에 “황제(黃帝)와 요순(堯舜)은 그저 옷자락을 늘어뜨리고[垂衣] 하는 일이 없었는데도 천하가 잘 다스려졌다.”라는 말이 나오고, 《논어》 위령공(衛靈公)에 “무위(無爲)로 다스린 분이 바로 순 임금이시다. 그분이 무엇을 하셨겠는가. 그저 몸을 공손히 하고서 남면(南面)을 하셨을 뿐이다.”라는 공자의 말이 나온다.

[주D-006]문밖을 …… 있다 : 《주역》 절괘(節卦) 초구(初九)에 “문밖을 나가지 않아도 통하고 막히는 것을 알 수가 있다.[不出戶庭 知通塞]”라는 말이 나오고, 《도덕경(道德經)》 47장에도 “不出戶 知天下”라는 말이 보인다.

李氏三子名字說 a_005_088a

이씨 삼자  명자 설

廣陵李浩然擧於有司。以書義著稱。予嘗願聞緖論。而未之果。一日。來謂予曰。吾

광릉 이호연   거 어유사     이서의  저칭    여 상원  문 서론     이 미지과    일일     래 위여 왈   오

有三子。一曰之直。字伯平。次二曰之剛。字仲潛。次三曰之柔。字叔明。蓋有慕於

유 삼자    일왈  지직    자 백평    차이왈   지강    자 중잠     차삼 왈 지유    자 숙명    개 유모어

聖人之又用焉耳。夫三德者。聖人之撫世酬物。因時制宜。所以納民俗於皇極者也。

성인지 예(乂)용 언이  부 삼덕자     성인지  무세  수물     인시 제의     소이 납 민속 어 황극자야

人之生。稟乎天。中和之體用具焉。降衷綏性之說是已。然氣稟變之於初。汙俗驅之

인지 생    품호 천    중화 지 체용 구언     강충  수성 지설 시이      연 기품  변지 어초    오속  구지

於後。不得不趨於不中不和之域焉。是以。聖人繼天立極。君以治之。師以敎之。於

어후    부득불  추어  부중 불화 지역언       시이    성인  계천 입극    군 이치지      사이 교지    어

是乎三德之目立焉。世道平矣康矣。比屋可封矣。聖人夫何爲哉。亦曰正焉直焉。順

시호  삼덕지목 입언     세도  평의 강의      비옥 가봉의      성인 부 하위재     역왈  정언 직언    순

乎其常而已。垂衣無爲之治。可見矣。故名吾長子曰之直。字伯平。欲其爲堯舜之民

호 기상 이이     수의 무위지치      가견의     고 명 오장자 왈 지직     자 백평     욕 기위요순지민

也。此聖人之用直於平康之世也。世道降矣。民之潛退而不及乎中矣。於是乎輔之翼

야   차 성인 지 용직어 평강 지세야       세도 강의     민지  잠퇴이  불급호 중의      어시호   보지 익

之。振作其頹靡之氣。歸於中和而後已。此聖人之用剛於沈潛之世也。故名吾仲子曰

지   진작  기 퇴미 지기    귀어 중화 이후 이      차 성인지 용강 어 침잠지세야        고 명 오중자 왈

之剛。字仲潛。世道升矣。民之高明而過乎中矣。於是乎漸之摩之。消耗其強梗之

지강    자 중잠    세도 승의     민지 고명이   과호 중의     어시호   점지  마지    소모  기 강경지

氣。歸於中和而後已。此用柔於高明之世也。故名吾季子曰之柔。字叔明。嗚呼。聖

기   귀어 중화 이후 이     차 용유어  고명 지세야       고명 오계자  왈 지유     자 숙명     오호   성

人之用中於民也如此。民苟歸于中。則是堯舜之世也。名之雖異。其歸則同。父母愛

인지 용중 어민야  여차      민 구 귀우중     즉 시 요순지세야      명지 수이     기귀 즉동     부모 애

子之心。無或少偏故也。今吾名吾字 편001必以此。將以察世變。慕聖化。以自樂

자 지심   무 혹 소편 고야    금 오명 오자 (子 )  필 이차    장이찰 세변     모 성화      이 자락

於畎畝之中而已。不出戶庭知天下。吾之謂矣。請先生爲之說。予曰。信乎子之善說

어 견무 지중 이이     불출 호정 지 천하      오지위의      청 선생 위지설     여왈     신호 자지 선설

書也。予老矣。皇極之行也。三德之又 편002用也。不可見矣。令嗣三人。皆有美

서야    여 노의     황극지행야       삼덕지  예(乂)   용 야      불가견의     령 사 삼인    개 유미

質。異日所就。誠未可量。無廢父敎。吾之望也。其勉旃。

질    이일 소취    성 미가량      무폐 부교     오지망야     기 면전

牧隱文藁卷之十

목은 문고 권지 십

[편-001]字 : 子

[편-002]又 : 乂

기언 제31권 원집 내편

경설(經說)

《경설(經說)》 서(序)

나는 한평생 독실하게 옛 글을 좋아하여 50년을 읽었는데, 지금은 늙고 혼몽하여 잊은 것이 많아, 백 가지 가운데에서 하나도 기억하지 못한다. 서적이 하도 많아 일에 임하고 보면 일일이 다 읽을 수가 없다. 때문에 《경설(經說)》 11편을 지었는데, 비록 완벽하지는 못하지만 옛사람의 취지를 대략 열거하였다고 할 수 있다.

1. 역설(易說)로, 역통(易統)ㆍ역의(易義)ㆍ괘의(卦義)ㆍ도서통론(圖書統論) 4편.

2. 춘추설(春秋說).

3. 시설(詩說).

4. 서설(書說).

5. 홍범설(洪範說).

6. 예설(禮說)로, 예통(禮統)ㆍ예지(禮志) 2편.

7. 악설(樂說)로, 악의(樂義)ㆍ악술(樂術)ㆍ악변(樂變)ㆍ원악(原樂)ㆍ악통(樂通) 5편.

8. 형설(刑說).

9. 정설(政說)로, 정술(政術)ㆍ정제(政制) 2편.

10. 시령설(時令說).

11. 귀신설(鬼神說).

이렇게 모두 20편이다.

《역경(易經)》ㆍ《춘추》, 그리고 《서경(書經)》의 우서(虞書)ㆍ하서(夏書)ㆍ은서(殷書)ㆍ주서(周書)와 하소정(夏小正)ㆍ월령(月令)ㆍ제어(齊語)ㆍ노어(魯語)를 모두 실어 놓았지만 이것은 다만 나의 기송(記誦)에 불과한 말단의 학문일 뿐이다. 미수(眉叟)는 쓴다.

記言卷之三十一 內篇

기언  권지 삼십일   내편

[序]

서

經說序 a_098_156a

경설 서

老人平生篤好古書。說讀五十年。耄老多忘失。百不記一。載籍旣多。臨事不能遍

노인 평생  독호 고서     열독 오십년      모로 다 망실     백 불기 일    재적  기다    임사 불능 편

觀。作經說一十一篇。雖不備。然於古人之旨。其大略可擧矣。一言易。易統，易

관   작 경설  일십일편      수 불비    연 어 고인지지      기대략  가거의      일언 역   역통    역

義，卦義，圖書統論爲四篇。二言春秋。三言詩。四言書。五言洪範。六言禮。禮

의   괘의     도서통론  위사편      이언  춘추    삼언   시   사언 서    오언  홍범   육언 예     예

統，禮志爲二篇。七言樂。樂義，樂術，樂變，原樂，樂通爲五篇。八言刑。九言

통    예지 위이편     칠언  악    악의    악술    악변    원악     악통 위오편      팔언  형   구언

政。政術，政制爲二篇。十言時令。十一言鬼神。凡二十篇。易，春秋，虞夏殿周之

정   정술     정제 위 이편     십언  시령    십일언  귀신     범 이십편    역    춘추    우하은주 지

書。夏小正，月令，齊魯之語。具在此。特老人記誦之末業而已也。眉叟。序。

서    하소정    월령     제 노 지어    구 재차    특 노인 기송지 말업  이이야       미수    서

《경설(經說)》을 올리는 서

교훈은 말[言] 속에 들어 있고 도(道)는 사물 가운데에 있습니다. 이것을 본받은 것이 학(學)이고 이것을 체득한 것이 덕(德)인데, 그 내용은 옛 성인(聖人)의 글에 모두 실려 있습니다. 어리석고 혼암한 제가 망녕되이 옛사람에다 뜻을 두고 성현들의 글에 전념한 것이 지금 80년의 세월이 지났으나, 너무도 노둔한 자질이어서 학문도 통하지 못하고 도(道)도 깨닫지 못하였으며, 게다가 늙고 혼몽하여져서 열에 아홉은 잊었습니다.

지금 비록 매우 늙고 병도 들었으나 분발하여 침식마저 잊고 경서(經書)의 뜻에다 보충 서술하여, 성설(成說) 11편과 연설(衍說) 9편을 지었는데, 합쳐서 20편에 1만 2096자입니다. 모두 우서ㆍ하서ㆍ은서ㆍ주서 등 옛 경서와 하소정ㆍ월령ㆍ제어ㆍ노어ㆍ《춘추좌전(春秋左傳)》ㆍ《국어(國語)》에서 나온 것으로, 다만 기송에 불과한 말단 학문이오나 옛사람의 이념만은 대략 열거되었으니, 정치를 하는 도리에 있어서 만에 하나라도 도움이 될 것이옵니다.

금상(今上 숙종(肅宗)) 즉위 3년(1677) 이른 봄에, 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부우의정 겸 영경연사 감춘추관사(議政府右議政兼領經筵事監春秋館事) 신(臣) 허목(許穆)은 머리를 조아리며 두 손으로 받들어 올리옵니다.

進經說序 a_098_156b

진 경설 서

敎寓於言。道寓於事。學。斅此者也。德。得此者也。古群聖人之書盡矣。愚昏妄

교 우어언     도 우어사     학   효차자야      덕    득차자야      고군성인 지서 진의        우혼 망

意。古人自幼始學之年。勤力古聖人賢人之書。今過八十年歲月。魯鈍學不通。首不

의  고인   자유 시학 지년     근력  고 성인 현인 지서     금 과 팔십년 세월      노둔 학 불통    도 불

成。耄荒忘失十九。雖甚老悖。發憤忘寢食。追述經旨。著成說卜一。衍說九。共二

성   모황  망실  십구    수심 노패     발분  망 침식    추술 경지     저 성설 십일     연설 구   공 이

十篇。一萬二千九十六字。皆出於虞，夏，殷，周古經。夏小正，月令，齊魯語，左

십편     일만 이천구십육자       개 출어 우    하    은    주 고경    하소정     월령    제 노어    좌

國氏。此特記誦之末業。然古人之旨。大略畢擧。庶幾有補於治道之萬一云。

국씨    차 특 기송지 말업     연 고인지지      대략  필거    서기  유보어 치도지 만일 운

上卽位之三年首春節。大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事監春秋館事臣許

상 즉위지 삼년 수춘절       대광보국  숭록대부  의정부  우의정  겸 영경연사감    춘추관사   신 허

穆。拜手稽首以上。  經說序終

목   배수 계수 이상         경설서 종

역설(易說) - 역통(易統)

역(易)이란 수시로 변화하는 것이지만 아무리 변화해도 도(道)에서 위배되는 것은 아니다. 거기에는 천리(天理)와 인사(人事)가 있으니, 그 시용(時用 수시로 변화하는 작용)의 대체(大體)가 한 괘(卦)로 한 시(時 변화 작용의 한 단위)를 삼은 것이 64이고, 한 효(爻)로 한 시를 삼은 것이 384며, 거기서 4096의 시까지 이르게 되는데, 이는 유(類)에 따라 늘려서 불어나는 것이다.

지극히 은미한 것은 본연의 체(體)이고 지극히 드러난 것은 변화의 용(用)이다. 드러난 것으로 말한다면 온갖 사물이 무상(無常)하게 변화함이니 길흉(吉凶)과 종시(終始)가 그 용이 되고, 은미한 것으로 말한다면 형상도 없고 조짐도 없는 것이니 그것은 온갖 변화가 나타나기 이전에도 처음이 되지 않는 것이고 온갖 변화가 형성된 뒤에도 끝이 되지 않는 것인데, 그 쉼도 없고 멈춤도 없는 것이 역(易)의 기본이며 태극(太極)의 원리가 된다.

만유(萬有)의 기본은 태극에 있는데, 태극이란 무극(無極)의 이름이다. 이것이 나뉘어져서 64괘가 되고 갈라져서 384효가 되며, 궁극적으로는 4096까지 이르게 되어, 백 천 만으로 변화하는데도 시용의 알맞음에 있어서는 하나일 뿐이다.

역은, 우주보다 앞에서는 온갖 사물의 과정을 열어 주고, 우주보다 뒤에서는 모든 일의 실재를 마무리 지운다. 그래서 그 수를 다하여 세상 만사의 상(象)을 정하고 온 천하의 길흉을 보여 준다. 64괘의 체와 384효의 용은, 지극히 크고 넓으며 아주 신묘(神妙)하다. 그것이 이미 형체로 구성되고 현상으로 나타난 것은 무엇이라 말할 수 있지만, 아직 형체로 구성되지 않고 현상으로 나타나지 않은 것은 어떻게 이름 지을 수가 없다. 또 그 시용(時用)의 알맞음만 알고 본연(本然)의 의의를 탐구하지 않는다면 깨닫지 못할 것이고, 본연의 의의만을 탐구하고 시용에 밝지 못하다면 또한 변화를 모른다.

괘에는 본체의 소재(素材)가 있고 효에는 작용의 변화가 있어서 귀신에까지 시행되어도 다함이 없다. 옛 《역경(易經)》이 상경(上經)과 하경(下經) 두 경인데, 상경의 건(乾)과 곤(坤)은 천지의 도(道)로 음양의 기본이며 기화(氣化)의 시초이고, 감(坎)과 이(離)는 음양이 질(質)로 형성된 것이다. 그리고 하경의 함(咸)과 항(恒)은 부부(夫婦)의 도로 생육(生育)의 기본이며 형화(形化)의 시초이고, 미제(未濟)는 감과 이의 결합이며 기제(旣濟)는 감과 이의 접촉인데, 결합과 접촉에 의하여 생성(生成)의 실재가 이룩되는 것이다.

수(水)와 화(火)는 천지의 대용(大用)이니, 참으로 위대한 것이다.

역의 가르침은 세 성인을 거쳐서 완성되었는데, 포희씨(包犧氏 복희(伏犧))는 처음 8괘(卦)를 그었고, 문왕(文王)은 단사(彖辭)를 지었으며, 공자는 10익(翼)을 지어 도덕과 인의의 가르침을 추구하여 말하였으니, 이는 시대의 변화와 고금의 차이에 의한 것이다. 이것이 정자(程子)가 전(傳)을 쓰게 된 까닭이다.

8괘는 복서(卜筮)의 대종(大宗)이다. 상고에는 《팔색(八索)》이라는 것이 있었는데, 하(夏)에서는 《귀장(歸藏)》, 은(殷)에서는 《연산(連山)》, 주(周)에서는 《주역》이라 하였다. 《귀장》은 곤괘, 《연산》은 간(艮)괘, 《주역》은 건괘가 각기 첫머리이다. 역이란 변화한다는 뜻이며, 《귀장》과 《연산》은 후세에 전하지 않는다.

[주D-001]시용(時用)의 …… 것 : 8괘의 변화 과정을 말한 것으로, 양효(陽爻)인 ‘’과 음효(陰爻)인 ‘’에 각각 양효, 음효 하나씩을 더하면 다음과 같이 ‘’ 2효짜리가 4개가 되어 2×4로 8이 되고, 거기에 또 한 효씩을 더하면 다음과 같이 ‘       ’ 3효짜리가 8개가 되어 3×8로 24가 되는데, 이러한 공식에 의하여 6효가 되게 하면 6효짜리가 64개가 되어 6×64로 384가 되며, 계속하여 12효가 되게 하면 4096효까지 이른다. 이것이 음양의 변화 법칙에 의하여 불어나는 것이다. 《易學啓蒙》

[주D-002]건(乾)과 …… 이(離) : 건과 곤은 《역경》 상경의 시작이고, 감과 이는 끝이다. 이는 우주의 기화(氣化)의 시초에서 만유(萬有)의 질(質)이 형성되는 것을 뜻한 것인데, 건(乾)은 하늘 또는 양(陽)을 뜻한 것이고, 곤(坤)은 땅 또는 음(陰)을 뜻한 것이다. 감(坎)은 물 또는 음을 뜻한 것이고, 이(離)는 불 또는 양을 뜻한 것이다. 《易經》

[주D-003]함(咸)과 …… 기제(旣濟) : 함과 항은 《역경》 하경의 시작이고, 미제와 기제는 끝이다. 이것은 만유의 형화(形化)의 시작에서 만물의 생성(生成)이 이루어지는 것을 뜻한 것인데, 함(咸)은 남녀의 결합을 뜻한 것이고, 항(恒)은 부부의 상도(常道)를 뜻한 것이다. 미제(未濟)는 만물이 아직 형성되지 않은 것을 뜻한 것이고, 기제(旣濟)는 만사가 이루어진 것을 뜻한 것이다. 《易經》

[주D-004]수(水)와 …… 것이다 : 수와 화는 감(坎)과 이(離)를 뜻한 것이다. 이것이 본문에서 말한, “감과 이는 음양이 질(質)로 형성된 것이다.”라는 것으로 음양의 변화에 의하여 우주 만유가 이룩된다. 그러므로 천지의 대용이므로 위대하다라고 한 것이다.

[주D-005]10익(翼) : 《역경》의 단사(彖辭) 상ㆍ하, 상사(象辭) 상ㆍ하, 계사전(繫辭傳) 상ㆍ하, 설괘(說卦), 문언(文言), 서괘(序卦), 잡괘(雜卦)의 10편을 가리킨 것이다. 《易經 孔穎達 易論》

[주D-006]전(傳) : 송 나라 유학자 정이(程頤)가 지은 《역전(易傳)》을 가리킨다.

易說 a_098_157c

역설

易說一易統

역설 일 역통

易者。隨時變易。以從道者也。天理人事在焉。其時用之大。一卦一時六十四。一爻

역자    수시 변역     이종도자야       천리  인사 재언     기시용 지대     일괘 일시  육십사     일효

一時三百八十四。而至四千九十六。時引而伸之。觸類而長之。其至微者。體也。其

일시  삼백팔십사     이지  사천구십육       시 인이 신지     촉류 이장지      기지미자     체야     기

至顯者。用也。自其顯者而言之萬事萬物。變易無常。吉凶終始。其用也。自其微者

지현자     용야    자 기현자이 언지   만사 만물      변역 무상     길흉 종시     기용야      자 기미자

而言之。無形無眹。先萬化而無始。後萬化而無終。不息不已。其體也。太極之本

이언지     무형 무 진   선 만화 이 무시     후 만화이  무종     불식 불이     기체야     태극지 본

也。

야

有萬本於太極。太極者。無極之名。分而爲六十四。散而爲三百八十四。極而至四千

유만  본어 태극    태극자      무극 지명    분이 위 육십사      산이위 삼백팔십사        극이지  사천

九十六。百千萬變而時其時則一而已。

구십육    백천만변   이 시 기시 즉 일이이

先天下而開物。後天下而成務。極其數而定天下之象。示天下之吉凶。六十四卦之

선 천하 이 개물    후 천하 이 성무     극 기수이  정 천하지상     시 천하지 길흉      육십사괘지

體。三百八十四爻之用。至大至廣至神。其已形已見者。可以言知。其未形未見者。

체    삼백팔십사 효지용        지대 지광 지신     기 이형 이견자      가이언지     기 미형 미견자

不可以名求。時其時。不索其義則不通。索其義。不明其用則無變。

불가이 명구     시 기시     불 색기의 즉 불통     색 기의    불명 기용 즉 무변

卦有才。爻有變。以之行鬼神而無窮者也。古經二。其一。乾，坤。天地之道。陰陽

괘 유재    효 유변    이 지행 귀신이  무궁자야       고경 이    기일    건    곤    천지 지도     음양

之本。氣化之始也。坎，離。陰陽之成質者也。其二。咸，恒。夫婦之道。生育之

지본     기화 지시야     감    리   음양지 성질자야        기이    함   항     부부 지도    생육 지

本。形化之始也。未濟。坎，離之合。旣濟。坎，離之交。合而交。生物之成功者

본   형화 지시야      미제     감   리 지합     기제    감   리 지교     합이교    생물지 성공자

也。

야

盛矣哉。水火者。天地之大用也。

성의재     수화자     천지지 대용야

易之敎。更三聖人而成。包犧氏始畫八卦。文王作彖。孔子作十翼。推言道德仁義之

역지교     경 삼성인 이성      포희씨 시획 팔괘      문왕 작 단    공자 작 십익     추언 도덕 인의 지

敎。時世之變。古今之異也。此程傳所以作也。

교   시세 지변    고금 지이야       차 정 전 소이작야

八卦。卜筮之大宗也。上古有八索。夏曰歸藏。殷曰連山。周曰易。歸藏。首坤。連

팔괘     복서 지 대종야     상고 유 팔색     하왈 귀장    연왈  연산     주왈 역    귀장    수 곤    연

山。首艮。易。首乾。易。變易之義也。歸藏，連山。後世無傳焉。

산   수 간    역   주 건   역    변역 지의야      귀장     연산    후세 무전언

易說二易義

上古包羲氏受河圖。始畫八卦。河圖者。聖人之瑞也。河圖之文五十五。五衍母小衍之數也。大衍之數五十。蓍數五十。虛其一。其用四十九。八變而成八卦。十六變而成六十四卦。虛五與十。太極也。奇數二十。偶數二十。兩儀也。一九老陽。二七少陽。四六老陰。三八少陰。二陽二陰。四象也。一與六合。二與七合。三與八合。四與九合。陽中有陰。陰中有陽。一生一成。五行迭用。相生相克。比和相從。八卦之所以作也。先天八卦。自然之位也。後天八卦。流行之妙也。四象相交。八卦相盪。成卦六十四。以開物成務。盡天下之變者也。八卦旣重。六位時序。往而復來。綿綿不已。消長之義也。易。變易之名也。數往者順。知來者逆。易。逆數者也。其策萬一千五百有二十。卦有彖。爻有辭。大象六十四。小象三百八十四。皆所以明吉凶也。禎祥妖孼。感於物怪。見於卦爻。卦爻者。吉凶之兆。鬼神之用也。明者。察於幾微。見於不見。滿而知戒。安而知懼。知戒則不傾。知懼則不危。傾者。覆之轍。危者。亡之途。卜筮者。所以存戒懼而守。正慮患而作者也。故曰。易者。其衰世之意也。

易說三卦義

天道無言而垂象。聖人設卦而示敎。象與敎。一也。易之道。變易無常。神乎萬物而不遺。妙乎萬事而不失。大而冒天下之道而不窮。一而二。二而四。四而八。八而十六。十六而三十二。三十二而六十四。加一倍而成易。陰陽分。四象均。八卦成。重而爲六。位有卦。序有卦。德有卦。才有卦。時有卦。變吉凶消長之用。寓於卦爻。著於彖象。斯其至矣。易之道備矣。

天地之生物成物之義直。義直則理正。理正則言順。言順則可以與人言。可以問鬼神。故曰。人謀鬼謀。龜筮協從。義不直則理不正。言不順。而龜筮共違。而況於人乎。而況於鬼神乎。易之義。使爲善者勸。爲惡者懼。故曰。君子修之。吉。小人悖之。凶。

易說四圖書統論

易曰。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地卜。天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。天地之數。始於一。成於五。極於十。五衍母。十衍子。一得五六。二得五七。三得五八。四得五九。五得五十。一三五七九。陽也。二四六八十。陰也。一陰一陽。迭生迭成。一與九老陽。四與六老陰。二與七少陽。三與八少陰。陰中有陽。陽中有陰。老陰變少陽。少陽成老陽。老陽變少陰。少陰成老陰。九退於八。八極於六。六進於七。七極於九。

老陰六。二四之積也。老陽九。一二五之積也。六進於九。九退於六。消長之義也。

一六北。三八東。二七南。四九西。水一次木次火次土次金。相生之序也。

河圖圓。圓者。生成之合。洛書方。方者。奇偶之分。奇者。天之數。偶者。地之數。一統六。三統八。二連七。四連九。奇正而偶偏。尊卑之位也。一三五無變。七八九變者。一生一成。陽極則變也。

北東。陽之始。南西。陽之極也。極則變也。水一次火次金次木。二西南。四東南。六西北。八東北。相克之序也。

河圖。自一至九二十五。自二至十三十。

洛書。自一至九。亦二十五。自二至八二十。河圖主常。地數極於十。而天數不足。洛書主變。天數極於九。而地數不足。洛書不言十。然一與九交。二與八交。三與七交。四與六交。而十在其中。圖書一正一變。迭爲經緯。縱橫十五。一消一長。鬼神行焉。

天地之數五十五。五小衍之數也。虛五則五十。大衍之數也。又虛其一。其用四十九。虛者。實之源也。

虛五與十。太極也。天數二十。地數二十。兩儀也。一六二七三八四九。四象也。九四三八一六二七。八卦也。先天後天。八卦相易。以立本而致用也。

춘추설(春秋說)

주(周) 나라 덕(德)이 쇠하자 왕도(王道)가 어그러졌고, 제후(諸侯)들이 제멋대로 날뛰어 세상이 크게 어지러워졌다. 그래서 공자가 《춘추》를 지었는데, 공자는,

“《춘추》는 천자(天子)의 일이다. 나를 알아주는 것도 《춘추》일 것이고, 나를 죄주는 것도 《춘추》일 것이다.”

라고 말하였다. 공자는 지위는 얻지 못하고 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 도만을 전하였으니, 그 대경 대법(大經大法 정대한 도리와 법칙)이 《춘추》에 실려 있다. 《춘추》는 수만 자로 이루어졌는데, 수천의 내용을 지적하였으며 만사(萬事)가 모이고 흩어지는 사실들이 실려 있다. 그중에서 신하로서 임금을 죽이고 나라를 망친 것과 제후로서 혼란에 빠져 사직(社稷)을 보전하지 못한 것들은, 모두 인의의 도리를 잃은 자들이다. 임금된 자가 인의의 도리를 잃게 되면, 아들이 아버지를 죽이는 자와 신하가 임금을 죽이는 자가 있게 된다.

《춘추》란 인의를 닦고 사람의 도리를 밝히는 대원칙이다. 덕이 있는 자는 표창하고 죄지은 자는 몰아내어 천하에 본보기를 삼는 것이니, 천자를 깎아 내리고 제후를 억누르며 대부(大夫)를 성토하여 왕사(王事)가 통달하게 하는 것이다. 그래서 임금이 임금 노릇을 못하면 멸시를 당하고 신하가 신하 노릇을 못하면 벌을 받게 된다.

맹자(孟子)는,

“왕자(王者)의 자취가 종식되자 시(詩)가 없어졌고 시가 없어지고서 《춘추》가 만들어졌다. 《춘추》가 만들어지니 난신적자(亂臣賊子)들이 두려워하게 되었다.”

라고 말하였다.

《춘추》의 대의(大義)는 임금을 높이고 신하를 낮추며, 인의를 귀하게 여기고 사력(詐力 기만과 폭력)을 천시하며, 중국을 존엄히 하고 오랑캐를 배격함이다. 권도(權度)를 씀에 있어서는 억제하기도 하고 선양하기도 하며 주기도 하고 빼앗기도 하였다. 또 끌어올리기도 하고 물리치기도 하며, 숨겨 주기도 하고 드러내기도 하였는데, 상지(上智)가 아니고서는 그 말의 의의를 알 수가 없다.

삼왕(三王)에게 고증하여도 틀림이 없고 천지에 세워도 어긋나지 않으며 귀신에게 질정하여도 의심이 없고 백대 후에 성인이 다시 나온다 하더라도 의심할 여지가 없다. 그래서 《춘추》는 성인의 대용(大用)이며 예의의 대종(大宗)이라 일컫는데, 자유(子游)와 자하(子夏)의 무리들이 한마디의 찬양도 하지 못하였다.

공자가 안연(顔淵)에게,

“하 나라의 역법(曆法)을 쓰고 은 나라의 노(輅 큰 수레)를 타며 주 나라의 면류관을 쓰라. 음악은 소무(韶舞 순(舜) 임금의 음악)를 택하고 정(鄭) 나라의 음악을 내칠 것이며 간사한 사람을 멀리하라.”

하였는데, 사대(四代 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(常)ㆍ주(周))의 예악 정치가 이러하였다. 그 정치하는 방법이 왕도(王道)를 밝히고 인륜과 기강을 분명하게 하며, 착한 것은 권장하고 나쁜 것은 미워한다. 그리고 망하는 나라를 붙들어 주고 끊어진 대를 이어 주며, 퇴폐한 것은 보완하고 버려진 것을 부흥시키는 것이니, 정치에 있어서 가장 으뜸이 되는 것이 《춘추》의 가르침이다.

인의가 폐지되어 인도(人道)가 서지 않으면, 천도(天道)가 이루어지지 않으며 지도(地道)도 평탄하지 못하다. 그렇게 되면 추위와 더위가 제때를 잃고 일식(日食)ㆍ월식(月食)ㆍ가뭄ㆍ수재(水災)ㆍ살별[孛星] 등이 나타나고 별이 떨어지며 지진(地震)이 일어나고 산이 무너지는 일이 생기는데, 이런 것은 모두 사람의 행위에 따라 그러한 반응이 나타나는 것이다. 성인이 그러한 것을 빠짐없이 기록하였으니, 백대(百代)의 교훈이며 군자의 두려워하는 바다.

《춘추》는, ‘노 은공(魯隱公) 원년(元年) 춘왕정월(春王正月)에 은공이 주(邾) 나라 의보(儀父)와 멸(蔑)에서 맹약을 하다.’에서부터, ‘애공(哀公) 14년 봄 서쪽에서 사냥하다가 기린(麒麟)을 잡았다.’는 데까지 242년의 일이다.

아, 《춘추》가 은공에서 시작한 것은 천하에 다시는 왕도(王道)가 없는 것을 슬퍼한 것이고, 기린을 잡은 데서 기사를 끝맺은 것은 천도를 어길 수 없다는 것을 관찰한 것이다. 성인의 저작이 이루어지자 기린이 나타났으니, 그 연관된 시기가 매우 의미심장하다.

春秋說 a_098_160a

춘추설

周德衰。王道缺。諸侯縱恣。天下大亂。於是孔子作春秋。孔子曰。春秋。天子之事

주덕 쇠    왕도  결   제후 종자     천하 대란     어시  공자 작 춘추     공자 왈    춘추    천자 지사

也。知我者。其唯春秋乎。罪我者。其唯春秋乎。孔子不得位傳。堯舜文武周公之

야   지아자      기유 춘추 호    죄아자     기유 춘추 호     공자 부득위     전 요순 문무 주공 지

道。其大經大法。載於春秋。春秋文成數萬。其指數千。萬物之散聚載焉。其中弑君

도   기 대경 대법     재어 춘추     춘추 문 성 수만     기 지 수천   만물지 산취 재언       기중 시군

亡國。諸侯奔走。不得保社稷者。皆失仁義之道者也。君人者失仁義之道。而子弑其

망국    제후  분주    부득 보 사직자     개 실 인의지도 자야       군인자  실 인의지도      이자 시 기

父者有之。臣弑其君者有之。春秋者。修仁義明人道之大倫。褒有德黜有罪。儀表天

부자 유지    신 시 기군자   유지     춘추자    수 인의 명 인도 지대륜       포 유덕 출 유죄    의표 천

下。貶天子。退諸侯。討大夫。王事達矣。故君不君則犯。臣不臣則誅。孟子曰。王

하   폄 천자     퇴 제후   토 대부     왕사 달의    고 군 불군 즉 범    신 불신 즉 주     맹자 왈    왕

者之跡息而詩亡。詩亡然後春秋作。春秋作而亂臣賊子懼。其大義尊君卑臣。貴仁義

자지적 식이 시 망     시 망 연후 춘추 작     춘추 작이 난신적자 구       기 대의 존군 비신     귀 인의

賤詐力。嚴中國。攘夷狄。其權度或抑或揚。或與或奪。或進或退。或微或顯。非上

천 사력    엄 중국   양 이적     기권도   혹억 혹양    혹여 혹탈      혹진 혹퇴     혹미 혹현    비상

智。不能知。其言考諸三王而不謬。建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖

지   불능지     기언  고 제삼왕 이 불류     건 제 천지이   불패    질 제귀신  이 무의    백세 이사 성

人而不惑。故曰。春秋者。聖人之用。禮義之大宗也。游夏之徒。不能贊一辭。而孔

인이 불혹     고왈    춘추자     성인 지용     예의 지 대종야     유 하 지도     불능찬 일사     이 공

子謂顏淵曰。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。四代禮

자 위안연 왈    행 하지 시    승 은지 로    복 주지 면    악 즉 소무     방 정성    원 녕인    사대 예

樂之治。大略如此。其治之之術。明王道。辨人紀。善善惡惡。存亡國。繼絶世。補

악 지치    대략 여차     기 치지 지술     명 왕도    변 인기    선선 악악     존 망국    계 절세    보

弊起廢。長於治春秋之敎也。仁義之不修。人道不立。天道不成。地道不平。於是寒

폐 기폐    장어치  춘추 지교야      인의 지 불수     인도  불립    천도 불성     지도 불평    어시  한

暑失其序。日月薄食。旱乾水溢。星孛星隕。地震山崩。此皆人爲感之也。聖人悉書

서 실 기서    일월  박식    한건 수일     성패 성운     지진 산붕     차개 인위 감지야      성인  실서

之。百代之敎也。君子懼焉。春秋自隱公元年春王正月公及邾儀父盟于蔑。至哀公十

지   백대 지교야      군자 구언     춘추  자 은공 원년 춘 왕정월  공 급 주 의보 맹우 멸     지 애공 십

有四年春。西狩獲麟。其間二百四十二年。嗚呼。春秋作於隱公。傷天下之無復有王

유사년 춘     서수 획린     기간 이백사십이년        오호     춘추 작어 은공    상 춘하지  무복  유왕

也。絶筆於獲麟。觀於天道之不違也。聖人制作成文而麟至。其際深矣。

야   절필 어 획린     관어 천도지 불위야       성인  제작 성문 이 린지     기제 심의

시설(詩說)

시는 뜻한 것을 말로 표현한 것인데, 마음속에서 충동된 감정이 말로 나타난 것이다. 시에는 육의(六義)가 있는데, 첫째는 풍(風), 둘째는 부(賦), 셋째는 비(比), 넷째는 흥(興), 다섯째는 아(雅), 여섯째는 송(頌)이다. 풍은 바람이란 뜻으로 바람이 물체를 움직이게 하듯 사람의 마음을 감동시켜서 교화를 이루는 것이다. 아는 바로잡는다는 뜻으로 상하를 정하고 기쁨을 같이하여 온 천하를 일치되게 하는 것이다. 아에는 대ㆍ소 두 가지가 있는데, 연향(燕享)과 조회(朝會) 그리고 수희(受釐)의 차이가 있다. 송은 형용이란 뜻인데, 덕을 형용하고 공로를 드러내어 상제(上帝)와 선왕(先王)의 교제(郊祭 천지에 지내는 제사)와 체제(禘祭 제왕이 시조(始祖)를 하늘에 배향(配享)하는 제사)에 바치는 음악이다. 그래서 잘되고 잘못된 것을 바로잡고 천지와 귀신을 감동시키는 것으로는 시보다 더 가까운 것이 없다.

왕도가 쇠하고 예의가 문란해지자 변풍(變風)과 변아(變雅)가 생겼다. 태사공(太史公 사마천(司馬遷))이 말하기를,

“시는 산천(山川)ㆍ계곡(溪谷)ㆍ조수(鳥獸)ㆍ초목(草木)ㆍ빈모(牝牡)ㆍ자웅(雌雄)들을 기록한 것이다. 그래서 시는 풍화가 제일이다.”

라고 하였다.

[주D-001]수희(受釐) : 희는 희(禧)의 뜻으로, 수희는 제사를 지내 주고 복을 받는다는 말이다. 《詩經 小雅 小序》

詩說 a_098_160d

시설

詩。言志。情動於中而形於言。詩有六義。一曰風二曰賦。三曰比。四曰興。五曰

시   언지     정 동어중 이 형 어언    시 유 육의     일왈 풍  이왈 부    삼왈 비   사왈 흥    오왈

雅。六曰頌。風者。風也。風而動物。感人心而成敎化者也。雅者。正也。定上下。

아   육왈 송     풍자    풍야     풍이 동물    감 인심이  성 교화자야      아자     정야    정 상하

通懽好。一天下者也。雅有大小。有燕享，朝會，受釐之異焉。頌者。容也。容德著

통 환호    일 천하 자야     아유 대소     유 연향    조회    수희(禧) 지이 언  송자    용야     용덕 저

功。以享上帝，先王，郊禘之樂歌也。故曰。正得失。動天地。感鬼神。莫近於詩。

공    이향 상제    선왕    교체 지 악가야      고왈     정 득실    동 천지    감 귀신    막근 어시

王道衰。禮義亂。而變風，變雅作。太史公曰。詩記山川谿谷鳥獸草木牝牡雌雄故長

왕도 쇠    예의 란    이 변풍    변아 작     태사공 왈    시 기 산천 계곡 조수  초목   빈모  자웅 고 장

於風。체  빈모

어풍

周南，召南。聖人之風。王化之基也。孔子曰。關雎。樂而不淫。哀而不傷。其無以加矣。序以爲麟趾，關雎之應。騶虞，鵲巢之應。而見王道之成也。故孔子曰。人而不爲周南召南。其猶正墻面而立也歟。有以也夫。

風。出於里巷歌謠之作。雅頌。朝廷郊廟之樂。而二雅之變。亦出於賢人，君子憂時慨世之作也。其忠厚惻怛。聖人取焉。

故論詩。本之性情。達之聲音。先王有以厚人倫重禮義。使讀之者。感發其良心。懲創其逸志。風雅正變一也。

成王尊魯，宋之後。比之三恪。故其詩巡守不陳。不列於太師之職。故魯，宋無風。

邶，鄘，衛之地。紂之古地。其人怠惰。其聲淫靡。使人慢弛而邪僻。爲變風之首。故樂記曰。鄭衛之音。亂世之音也。比之慢。桑間，濮上之音。亡國之音也。其政散。誣上行私而不可止也。

鄭聲淫。故孔子論爲邦曰。放鄭聲。

王風。其地周之東都洛邑是也。自平正徙居東都。王室遂卑。與諸侯同。其風里巷之音。不列於二雅。

齊。太公望之所封也。太公四嶽之後。通工商。逐魚鹽之利。人物歸之。齊地富強近利。故孔子曰。齊一變而至魯。

魏。舜禹之所都。其俗好儉約。有聖賢之遺風。晉獻公滅而幷之。故魏風。多晉詩。

唐。堯之故都。其俗儉而有禮。有堯之遺風。至子燮。號爲晉國。三晉稱多人傑之士。

秦。本伯益之後。禹賜姓嬴氏。在西戎之地。自秦仲。始有車馬禮樂。至襄公。逐犬戎。幷有岐豐之地。其俗尙強悍。故其風車隣，駟鐵，小戎，終南，無衣。皆好誇金革之事。

陳。伏羲氏之墟。有虞氏之後。有虞閼父者。周武王以爲神明之後。封之陳。與黃帝，帝堯之後。共爲三恪。武王以太姬。妻其子滿。太姬好巫覡歌舞之事。其俗化之。如宛丘，東門之枌是也。

豳。虞夏之際。后稷封於邰。後世失其官。至公劉復修后稷之業。大於豳。周公述后稷，公劉之化。作豳詩以戒成王。

宵雅隷三不德私惠。文王孫子。本支百世。二雅之正也。正月之憂。桑柔之悲悶。二雅之變也。駉，有駜，泮水，閟宮之頌禱。亦三十五頌之變也。吳公子札。觀於周樂。爲之歌周南，召南。曰美哉。始基之矣。猶未也。然勤而不怨。爲之歌王。曰思而不懼。其東周乎。爲之歌鄭。曰其細已甚。民其不堪。其先亡乎。爲之歌齊。曰泱泱乎大風也。表東海者。其太公乎。爲之歌魏。曰大而約。儉而易。行以德輔。此則明主也。爲之歌唐。曰思深哉。其有陶唐氏遺民乎。爲之歌秦。曰夏聲大之至也。其周之舊乎。爲之歌陳。曰國無主。其能久乎。爲之歌豳。曰美哉。蕩乎樂而不淫。周公之東乎。爲之歌小雅。曰思而不貳。怨而不言。其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉。爲之歌大雅。曰廣哉。煕煕乎其文王之德乎。爲之歌頌。曰至矣哉。五聲和。八風平。節有度。守有序。盛德之所同也。皆論聲參之時政者也。孔子曰。詩可以觀。若公子札。豈審音而已。亦可謂善於觀詩者也已矣。

詩。上明三綱。下達五常。徵存亡。辨得失。小人歌之以貢其俗。君子賦之以見其志。聖人採之以觀其變。

盾蒼所傳爲齊詩。韓嬰所傳爲韓詩。

毛萇注詩。鄭玄箋詩曰。毛鄭詩。齊轅固生治詩。齊人宗之。魯申公治詩。魯人宗之。謂之齊魯詩。

書說 a_098_162c

尙書者。上古之書也。太史公曰。書記先王之事。長於政。

虞夏之書。堯舜禹之事也。禹，皐陶，益稷之謨。君臣相戒之訓也。定四時。齊七政。所以授民時也。爲之巡守，朝覲。修五禮。同律度量衡。

敎有五典。禮有三禮。樂有五聲八音。其典刑。五流。五宅三居。五刑。五服三就。又官刑，敎刑，贖刑三。皐陶曰。宥過無大。刑故無小。有德。五服五章。有罪。五刑五用。

洛十二牧。命九官。司空，百揆，稷播。垂，工，益若上下草木鳥獸。龍納言。帝曰。朕墍讒說殄行。

堯有九年之水。鯀不績。禹乃嗣。興修鯀之功。曁益奏庶鮮食。決九川，濬畎澮。曁稷播。奏庶艱食。懋遷有無。化居弼成。五服至于五千。州十有二師。外薄四海。

禹繼舜。其命禹之言曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。

乃文命。敷于四海曰。德惟善政。政在養民。水火金木土穀。惟修。正德利用厚生。惟和。

九功惟敍。九敍惟歌。

所畏。巧言令色孔壬。所識。庶頑讒說。

禹貢。九州之志也。土壤貢賦。苞篚，金石，齒革，守龜，皮服，卉服。聚於此。

洪範九疇。洛書之敍也。禹治洪水而洛書出。武王克殷而箕子傳洪範。

商誓，周誓。桀紂之虐也。仲虺之詰曰。東征西夷怨。南征北狄怨。天下歸商也。武成曰。東征。綏厥士女。篚厥玄黃。昭我周王。克受殷命也。

太甲。密邇先王其訓。阿衡其忠也。大誥。不敢閉天降威用。周公其勞也。佑我烈祖。格于皇天。說訓王也。肜有雉雊。武丁之修也。大雷以風。天道動威三叔也。

恭承民命。永地于新邑。盤庚之遷也。敬天之休。作周匹休。成洛邑也。

天降威我民。大亂喪德。亦莫非惟酒。小大邦用喪。亦莫非惟酒。誥妹邦也。殷之三宗。治民祗懼。不敢侮䚪寡。享國長久。後王逸豫耽樂而不長。無逸之戒也。犬馬非其土性不畜。珍禽奇獸。不畜於國。西旅貢獒。太保之戒也。

太康不返。五子咸怨作歌曰。訓有之。內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜飮。峻宇彫墻。有一於此。未或不亡。

紂之亡。微子謀於箕子，比干。箕子曰。商其淪喪。我罔爲臣僕。王子不出。我乃顚隮。又曰。自靖人。自獻于先王。孔子曰。殷有三仁焉。

顧命。康王之誥。正終正始者也。夏殷無徵。立政周官。成周之憲也。五辟疑赦。周道衰。甫刑之末失也。

秦誓。繆公敗於晉。悔過作誓。君子曰。三代之末。胤征，西伯戡黎，秦誓一也。然秦人旣敗於殽。繼而有彭衙之役。特徒悔耳。故春秋以戎狄待秦。西伯旣戡黎。祖伊諫紂之不悛。見周德日盛也。秦人不用王命。專師討伐。再伐三伐而不止。周卒亡於秦。秦人作誓。知天下亂矣。聖人序書。修春秋。其意一也。

繆公廣地益國。遂霸西戎。至孝公。用商鞅之法。國益強而天下卑秦。至昭襄王。周亡於秦。三世至始皇。用李斯謀幷天下。斯學荀卿之術。不師古而專用法術持世。卒焚滅詩書。坑殺文學。始皇死而諸侯竝起而亡秦。

홍범설(洪範說)

옛날 하후씨(夏后氏 우(禹) 임금)가 홍수(洪水)를 다스릴 때 낙수(洛水)에서 등에 점으로 된 무늬가 있는 신귀(神龜)가 나왔는데, 그 점무늬가 아홉이었다. 하후씨가 그 법칙에 의하여 구주(九疇)를 배정하였고, 기자(箕子)는 홍범을 진술하여 연역(衍繹)을 붙였다. 자연의 이치는 말없이 백성들을 돌보아 그들의 생활을 돕고 화합하게 하였으니, 그 이치에 의하여 윤리(倫理)가 정해지게 된 것이다.

하늘에는 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토곡(土穀)의 작용이 있어서 조화(造化)가 시행되고, 사람에게는 모(貌)ㆍ언(言)ㆍ시(視)ㆍ청(聽)ㆍ사려(思慮)의 법칙이 있어서 덕성(德性)을 이룩한다. 음식으로 길러 주고 재물로 도와주며, 제사로 태어난 은혜에 보답을 한다. 사공(司空)은 토지를 다스리고, 사도(司徒)는 교육을 담당하며, 사구(司寇)는 법을 맡는다. 손[賓]에게는 예의가 있고, 군대에는 위엄이 있다. 그래서 먼 곳 사람까지도 감복하며, 잔인하고 난폭한 짓이 제거된다. 세(歲)ㆍ월(月)ㆍ일(日)ㆍ성신(星辰)ㆍ역수(曆數)의 기(紀)로 사시(四時)를 정하고 백성에게 절후를 알려 준다.

황극이 넓고 순탄하게[蕩蕩平平] 되는 것과, 정직(正直)ㆍ강극(剛克)ㆍ유극(柔克)의 삼덕의 다스림과, 거북점ㆍ시초점으로 의문점을 질의하는 것, 그리고 세(歲)ㆍ월(月)ㆍ일(日)ㆍ시(時)에 좋고 나쁜 조짐, 또는 수(壽)ㆍ부(富)ㆍ강녕(康寧)ㆍ호덕(好德)ㆍ정명(正命)인 오복의 정상적인 것과, 흉단절(凶短折)ㆍ질(疾)ㆍ우(憂)ㆍ빈(貧)ㆍ악(惡)ㆍ약(弱)인 육극(六極)의 변칙 등은 구주의 차서이다.

황극이란 왕자의 법칙이 지극하다는 명칭이다. 오행으로 기본을 삼고, 오사로 공경하며, 팔정으로 후하게 해 주며, 오기로 화합하게 하는 것은 황극이 건립된 소이이고, 삼덕으로 다스리고, 고의(考疑)로 밝히며, 서징(庶徵)으로 증험하고, 오복으로 권장하며, 육극으로 징계하는 것은 황극이 시행되는 소이이다. 첫째 오행, 둘째 오사, 셋째 팔정, 넷째 오기는 황극의 체가 세워진 소이이고, 여섯째 삼덕, 일곱째 계의(稽疑), 여덟째 서징, 아홉째 복극(福極)은 황극의 용이 시행되는 소이이다. 황극은 5의 자리에 위치하여 지존(至尊)에 있으면서 만유(萬有)를 통솔하는 것인데, 이것은 황극의 위치가 확립된 것이다.

제왕이 기준되는 법칙을 세우면 오행의 작용이 순조롭고 오사가 가다듬어지며 팔정이 이룩되고 오기가 화합된다. 그 뿐 아니라 세상을 어루만지고 사물을 다스려서 위엄과 은혜를 잃지 않게 되며, 귀신도 순응하여 세ㆍ월ㆍ일ㆍ시에 바뀜이 없이 오복과 육극이 유(類)에 따라 감응될 것이니, 황극이란 구주의 중추(中樞)이다.

한(漢) 나라가 일어나자 진(秦) 나라의 법을 폐지하고 학자들을 초빙하여 없어진 글들을 차츰 구하였는데, 열에 두셋 정도도 찾아내지 못하였다. 제남(濟南) 사람 복생(伏生)이 90이 넘은 나이로 구술하여 전한 경문(經文 《서경》을 말함)이 있는데, 겨우 20여 편이었다.

효경왕(孝景王) 때 공자(孔子)의 벽경(壁經) 여러 글들이 나왔다. 이것은 공씨(孔氏) 집 안에서 숨겨 두었던 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의 글과 전(傳 《춘추》)ㆍ《논어(論語)》ㆍ《효경(孝經)》으로 모두가 과두문자(科斗文字)였으며, 《상서(尙書)》는 복생이 전한 것보다 25편이 더 많다. 소위 고문(古文)이란 것이 바로 이것이다. 그런데 순서가 뒤바뀌고 글씨가 마멸되어 알 수 없는 것이 상당히 많았다. 그래서 서부(書府)에 보관하였다.

공안국(孔安國)이 그 집 안에 간직했던 과두문자로 된 《상서》를 금문(今文)으로 바꾸었다.

유흠(劉歆)은 고문을 구하여 그것을 《고문상서(古文尙書)》라 하였다.

[주D-001]구주(九疇)를 …… 붙였다 : 구주는 천하를 다스리는 아홉 가지 법칙이다. 본래 우(禹)가 제정(制定)한 것인데, 기자(箕子)가 무왕(武王)의 질문에 의하여 연역을 붙여서 답하였다. 그 항목이 아홉으로 첫째 오행(五行), 둘째 오사(五事), 셋째 팔정(八政), 넷째 오기(五紀), 다섯째 황극(皇極), 여섯째 삼덕(三德), 일곱째 계의(稽疑), 여덟째 서징(庶徵), 아홉째 오복(五福)이다. 《書經 洪範》

[주D-002]하늘에는 …… 시행되고 : 오행(五行) 생성(生成)을 말함인데, 우주 만유의 변화가 이로 인해 시행된다. 《書經 洪範》

[주D-003]사람에게는 …… 이룩한다 : 인간 형성의 차례를 말함인데, 용모와 말, 그리고 보고 듣고 생각하는[貌言視聽思] 것에 의하여 인간의 덕성(德性)이 이룩된다. 《書經 洪範》

[주D-004]음식으로 …… 제거된다 : 정치의 대강(大綱)을 말함인데, 팔정(八政)이 올바르게 시행되면 내외가 모두 감복하여 덕화가 이룩된다. 《書經 洪範》

[주D-005]세(歲) …… 알려 준다 : 천체의 도수를 측정하여 백성에게 알려 주는 것이다. 세(歲)는 사시의 차례고, 월(月)은 회삭(晦朔)을 정하는 것이며, 일(日)은 궤도(軌道)를 바로잡는 것이다. 또 성신(星辰)에 성은 경성(經星)과 위성(緯星)이고, 신은 해와 달이 교차하는 열두 자리이다. 역수(曆數)는 해와 달의 운행 도수를 계산하는 것이다. 《書經 洪範》

[주D-006]황극이 …… 것 : 황극(皇極)의 황은 임금, 극은 기준이란 뜻으로 제왕의 기준 법칙을 말한다. 왕자가 공정하고 정직하여 제왕의 법도를 준수하면 덕화가 넓게 펴진다는 것이다. 《書經 洪範》

[주D-007]정직(正直) …… 다스림 : 정치하는 3대 법칙을 말한다. 여기서 강극(剛克)ㆍ유극(柔克)의 극은 다스린다는 뜻으로 강극이란 강한 상대는 강하게 다스리고, 유극이란 유한 상대는 유하게 다스리는 것인데, 정직을 바탕으로 형편에 따라 강유를 겸하여 다스린다. 《書經 洪範》

[주D-008]거북점 …… 것 : 모든 일에 있어서 공정을 기하기 위하여 의문점이 있으면 점치는 것을 말한다. 《書經 洪範》

[주D-009]세(歲) …… 조짐 : 비, 바람 또는 추위와 더위의 기상 변화를 말한다. 군신간의 법칙 준수 여하에 의하여 세월일시(歲月日時)의 변화가 좌우되며, 그에 따라 좋고 나쁜 반응이 온다는 것이다. 《書經 洪範》

[주D-010]수(壽) …… 변칙 : 인간의 행복과 불행을 말하는데, 오복(五福)은 정상적인 행복이고, 육극(六極)은 여섯 가지 불행이란 뜻으로, 변칙적인 것이다. 《書經 洪範》

[주D-011]벽경(壁經) : 벽 속에서 발견된 경전(經傳)을 말한다. 한 무제(漢武帝) 말년, 노 공왕(魯共王)이 공자의 옛집을 헐다가 벽 속에서 고문으로 된 경전을 얻었다. 《논형(論衡)》 정설편(正說篇)에는, 경제(景帝) 때라고 되어 있다. 《漢書 藝文志》

[주D-012]과두문자(科斗文字) : 전자(篆字) 이전에 사용된 고대의 글자로 글씨체가 올챙이 같다 하여 이름하였다. 《書經 孔安國序 注》

洪範說 a_098_164a

홍범 설

昔。夏后氏治洪水。洛有神龜。負文而出。其文九。夏后氏因之。以敍九疇。箕子陳

석   하후씨 치 홍수      낙 유 신귀    부문 이출     기문 구    하후씨  인지     이 서 구주    기자 진

洪範以衍之。天道陰騭下民。相協其居。彝倫之所以敍也。天有金木水火土穀之運。

홍범  이연지     천도 음즐  하민    상협 기거     이륜  지 소이서야      천 유 금목수화 토곡 지운

以行造化。人有貌言視聽思慮之則。以成德性。食以養之。貨以資之。祀以報本。司

이행 조화    인유 모언시청 사려 지칙        이성 덕성      식이 양지    화이 자지     사이 보본      사

空治土。司徒治敎。司寇治禁。賓有禮。師有威。有以服遠人。有以除殘暴。歲月日

공 치토     사도 치교    사구  치금    빈 유례    사 유위     유이 복 원인     유이 제 잔폭    세월일

星辰曆數之紀。定四時。授民時。皇極之蕩蕩平平。正直剛柔。三德之治。龜筮之考

성신 역수  지기    정 사시     수 민 시   황극지 탕탕 평평      정직 강 유    삼덕 지치      귀서 지 고

疑。歲月日時休咎之徵。壽，富，康寧，好德，正命。五福之常。凶短折，疾，憂，

의   세 월 일 시 휴구 지징    수    부    강녕    호덕     정명    오복 지상     흉단절     질    우

貧，惡，弱。六極之變。九疇之序也。皇極者。王者之則。至極之名也。本之以五

빈   악    약    육극 지변     구주 지서야     황극자      왕자 지칙     지극 지명야      본지 이오

行。敬之以五事。厚之以八政。協之以五紀。皇極之所以建也。人之以三德。明之以

행   경지 이 오사      후지 이 팔정    협지 이 오기     황극지 소이건야       인지 이삼덕      명지 이

考疑。驗之以庶徵。勸之以五福。威之以六極。皇極之所以行也。初一五行。次二五

고의    징지 이 서징     권지 이 오복     위지 이육극     황극 지소이행야       초 일 오행     차이 오

事。次三八政。次四五紀。所以立極之體也。次六三德。次七稽疑。次八庶徵。次九

사   차삼  팔정     차왈 오기     소이 입극 지체야     차육  삼덕    차칠  계의     차팔  서징    차구

福極。所以行極之用也。皇極居五處至尊。摠萬類立極之位者也。皇建極則五氣順。

복극    소이 행극 지용야       황극 거오처  지존     총 만류 입극지위자야        황 건극 즉  오기 순

五事修。八政成。五紀協。撫世理物。威福不失。鬼神不違。歲月日時無易。福極類

오사 수    팔정 성    오기 협    무세 리물     위복  부실     귀신 불위    세월일시  무역      복극 류

應。皇極者。九疇之樞也。

응   황극자      구주 지 추야

漢興。除秦法。招學士。稍求亡書。亦十不二三。濟南伏生年九十餘。口授經文。才

한흥    제 진법     초 학사    초구 망서     역 십 불 이삼   제남 복생  년 구십여      구수 경문    재

二十餘篇。孝景時。孔子壁經諸書出。孔氏藏虞，夏，殷，周之書及傳，論語，孝

이십여편      효경시     공자 벽경  제서 출     공싸 장  우  하   은    주 지 서 급  전  논어    효

經。皆科斗文字。尙書增多。伏生二十五篇。所謂古文是也。錯亂摩滅。不可知者尙

경   개 과두 문자     상서  증다   복생  이십오편      소위  고문  시야    착란 마멸     불가지자  상

多。藏之書府。

다    장지 서부

孔安國家藏蚪斗尙書。以今文易之。

공안국  가장 과두 상서      이금문  역지

劉歆得古文。謂之古文尙書。

유흠 득 고문     위지 고문 상서

예설(禮說) 1 - 예통(禮統)

예란 천리(天理)의 절문(節文)이고 인사(人事)의 의칙(儀則)이다. 도덕과 인의 그리고 백성을 교화하고 풍속을 바로잡는 것과 군신(君臣)ㆍ상하(上下)ㆍ부자(父子)ㆍ형제라든가 스승을 높이 받들어 벗들과 친하며, 인사(禋祀 상제(上帝)에게 지내는 제사)ㆍ조근(朝覲 제후가 천자를 알현(謁見)하는 것)ㆍ빙향(聘享 방문과 향연)ㆍ정벌(征伐)ㆍ관혼(冠婚)ㆍ연사(燕射 임금이 신하와 술 마시며 활쏘기 하는 것) 및 학교의 교육이라든가 백성의 윤리와 사물의 법칙들이 예가 아니면 성립되지 않는다.

몸소 행함에 있어서는, 보고 듣고 말하고 행동하며 공경하고 법도를 지키는 것과, 오르내리는 데 경의를 표하는 평상적인 예의에서 초상이나 장례 같은 이변에 이르기까지, 몸을 닦고 행동을 가다듬는 것과 등급을 엄격히 하고 친소(親疎)를 규정하며, 같고 다른 점을 구별한다거나, 혐의쩍은 것을 판가름하고 시비를 밝히는 것들에 대하여 모두 예를 위주로 한다.

경례(經禮) 3백과 위의(威儀) 3천에 있어서는 일반 서민들도 경계할 줄 모르는 자가 없고 삼척동자라도 다 두려워하는데, 그것은 어디까지나 자연적인 것이지 강압적인 것이 아니고 보면, 자연적인 등급과 질서는 도저히 어지럽힐 수 없는 것이다. 그래서 집안과 나라와 천하에 예가 바로잡히면 다스려지고 예가 바로잡히지 않으면 혼란해지며, 예가 없어지면 망한다는 것이다. 그 가르침은 《소학(小學)》의 쇄소응대(洒掃應對)의 절차에서부터 성인(聖人)의 소리도 없고 냄새도 없는 극치를 이루는 경지까지이다.

예는 하늘에서 나와 성인에 의하여 완성된 것이다. 예는 형편에 따라 알맞게 하는 것이 이상적이므로 삼대(三代)의 예가 같지 않다. 그러나 예와 현재의 시대적인 타당성과 어떤 풍속의 특수한 영향에 따라서는 변하는 것이 있어도, 하늘은 높고 땅은 낮은 상하의 위치라든가 같은 유끼리 모여서 떼 지어 사는 것이라든가 부자(父子)ㆍ형제(兄弟)ㆍ부부(夫婦) 등 오품(五品)의 상도(常道)만은 삼대가 다 같이 변함이 없었다.

[주D-001]경례(經禮) …… 3천 : 경례는 상례(常禮)라는 뜻으로 큰 절목(節目)이 3백이고, 위의(威儀)는 곡례(曲禮)를 말함인데, 소제목(小題目)이 3천이다. 《中庸章句 第27章 注》

[주D-002]성인(聖人)의 …… 없는 : 성인의 덕화는 하늘의 조화와 같아서 소리도 없고 냄새도 없는[無聲無臭] 것을 말한 것이다. 《中庸章句》

예설(禮說) 2 - 예지(禮志)

옛 성왕(聖王)이 예(禮)를 제정하였으나 세대에 따라 가감(加減)이 있었는데, 주(周) 나라에 와서 아주 완벽하게 되어 경례(經禮) 3백과 위의(威儀) 3천이 되었다. 주 나라가 쇠하자 전적(典籍)도 따라서 차츰 없어져 공자 때에 벌써 완전치를 못했고 진(秦) 나라에 와서는 크게 손실되었다.

한(漢) 나라가 일어나면서 차츰 없어진 글들을 찾아냈는데, 고당생(高堂生)이 전한 《사례(士禮)》 17편, 《기(記)》 131편, 《명당음양(明堂陰陽)》 33편, 《왕사씨(王史氏)》 20편, 《곡대후창(曲臺后倉)》 9편, 《명당음양설(明堂陰陽說)》 5편, 《주관(周官)》 6편, 《주관전(周官傳)》 5편이다. 내칙(內則)ㆍ고경(古經)ㆍ제자직(弟子職)은 《관자(管子)》에서 나왔으며, 단궁(檀弓)ㆍ학기(學記)ㆍ대학(大學)은 공자의 유서(遺書)이고, 중용(中庸)은 자사(子思)에게서 완성되었다.

고경(古經)은 노(魯) 나라 엄중(淹中)과 공씨에게서 나왔고, 소의(小儀)와 곡례(曲禮)는 소대(小戴 대성(戴聖))가 기록한 것이다. 가의(賈誼)가 《보부전(保傅傳)》을 지었고, 학기와 곡례는 한 나라 학자들이 보충한 것인데, 큰 것으로는 방국(邦國)의 예가 10편, 왕조(王朝)의 예가 17편이다.

예는 관례(冠禮)에서 비롯하여 혼례(昏禮)에 기본을 두었고, 상례와 제례를 엄중히 하며 조빙(朝聘)을 존중하고 연사(燕射)를 즐겁게 하는 것인데 이것이 예의 대체이다. 지금 《사례》 17편과 《기》 49편과 《주관》 3백 편에 의하여 차례로 분류하였는데, 관례ㆍ혼례ㆍ상례(喪禮)ㆍ제례(祭禮)ㆍ연례(燕禮)ㆍ빙례(聘禮)ㆍ음례(飮禮)ㆍ사례(射禮)ㆍ양로례((養老禮)ㆍ사상견례(士相見禮) 등 모두 열 가지이다.

관례 11편은 성인(成人)의 도리를 가르쳐서 책임지우는 것이며, 혼례 13편은 몸가짐을 신중히 하고 일상생활에 건전함을 가르치는 것이다. 상례 80편은 모두 장사 지내는 데 대한 엄중한 절차들이며, 제례 40편은 공경하게 제사를 받들어 욕되지 않게 하는 것이고, 연례 7편은 군신(君臣)간에 의리를 밝히고 상하가 다 같이 즐기는 것이다. 빙례 12편은 서로를 예로써 권장하는 것이며, 음례 4편은 예를 귀하게 여기고 재물은 천하게 여기는 것을 가르치는 것이다. 사례는, 첫째는 예악(禮樂)을 익히는 것이며 둘째는 덕행(德行)을 관찰하는 것이다. 양로례 4편에서 주관외옹(周官外饔)ㆍ오제헌(五帝憲)ㆍ삼왕걸언(三王乞言)은 효도를 가르치는 것이고, 사상견례 9편은 몸가짐을 신중히 하며 교제를 삼가는 것들로서 모두 180편인데, 이름을 예지(禮志)라고 하였다.

[주D-001]고경(古經)은 …… 엄중(淹中) : 고경은 옛 경서를 말한다. 노 나라 엄중에서 고예경(古禮經) 39편이 발견되었다. 《漢書 藝文志》

[주D-002]공씨 : 공등(孔騰)을 말한다. 공자의 9대손으로 진(秦) 나라의 가혹한 법을 두려워하여 경서를 벽 속에 숨겨 두었다고 한다. 혹은 공부(孔鮒)라고도 한다. 《漢書 藝文志》

禮說 a_098_164d

예설

禮說一禮統

예설 일 예통

禮者。天理之節文。人事之儀則。道德仁義。敎民正俗。君臣上下。父子兄弟。尊師

예자    천리 지 절문     인사 지 의칙     도덕 인의     교민 정속     군신 상하     부자 형제     존사

親友及夫禋祀，朝覲，聘享，征伐，冠婚，燕射。學校之敎。凡民彝物則。非禮不

친우 급 부 인사    조근     빙향    정벌     관혼    연사    학교 지교     범 민이 물칙     비례  불

立。其行之於身。視，聽，言，動，恭敬，撙節，升降，拜揖。儀則之常。以至凶喪

립    기행지 어신     시    청    언   동    공경    준절    승강     배읍    예칙 지상     이지 흉상

哭踊之變。所以修身制行。嚴等威。定親疏。別同異。決嫌疑。明是非。皆主於禮。

곡용 지변     소이 수신 제행      엄 등위   정 친소     별 동이    결 혐의    명 시비    개 주어례

經禮三百。威儀三千。鄙夫野人。莫不知敬。三尺童子。莫不知畏。蓋其出於性而非

경례 삼백     위의 삼천     비부 야인     막불 지경     삼척동자      막불 지외     개 기출어성 이 비

強也。天秩天敍之不可亂也如是。故曰。家國天下。禮治則治。禮亂則亂。禮亡則

강야    천질 천 서 지 불가난야   여시     고왈    가 국 천하    예치 즉치     예란 즉란     예망 즉

亡。其敎也。自小學洒掃應對之節。以至聖人無聲無臭之極。禮出於天。而成於聖人

망    기교야     자 소학 쇄소 응대 지절      이지 성인 무성 무취 지극      예 출어천     이 성어 성인

者也。禮貴隨時故。三代不同禮。古今之宜。風氣之殊。禮所以變也。其天尊地卑。

자야    예 귀 수시 고    삼대 부동 례     고금 지의     풍기 지수    예 소이 변야     기 천존 지비

上下之位。聚類群居。五品之常。三代之所不變也。

상하 지위    취류 군거      오품 지상     삼대지  소불변야

禮說二禮志

예설 이 예지

古昔聖王制禮。世有損益。至周大備。爲經禮三百。威儀三千。周衰。典籍浸壞。孔

고석 성왕 제례     세유 손익     지주 대비     위 경례 삼백     위의  삼천    주쇠    전적  침괴    공

子時已不具。至秦大壞。漢興。稍求亡書。高堂生傳士禮十七。記百三十一。明堂，

자시 이 불구     지진 대괴     한흥    초구 망서     고당생 전 사례  십칠     기 백삼십일      명당

陰陽三十三。王史氏二卜。曲臺后倉九。明堂陰陽說五。周官六。周官傳五。內則，

음양  삼십삼     왕사씨  이십    곡대후창  구     명당음양설  오      주관 육    주관전  오    내칙

古經弟子職。出於管子。檀弓，學記，大學。孔氏之遺書。而中庸成於子思。古經出

고경  제자직    출어 관자     단궁     학기    대학     공씨 지 유서     이 중용 성어 자사     고경 출

於魯淹中及孔氏。小儀曲禮。小戴記之。賈誼作保傅傳。記，禮大槩漢儒補之其大

어 노 엄중 급 공씨    소의 곡례     소대  기지    가의 작 보부전      기   례  대개 한유 보지  기대

者。邦國之禮十。王朝之禮十七。禮始於冠。本於昏。重於喪祭。尊於朝聘。和於燕

자    방국 지례 십     왕조 지례 십칠     예 시어 관    본어 혼     중어 상 제   존어 조빙     화어 연

射。此禮之大體也。今因士禮十七。記四十九。周官三百。分類次序。冠，昏，喪，

사   차 예지 대체야      금 인 사례 십칠    기 사십구      주관 삼백     분류 차서    관    혼    상

祭，燕聘，飮射，養老，士相見之禮總十禮。冠禮十一。敎責成人之道也。昏禮十

제   연빙     음사    양로     사상견  지례  총 십체    관례 십일     교책 성인 지도야      혼례 십

三。敎敬愼重正也。喪禮八十。皆送死之重節也。祭禮四十。敎敬享不辱也。燕禮

삼   교 경신 중정 야     상례 팔십     개 송사 지 중절야     제례  사십    교 경향  불욕야     연례

七。明君臣和上下也。聘禮十二。相厲以禮也。飮禮四。敎貴禮而賤貨也。射禮。

칠   명 군산 화 상하야      빙례 십이     상려 이례야     음례 사    교 귀례이 천화야       사례

一。習禮樂。二。觀德行也。養老四。周官外饔，五帝憲，三王乞言。敎孝也。士相

일   습 예악     이   관 덕행야     양로 사    주관  외손     오제헌     삼왕 걸은    교 효야     사상

見禮九。所以重其身而愼其交也。共百有八十。名曰禮志。

견례  구   소이 중기신이  신 기교야       공 백유팔십      명왈  예지

악설(樂說) - 원악(原樂)

옛날 주양씨(朱襄氏 염제 신농씨(炎帝神農氏)) 때, 바람이 많고 양기(陽氣)가 축적(畜積)되어 만물이 흩어져서 화합하지 못하고 초목이 결실을 못 맺었다. 그래서 오현금(五絃琴)을 만들어서 음기(陰氣)를 오게 하여 모든 생물을 안정시켰다. 갈천씨(葛天氏)의 음악은 세 사람이 소꼬리를 잡고 발을 맞추어 팔결(八闋)을 노래하는 것인데, 재민(載民)ㆍ현조(玄鳥)ㆍ수초목(遂草木)ㆍ분오곡(奮五穀)ㆍ경천상(敬天常)ㆍ달제공(達帝功)ㆍ의지덕(依地德)ㆍ총만물지극(總萬物之極)의 여덟 편이다.

헌원씨(軒轅氏)는, 영윤(伶倫)을 악관(樂官)으로 삼아 해계산(嶰谿山) 골짝에서 대[竹]를 채취하여 황종(黃鐘)의 궁음(宮音)에 해당하는 악기(樂器)를 만들었다. 그때 마침 봉황새가 원유산(阮隃山)에서 울었는데, 그 소리에 의하여 악기를 12율(律)로 구분하였다. 황종의 궁음은 율려(律呂)의 기본인데, 그 법칙에 의하여 열두 가지 종(鍾)을 주조(鑄造)하고, 오음(五音 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徴)ㆍ우(羽))을 거기에 조화(調和)시켜 2월 을묘일 해가 규성(奎星)에 있을 때 처음으로 연주하였다. 그 음악을 ‘함지(咸池)’라고 한다.

전욱씨(顓頊氏)가 임금이 되고서는, 훈훈하고 쌀쌀하며 세차고 회오리치는 듯한 소리가 있었다. 그 소리를 듣고 비룡(飛龍)을 시켜서 팔풍(八風)의 소리를 모방하여 음악을 만들게 하였는데, 그것을 ‘승운(承雲)’이라고 한다. 제곡(帝嚳) 때에는 함흑(咸黑 악관(樂官)의 이름)이 구초(九招)ㆍ육렬(六列)ㆍ육영(六英)의 곡조를 노래하였고, 수(倕 악관의 이름)는 비고(鼙鼓)ㆍ종경(鐘磬)ㆍ훈지(壎箎)를 만들었다.

도당씨(陶唐氏 요(堯))의 초기에 음기(陰氣)가 너무 침체되고 쌓여서 물길이 꽉 막히고 백성들의 기혈(氣血)이 통하지 않았다. 그래서 춤추는 법을 만들어서 기혈이 소통되게 하였으며, 대장(大章 음악 이름)을 만들어서 상제(上帝)에게 제사 지냈는데, 기(夔)가 경쇠[磬]를 치며 음악을 연주하니 온갖 짐승들도 따라서 춤을 추었다.

순(舜)은 질(質 악관의 이름)에게 명하여 구초ㆍ육렬ㆍ육영의 곡조를 다루게 하였는데, 전(典 《서경》 우서(虞書))에,

“소소(簫韶) 아홉 곡을 연주하니 봉황새가 와서 춤을 춘다.”

라 하였다.

우(禹) 임금이 구하(九河)의 물길을 터 놓고 구택(九澤)에 제방을 쌓아 구주(九州)를 정리하니, 고요(皐陶)가 하약(夏籥) 아홉 곡을 만들었다.

성탕(成湯)이 걸(桀)을 축출하고서 학정(虐政)을 없애고 너그러운 정치를 베푸니, 이윤(伊尹)이 대호(大濩)를 만들었다.

무왕(武王)이 상(商) 나라를 이기고서, 선정(善政)을 베풀고 건고(鍵櫜)를 하니, 주공(周公)이 무(武 음악 이름)를 만들었다.

성왕(成王)이 즉위한 후 주공이 은(殷)의 배반하는 백성들을 평정하고 무소와 코끼리 등의 맹수를 몰아내고서 대상(大象 음악 이름)을 만들었다. 음악의 유래는 아주 오래되었다.

《주례(周禮)》에,

“육동(六同)의 조화로 천지ㆍ사방 음양의 소리를 구별하여 악기를 만들었다. 대체로 소리란, 고성(高聲)은 곤(䃂), 정성(正聲)은 완(緩), 하성(下聲)은 사(肆), 피성(陂聲)은 산(散), 험성(險聲)은 염(斂), 달성(達聲)은 영(嬴), 미성(微聲)은 암(韽), 회성(回聲)은 연(衍), 치성(侈聲)은 작(筰), 엄성(弇聲)은 울(欝), 박성(薄聲)은 견(甄), 후성(厚聲)은 석(石)하다.”

라 하였다.

성인의 정치는, 사람은 마음으로 감복시키고 마음은 음악으로 감복시키는 것이니, 여기서 말한 음악은 금석사죽(金石絲竹)을 말한 것이 아니라 사람마다 자기의 감정, 자기의 친족, 자기의 사업, 자기의 도읍(都邑), 자기의 정치, 자기의 도덕을 즐기는데, 이를 음악 즐기듯 하게 하는 것을 말한다. 임금이 된 이는 음악을 만들어서 잘 조절을 하여 중화(中和)를 잃지 않게 하여야 한다.

그래서 음악의 소리가 청명(淸明)한 것은 하늘을 본뜬 것이고, 광대(廣大)한 것은 땅을 본뜬 것이며, 종시(終始 음악의 시작과 끝맺음을 말함)가 있는 것은 사시(四時)를 본뜬 것이며, 각종 악기를 돌려가며 연주함은 비바람의 변화를 본뜬 것이다. 오색(五色)이 문채를 이루고 팔풍(八風)이 율조(律調)를 따르고 백 가지 법도가 질서를 얻게 되고 대소가 서로 이루어지고 종시가 서로 순환하여서, 음악이 행해지면 풍속이 변화하여 천하가 태평해진다. 도고(鞉鼓)와 강갈(控楬) 강갈은 축어(柷敔)다. 과 훈지(壎篪)는 도덕적인 음악이다. 거기에 종경(鍾磬)과 우슬(竽瑟)로 조화시키고, 간척(干戚)과 모적(旄狄)의 춤을 곁들여 선왕(先王)의 사당에 제사를 지내고, 주객(主客) 간에 수작(酬酢)을 하고 관청에서 귀천을 서열하는 데 사용해서 각각 정도에 알맞게 하여 후세에 존비장유(尊卑長幼)의 차례가 있음을 본보기로 보여 준다.

군자는 이성을 살려 그 뜻[志]을 화(和)하게 하고 선악을 가려 행실을 이룩하여서, 성음(聲音)으로 발하고 금슬(琴瑟)로 빛나게 하며, 간척(干戚)으로 고무하고 우모(羽旄)로 장식하며, 소관(簫管)으로 따르게 하여 빛나고 지극한 덕을 선양(宣揚)시키며, 사기(四氣 춘하추동 사시의 기후)의 조화(調和)를 고취시켜 만물의 이치를 나타나게 한다.

[주D-001]황종(黃鍾)의 궁음(宮音) : 황종은 12율(律) 중의 하나로 그 소리가 오성(五聲)에서 궁음(宮音)에 해당한다. 《禮記 月令》

[주D-002]봉황새가 …… 12율(律) : 봉은 수컷, 황은 암컷으로 봉황새의 울음이 음률에 맞으며, 수컷의 울음이 여섯 가지고 암컷의 울음도 여섯 가지인데, 그 소리에 의하여 12율이 만들어졌다. 12율은 황종(黃鍾)ㆍ태주(太簇)ㆍ고선(姑洗)ㆍ유빈(蕤賓)ㆍ이칙(夷則)ㆍ무역(無射)의 여섯과, 대려(大呂)ㆍ협종(夾鍾)ㆍ임종(林鍾)ㆍ중려(中呂)ㆍ남려(南呂)ㆍ응종(應鍾)의 여섯인데, 전자는 양(陽)에 속하는 것으로 율(律)이라 하고 후자는 음(陰)에 속하는 것으로 여(呂)라 한다. 《呂覽 古樂》

[주D-003]규성(奎星) : 28수(宿) 중 하나로 28수의 운행에 따라 절후가 바뀐다. 해가 규성에 있다 함은 해의 교차점이 규성에 해당하는 시기를 말한 것이다. 《禮記 月令》

[주D-004]팔풍(八風) : 팔방(八方)의 바람으로 동북풍은 염풍(炎風), 동풍은 도풍(滔風), 동남풍은 훈풍(熏風), 남풍은 거풍(巨風), 서남풍은 처풍(淒風), 서풍은 유풍(飂風), 서북풍은 여풍(厲風), 북풍은 한풍(寒風)이라 한다. 《呂覽 有始覽》

[주D-005]기혈(氣血)이 …… 않았다 : 요 임금 때에 홍수(洪水)로 인하여 습기가 침입되어서 사람들의 기혈이 안 통하고 근골(筋骨)이 연축(攣縮)되었다. 《呂覽 古樂》

[주D-006]건고(鍵櫜) : 건은 자물쇠, 고는 병기를 넣는 자루로서 병기를 자루에 넣어 자물쇠를 채워 두고 전쟁을 해제하였다는 말이다. 《禮記 樂記》

[주D-007]육동(六同) : 12율 중에서 음률(陰律)에 속하는 것으로 육려(六呂)이다. 《周禮 春官 典同》

[주D-008]고성(高聲)은 곤(䃂) : 고는 높고 크다는 것이고 곤은 맴돈다는 뜻이다. 종(鍾)의 형태가 윗부분이 크고 높다랗게 길면서 입구는 좁으면 소리가 종 속에서 맴돌며 쉽게 발산하지 않는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-009]정성(正聲)은 완(緩) : 정은 고르다는 것이고 완은 느리다는 뜻이다. 종의 형태가 위아래의 크기가 같으면 소리가 느릿느릿 머뭇거리는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-010]하성(下聲)은 사(肆) : 하는 얕다는 것이고 사는 퍼진다는 뜻이다. 종의 형태가 입구는 벌어지고 깊이가 얕으면 소리가 퍼지는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-011]피성(陂聲)은 산(散) : 피는 비뚤어졌다는 것이고 산은 흩어진다는 뜻이다. 종의 입구가 한쪽만 크게 비뚤어지면 소리가 흩어지는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-012]험성(險聲)은 염(斂) : 험은 안으로 욱다는 것이고 염은 받힌다는 뜻이다. 종의 입구가 어느 한 부분이 안으로 욱으면 소리가 받혀서 선양(宣揚)되지 않는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-013]달성(達聲)은 영(嬴) : 달은 큼직하다는 것이고 영은 여유 있다는 뜻이다. 종의 형태가 보통 것보다 큼직하면 소리도 여유 있게 활달한 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-014]미성(微聲)은 암(韽) : 미는 적다는 것이고 암은 쉰 소리라는 뜻이다. 종의 형태가 보통 것보다 적으면 소리가 쉰 목소리 같은 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-015]회성(回聲)은 연(衍) : 회는 둥그스름하다는 것이고 연은 충만하다는 뜻이다. 종의 형태가 길거나 짧지 않고 둥그스름하면 소리가 충만하게 넘쳐흐르는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-016]치성(侈聲)은 작(筰) : 치는 중앙이 좁다는 것이고 작은 촉박하다는 뜻이다. 종의 형태가 중앙 부분의 지름이 좁고 입구는 밖으로 뒤집히면 소리가 촉박한 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-017]엄성(弇聲)은 울(欝) : 엄은 중앙이 넓다는 것이고 울은 침울하다는 뜻이다. 종의 형태가 중앙 부분의 지름이 넓고 입구는 안으로 욱게 생기면 소리가 침울되어 발산되지 않는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-018]박성(薄聲)은 견(甄) : 박은 두드린다는 것이고 견은 불규칙하다는 뜻이다. 종을 지나치도록 과격하게 두드리면 소리가 불규칙하게 나는 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

[주D-019]후성(厚聲)은 석(石) : 후는 두텁다는 것이고 석은 둔탁하다는 뜻이다. 종이 너무 두터우면 돌을 두드리는 것같이 소리가 둔탁한 것을 말한다. 《周禮 春官 典同 疏》

樂說五篇 a_098_165d

樂義

古者聖王。以天產作陰德。制之以中禮。以地產作陽德。節之以和樂。此禮樂之本。而合天地之化者也。

周禮大司樂。以六律，六同，五聲，八音，六舞。大合樂。以致鬼神示。以和邦國。以諧萬民。以安賓客。以悅遠人。以作動物。

奏黃鐘。歌大呂。舞雲門。以祀上帝。奏大蔟。歌應鐘。舞咸池。以祭地示。奏姑洗。歌南呂。舞大磬。以祀四望。奏蕤賓。歌林鐘。舞大夏。以祭山川。奏夷則。歌小呂。舞大濩。以享姜嫄。奏無射。歌夾鐘。舞大武。以享先王先公。樂六變而川澤，山林，丘陵，墳衍，原隰，羽毛，鱗介，蠕動百物。四靈之知。天地之神畢致。於是魚鮪不淰。鳥不矞而獸不狘。人情不失。

凡樂。六變而天神降。八變而地示出。九變而人鬼格。

陽聲曰律。陰聲曰同。黃鐘，大蔟，姑洗，蕤賓，夷則，無射。陽聲也。大呂，應鐘，南呂，林鐘，小呂，夾鐘。陰聲也。

五聲者。曰宮曰商曰角曰徵曰羽。合陰陽之聲。文之以五聲。播之以八音。八音者。土曰塤。竹曰管。皮曰鼓。匏曰笙。絲曰絃。石曰磬。金曰鐘。木曰柷敔。法易之八卦者也。塤爲坎音。管爲艮音。鼓爲震音。絃爲離音。鐘爲兌音。柷敔爲乾音。柷敔者。樂之始終者也。 恐笙爲巽音。磬爲坤音。見漏。

舞。有帗舞。有羽舞。有皇舞。有旄舞。有干舞。有人舞。諸侯燕射。用弓矢舞。

衆仲曰。羽。天子用八。諸侯用六。大夫四。士二。夫舞。所以節八音而行八風。故自八以下。

凡樂事。以鐘鼓奏九夏。曰王夏。曰肆夏。曰納夏。曰章夏。曰齊夏。曰族夏。曰祴夏。曰驁夏。恐昭夏見漏。王宮，諸侯，卿，大夫，士。有懸有軒有判。懸有特懸。行趨環拜車射。皆有節。

樂術

樂有六德，六語，六詩，六舞，六律。德。中，和，祇，肅，孝友。語。興，道，諷，誦，言，語。詩。風，賦，比，興，雅，頌。德爲本而律爲音也。

德者。性之端也。樂者。德之事也。金，石，絲，竹。樂之器也。寺。言其志也。歌。詠其事也。舞。動其容也。一者。本於心。和氣從之。樂不可以爲僞。

君子獨樂其志而不厭其道。備擧其道而不私其欲。是故情見而義立。樂終而道尊。君子以好善。小人以聽過。故生民之道。樂爲大。

樂之隆。非極音也。淸廟之瑟。朱絃而疏越。一唱而三嘆。有遺音者。先王之樂。將以敎民平好惡。而反人道之正也。

樂。在宗廟之中。君臣上下敬。在鄕黨之中。長幼順。在閨門之內。父子兄弟親。和合父子君臣。親附萬民。此先王立樂之方也。

樂記曰。天地順而四時當。民有德而五穀昌。疾疹不作而無妖祥。聖人爲之父子君臣。以立紀綱。定天下。正六律。和五聲。絃歌詩誦。此之謂德音。德音之謂樂也。故先王之樂。使親疏貴賤長幼男女之理。皆形見於樂。故樂觀其深矣。

樂變

記曰。雅頌之聲。皆發於辭。木於情。故君臣以睦。父子以親。韶夏之樂也。聲浸乎金石。潤乎草木。怨思之聲。不淫則悲。事不本乎道德。不可爲儀。言不合乎先王。不可爲道。音不合乎雅頌。不可爲樂也。

鄭衛之音。亂世之音也。比之慢。桑間，濮上之音。亡國之音也。其政散。誣上行私而不可止也。土敝則草木不長。水煩則魚鼈不大。氣衰則生物不遂。世亂則禮慝而樂淫。是故。其聲哀而不莊。樂而不安。慢易而犯節。流湎而忘本。大則容姦。小則思欲。

姦聲感人者。逆氣應之。逆氣成象。而淫樂興焉。正聲感人者。順氣應之。順氣成象而和樂興焉。故哀心感者。其聲噍而殺。樂心感者。其聲嘽而緩。喜心感者。其聲發而散。怒心感者。其聲粗而厲。敬心感者。其聲直而廉。愛心感者。其聲和而柔。

音之起。由人心生。人心之動。物使之然。感於物而動。故形於聲。聲成文。故治世之音。安而樂。其政和。亂世之音。怨而怒。其政乖。亡國之音。哀而思。其民困。故聲音與政通矣。故曰。審其聲而知其音。審其音而知其樂。審其樂而知其政。

先王之樂。所以節百事也。聲有五節。遲速本末以相及。故樂得中聲。聲成五以降。五降之後。不容彈矣。於是有煩手。淫聲慆人心耳。乃忘平和。鄭衛之聲也。君子不聽也。物亦如之。百事無節。至於煩乃舍。煩不舍則生疾。君子之近琴瑟。以儀節也。非以慆心也。

鄭音。好濫淫志。宋音燕女溺志。衛音趨數煩志。齊音敖辟驕志。此四者。皆淫於色而害於德。祭祀不用也。

周景王鑄鍾而槬。伶州鳩曰。天子省風以作樂。小者不窕。大者不槬。則和於物。物和則嘉成。心億則樂。窕則不感。槬則不容。心是以感感。實生疾。今鐘槬矣。王心不堪。其以心疾死。

季札勸於周樂曰。鄭音細。民不堪。其先亡乎。陳音淫。國無主。其不久乎。見舞韶濩曰。聖人之弘也。猶有慙德。適晉。將宿於戚。聞鐘聲曰。異哉。辯而不德。必加於戮。夫子獲罪於君。以在此。猶燕子巢於幕上。遂去之。孫文子懼。終身不聽琴瑟。孔子學琴於師襄。旣得其數。旣得其志。睪然高望而遠眺焉曰。丘迨得其爲人矣。黮然而黑。頎然而長。曠如望羊。奄有天下。非文王。其孰能爲此。師襄曰。君子聖人也。其傳曰文王操。

師曠曰。吾驟歌北風。又歌南風。南風不競。多死聲。楚必無功。故周禮太師。有大師執同律以聽軍聲。而詔吉屯。

原樂

원악

古者。朱襄氏之世。多風而陽氣畜積。萬物解散。草木不成。作五絃之琴。以來陰

고자    주양씨 지세      다풍이  양기 축적     만물  해산     초목 불성    작 오현 지금     이래 음

氣。以定群生。葛天之樂。三人摻牛尾投足以歌八闋，載民，玄鳥，遂草木，奮五

기    이정 군생    갈천 지악     삼인 참 우미  투족이 가  팔결     재민     현조    수초목     분 오

穀，敬天常，達帝功，依地德。總萬物之極。軒轅氏立。伶倫伐竹於嶰谿之谷。以爲

곡   경 천상     달 제공    의 지덕    총만물지극       헌원씨 립    영윤  벌죽  어 해계  지곡   이위

黃鐘之宮。適有鳳凰。鳴于阮隃。以別十有二律。黃鐘之宮。律呂之本。鑄十有二

황종 지궁     적 유 봉황    명우  완유    이별  십유이 율    황종 지궁     율려  지본    주 시유이

鐘。五音旣和。以中春之月乙卯之日。日在奎始奏。曰咸池。

종   오음  기화     이 중춘지월  을묘지일      일 재규  시주    왈 함지

顓頊氏立。有音若煕煕，凄凄，鏘鏘，龍龍。效八風之音。命曰。承雲。帝嚳之世。

전욱씨  입    유음  약 희희    처처    장장     용용    효 팔풍 지음     명왈    승운    제곡 지세

咸黑。歌九招，六列，六英。倕。作鼙鼓，鐘磬，壎箎。

함흑    가 고초    육례     육영    수   작  비고    종경     훈지

陶唐氏之始。陰多滯伏湛積。水道壅塞。民氣鬱閼。作爲舞以宣道之。作人章以祀上

도당씨 지초     음다  체복  담적     수도 옹색    민기  울알    작 위무 이선도지     작 대(大)장이 사 상

帝。夔擊石拊石。百獸率舞。

제    기 격석 부석    백수 솔무

舜命質。修九招，六列，六英。其典曰。簫韶九成。鳳凰來儀。

순명질     수 구초    육열     육영    기전 왈    소소  구성    봉황  래의

禹道九河。陂九澤。道九州。皐陶作夏籥九。

우 도 구하   피 구택     도 구주    고요 작 하륜 구

成湯放桀。代虐以寬。伊尹作大濩。武王克商。弛政鍵櫜。而周公作武。

성탕 방걸     대학 이관     이윤 작 대호     무왕 극상     이정  건고    이 주공 작무

成王立。周公克殷之叛民。歐犀象而作大象。樂之所由來尙矣。

성왕 립    주공 극 은지 반민     구 서상 이 작 대상     악지 소유래 상의

周禮曰。以六同之和。辨天地四方陰陽之聲。以爲樂器。凡聲。高聲䃂。正聲緩。下

주례 왈    이 육동 지화     변 천지 사방 음양 지성      이위 악기     범성    고성 곤     정성 완    하

聲肆。陂聲散。險聲斂。達聲嬴。微聲韽。回聲衍。侈聲筰。弇聲鬱。薄聲甄。厚聲

성 사   피성 산    험성  렴    달성 영    미성 암    회성 연    치성 착    엄성 울     박성 견    후성

石。

석

聖人之政。降人以心。降心以樂。所謂非金石絲竹之謂也。謂人樂其家。人樂其族。

성인지정      강인 이심     강심 이악     소위 비 금석사죽 지위야       위 인 작 기가    인 낙 기족

人樂其業。人樂其都邑。人樂其政令。人樂其道德。如此。君人者。作樂以節之。使

인 낙 기업    인 낙 기 도읍    인 낙 기정령     인 낙 기도덕     여차   군인자     작 악 이절지    사

不失其和也。

불실 기화야

是故。淸明象天。廣大象地。終始象四時。周旋象風雨。五色成文。八風從律。百度

시고    청명 상천     광대 상지     종시 상 사시     주선 상 풍우     오색 성문     팔풍 종률     백도

得數。大小相成。終始相生。樂行而移風易俗。天下皆寧。鞉鼓，控楬， 控楬柷敔

득수     대소 상성    종시  상생    악행이  이풍 역속     천하 개녕      도고    강갈     강갈 축어

壎箎。德音之音也。和以鐘磬竽瑟。舞以干戚旄狄。以之祭先王之廟。以之獻酬酳

훈지    덕음 지음야      화이 종경  우슬     무 이 간척 모적    이 지제 선왕지묘       이지 헌수 인

酢。以之官序貴賤。各得其宜。以之示後有尊卑長幼之序也。

작    이 지 관서 귀천     각득 기의    이지시 후유  존비 장유 지서야

君子。反情以和其志。比類以成其行。發之以聲音。文之以琴瑟。動之以干戚。飾之

군자    반정 이화 기지      비류이 성 기행      발지 이 성음    문지이 금슬      동지이  간척     식지

以羽旄。從之以簫管。奮至德之光。動四氣之和。以著萬物之理也。

이 우모    종지이 소관     분 지덕지광      동 사기지화      이저 만물지리야

樂通

伶州鳩曰。樂器。重者從細。輕者從大。是以琴瑟尙宮。鐘尙羽。石尙角。匏，竹制利。革，木一聲。夫政象樂。樂從和。和從平。聲以和樂。律以平聲。金石以動之。絲竹以行之。詩以道之。歌以詠之。匏以宣之。瓦以贊之。革木以節之。物得其常曰樂極。極之所集曰聲。聲應相保曰和。細大不踰曰平。如是而鑄之金。磨之石。繫之絲。木越之匏。竹節之鼓。而行之以遂八風。於是乎氣無滯陰。亦無散陽。陰陽序風雨時。嘉生繁祉。人民和利。物備而樂成。上下不罷。故曰樂正。

夫有和平之聲。於是乎道之以中德。詠之以中音。德音不愆。以合神人。

太史公曰。使人聞宮音則溫敍而廣大。聞商音則方正而好義。聞角音則惻隱而愛人。聞徵音則樂善而好施。聞羽音則整齊而好禮。

記曰。宮爲君。商爲臣。角爲民。徵爲事。羽爲物。宮亂則其君驕。其音荒。商亂則其官壞。其音陂。角亂則其民怨。其音憂。徵亂則其事勤。其音哀。羽亂則其財匱。其音危。如此。國之滅亡無日矣。

太史公曰。古之明王擧樂。非以娛心快意恣欲。將以爲治也。故正敎者。皆始於樂。樂正而心正。爾雅曰。宮謂之重。商謂之敏。角謂之絰。徵謂之迭。羽謂之抑。

大瑟謂之灑。大琴謂之離。大鼓謂之鼖。小者謂之應。大磬謂之毊。大笙謂之巢。小者謂之和。大箎謂之沂。大塤謂之。大鐘謂之鏞。其中謂之剽。小者謂之棧。大簫謂之言。小者謂之筊。大管謂之簥。其中謂之篞。小者謂之篎。大籥謂之產。其中謂之仲。小者謂之箹。 鼖。音賁。毊。音囂。。音叫。篞乃結反。篎。音眇。徒鼓謂之步。徒吹謂之和。徒歌謂之謠。徒擊鼓謂之咢。徒鼓鐘謂之修。徒鼓磬謂之寋。所以鼓柷謂之止。所以鼓敔謂之甄。大鼗謂之麻。小者謂之料。和樂謂之節。

荀子曰。聲樂之象。鼓大麗。鐘統實。磬廉判。竽笙簫和。管籥發猛。塤箎翁博。瑟易良。琴婦好。歌淸盡。舞天道兼。鼓其樂之君耶。

故鼓似天。鐘似地。磬似水。竽管籥似星辰日月。鞉柷拊控楬似萬物。

형설(刑說)

백성을 교화함에 있어서는, 예의로써 교육시키고 정법으로써 고르게 하며 형벌로써 하나같이 하는데, 형벌은 말단이다. 그러나 아득한 옛날 형벌을 제정하지 않았다면 난폭한 자를 금지할 수 없었을 것이다. 그래서 황제(黃帝)가 치우(蚩尤)를 이겼고, 전욱(顓頊)이 구려(九黎)를 정벌하였으며, 순(舜)이 사흉(四凶)을 유배(流配)시켰다.

순이 고요에게,

“변방 오랑캐들이 중국을 침해(侵害)하고, 도적들이 떼 지어 다니면서 도둑질을 하며 행패를 부린다. 너는 법관이 되었으니 다섯 가지 형벌을 죄과에 따라 다섯 등급으로 적용하되 세 곳으로 처벌하고, 다섯 종류의 유배형을 경중에 따라 다섯 가지로 유배하되 세 지역에 방치(放置)할 것이니, 공정하게 해야만 믿고 복종할 것이다.”

라 하였고, 순전(舜典)에는,

“죄인을 처벌하는 일정한 형벌을 고시하였으나, 다섯 가지 형벌을 정상에 따라 유배하는 관용을 베풀었으며, 채찍[鞭]으로는 관청형[官刑]을 삼고 회초리[扑]로는 교육형[敎刑]을 삼았으며, 돈으로는 벌금형을 삼았다.”

라 하였으며 또,

“큰 죄라도 과실로 저지른 것은 용서하고, 작은 죄라도 고의적인 것은 벌을 내렸다.”

라 하였다.

보형(甫刑 《서경》 여형(呂刑))에는,

“귀족들이 권력으로 재물을 착취하는 것은 법을 혼란시키는 것이다.”

라 하였다. 그래서,

“증인 없이 한쪽 말만 듣는 옥송(獄訟)에 대해서는 신중을 기하여 공정하게 관찰하고, 양쪽 말을 듣는 옥송에 대해서는 혹시라도 사적인 견해를 개입치 말라. 옥송으로 받은 뇌물은 보화가 아니다. 그것은 죄과만 쌓여서 화를 받을 뿐이다.”

라 하였다. 그러나 오벽(五辟 다섯 가지 형벌)에 속죄(贖罪)하는 제도를 만들어서 천 환(鍰 환은 화폐(貨幣)의 단위로 6냥(六兩)임)을 바치면 사형(死刑)이 면제되었으니, 주 목왕(周穆王)이 천하를 유람(遊覽)하고 다니다가 재물을 탕진하여 이런 폐단이 생겼다.

주관(周官) 사구(司寇)의 다스림은 오형(五刑)을 제정하여 만민을 규찰(糾察)하는데, 환토(圜土)로 피민(罷民)을 교화하고, 가석(嘉石)으로 피민을 반성케 하고, 폐석(肺石)으로 궁민(窮民)이 뜻을 밝히게 해 주고, 명형(明刑)으로 수치심을 갖게 한다. 허물을 고치는 자는 상ㆍ중ㆍ하의 죄과에 따라 3년, 2년, 1년의 차이로 석방을 하는데, 나이는 참작하지 않으며, 허물을 고치지 않고 탈옥을 하는 자는 죽인다.

오성(五聲)으로 옥송(獄訟)을 청취하여 실정을 밝혀내고, 3척(刺)ㆍ3유(宥)ㆍ3사(赦)의 법으로 서민(庶民)들의 옥송을 공정하게 판단하여 상복(上服)과 하복(下服)으로 집행한다.

또 방작(邦汋)ㆍ방적(邦賊)ㆍ방첩(邦諜)ㆍ범방령(犯邦令)ㆍ교방령(矯邦令)ㆍ위방도(爲邦盜)ㆍ방붕(邦朋)ㆍ방무(邦誣)에 대한 여덟 가지 형벌이 있다.

형법의 부칙(附則)으로, 의친(議親)ㆍ의고(議故)ㆍ의현(議賢)ㆍ의능(議能)ㆍ의공(議功)ㆍ의귀(議貴)ㆍ의근(議勤)ㆍ의빈(議賓)에 대한 법이 있다.

새로 세워진 나라를 형벌할 때는 가벼운 법을 적용하고, 평화를 유지한 나라를 형벌할 때는 보편적인 법을 적용하며, 시역(弑逆)이 있는 나라를 형벌할 때는 엄중한 법을 적용한다. 세태에 따라 형벌이 경중(輕重)의 차이가 있는데, 세상이 다스려지면 벌이 가볍고 세상이 혼란하면 법이 엄중하다. 그래서 요순(堯舜) 때에는 사흉(四凶)을 유배하였고, 춘추(春秋) 때에는 소정묘(少正卯)를 죽였는데, 이는 형벌에 상법(常法)과 권도(權度)가 있어서다.

선왕은 사건에 따라 형벌을 만들었지 법을 미리 규정 짓지는 않았다. 법을 미리 만들어 놓으면 논쟁(論爭)을 일삼는 백성들이 예의를 버리고 법만 따질 것이다.

하후씨(夏后氏)의 정치가 쇠하자 우형(禹刑)이 만들어졌고, 은(殷) 나라가 쇠하자 탕형(湯刑)이 만들어졌으며, 주(周) 나라 말기에 구형(九刑)을 만들었으니, 이는 쇠한 나라의 정치다. 그래서 망하는 나라에 형벌이 많다.

주(紂)는 잔인하고 가혹한 정치를 하였는데도 망할 무렵에는 죄수들이 탈옥을 하였다. 왕자(王者)의 정치는 죽이지 않는 것으로 덕을 삼지만 그렇다고 흐지부지하여 금하는 것이 없다면 이것이 나라를 망치는 길이다.

순 임금은 큰 죄라도 과실로 저지른 것은 용서하였으니 참으로 성인의 인(仁)이며, 작은 죄라도 고의적인 것은 처벌하였으니 엄중하지 않았다고 할 수 없다.

탕 임금은 걸(桀)의 가혹한 정치를 없애고 너그러운 정치로 대신하였다. 그런데도 탕서(湯誓)에는,

“맹세의 말을 따르지 않으면 너의 처자(妻子)들까지 죽여서 용서하지 않겠노라.”

하였다.

반경(盤庚)의 고명(誥命)에는,

“타락하여 윗사람의 명령을 받들지 않거나 행인들을 괴롭히고 약탈을 하면, 내가 씨도 안 남기고 다 죽여서 새 도읍(都邑)에는 종자가 옮겨지지 않게 하겠다.”

라 하였다.

주 나라 사람은 다섯 가지 형벌에 대한 법을 각각 5백씩 만들었는데, 그중에서 사형으로 처단한 것이 5백이다. 구적(寇賊 떼 지어 도둑질하는 것)ㆍ겁략(刧略 협박하여 물건을 뺏음)ㆍ양탈(攘奪 몰래 물건을 훔치는 것)ㆍ교건(矯虔 속여서 죽이는 것)을 하거나, 괴상한 기술을 부리고 괴상한 기구를 만들던지, 또는 가식적인 행동을 하고 나쁜 것을 옳게 여긴다거나, 귀신을 빙자하여 백성들을 현혹시키며 풍속을 어지럽히는 자들은 다 사형으로 논의된다. 왕자의 정치는 잔인하고 가혹함이 없도록 경계할 뿐이지만 나라를 다스리는 데 엄하게 하지 않고서 혼란이 없는 나라는 없었다.

주 나라가 약화되어 무기력하게 전국 시대까지 이르게 되자, 순경(荀卿)ㆍ신불해(申不害)ㆍ한비(韓非)의 무리들이 형명학(刑名學)을 주장하여 각박한 말들을 하더니 공손앙(公孫鞅)에 이르러 비로소 법가(法家)라 불려졌다.

태사공(太史公 사마천(司馬遷))이 말하기를,

“법가는 엄하여 은혜가 적고, 명가(名家 형명학)는 까다롭게 살피기만 하고 대체는 모르며 법에만 얽매여서, 사람들로 하여금 이성을 되찾게 해 주지 않고 전적으로 명분만을 따지니, 인간의 기본 마음을 잃은 것이다.”

라 하였다.

진(秦) 나라는 법술(法術)을 써서 나라를 부강케 하여 천하를 통일하였으나 끝내는 나라가 망하고 대(代)도 끊겨서 계승한 자손이 없게 되었건만 세상에서는 누구 하나 가엾게 여기는 이가 없었으니, 이러한 점을 관찰하지 않을 수 없다.

[주D-001]사흉(四凶) : 순 임금 때 네 원흉(元凶)을 말한다. 즉 공공(共工)ㆍ환도(驩兜)ㆍ삼묘(三苗)ㆍ곤(鯀)이다. 《書經 舜典》

[주D-002]다섯 가지 …… 처벌하고 : 다섯 가지의 형벌은 묵(墨)ㆍ의(劓)ㆍ비(腓)ㆍ궁(宮)ㆍ대벽(大辟)이고, 세 곳으로 처벌한다는 것은, 중죄(重罪)는 들판, 대부(大夫)는 조정(朝廷), 사(士)는 시장[市]에서 처벌하는 것을 말한다. 《書經 舜典 注》

[주D-003]다섯 종류의 …… 것이니 : 죄과에 따라 다섯 종류로 귀양을 보내는데, 장소는 중죄는 사예(四裔), 그 다음은 구주(九州) 밖, 그 다음은 천 리 밖에다 방치함을 말한 것이다. 《書經 舜典 注》

[주D-004]환토(圜土)로 …… 교화하고 : 환토는 흙으로 쌓은 감옥의 담장이고, 피민(罷民)은 일정한 주거지가 없이 타락하여 전전하는 백성을 말한 것으로, 이들을 환토 안에 모아 놓고 노역을 시키며 교화하는 것이다. 《周禮 秋官 大司寇》

[주D-005]가석(嘉石)으로 …… 반성케 하고 : 가석은 무늬가 있는 돌인데, 피민들을 수갑 채워서 그 돌 위에 앉혀 놓고 그 무늬를 보고서 자신도 그렇게 아름답게 되기를 반성하도록 하는 것이다. 《周禮 秋官 大司寇》

[주D-006]폐석(肺石)으로 …… 해 주고 : 폐석은 붉은 돌이고 궁민(窮民)은 의탁할 데 없는 백성으로, 이들이 임금에게 하고 싶은 말이 있으면 붉은 돌에 앉혀 놓고 양심적으로 의견을 말하게 하는 것이다. 《周禮 秋官 大司寇》

[주D-007]명형(明刑)으로 …… 갖게 한다 : 명형은 각자의 죄상을 기록한 판자를 등에 짊어지게 하여 수치심을 가지고 반성토록 하는 것이다. 《周禮 秋官 大司寇》

[주D-008]오성(五聲)으로 …… 청취하여 : 다섯 가지를 청취하여 죄상을 관찰하는 것이다. 1. 사청(辭聽)은 말을 시켜 보는 것이고, 2. 색청(色聽)은 얼굴 표정을 살펴보는 것이며, 3. 기청(氣聽)은 숨소리를 들어 보는 것이며, 4. 이청(耳聽)은 듣는 태도를 살펴보는 것이며, 5. 목청(目聽)은 눈동자를 살펴보는 것이다. 《周禮 秋官 小司寇》

[주D-009]3척(刺) : 죄상을 심리(審理)하는 세 가지 방법이다. 사형(死刑)을 처리할 때, 1. 군신(群臣), 2. 군리(群吏), 3. 만민(萬民)에게 신문(訊問)하여 죄가 확정되면 죽이는 것을 말한다. 《周禮 秋官 司刺》

[주D-010]3유(宥) : 죄를 용서해 주는 세 가지 경우를 말한다. 1. 불식(不識)은 모르고 저지른 죄, 2. 과실(過失)은 실수로 저지른 죄, 3. 유망(遺忘)은 무심코 저지른 죄이다. 《周禮 秋官 司刺》

[주D-011]3사(赦) : 죄를 용서해 주는 세 가지 종류를 말한다. 1. 유약(幼弱)은 7세 이하의 어린이이고, 2. 노모(老耄)는 80세 이상의 노인이며, 3. 준우(惷愚)는 천치 바보인데, 이들의 죄는 용서한다. 《周禮 秋官 司刺》

[주D-012]상복(上服)과 하복(下服) : 형벌을 적용하는 것을 말한다. 상복은, 사형(死刑)ㆍ묵형(墨刑)ㆍ의형(劓刑)이고, 하복은, 궁형(宮刑)ㆍ월형(刖刑)을 말한다. 《周禮 秋官 司刺 注》

[주D-013]방작(邦汋) …… 방무(邦誣) : 여덟 가지 죄악을 말한다. 1. 방작은 국가의 기밀문서를 빼내는 행위, 2. 방적(邦賊)은 난역(亂逆)을 부린 행위, 3. 방첩(邦諜)은 간첩 노릇을 한 행위, 4. 범방령(犯邦令)은 국법을 어긴 행위, 5. 교방령(矯邦令)은 국가의 명령서를 위조한 행위, 6. 위방도(爲邦盜)는 국보(國寶)를 도둑질한 행위, 7. 방붕(邦朋)은 작당하여 불평을 하는 행위, 8. 방무는 유언비어를 날조하는 행위이다. 《周禮 秋官 士師 注》

[주D-014]의친(議親) …… 의빈(議賓) : 여덟 가지 부칙(附則)으로 그때그때 의논하여 적용하는 법칙이다. 1. 의친은 종실(宗室)에 관한 죄, 2. 의고(議故)는 친구에 관한 죄, 3. 의현(議賢)은 덕행(德行)이 있는 자의 죄, 4. 의능(議能)은 능력이 있는 자의 죄, 5. 의공(議功)은 큰 공로가 있는 자의 죄, 6. 의귀(議貴)는 대부(大夫) 이상의 죄, 7. 의근(議勤)은 국사(國事)에 헌신(獻身)한 자의 죄, 8. 의빈은 신하로 삼지 않고 빈객으로 대우하는 자의 죄는 일단 의논을 거쳐 죄를 적용하는 것을 말한다. 《周禮 秋官 小司寇》

[주D-015]소정묘(少正卯)를 죽였는데 : 소정묘는 춘추 시대 노(魯) 나라 대부(大夫)이다. 다섯 가지 대악(大惡)을 겸하였으므로, 공자가 그를 죽였다. 《史記 孔子世家》

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형설

禮以敎之。政以齊之。刑以一之。刑亦末也。雖然。上古之治。非制刑。無以止亂禁

예이 교지     정이 제지     형이 일지     형 역 말야    수연     상고 지치    비 제형     무이 지란 금

暴。故黃帝克蚩尤。顓頊伐九黎。舜流四凶。

폭   고 황제 극 치우     전욱 벌 구려     순 유 사흉

舜命皐陶曰。蠻夷猾夏。寇賊姦宄。汝作士。五刑有服。五服三就。五流有宅。五宅

순 명 고요 왈    만이 활하     구적 간 귀    여 작사    오형 유복     오복 삼취     오유  유택    오택

三居。惟明克允。其典曰。象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑。扑作敎刑。金作贖刑。

삼거    유명 극윤     기전 왈    상이 전형     유 유 오형     편 작 관형    복 작 교형    금 작 속형

又曰。宥過無大。刑故無小。

우왈    유 과  무대   형 고 무소

甫刑曰。庶威奪貨。亂法之極也。故曰。明淸于單辭。毋或私家于獄之兩辭。獄貨非

보형 왈    서위 탈화     난법 지극야      고왈    명청 우 단사     무혹 사가 우 옥지 양사      옥화 비

寶。惟府辜功。報以庶尤。然立五辟之贖。贖金千鍰無死刑。穆王遊行。財匱之末弊也。

보   유부 고공    보이 서우    연립  오벽 지속    속금 천환 무 사형    목왕  유행   재궤 지 말폐 야

周官司寇之治。制五刑以糾萬民。以圜土敎罷民。以嘉石平罷民。以肺石達窮民。以

주관 사구 지치     제 오형 이 규 만민     이환토  교 피민    이 가석  평 피민    이 폐석 달 궁민     이

明刑恥之。其改者。罪有上有中有下。爲三年二年一年之不齒。其不能改者。殺之。

명형 치지     기개자     죄 유상 유중 유하     위 삼년 이년  일년 지 불치    기 불능개자      살지

以五聲。聽獄訟而求其情。以三刺，三宥，三赦斷庶民獄訟之中。施之以上服下服。

이 오성    청 옥송 이 구 기정    이 삼척    삼유     삼사  단 서민 옥송 지중     시지이 상복  하복

有邦沟，邦賊，邦諜，犯邦令，矯邦令，爲邦盜，邦朋，邦誣之刑罰。

유 방작(汋) 방적    방첩    범방령      교방령    위방도      방붕     방무 지 형벌

附刑罰。有議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓之辟。

부 형벌    유 의친    의고     의현    의능    의공     의귀    의근    의빈 지벽

刑新國用輕典。刑平國用中典。刑亂國用重典。罰世輕世重。世治則其罰輕。世亂則

형 신국 용 경전     형 평국 용 중전    형 난국 용 중전     벌 세경 세중     세치즉 기벌 경     세란 즉

其罰重。故唐虞之際。四凶流。春秋之末。少正卯誅。罰有經有權。

기벌 중    고 당우 지제     사흉 유     춘추 지말    소정묘  주    벌 유경 유권

先王議事制刑。作法不預。法預則爭民。乃棄禮而徵於法。

선왕 의사  제형     작법 불예    법예 즉 쟁민     내 기례이 징어법

夏后氏政衰。作禹刑。殷之衰。作湯刑。周末。作九刑。衰國之治也。故曰。亡國多刑。

하후씨 정 쇠   작 우형   은지 쇠    작 탕형   주말   작 구형   쇠국 지치야     고왈   망국 다형

紂殘虐之治。而其亡也。獄囚自出。王者之治。以不殺爲德。然陵夷無禁。亡國之道也。

주 잔학 지치   이 기망야    옥수 자출    왕자 지치     이불살 위덕    연 능이 무금    망국 지도야

舜宥過無大。固聖人之仁也。至於刑故無小。不可謂不嚴。

순 유과 무대     고 성인지인야      지어 형고 무소      불가위 불엄

湯代虐以寬。然湯之誓曰。不從誓言。孥戮汝。罔有攸赦。

탕 대학 이관     연 탕지 서 왈    부종 서언     노 륙여    망유 유사

盤庚之誥曰。有顚越不恭。暫遇姦宄。我乃劓殄滅之無遺育。無俾易種于茲新邑。

반경지 고 왈     유 전월 불공    잠우  간귀     아내 비 진멸지 무유육      무비 역종 우 자신읍

周人作五刑之辟。各五百。斷死刑亦五百。寇賊劫略，攘奪，矯虔。作奇技奇器。僞

주인 작 오형 지벽     각 오백    단 사형 역 오백     구적  겁략    양탈    교건    작 기기 기기     위

行澤非。假於鬼神。凡疑衆亂俗者。皆論死。王者之洽。戒無殘虐而已。未有爲國不

행 택비    가어 귀신   범 위중  난속자       개 논사    왕자 지흡    계 무 잔학 이이     미유 위국 불

嚴而國不亂者也。

엄이 국 불란자야

周室微弱陵夷。至於戰國。荀卿，申不害，韓非之徒。主刑名。爲深刻語。至公孫鞅

주실  미약 능이     지어 전국     순경    신불해     한비 지도     주 형명    위심 각어     지 공손앙

始名爲法。太史公曰。法家嚴而少恩。名家苛察繳繞。使人不得返意。而專決於名失

시 명 위법    태사공 왈     법가 엄이 소은     명가  가찰 교요     사인 부득 반의      이 전 결어명 실

人之情者也。

인지정자야

秦用法術。國富強而兼天下。卒以亡國絶世。子孫無噍類。而天下莫哀也。此不可不

진 용 법술    국 부강이 겸 천하     졸이 망국 절세      자손 무 초류     이 천하 막애야     차 불가불

察也。

찰야

정설(政說) - 정술(政術)

우전(虞典)에,

“덕(德)은 선정(善政)을 하는 기본이고 정치는 백성을 기르는 데 목적이 있습니다. 수(水)ㆍ화(火)ㆍ금(金)ㆍ목(木)ㆍ토(土)ㆍ곡(穀)이 다스려지고 정덕(正德)ㆍ이용(利用)ㆍ후생(厚生)이 조화되어, 구공(九功)이 이루어지거든 이룩된 그 공을 노래하십시오.”

라고 하였다.

고요가 우(禹)에게 경계시키기를,

“뭇 관직을 비우지 마소서. 하늘의 일을 사람이 대신하는 것입니다.”

라 하였다.

옛날에 천자는, 상백(常伯)ㆍ상임(常任)ㆍ준인(準人)ㆍ호분(虎賁)ㆍ철의(綴衣)ㆍ이미(夷微)ㆍ노증(盧烝)의 관직을 세웠고, 제후는 사도(司徒)ㆍ사마(司馬)ㆍ아려(亞旅)를 두었는데, 간사하고 아첨한 자는 쓰지 않고, 엄유비식(嚴惟丕式)하였으며, 모든 명령과 옥송(獄訟)에 관한 것이라든가 지켜야 할 법령에 대한 교칙(敎飭)을 내려서 하늘의 뜻을 향유(享有)하였다. 자고로 위대하고 덕 있는 이를 등용하고 흥하지 않은 적이 없으며, 폐습 고치기를 꺼리고서 망하지 않은 적도 없다.

요 임금은 해ㆍ달ㆍ별들의 도수를 세밀하게 관찰하여 백성들에게 절후를 알려 주었으며, 순 임금은 칠정(七政)을 바로잡고 오례(五禮)를 정리하고 오형(五刑)을 밝혀서 오전(五典 오륜(五倫))을 돕게 하였다. 자신은 순수(巡守)하고 제후들은 조근(朝覲)하여 정치에 관한 일을 설명케 하였다. 그리고 그들의 공로를 시험해 밝혀서 공로에 따라 수레와 의복을 내려 주었다. 구관(九官)에게 명하고 12목(牧)에게 자문하였으며, 3년마다 업적을 살펴서 세 번 업적을 살피는 동안 아무런 실적이 없는 자는 내쫓고 현명한 사람은 승진시켰다. 그리고 말하였다.

“덕이 있는 이를 후하게 해 주고 인(仁)한 이를 믿으며, 음흉한 사람을 막아 내라.”

기자(箕子)는 구주(九疇)의 세 번째인 팔정(八政)을 서술하였는데, 먹는 것, 재물, 제사 지내는 것, 땅을 다스리는 것, 백성을 가르치는 것, 범죄자를 다스리는 것, 손님 접대하는 것, 그리고 군대이다.

주관(周官)에, 육경(六卿)이 직책을 분담하였는데, 태재(太宰)는 나라의 정치를, 사도(司徒)는 나라의 교육을, 종백(宗伯)은 나라의 예의를, 사마(司馬)는 나라의 군정(軍政)을, 사구(司寇)는 나라의 법령(法令)을, 사공(司空)은 나라의 토지를 각각 담당하여 구주(九州)의 목(牧)을 인도하고 백성들을 잘 살게 해 준다.

밝은 임금이 정사를 세우는 데는, 벼슬 그 자체를 중히 여긴 것이 아니라 벼슬 맡을 사람을 중하게 여겼다. 그래서 성왕(成王)이 육경에게 훈계하기를,

“명령은 한 번 내리면 취소할 수 없는 것이니, 공익(公益)을 위하고 사정(私情)을 없애야 한다.”

하였다.

《논어(論語)》에 성인이 정사를 논(論)한 것이 상세하다.

“하 나라의 역법을 쓰고, 은 나라의 수레[輅]를 타고, 주 나라의 면류관[冕]을 쓸 것이며, 음악은 소무(韶舞 순 임금의 음악)로 할 것이다. 정(鄭) 나라의 음악은 금지하고 말 잘 둘러대는 사람은 멀리해야 하는데, 정 나라의 음악은 음탕하고 말 잘 둘러대는 사람은 위험 인물이다.”

라 하였다.

정치를 하는 것은 사람을 잘 등용하는 데 달려 있다. 사람을 잘 가려내려면 자신의 덕부터 닦아야 하는데, 자신의 덕을 닦는 데는 도(道)로써 하고, 도를 닦는 데는 인(仁)으로써 해야 한다.

인(仁)이란 인(人)인데 어버이를 어버이답게 받드는 것이 큰일이고, 의(義)란 사리에 알맞게 하는 것인데 훌륭한 이를 존중하는 것이 큰일이다. 친한 이를 친히 여기는 정도를 차츰 낮추어가는 것과 훌륭한 이를 존중하는 데에 차등이 있는 것에서 예가 생기게 된 것이다.

대체로 천하와 국가를 다스리는 데는 아홉 가지 상도(常道)가 있는데, 자신의 덕을 닦고, 훌륭한 이를 존중하고, 친한 이를 친하게 여기고, 대신(大臣)을 공경하고 모든 신하를 체찰(軆察)하고, 서민(庶民)을 자식같이 아끼고, 각종 기능공(技能工)을 오게 하고, 먼 곳 사람들을 회유(懷柔)하고, 제후들을 어루만지는 것이다.

백성에게 장중한 태도로 임하면 그들이 공경하며, 자신이 부모에게 효도하고 여러 사람을 사랑해 주면 백성들이 충성스러워지며, 훌륭한 이를 등용하고 무능한 자를 가르치면 선행(善行)에 힘쓰게 된다. 그래서, ‘새로워지는 백성을 진작(振作)시키라.’고 하였다.

관대하면 많은 사람의 지지를 받고 신용이 있으면 사람들이 모든 것을 맡기며, 민첩하면 공을 이루고, 공정하면 모두들 좋아한다. 그래서,

“정치를 하는데 자신의 덕부터 닦으면 백성이 외복(畏服)한다.”

라 하였다.

정치나 형벌로 백성들을 죄에서 멀어지게 하는 것이 도덕과 예의로써 백성들이 자신도 모르게 날로 착해지도록 하는 것만 못하다. 그래서,

“예의와 겸양으로 나라를 다스리면 무슨 어려움이 있겠으며, 예의와 겸양으로 나라를 다스리지 못한다면 예의의 형식을 갖춘들 무엇하겠는가.”

라 하였다. 정치를 하는데 자신의 덕부터 닦게 되면 굳이 명령하지 않아도 모든 것이 시행된다. 위에서 예를 좋아하면 백성들이 감히 공경하지 않을 수 없고 위에서 의리를 좋아하면 백성들이 복종하지 않을 수 없으며, 위에서 신용을 좋아하면 백성들이 진실하지 않을 수 없다. 이렇게 된다면 사방의 백성들이 자식을 등에 업고 찾아올 것이다.

제일 중요한 것은 백성과 먹는 것과 초상과 제사다. 그래서 주서(周書)에,

“백성의 오교(五敎 오륜(五倫)의 교육)를 중하게 여겼는데 오직 먹는 것과 상사(喪事)와 제사를 더 중하게 여겼다.”

라 하였다.

매사를 조심성 있게 해 나가고 신용 있게 하며, 비용을 절약하고 사람을 아끼며, 백성을 부리되 적절한 시기를 가려서 동원해야 한다. 성급하게 이루려 하지 말 것이며, 조그만 이익에 현혹되지 말아야 한다. 성급하게 이루려 하면 완벽하게 안 될 것이고 조그만 이익에 현혹되면 큰일을 이룰 수 없다.

가르치지 않고서 죽이는 것을 잔학(殘虐)이라 하며, 미리 어떻게 하라고 지시도 하지 않고서 완성되기를 요구하는 것을 포(暴)라 하며, 명령은 흐지부지하게 하면서 시일만 재촉하는 것을 적(賊)이라 하며, 사람들에게 무엇을 골고루 나누어 주는데 출납(出納)에 인색한 것을 유사(有司)라고 한다.

홍범(洪範)에,

“백성들 중에 그릇된 패거리를 이룬 자가 없고, 관리들이 자기 무리들만 위하는 행동이 없음은, 임금이 기준 법칙을 시행했기 때문이다.”

하였으며,

“비뚤어지거나 치우치지 않으면 임금의 길은 확 트이게 넓으며, 치우치거나 비뚤어지지 않으면 임금의 길은 평평할 것이고, 상도(常道)에 위배되거나 편파적으로 하지 않으면 임금의 길은 바르고 곧을 것이다.”

하였고,

“의지할 곳 없이 외로운 사람들을 학대하거나, 지체가 높고 유명하다 하여 두려워해서는 안 된다.”

하였다.

하늘과 사람은 일체(一體)이다. 하늘이 재앙을 내리느냐 상서를 내리느냐 하는 것은 사람이 덕이 있느냐 없느냐에 달려 있는데, 사람의 도리가 문란해지면 그에 대한 응징이 천변(天變)으로 나타난다. 그래서 성인은 그런 점을 두려워한다.

제 경공(齊景公)이 공자에게 정치에 관해서 물어보자 공자는,

“임금은 임금 노릇을 하고 신하는 신하 노릇을 하며, 아비는 아비 노릇을 하고 자식은 자식 노릇을 하는 것입니다.”

라 하였다. 그래서,

“명분이 바르지 않으면 말이 도리에 맞지 않으며, 말이 도리에 맞지 않으면 일이 제대로 되지 않으며, 일이 제대로 되지 않으면 예악(禮樂)이 성행(盛行)하지 못하게 되며, 예악이 성행하지 못하게 되면 형벌이 공정하게 가해지지 않으며, 형벌이 공정하게 가해지지 않으면 백성들은 손발을 둘 곳이 없게 된다.”

라 한 것이다.

태복지명(太僕之命 《서경》 경명(囧命)편)에,

“그대의 동료(同僚)들을 신중히 선발하여, 교묘한 말을 하거나 남의 비위를 맞추려고 표정을 꾸미거나 온당치 못하게 눈치를 살피며 아첨하는 자를 쓰지 말라.”

하였다. 그래서 《논어》에서는,

“자줏빛이 붉은빛을 압도하는 것을 미워하며, 정 나라 음악이 아악(雅樂)을 혼란시키는 것을 미워하며, 약삭빠른 말재주가 나라를 망치는 것을 미워한다.”

라 하였다.

정치란 바로잡는 것이니, 사람들의 바르지 못함을 바로잡는 것이다. 하늘의 도리는 착한 이는 복을 주고 방탕한 자는 화를 주므로, 죄인은 쫓겨나 굴복한다. 《주역》에,

“울부짖어 봐야 소용 없다. 마침내 흉하리라.”

하였는데, 이것은 소인이 극도로 궁색하여 울부짖을 수도 없이 마침내 흉함만 있다는 것이다.

옛날 헌원씨가 치우를 이기고, 전욱씨가 구려를 정벌하고, 순 임금이 사흉에게 벌을 내리니, 천하가 굴복하였다. 그런데 주 나라가 쇠하고 왕도정치가 종식되자, 난신적자들이 세상에 잇달았다. 성인이 이를 걱정하여 노(魯) 나라 역사를 빌려서 《춘추》를 지었는데, 그 글의 내용이 덕이 있는 이는 표창하고 죄가 있는 자는 추방하였으며, 간사한 말을 배척하여 사람들의 마음을 바르게 하였다. 《춘추》란 혼란을 평정하여 질서를 바로잡는 책이다. 그래서 맹자(孟子)는,

“왕자의 자취가 종식되자 시가 없어졌고 시가 없어지자 《춘추》가 만들어졌으며 《춘추》가 만들어지자 난신과 적자들이 두려워하였다.”

라고 하였다.

[주D-001]정덕(正德) …… 후생(厚生) : 정치의 3대 원칙을 말한다. 정덕은 오상(五常)의 올바른 덕이고, 이용(利用)은 모든 자원(資源)을 활용하는 것이며, 후생은 의식주의 생활을 후하게 해 주는 것이다. 《書經 大禹謨》

[주D-002]구공(九功) : 아홉 가지 일을 말하는데, 수ㆍ화ㆍ목ㆍ금ㆍ토ㆍ곡과 정덕ㆍ이용ㆍ후생이다. 《書經 大禹謨》

[주D-003]엄유비식(嚴惟丕式) : 엄격히 생각하여 크게 교훈을 삼는다는 뜻으로 현인의 가르침을 받아들인다는 말이다. 《書經 立政 注》

[주D-004]칠정(七政)을 바로잡고 : 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토 5성(星)과 해ㆍ달의 운행을 바로잡는다는 말이다. 《書經 舜典》

[주D-005]오례(五禮)를 정리하고 : 길례(吉禮)ㆍ흉례(凶禮)ㆍ군례(軍禮)ㆍ빈례(賓禮)ㆍ가례(嘉禮)의 다섯 가지 예를 정리하여 천하의 풍속을 같게 하는 것을 말한다. 《書經 舜典》

[주D-006]구관(九官) : 국정(國政)을 담당하는 아홉 관직으로, 사공(司空)ㆍ후직(后稷)ㆍ사도(司徒)ㆍ사(士)ㆍ공공(共工)ㆍ우(虞)ㆍ질종(秩宗)ㆍ전악(典樂)ㆍ납언(納言) 등이다. 《書經 舜典》

[주D-007]12목(牧) : 목은 목민관(牧民官)으로 12주(州)의 장(長)을 말한다. 《書經 舜典》

[주D-008]인(人) : 여기서는 사람의 기본 도리를 말한 것이다.

[주D-009]유사(有司) : 어떤 부서의 담당관을 말한다. 여기서는, 어차피 줄 것을 가지고 인색하게 우물쭈물하는 것은 유사가 하는 짓이지 정치하는 기본은 아니란 것이다. 《論語 堯曰》

政說一政術 a_098_171c

정설  일 정술

虞典曰。德惟善政。政在養民。水火金木土穀惟修。正德利用厚生惟和。九功惟敍。

우전 왈   덕 유 선정   정 재 양민     수화금목토곡   유수     정덕 이용 후생   유화     구공 유서

九敍惟歌。

구서 유가

皐陶戒禹曰。毋曠庶官。天工。人其代之。

고요 계우 왈     무광 서관     천공    인 기대지

古者。天子立常伯，常任，準人，虎賁，綴衣，夷微，盧烝。諸侯有司徒司馬，亞

고자    천자 입 상백     상임    준인     호분    철의     이징    노증    제후  유 사도 사마    아

旅。不以憸人。嚴師丕式。飭庶言，庶獄，庶愼。以享天心。莫不以克俊有德而興。

려   불이 섬인     엄사 비식     칙 서언    서옥    서신     이향 천심     막불 이 극준 유덕  이흥

亦莫不以羞刑庶習而亡。

역막불 이 수형 서습 이망

陶唐氏。曆象日月星辰。敬授人時。有虞氏。齊七政。修五禮。明五刑。以弼五典。

도당씨     력상 일월성신      경 수인 시     유우씨     제 칠정    수 오례    명 오형    이필  오전

爲之巡守朝覲。敷奏以言。明試以功。車服以庸。命九官。咨十二牧。三載考績。三

위지 순수  조근    부주 이언      명시 이공     거복 이용     명 구관   자 십이목      삼재  고적    삼

考黜陟幽明曰。惇德允元。而難壬人。

고 출척 유명  왈   돈덕  윤원    이 난 임인

箕子敍九疇。三八政。食，貨，祀，司空司徒，司寇，賓，師。

기사  서 구주 삼 팔정       식   화    사    사공  사도    사구    빈    사

周官六卿分職。太宰掌邦治。司徒掌邦敎。宗伯掌邦禮。司馬掌邦政。司寇掌邦禁。

주관  육경  분직    태재 장 방치     사도 장 방교    종백 장 방례     사마 장 방정     사구 장 방금

司空掌邦土。以唱九牧。阜成兆民。明王立政。不惟其官。惟其人。曰不惟反。以公

자공 장 방토    이창  구목     부성 조민    명왕  입정     불유 기관    유 기인     왈 불유반     이공

滅私。

멸사

語。聖人論政事詳矣。曰行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞

어   성인  논 정사 상의     왈 행 하지 시   승 은지 노    복 주지 면    악 즉 소무     방 정성   원  녕

人。鄭聲淫。佞人殆。

인   정성 음    녕인 태

爲政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者。人也。親親爲大。義者。宜也。

위정 재인     취인 이신     수신 이도     수도 이인     인자    인야    친친  위대     의자    의야

尊賢爲大。親親之殺。尊賢之等。禮所生也。

존현 위대    친친 지쇄      존현 지등    예 소생야

凡爲天下國家。有九經。曰修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體群臣也。子庶民

범 위 천하 국가     유 구경    왈 수신야    존현야      친친야    경 대신야     체 군신야     자 서민

也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也。

야   래 백공야     유 원인야     회 세후야

臨民以莊則敬。孝慈則忠。擧善敎不能則勸。故曰作新民。

림민 이장  즉경     효자 즉충    거선  교 불능 즉권     고왈  작 신민

寬則得衆。信則民任焉。敏則有功。公則悅。故曰爲政以先。而民畏服。

관즉 득중     신즉 민 임언    민즉 유공      공 즉열    고왈  위정 이선    이민  외복

政刑之使民遠罪。不如德禮之民日遷善而不自知。故曰。能以禮讓。爲國乎何有。不

정형 지 사민 원죄     불여  덕례지 민 일천선이 불자지         고왈   능이  예양    위국호   하유    불

能以禮讓爲國。如禮何。爲政以先。不令而行。上好禮則民莫敢不敬。上好義則民莫

능이 예양  위국    여 예 하   위정  이선    불령 이행      상 호례 즉 민 막감 불경     상 호의즉 민 막

敢不服。上好信則民莫敢不用情。夫如是則四方之民。襁負其子而至矣。所重。民食

감 불복    상 호신즉  민 막감불 용정      부 여시즉  사방지민      강부 기자 이지의      소중     민식

喪祭。故周書曰。重民五敎。惟食喪祭。

상제    고 주서 왈    중 민 오교    유 식 상제

敬事而信。節用而愛人。使民以時。無欲速。無見少利。欲速則不達。見少利則大事

경사 이신     절용이 애인     사민 이시      무 욕속   무 견 소리     욕속 즉 불달     견 소리 즉 대사

不成。

불성

不敎而殺。謂之虐。不戒視成。謂之賊。慢令致期。謂之暴。猶之與人也。出納之

불교 이살     위지 학    불계 시성     위지 적    만령  치기    위지 포    유지 여인야      출납지

吝。謂之有司。

인    위지 유사

洪範曰。凡厥庶民。無有淫朋。人無有比德。惟皇作極。無偏無儻。王道蕩蕩。無儻

홍범 왈    범 궐 서민    무유  음붕    인 무유 비덕     유황 작극     무편 무당     왕도 탕탕     무당

無偏。王道平平。無反無側。王道正直。無虐煢獨。而畏高明。

무편    왕도 평평     무반 무측     왕도  정직    무 학 경독     이외 고명

天之與人一也。天之降災祥在德。人道亂而謫見於上。聖人懼焉。

천지 여인  일야    천지 강 재상  재덕     인도 난이 적 견어상      성인 구언

齊景公問政。孔子對曰。君君臣臣父父子子。故曰。名不正則言不順。言不順則事不

제 경공 문정    공자 대왈   군군 신신  부부  자자    고왈      명 부정 즉 언 불순    언 불순즉 사 불

成。事不成則禮樂不興。禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無所措手足。

성   사 불성즉  예악 불여     예악 불여 즉  형벌 부중      형벌 부중즉  민 무소 조수족

太僕之命曰。愼簡乃僚。無以巧言令色便僻側媚。故語曰。惡紫之奪朱也。惡鄭聲之

태복지명 왈      신간 내료     무이  교언 영색 편벽  측미    고 어왈    오 자지 탈주야      오 정성지

亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。

난 아악야     오 이구지  복 방가자

政者。正也。正人之不正者也。天道福善禍淫。罪人黜伏。易曰。無號咷。終有凶。

정자    정야     정 인지부정자야       천도 복선 화음      죄인 출복    역왈     무 호도    종 유흉

小人窮極。無用號咷而終有凶也。

소인 궁극    무용  호도 이 종 유흉야

昔軒轅氏克蚩尤。顓頊氏伐九黎。虞舜氏誅四凶。而天下服。周道衰。王政息。亂臣

석 헌원씨 극 치우     전욱씨  벌 구려     우순씨  주 사흉    이 천하 복     주도 쇠    왕정 식    난신

賊子接跡於世。聖人憂之。假魯史作春秋。其書褒有德。黜有罪。闢邪說。正人心。

적자  접적 어세     성인 우지     가 노사 작 춘추    기서  포 유덕    출 유죄    별 사설    정 인심

春秋者。撥亂反正之書也。孟子曰。王者之跡息而詩亡。詩亡然後春秋作。春秋作而

춘추자     발란  반정 지서야     맹자 왈     왕자지적 식이 시 망     시망 연후  춘추 작     춘추 작이

亂臣賊子懼。

난신 적자  구

政說二政制 a_098_173b

周官司馬掌邦政。以佐王平邦國。是曰政官制軍。萬有二千五百人爲軍。王六軍。大國三軍。次國二軍。小國一軍。二千五百人爲師。師有帥。五百人爲旅。旅有帥。百人爲卒。卒有長。二十五人爲兩。兩有司馬。五人爲伍。伍有長。 周官。軍將命卿。師帥中大夫。旅帥下大夫。卒長上士。兩司馬中士。

制畿封國。設儀辨位。進賢興功。建牧立監。制軍詰禁。施貢分職。簡稽鄕民。均守平則。比小事大。制邦國之賦。上地食者三之二。用民家三人。中地食者半。用民二家五人。下地食者三之一。用民家二人。 食者三之二。息田一。食者三之一。息田二。薄田所息者多。

邦千里曰國畿。其外侯，甸，男，采，衛，蠻，夷，鎭，番爲九畿。各五百里。 一方五千里。四方萬里。禹貢。甸侯綏要荒各五百里。四方五十里。禹貢。聲敎所及盡海內。其彊理止五服。周，漢盡海內之地。而彊畫之也。

中春敎振旅。遂以蒐。田以祭社。中夏。敎茇舍。遂以苗。田以享礿。中秋。敎治兵。遂以獮。田以祀祊。中冬。敎大閱。遂以狩。田以享蒸。制九伐。馮弱犯寡者眚之。賊賢害民者伐之。暴內陵外者壇之。野荒民散者削之。負固不服者侵之。賊殺其親者正之。放弑其君者殘之。犯令陵政者杜之。內外亂禽獸行者滅之。 馮。凌也。眚。瘦也。四面削其地也。壇讀如墠。置之空壇。出其君。立其次賢者。杜之。杜塞之。使不得興隣國交通也。

師大合軍。行禁令。以救無辜。伐有罪。

大師司馬掌其戒令。涖卜涖釁。主軍器。及戰。巡陳眡事賞罰。 遷廟之主反社主。在軍者。殺牲以血塗。主軍器。

師有功。左執律右執鉞。以先愷樂。獻功于社。師不功。以厭奉主車。相王弔勞士庶兮。 厭。喪冠也。奉。送也。軍敗則以喪禮送主。歸之於廟與社也。厭於葉反。

大役。待攷而誅賞。會同。掌其政令。大射。合諸侯六耦。大祭。羞魚牲。大喪。平士大夫。一其服。喪祭詔馬牲。 六耦。王三侯。以諸侯爲六耦。馬牲。王喪之。以馬祭者。蓋遣奠也。送之至墓。告而藏之也。

王制。山川神祗有不擧者。爲不敬。不敬者。君削以地。宗廟有不順者。爲不孝。不孝者。君絀以爵。變禮易樂。爲不從。不從者君流。革制度衣服者爲畔。畔者君討。

軍志曰。有虞氏戒於國體。命也。夏后氏誓於軍正。德也。殷人出軍而誓。義也。周人將戰而誓。力也。

時令說 a_098_174b

上古風氣未開。人文未著。黃帝氏。始占斗建。察於天時。神而化之。使民不倦。帝嚳氏。能序星辰以著衆。陶唐氏。曆象日月星辰。驗之以四方。日永日短。星辰之運行。民人鳥獸之變易。定四時之敍。虞夏氏。撫于五辰。以成庶功。

虞夏之際。遠矣。殷人以歲月日星辰曆數。以紀天時。以授民時。周人正歲年。以序事。辨十有二歲。十有二月。十有二辰。十日二十八星之位。以會天位。四時氣至。天子親率三公九卿諸侯，大夫。以方玉實。柴迎氣於四郊。返而聽時令。春布德和令。夏發爵行慶。秋選士厲兵。冬賞死事。恤孤寡。順天之行也。

礿陽義也。禘陽之盛也。蒸陰義也。嘗陰之盛也。饗禘有樂。食嘗無樂。春饗孤子。秋食耆老。陰陽之義也。

元辰。天子爲籍千畝。諸侯百畝。古者。令藏種于后宮。以其有傳類。蕃孶之祥也。生而獻之。以佐王共郊禘也。

春分朝日。秋分夕月。於是日夜中。同度量。平權衡。正鈞石。

獺獻魚。虞人入澤梁。豺祭獸。田獵。鳩化爲鷹。頒羽物。設罻羅。

啓蟄而郊。龍見而雩。玄鳥至社。玄鳥至。立郊媒。會男女。

日在北陸而藏氷。日在西陸。朝覿而出氷。以節陰陽之盛衰。四時災孼不作。民無夭札之殃。

方春盛。德在木。安萌芽。養孤幼。省囹圄。去桎梏。毋覆巢。毋殺胎。夭牲孕不食。掩髂埋胔。

凡養老。飮養陽氣也。用之春夏。食養陰氣也。用之秋冬。

春夏。以樂舞敎國子。秋冬。頒學合樂。殷人。春夏學干戈。秋冬學羽籥。

春月不可以稱兵。稱兵者。必天殃。興戎。不可從我始也。

二月。萬物皆動。九月。玄鳥蟄。熊，羆，貊，貉，鼬，鼪穴。

三月。出火。九月。納火。行火令也。四時易火。救時疾也。春秋變其水。火化土也。

三月。薦鞠衣。以祈蠶事。四月。世婦獻繭布于三宮夫人。世婦之吉者。使繅以爲黼黻文章。四月。天子始絺。八月。黼裘。九月。獻功裘。秋省而蜡。蜡而羅襦。

五月。天子薦黍。庶人薦麥。七月。農乃登穀。先薦寢廟。九月。薦稻。五穀不時。果實未熟。人不得食。市不得鬻。

夏日至日南。影短而極。極則氣至。於是致日。辨四時之敍。致地示。物鬽以檜。凶荒喪札。冬日至。陰陽爭。后不省方。商旅不行。閉關息民掩。身齋戒。以待其所定。

四月。決小罪。出輕繫。七月。修法制。嚴斷刑。秋田祭百神。報成萬物也。儺。除過時之陽也。天子之禮也。

申嚴號令。塞阱杜獲。謹蓋藏。巡積聚。命無不務內。助天地之閉藏也。蟄蟲坏戶。促民收斂。勸種麥無失時。昆蟲未蟄。不以火田。草木黃落。然後入山林。

四月。致役乎神。不可以興土功。不可以合諸侯。不可以起兵動衆。以搖養氣。以妨神農之事。八月。可以興土功。可以合諸侯。可以起兵動象。凡擧大事。毋逆大數。必順其時。愼因其類。然後可以易關市。可以納貨賄。百事乃遂。凡有不修。謫見於妖孼。

郊大報天而主日。禮行於郊而百神受職。風雨節。寒暑時。社祭土而主陰氣。禮行於社而百貨可極焉。

春朝夏宗。秋覲冬遇。陳治道試民功。天子五年一巡守。考時月正日。同律度禮樂法制。觀民風察好惡。治德除慝。無有僭差。上下通而敎化達矣。君臣之際。有天地之義焉。郊祀，朝諸侯。其義一也。

季冬之日經虛危。大儺旁磔。以禳災癘。

斗柄在丑。出土牛以送寒氣。令告民出五種。具田器。合族人。大飮於太寢。命樂師。大合吹而罷。凡在天下九州之民。咸獻其力。以共郊廟百神之祀。

是月也日窮于次。月窮于紀。星回于天。數將幾終。歲且更始。天子飭周典。論時令。以待來歲之宜。頒朔告邦國。

大哉。聖人之用也。天地無爲而化行。聖人無貳而化成。故聖人能與天地參。天地之跡在物。聖人之跡在事。考其事而求其心。可以盡物。可以事天。

鬼神說 a_098_176b

記言鬼神之德。視之而不見。聽之而不聞。體物而不可遺。齊朋盛服。以承祭祀。洋洋乎如在其上。如在其左右。

天地變化其至著至速者。謂之鬼神。禱之則應。祈之則獲。無聲無形。而其昭昭者。不可欺也。

天曰神。日月星辰。皆是也。地曰示。山河草木。皆是也。人曰鬼。皆一氣也。人者。鬼神之會也。生則死。死歸于土。其氣發揚于上。爲昭明焄蒿悽愴。此神之著也。精氣交感。有以畏百家。有以服萬民。焫蕭灌鬯。合鬼與神。敎之至也。

泰壇。祭天也。泰圻。祭地也。泰昭。祭時也。祖迎。祭寒暑也。王宮。祭日也。夜明。祭月也。幽宗。祭星辰也。雩宗。祭水旱也。山林，川澤，丘陵。能出雲氣。爲風雨見怪物。皆神也。凡有神皆有祭。八蜡之報。四方百神之靈。先嗇水庸皆有享。

立廟祧壇墠。天子七廟一壇一墠。諸侯五廟一壇一墠。大夫三廟二壇。適士二廟一壇。官師一廟。天子祭五殤。諸侯祭三殤。大夫祭二殤。士與庶人。祭其子而止。

郊禘。天子之禮也。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭。亡其地則不祭。天子立泰社。諸侯立侯社。大夫置社。凡生死出入起居飮食。皆有祀。天子七祀。司命，中霤，國門，國行，泰厲，戶，竈。諸侯五祠。司命，中霤，國門，國行，公厲。大夫三祀。族，厲門，行。適士二祀。門，行。士與庶人。祭竈則不祭戶。

有法施於世則祀。有功德於民則祀。能禦大災則祀。以死勤事則祀。以勞定國則祀。死而無所歸曰厲。能以禍福。食於人者。妖也。

冬寒夏暑春發秋收。鬼神之正也。

山之怪曰夔。魍魎。水之怪曰龍。罔象。土之怪曰羵羊。皆氣之乖戾所生者也。

人有不得其死者。其氣不散。爲妖爲怪。有冤而死者。其氣亦不散。

內史過曰。鬼神聰明正直而壹者也。依人而行。世治則人心正而禍福不亂。爲善者得福。爲惡者得禍。詩曰。愷悌君子。神明所勞。世亂則禍福反施。而民不知所從。於是民相率而聽於神。鬼神不歆非類。淫祀無福。反召妖孼。妖孼不在鬼神。在人。人心正則鬼神亦正。

昔。少皥氏衰。九黎亂德。殺伐積冤。家爲巫史。民瀆詛盟。以至民神雜糅。災害荐臻。顓頊氏受之。以南正重司天。北正黎司地。司天屬神。司地屬民。令無相侵瀆也。

堯有洚水。人，禽，鬼神之居相混。重黎氏率修舊典。以正神人之治。

禹導川決水。九山刊旅。象物鑄鼎。姦怪畢見。以護神人之居。

虢之亡。有神降于辛。虢人享神。請命史嚚曰。國將興。聽於民。將亡。聽於神。虢其亡矣。

秦之亡。有巨狄。鬼神之妖。涼德成災。

聖人之治。莫先於明祀典。正人心。善惡昭明。民知所從。從民而治無告無。蓋鬼神大順。寒暑時。風雨調。五穀穰熟。黎民壽考。富樂焄蒿。妖誕不得亂於人。

記言卷之三十一終

기언  권지 삼십일 종

기언 제11권 원집 중편

청사열전(淸士列傳)

[서(序)]

세변(世變)을 당했을 때 세상을 피하여 속세와 발을 끊으려 하는데, 더러는 행적을 더럽히고 행동만 조촐히 한 자가 있다. 몸가짐을 조촐히 하는 것과 방종함이 권도에 맞을 때 이는 성인도 허여한다. 그래서 《청사열전》을 짓는다.

[주D-001]몸가짐을 …… 허여한다 : 즉 이러한 경우에는 성인도 이해하였다는 말이다. 공자가 우중(虞仲)ㆍ이일(夷逸)을 일러 “몸가짐은 조촐함에 맞고, 방자함은 권도에 맞는다.[身中淸廢中權]”라고 하였다. 우중은 주(周) 나라 태왕(太王)의 둘째 아들로, 아우인 계력(季歷)에게 왕위를 양보하기 위해서 미리 도망하였다. 《論語 微子》

記言卷之十一 中篇

기언 권지십일     중편

淸士列傳

청사 열전

[自敍] a_098_072a

자서

當世變。逃世絶俗。或有穢其跡而潔其行者。身中淸。廢中權。聖人許之。作淸士列

당 세변    도세 절속     혹 유 예 기적이  결 기행자     신 중청    폐 중권    성인  허지    작 청사 열

傳

전

김시습(金時習)

김시습은 본디 창해(滄海 강릉) 사람이다. 태어난 지 8개월에 글을 읽을 줄 알았으며, 5세에 《대학(大學)》ㆍ《중용(中庸)》을 환히 읽어 어른도 그를 스승으로 삼았다. 집현전(集賢殿) 학사 최치운(崔致雲)이 그를 보고 ‘뛰어난 인재이다.’ 하면서 이름을 시습, 자를 열경(悅卿)이라고 지어 주었다. 세종이 이 소문을 듣고 불러 보고자 하였으나 임금의 신분상 그럴 수 없어서 승정원을 시켜 불러다 보고 그의 집에 많은 하사품을 내리면서,

“잘 키워라. 크게 쓰일 것이다.”

하였다. 이리하여 사방에서는 그를 ‘오세동자(五歲童子)’라 부르고 이름을 부르지 않았다.

문종 때에 와서는 시습이 점차 장성하여, 벌써 널리 통달하고 남달리 유능하여 명예가 더욱 높았다. 노릉(魯陵 단종(端宗))이 손위(遜位)하자, 시습은 책을 다 불사르고 집을 떠나 절로 도피하여 속세에 발길을 끊었다. 양주(楊州)의 수락산(水落山), 수춘(壽春 춘천)의 사탄향(史呑鄕), 동해가의 설악산(雪嶽山)ㆍ한계산(寒溪山), 월성(月城)의 금오산(金鰲山)이 모두 시습이 머물던 곳이다. 스스로 호를 췌세옹(贅世翁)이라 하였는데, 혹은 청한자(淸寒子)ㆍ동봉(東峯)이라고도 불렀다.

시습은 일찍이 높은 명예를 얻었다. 그런데 세상의 변고[世故 세조의 찬탈을 말함]를 만나 하루아침에 세상을 피해 속세에 발길을 끊고는 거짓으로 미친 척하며 숨어 살았고 이상하고 기괴한 짓을 하면서도 후회하지 않았으니, 이것은 치세(治世)에 살면서 몸만 조촐히 하며 인륜을 어지럽힘은 수치스런 행위이고, 난세(亂世)를 만나서 대중을 떠나 멀리 나섬은 훌륭한 일이라고 여겨서였던 것이다.

개연히 미련 없이 떠나 이름난 산택(山澤)을 찾아다녔으니, 마아갑(摩阿岬)을 유람하였고, 개성에 가서 국학(國學)을 관람하였고, 살수(薩水)에 가서는 칠옹중(七翁仲) 시를 읊었다. 평양에서 정전(井田)을 관람하고 보현봉(普賢峰)에 오르니 신기한 멧부리[神岳]가 8만 4천이고, 그 밖의 아득한 북녘 땅에는 이상한 풀도 많고 괴이한 짐승도 많았다. 강남(江南)ㆍ해양(海陽)에 이르러서 값지고 이상한 물산(物産)의 풍요함을 보고 ‘백제는 이 때문에 강성했었고 이 때문에 망했구나.’라고 말하였다. 지(志)에,

“이곳 풍속이 강하고 사나우면서 원수 갚기를 좋아하는데, 이는 백제의 남은 기풍이 있어서이다.”

라고 하였다. 다시 동으로 발길을 돌려 풍악산(楓嶽山)ㆍ오대산(五臺山)에 올라 동해 끝까지 다 구경한 다음 월송정(越松亭)에 노닐며 울릉(鬱陵) 우산도(于山島)를 바라보았다.

성종(成宗) 때에 이르러서 속세로 돌아왔는데, 어떤 이가 벼슬을 하라고 권유하였으나 듣지 않고 발길 내키는 대로 떠돌면서 세상을 희평하며 유유자적하였다. 그의 편지에 보면,

“13세에 경사(經史)와 백가(百家)를 환히 통하였고, 활달한 기상에 비분강개한 큰 절개가 있었다. 19세에 손자(孫子)와 오자(吳子)의 병법을 배웠는데, 지금은 잊어버렸다.”

하였다. 이어서 천지 만물의 조화를 서술하여 스스로의 울적한 회포를 풀었다. 또 어떤 이는,

“그는 욕심 없이 속세 밖을 노닐었고, 운명의 변화를 조정하는 술법에 능통하였다.”

한다. 자화상이 있는데, 그 찬에,

“네 모습 지극히 보잘것없고, 네 마음 너무나도 미련하니, 마땅히 너를 구렁텅이 속에 두련다.”

라고 하였다. 아내가 죽자, 다시 장가들지 않고 중의 차림으로 동해를 비롯 사방을 다니며 노닐었다. 홍산(鴻山) 무량사(無量寺)에서 세상을 마치니 59세였다. 주검을 불사르지 말라는 유언이 있어서 절 근처에 초빈하였다가 3년 후에 장사 지내려고 파 보았는데, 얼굴이 산 사람 같아 중들이 부처라 하였다. 화장을 한 다음 그곳에 부도(浮圖)를 세웠다. 저서(著書)로 《사방지(四方志)》 1600편과 산천 지리를 배경으로 쓴 작품 2백 편이 남아 있고, 이 밖에도 많은 시가 세상에 전해진다. 음애공(陰崖公 이자(李耔))이 그 글을 읽어 보고,

“불가에 몸을 담고 유교를 행한 이다.”

라고 평하였다.

[주D-001]칠옹중(七翁仲) : 칠불사(七佛寺) 앞에 있는 7개의 돌기둥을 말한다. 수(隋) 나라 군사가 살수를 건너려 할 때, 배가 없어서 강가에 늘어서 있었는데, 갑자기 7명의 중이 나타나서 물을 건넜다. 그것을 본 수군들은 물이 얕은 줄만 알고 건너다가 모두 빠져 죽어 강을 메웠다. 그래서 칠불사라 하고 7개의 돌기둥을 세워 놓았다 한다. 《新增東國輿地勝覽 卷52》

[주D-002]정전(井田) : 9백 묘(畝)의 땅을 ‘정(井)’ 자 모양으로 백 묘씩 9등분하여 바깥의 8백 묘는 사전(私田)으로 여덟 농가에서 나누어 경작하고, 중앙의 1백 묘는 공전(公田)으로 공동 경작하여 나라에 바치도록 만들어진 농지를 말한다. 고대 은(殷) 나라 기자(箕子)가 평양에 와서 도읍을 정하고 정전을 구획하였다고 하는 설이 있다. 《燃藜室記述別集 卷11 政敎典故, 卷19 歷代典故》

[金時習] a_098_072a

김시습

金時習者。本滄海人。生八月。能知書。五歲。通大學，中庸。長者師之。集賢學士

김시습 자     본 창해인     생 팔월    능 지서    오세    통 대학     중용    장자  사지    집현 학사

崔致雲見之曰。奇才。乃命名時習。字悅卿。世宗聞之。欲召見之不可。令承政院召

최치운  견지 왈    기재     내명명  시습     자 열경    세종 문지     욕소 견지불가      령 승정원   소

見之。厚賜其家曰。善養之。當大用也。於是四方號之曰。五歲童子。而不名也。至

견지   후사 기가 왈     선양지     당 대용야     어시  사방 호지 왈     오세 동자    이 불명야     지

文宗時。時習稍長成。旣博達異能。名譽益多。及魯陵遜位。時習悉燒其書。因亡

문종 시    시습 초 장성     기 박달 이능     명예 익다     급 노릉 손위     시습 실소 기서     인 망

去。逃於浮屠。以絶跡於世也。楊州水落，壽春史呑，海上雪岳，寒溪，月城金鰲。

거   도어 부도      이절적 어세야      양주 수락     수춘  사탄    해상  설악    한계     월성 금오

皆時習樂居其間者也。自號贅世翁。或曰淸寒子。或曰東峯。時習早得大名。逢世

개 시습 낙거 기간자야       자호  췌세옹     혹왈  청한자     혹왈 동봉    시습 조득 대명      봉세

故。一朝逃世絶俗。佯狂自隱。乖詭譎奇。以取怪而不悔也。以爲居治世。潔身亂

고    일조 도세 절속     양광 자은     괴궤 휼기     이 취괴이  불회야     이위  거 치세    결신 난

倫。恥也。遇亂世。離群遠引。善也。慨然長往。行名山澤。遊摩阿岬。開京觀古國

륜   치야     우 난세    리군 원인     선야     개연 장왕    행 명산택     유 마아갑     개경 관 고국

學。薩水問七翁仲。平壤觀井田畎。遂登普賢神岳八萬四千。其外漠北之墟多異草木

학   살수 문 칠옹중      평양 관  정전 견   수등  보현  신악  팔만 사천     기외 막북 지허 다이 초목

怪獸奇禽。至江南海陽。見珍異物產之饒曰。百濟以此強。亦以此亡。其志曰。其俗

괴수 기금     지 강남 해양    견 진이 물산 지요 왈      백제 이차 강     역 이차 망    기지 왈    기속

尙強悍報仇。有百濟遺風。出東暆。登臨楓嶽，五臺。窮海堧。遊越松。望鬱陵，于

상 강한 보구     유 백제 유풍    출 동이     등림 풍악     오대    궁 해연    유 월송    망 울릉   우

山。至成宗時歸俗。客勸之仕。則不應放跡。玩戲自恣。以適意也。其書曰。十三。

산   지 성종시  귀속     객 권지사     즉 불응  방적    완희  자자    이적의야      기서 왈    십삼

通經史百家。磊落慷慨。十九。學孫吳兵法。今已消亡矣。仍言天地萬物之化以自

통 경사 백가    쇄락  강개     십구    학 손 오 병법    금이 소망의      잉 언 천지만물지화   이 자

廣。或云無欲而遊方之外。能通氣機運化之法術。有自畫惟肖。其讚曰。爾形至藐。

광    혹운 무욕이  유 방지외     능통 기기 운화지 법술        유 자화 유초    기찬 왈    이형 지 묘

爾心大侗。宜爾置之溝壑之中。妻死不更娶。作頭陀形。東遊海上。適四方。終於鴻

이심 대 통    의 이 치지 구학 지중     처사 불경 취     작 두타 형    동해 해상     적 사방    종어 홍

山無量寺。年五十九。遺命無燒。殯於寺傍。三年將葬。發其殯。面如生。浮屠人以

산 무량사     년 오십구     유명  무소    빈어 사방     삼년  장장    발 기빈    면 여생    부도인  이

爲佛也。旣茶毗。爲之立浮圖。有四方志一千六百。紀山紀地二百。又有詩卷。傳於

위불야     기 다비    위지 입 부도     유 사방지  일천육백      기산 기지 이백      우유 시권     전어

世。陰崖公讀其文曰。跡佛而儒行者也。

세   음애공   독 기문 왈    적불이 유행자야

허암(虛庵)의 사적

세변(世變)에 나온다.

기언 제26권 원집 하편

세변(世變)

허암(虛庵)의 사적

정희량 순부(鄭希良淳夫)는 수양(首陽 해주(海州)) 사람으로 높은 절개를 좋아하여 악인과 더불어 거처하거나 악인과 더불어 말하기를 부끄러워하였다. 널리 보고 많이 배웠는데, 더욱이 역수(易數)에 조예가 깊어서 음양(陰陽)의 운화(運化)를 궁구하고 통변(通變)을 미루어 점치는 법술을 잘하였으므로 별호를 허암(虛庵)이라고 하였다.

홍치(弘治) 8년(1495) 국자감시(國子監試)에서 장원으로 뽑혔다. 우리 강정왕(康靖王)이 승하하여 7일 만에 성복(成服)하자, 태학(太學)의 여러 유생들을 거느리고 상소하여 대행왕(大行王)을 위해서 불사(佛事) 짓는 일은 잘못된 것이라고 말하였는데, 말한 바가 너무 지나쳤기 때문에 서해(西海)로 귀양 갔다가 얼마 후에 석방되었다. 그해에 대과(大科)에 급제하여 문학으로 당시에 추중을 받았으며, 한원(翰苑)에 있을 때는 금중(禁中)의 일을 심하게 말하였다. 그 이듬해 무오년(1498, 연산군4)에 여러 번 승진되어 봉교(奉敎)에 이르렀으니, 총뢰(寵賚)가 매우 후한 것이다. 그런데 가을에 사화(史禍)가 일어나서 김종직(金宗直)은 선왕(先王)을 헐뜯은 부도죄(不道罪)로 부관참시(剖棺斬屍)당하고, 김일손(金馹孫)ㆍ권오복(權五福)ㆍ권경유(權景裕)ㆍ이목(李穆)ㆍ허반(許磐) 등은 악인과 한패가 되어 선왕을 폄한 대역죄(大逆罪)로 저자에서 베임을 당하고, 강겸(姜謙)은 장일백(杖一百)에 변읍(邊邑)의 종이 되고 그 가산을 적몰(籍沒)당하였으며, 표연말(表沿沫)ㆍ홍한(洪澣)ㆍ정여창(鄭汝昌)ㆍ공자(公子) 총(摠) 등은 난언(亂言)을 범한 죄로, 강경서(姜景敍)ㆍ이수공(李守恭)ㆍ정희랑(鄭希良)ㆍ정승조(鄭承祖) 등은 고간(告奸)하지 않은 죄로 모두 장일백에 유삼천리(流三千里)되고, 이종준(李宗準)ㆍ최부(崔溥)ㆍ이원(李黿)ㆍ이주(李胄)ㆍ김굉필(金宏弼)ㆍ박한주(朴漢柱)ㆍ임희재(林煕載)ㆍ강백진(康伯珍)ㆍ이계맹(李繼孟) 등은 김종직의 제자로 국정을 비평한 죄로써 각각 장 80에 모두 변읍에 부처(付處)되어 봉수(烽燧)의 정료간(庭燎干)이 되었다.

정희량은 처음에 의주(義州)에 유배되었다가 3년 후에 김해(金海)로 양이(量移)되었다. 1년 뒤에 어머니가 작고하고, 가을에는 요얼(妖孽)로 죄수를 관대히 석방하여 돌아오게 되었다. 덕수(德水)에서 살면서 항시 탄식하기를,

“갑자년의 화는 무오년보다 심할 것이다.”

라고 하더니, 하루는 도망가 종적을 끊었으므로 언제 죽었는지 알지 못한다. 처음 집에서 추적하여 조강(祖江)의 모래펄 위에서 그가 남긴 갓ㆍ신발ㆍ지팡이만을 찾았을 뿐이므로 물에 빠져 죽은 것으로 여겼는데, 그날이 바로 5월 5일이었다. 나이는 34세로 아들이 없었다. 아내가 남긴 의복을 매장하고 사라진 날에 제사를 지냈다.

성종 때 연산군의 모비(母妃)가 사사(賜死)되어 죽었는데, 연산군이 즉위하자 그것을 마음속으로 원망하였다. 신수영(愼守英)이란 자가 왕후(王后 연산군의 비)의 동생으로 연산에게 총애를 받아 용사하더니, 익명서(匿名書)로 조정을 비방함은 죄지은 자들의 불평과 원망에서라고 고변하여 드디어 갑자년의 화가 있게 되었다. 윤필상(尹弼商)ㆍ한치형(韓致亨)ㆍ한명회(韓明澮)ㆍ정창손(鄭昌孫)ㆍ어세겸(魚世謙)ㆍ심회(沈澮)ㆍ이파(李坡)ㆍ김승경(金升卿)ㆍ이세좌(李世佐)ㆍ권주(權柱)ㆍ이극균(李克均)ㆍ성준(成俊) 등은 모비(母妃)를 폐한 일에 연좌되어 모두 극형에 처해졌는데, 한치형ㆍ윤필상ㆍ이극균ㆍ이파ㆍ성준 등은 가족까지 멸족되었고, 홍귀달(洪貴達)ㆍ권달수(權達手)ㆍ이유령(李幼寧)ㆍ변형량(卞亨良)ㆍ이수공(李守恭)ㆍ곽종번(郭宗藩)ㆍ공자(公子) 이심원(李深源)ㆍ박한주(朴漢柱)ㆍ강백진(康伯珍)ㆍ최부(崔溥)ㆍ성중엄(成仲淹)ㆍ박은(朴誾)ㆍ이원(李黿)ㆍ김굉필(金宏弼)ㆍ신증(申澄)ㆍ심순문(沈順門)ㆍ강형(姜詗)ㆍ김천령(金千齡)ㆍ정인인(鄭麟仁)ㆍ이주(李胄)ㆍ조지서(趙之瑞)ㆍ정성근(鄭誠謹)ㆍ정여창(鄭汝昌) 등은, 혹은 김종직의 문도(門徒)라는 이유로, 혹은 바른말로 간언했다는 이유로 모두 죽음을 당하였고, 이미 죽은 자는 모두 부관참시를 당했으며, 혹은 친척까지 연좌되어 죽기도 하였다. 2년 후에 연산군이 폐위되자 크게 죄수를 석방하여 연좌된 자들이 모두 풀려 돌아왔고, 김종직 이하 모두 복관(復官)되었다.

혹 전해지기는, 가정(嘉靖) 연간에 도수(陶叟) 이 선생(李先生 이황(李滉))이 소백산(小白山)에서 《주역(周易)》을 읽는데, 어느 노승이 구두(句讀)를 정정해 주는 것이 매우 좋았다. 선생은 허암(虛庵)일 것이라고 생각하여 묻기를,

“스님도 《주역》을 압니까?”

하였으나 사절하고 답하지 않았다. 또 묻기를,

“스님은 정허암(鄭虛庵)을 아십니까?”

하니 답하기를,

“허암이 누구입니까?”

하였다. 선생이 사실을 말하니 그는 말하기를,

“그렇군요. 나는 일찍이 그의 성명을 들었으며 대략 그 사람됨도 압니다.”

하므로, 선생이,

“세상도 이미 바뀌었고 금령(禁令)도 풀렸는데, 허암이 나오지 않는 것은 무엇 때문이오?”

하니, 노승이 말하기를,

“그 사람은 도망하여 어머니의 상을 마치지 못하였으니 불효이고, 임금을 섬기다 임금의 명을 무시하였으니 불충입니다. 어찌 불충ㆍ불효한 자가 세상에 설 수 있겠습니까?”

하였다. 선생은 마음속으로 이가 바로 허암일 것이라 생각하고 후한 예우를 하려고 하니, 그 중은 일어나 갔는데, 간 곳은 알지 못했다 한다.

이제 무오사화와 갑자사화의 기사를 보니, 허암의 일이 실려 있는데 역시 사실을 말한 것이 이와 같았다.

아, 그 마음씨와 사적을 살펴보니 사람으로 하여금 눈물이 나게 한다. 이 같은 사람은 옛날 이른바 청사(淸士)인 것이다. 세변(世變)을 당하여 세상을 피하고 종적을 감추어 몸을 마치되 후회하지 않았으며, 특히 그 행실이 뛰어나고 더욱 기특하였다. 저서가 있어 세상에 전하는데 청고(淸苦)하여 속세를 끊은 것은 그 글도 또한 마찬가지다.

[주D-001]홍치(弘治) …… 뽑혔다 : 정희량이 생원시에 장원한 것은 1492년이고, 홍치 8년인 1495년에는 별시 문과에 병과로 급제하였다. 본문에 홍치 8년이라고 한 것은 홍치 5년의 오기인 듯하다.

[주D-002]사화(史禍) : 무오사화(戊午士禍)를 이르는데, 연산군 4년(1498)에 김일손(金馹孫) 등 신진 사류(新進士類)가 유자광(柳子光)을 중심으로 한 훈구파(勳舊派)에 의하여 화를 입은 사건으로, 김일손이 기초한 김종직(金宗直)의 ‘조의제문(弔義帝文)’이, 세조가 단종의 왕위를 빼앗은 일을 비방한 것이라고 몰아서 죽였다. 《燕山君日記 4年 7月 辛亥~辛酉》

[주D-003]부처(付處) : 중도부처(中途付處)의 준 말이다. 관원을 형벌함에 있어서 어떤 중간 지점을 정하여 그곳에 머물게 한 것으로 온 가족이 모여 사는 것이 허용되었다. 《大典會通 刑典 推斷》

[주D-004]정료간(庭燎干) : 봉수대(烽燧臺)에서 불을 피우는 천역을 맡던 사람을 말한다. 《詩經 庭燎》

[주D-005]양이(量移) : 멀리 유배(流配)된 사람의 죄를 감등(減等)하여 가까운 곳으로 옮기는 것이다.

[주D-006]요얼(妖孽) : 재앙의 조짐으로 옛날 천재지변이 있으면 죄인을 석방하였다.

[주D-007]갑자년의 화 : 연산군 10년(1504)에 연산군 어머니 윤씨(尹氏)의 복위(復位) 문제로 일어난 사화를 말한다. 성종은 비(妃) 윤씨(尹氏)를 왕비의 체모에 벗어나는 행위를 많이 하였다는 이유로 폐위시켜 사사하였는데, 연산군이 그 앙갚음으로 폐비론(廢妃論)에 가담하였던 조신(朝臣)들을 참살하고 이미 죽은 자는 부관참시(剖棺斬尸)하였으며 그 가족들까지도 벌을 주었다. 《燕山君日記 10年 閏4月 辛未~庚辰》

[鄭希良見卷二十六世變] a_098_072d

虛庵事 見世變

記言卷之二十六 下篇

기언 권지 이십육     하편

世變

세변

虛庵事 a_098_130a

허암 사

鄭希良淳夫者。本首陽人。好高節。恥與惡人居。恥與惡人言。博文多學。尤深於易

정희량  순부 자    본 수양인     호 고절     치 여악인 거    치 여악인 언     박문 다학     우심어 역

數。究陰陽之運化。善推占通變之法術。別自號虛庵者也。弘治八年。選國子壯元。

수   구 음양지 운화      선 추점 통변  지법술     별자호   허암 자야     홍치 팔년     선 국자 장원

我康靖王薨。七日。旣成服。率太學諸生。上疏言爲大行作佛事事。所言太切。謫西

아 강정왕 훙     칠일    기 성복     솔 태학 제생    상소 언 위태행   작 불사 사    소언 태절    적 서

海。尋釋之。其年。擢大科。以文學重於時。在翰苑。極言禁中事。明年戊午。累遷

해   심 석지     기년    탁 대과    이문학   중어시     재 한원    극언 금중 사     명년  무오    루천

奉敎。寵賚之甚善。秋。史禍作。金宗直詆毀先王。不道。掘其塚斬屍。金馹孫，權

봉교    총뢰 지 심선     추   사화 작     김종직   저훼 선왕   부도     굴 기총 참시     김일손      권

五福，權景裕，李穆，許磐。黨惡。貶損先王。以大逆棄市。姜謙杖一百。邊邑爲

오복    권경유     이목     허반    당 악    폄손 선왕     이대역  기시    이겸 장 일백     변읍 위

奴。沒入其家。表沿沫，洪瀚，鄭汝昌，公子摠。犯亂言。姜景敍，李守恭，鄭希

노   몰입 기가     표연말     홍한     정여창     공자 총    범 난언     강경서     이수공     정희

良，鄭承祖。不告奸。皆杖一百流三千里。李宗準，崔溥，李黿，李胄，金宏弼，朴

량   정승조      불고 간    개장일백  유삼천리       이종준     최부    이원     이주    김굉필     박

漢柱，任煕載，康伯珍，李繼孟。宗直門徒。非議國政。各杖八十。皆邊邑付處。爲

한주    임희재     강백진     이계맹      종직 문도    비의 국정     각 장 팔십     개 변읍 부처    위

烽燧庭燎干。希良初配義州。三年。量移金海。一年。母沒。秋。以妖孼。寬釋諸

봉수  정료간     희량 초 배 의주    삼년    양이  김해     일년    모몰    추    이 요얼    관석 제

囚。乃得還。廬於德水。常嘆息曰。甲子之禍。甚於戊午。一日。亡去以絶蹤。不知

수    내 득환   려어 덕수     상 탄식 왈     갑자 지화    심어 무오     일일     망거이  절종     부지

所終。初。家踵。得之祖江沙壖上。遺其巾屨杖而已。以爲溺水死。五月五日。年三

소종    초   가종     득지 조강  사연 상     유 기 건구장 이이     이위 익수 사     오월오일      년 삼

十四。無子。其妻埋其遺衣服。用亡日以祀之。康靖時。燕山母妃旣賜死死。燕山及

십사    무자    기처  매 기 유의복     용 망일 이사지      강정 시    연산 모비  기 사사 사   연산  급

卽位。心怨之。愼守英者。以王后弟。寵婞用事。告匿名書。誹謗朝政。負罪者怏怏

즉위    심원지     신수영 자     이 왕후 제    총행 용사     고 익명서     비방 조정     부죄자   앙앙

怨望。遂有甲子之禍。尹弼商，韓致亨，韓明澮，鄭昌孫，魚世謙，沈澮，李坡，金

원망    수유 갑자지화       윤필상     한지형     한명회      정창손     어세겸     심회     이파   김

升卿，李世佐，權柱，李克均，成俊。坐廢母妃事。皆致之極刑。致亨，弼商，克

승경    이세좌      권주    이극균     성준    좌 폐 모비 사    개 치지 극형     치형    필상     극

均，坡，俊。幷族其家。洪貴達，權達手，李幼寧，卞亨良，李守恭，郭宗藩，公子

균   파    준    병 족 기가    홍귀달     권달수     이유녕      변형량     이수공     곽종번     공자

深源，朴漢柱，康伯珍，崔溥，成仲淹，朴誾，李黿，金宏弼，申澄，沈順門，姜

심원     박한주     강백진     최부    성중암      박은    이원    김굉필     신징     심순문     강

詗，金千齡，鄭麟仁，李胄，趙之瑞，鄭誠謹，鄭汝昌。或以宗直門徒。或以敢諫。

형    김천령     정인인     이주    조지서     정성근     정여창      혹이 종직  문도    혹이 감간

皆僇死。而其已死者。皆僇其屍。或親戚皆連死。後二年。燕山廢。大釋囚徒。連坐

개 륙사    이기 기사자      기 륙 기시    혹 친척 개 연사     후이년    연산 폐     대석 수도    연좌

者皆得還。金宗直以下。皆復其官。或傳嘉靖間。陶叟李先生。讀易於小白山中。有

자 개 득환    김종직 이하     개복 기관     혹전  가정 간    도수 이선생     독역 어 소백산중       유

老釋。訂正其句讀甚善。先生疑其爲虛庵也。試問之曰。釋知易乎。辭謝不答。又問

노석    정정 기 구두 심선      선생 의 기위 허암야     시문지왈       석 지역 호    사사  부답    우문

釋知鄭虛庵乎。曰虛庵爲誰。先生爲言之。曰。然。吾嘗聞其姓名。亦略知其爲人

석지 정허암 호      왈 허암 위수    선생 위언지      왈   연    오 상문 기 성명     역략 지 기위인

也。曰。世旣易矣。禁亦釋矣。虛庵不出。何也。曰。其人者亡去。母死。不終喪。

야   왈    세 기역의     금 역석의     허암 불출     하야    왈    기인자  망거     모사    부 종상

不孝。事君。亡君之命。不忠。安有不忠不孝而立於世也。先生心以爲虛庵也。欲厚

불효    사군     망 군지명     불충    안 유불충  불효이  입어세야       선생 심이 위 허암야      욕후

禮之。釋起去。仍不知所之云。今見戊甲史禍記事。載虛庵事。亦言此事如此。嗟

례지    석 기거    잉 부지 소지 운     금견  무갑 사화 기사     재 허암 사    역언 차사 여차     차

乎。攷其心與事。使人出涕。如斯人者。古之所謂淸士者也。當世變。逃世遁跡。以

호    고 기심 여사    사인 출체      여사 인 자    고지 소위 청사 자야      당 세변    도세  둔적   이

沒身而不悔。特其行卓然尤奇。有遺文傳於世。淸苦絶俗。其文亦然。

몰신 이 불회    특 기행 탁연 우기      유 유문  전어세    청고  절속    기문 역연

정북창(鄭北窓)

세상에서 나를 알아주는 자가 없다고 하여 숨어 살며 이름을 감추고 구차스럽게 살아가는 것을 수치로 여긴다면, 어찌 행실을 가다듬어 이름을 세우는 선비와 비교가 되겠는가. 북창 선생의 열전을 짓는다.

북창 선생은, 성은 정(鄭)씨, 이름은 염(  ), 자는 사결(士潔)이며, 북창(北窓)은 별호이다. 그의 선조는 백제 탕정현(湯井縣) 사람인데, 전대(前代)에 드러난 사람이 많았다. 우리 예종(睿宗)ㆍ성종(成宗) 연간에 걸쳐 교리 충기(忠基)와 헌납 탁(鐸)이 2대를 이어 높은 벼슬을 하였다. 탁이 순붕(順朋)을 낳았는데, 순붕은 중종(中宗)ㆍ인종(仁宗)ㆍ명종(明宗) 세 임금을 섬겼으니 가장 귀히 등용된 분이다. 그가 선생을 낳았다. 어머니는 태종의 장왕자(長王子) 양녕대군(讓寧大君) 이제(李禔)의 증손녀이다.

중종 원년(1506) 3월 갑신에 선생이 태어났다. 선생은 어릴 적부터 마음을 가다듬어 신(神)과 통할 줄 알았고, 가까이는 동리 집안의 사소한 일에서 멀리는 사이 팔만(四夷八蠻) 밖 풍기(風氣)의 다른 점과 개소리ㆍ새소리 같은 오랑캐의 말까지도 마치 귀신처럼 잘 알아 맞추었으며, 방기(方技)의 온갖 술법도 모두 말은 하지 않아도 다 알았다.

14세에 중국을 관광하였는데, 이상한 기운을 바라보고 중국에 왔다는 유구(琉球) 사람이 선생을 보고 두 번 절하며 말하기를,

“내가 일찍이 운명을 점쳤더니 ‘아무 해 아무 달 아무 날에 중국에 들어가면 어떤 진인(眞人)을 만나게 될 것이다.’ 하더니 당신이 참으로 그 사람이신가 봅니다.”

하고, 그 자리에서 배우기를 청하였다. 이리하여 외국에서 온 모든 사람들이 이 소문을 듣고 앞을 다투어 찾아와 보았다. 선생이 각국의 말로 응대하니 사람들은 깜짝 놀라 이상히 여기지 않는 자가 없고 천인(天人)이라고 불렀다. 한 사람이 자기의 운명을 묻는데, 객관(客館)에서 품팔이로 땔나무를 나르는 사람이 그 앞에 서 있었다. 눈여겨 보았더니 무슨 할 말이 있는 것 같아서,

“너도 할 말이 있어서인가?”

하니,

“그렇습니다.”

하였다. 같이 말을 나누어 보니 음양(陰陽) 운화(運化)의 기이한 술법을 잘 통한 사람이었다. 선생이,

“네가 어찌하여 품팔이를 하는가?”

하니,

“이렇게 살지 아니하였다면 저는 벌써 죽었을 것입니다.”

하고, 스스로 말하기를,

“저는 촉(蜀) 나라 사람입니다. 아무 해에는 아무 데로 가게 될 것입니다. 선생은 벌써 만물에 신통하여 무궁한 경지에 들어가셨으니, 《도덕경(道德經)》에 ‘문을 나가지 않고도 천하의 일을 다 안다.’고 한 말이 이를 두고 이르는 말인가 봅니다.”

하였다. 선생은 천성이 술을 즐기어 두어 말[斗]을 마셔도 취하지 않았다. 언젠가 말하기를,

“성인은 인륜(人倫)을 중히 여기는데, 석가(釋迦)와 노자(老子)는 마음을 닦고 성불[見性]하는 것만 말하고 인사(人事)의 학문은 빠뜨렸다. 아마 석가와 노자는 대개는 같으면서 약간의 차이가 있는 듯하다.”

하였다. 늘 탄식하기를,

“말하여도 믿어 주지 않고 행하여도 알아주지 않는다.”

하고, 마음껏 노래 부르며 스스로 희롱하며 방외에 즐거움을 붙였다. 그러면서도 보통 사람보다 남다른 점이 있다고 여긴 적이 없었다. 남과 더불어 말할 적에는 단 한마디라도 공자(孔子)의 학에서 벗어난 말이 없으니, 아마 그 깨달음은 중[禪]과 같고 그 행동은 노자와 같았으나, 사람을 가르치는 데는 한결같이 성인으로 종(宗)을 삼아서였을 것이리라.

내가 그의 사적을 상고해 보았더니, 19세 때 국자시(國子試)에 뽑히고는 다시 과거에 응시하지 않고, 양주 괘라리(掛蘿里)에 살 곳을 정하고 있었다. 중종 때에 장악원 주부, 관상감과 혜민서의 교수(敎授)가 되었고, 뒤에는 포천 현감(抱川縣監)이 되었다가 갑자기 벼슬을 버리고 돌아갔다. 숨어 살며 세상에 발길을 끊고 침묵을 지킨 지 10년 만에 세상을 마치니, 때는 명종 4년(1549), 나이는 43세였다.

선생은 스승도 없었으며, 또한 제자도 없었다 한다. 양주 사정산(砂井山)에 북창 선생의 무덤이 있다.

[鄭北窓] a_098_072d

정 북창

世旣莫我知。自隱無名。以苟存爲恥。烏可與砥行立名之士。比竝哉。作北窓先生列

세 기 막 아지  자은 무명     이구존 위치       오 가여 지행 입명 지사     비병 재   작 북창 선생  열

傳。

전

北窓先生者。鄭姓名磏。字士潔。北窓別號也。其先百濟之湯井縣人。前代多顯者。

북창 선생 자    정성  명 렴   자 사결     북창 별호 야    기선  백제 지 탕정현 인      전대 다현자

我睿宗成宗間。有校理忠基，獻納鐸。連二世得顯仕。鐸生順朋。事中宗仁宗明宗。

아 예종 성종 간     유 교리 충기    헌납 탁     연 이세 득 현사    탁 생 순붕    사 중종 인종 명종

最貴用。生先生。母太宗長王子讓寧大君禔之曾孫也。中宗元年三月甲申。先生生。

최 귀용    생 선생    모 태종 장왕자   양녕대군   제 지 증손야      중종 원년  삼월 갑신    선생 생

自爲兒時。能攝心通神。近而閭里居室之微。遠而四夷八蠻之外。風氣之殊。狗皥鴃

자 위아 시   능 섭심 통신     근이  여리  거실 지미     원이  사이 팔만 지외     풍기 지수    구호  격

舌。知之如神。如方技百家之術。亦皆不言而喩。十四。觀中國。有琉球人望異氣至

설    지지 여신     여 방기 백가 지술     역개 불언이 유     십사    관 중국     유 유구인  망 이기 지

者。見先生。再拜曰。僕嘗占命。曰。至某年月日。入中國。當有眞人遇之。子眞是

자    견 선생    재배 왈   복 상 점명     왈    지 모년월일     입 중국    당 유 진인 우지     자 진 시

耶。因請學。於是諸蠻夷人至者聞之。皆爭來見之。先生能爲四夷語應之。莫不大驚

야   인 청학     어시 제 만이인 지자  문지     개 쟁래 견지     선생 능위 사이어  응지      막불 대경

異之。號曰天人。有客問命。館人有傭任負薪者。前熟視之。若有言者。先生曰。若

이지    호왈  천인    유객 문명     관인  유 용임 부신자     전 숙시지     약 유언자     선생 왈    약

且有言乎。曰。然。與之語。能通陰陽運化傀異之法術者。先生曰。若奚爲傭任。

차 유언 호   왈   연    여지어     능통 음양 운화  괴이지 법술자        선생 왈     약 해위 용임

曰。不如此。吾固已死矣。自言蜀人至某年當適某。先生旣神通萬類。入於無窮。道

왈    불 여차    오고 이사의     자언 촉인  지 모년 당 적모     선생 기 신통 만류      입어 무궁    도

德經曰。不出戶知天下。其此之謂歟。先生性喜酒。能飮數斗而不醉。嘗言聖人重人

덕경 왈    불 출호 지 천하     기 차지위여     선생  성 희주    능 음 수두 이 불취     상언 성인 중 인

倫。釋老。言修心見性。而遺人事之學者也。釋老。蓋大同而小異。常歎之曰。言不

륜    석 노   언 수심 견성    이 유 인사지학 자야       석도    개 대동이 소이      상 탄지 왈   언 불

見信。行不見知。放歌自戲。託娛遊方之外。而未嘗自異於衆人。其與人居。無一不

견신    행 불견 지    방가 자희     탁 오유 방지외      이 미상 자 이어중인      기 여인 거    무일 불

出於孔子之術者。蓋其悟類禪。其跡類老子。其敎人一以聖人爲宗云。余嘗求考其

출어 공자지술 자      개 기오 류선     기적 류 노자     기교인  일이 성인 위종 운      여 상구 고 기

事。十九。選國子試。更不復求擧。卜居楊州之掛蘿里。中宗世爲掌樂院主簿，觀象

사   십구    선 국자 시     경 불복 구거     복거 양주지 괘라리       중종세 위 장악원   주부    관상

監惠民署敎授。後爲抱川縣監。忽棄官歸。深居絶跡。守嘿十年而沒。當明宗四年。

감 혜민서 교수    후 위 포천현감       홀 기관 귀    심거 절적    수 묵 십년 이몰      당 명종 사년

年四十三。先生無師。亦無弟子云。楊州砂井山。有北窓先生塚。

년 사십삼    선생  무사    역 무 제자 운    양주  사정산     유 북창선생 총

정고옥(鄭古玉)

북창(北窓) 선생의 아우 작(碏)은 자는 군경(君敬), 별호는 고옥(古玉)인데, 북창보다 27세가 적었다. 청정(淸淨)한 것을 좋아하며 금강산에 들어가서 수련(修鍊)하는 도를 배웠다. 중년에 아내가 죽으니 다시 장가들지 않고 정욕을 끊기 36년 만에 세상을 마쳤다. 풍감(風鑑)의 술법을 잘 알아서 신기한 증험이 많았으며, 초서(草書)ㆍ예서(隸書)를 잘 썼고, 시 짓기를 좋아하여 세상에 이름을 떨쳤다.

세상에서 전하기를, 선생은 낮에도 그림자가 없었다 한다. 내가 듣건대, 병길(丙吉 한(漢) 나라의 명상(名相))의 말에, 지인(至人)은 그림자가 없다고 하더니, 선생은 지인이신가. 어떤 이는 말하기를 ‘선생은 날 때부터 말을 할 줄 알았다.’ 한다. 먼 옛날에 나면서부터 영통하여 스스로 이름을 말한 자가 있었다고 하더니, 참으로 그랬던가. 어찌 그리도 기이한가. 고옥과 같은 이는 역시 세속의 범주에서 높이 뛰어난 선비라 할 수 있다.

[주D-001]풍감(風鑑) : 관상술을 말한다. 《청상잡기(靑箱雜記)》에 “풍감이란 바로 옛적 현인들이 인물을 잘 알아 보아서 훌륭한 인재를 발탁하던 첫째 방법이다.”라고 하였다.

[주D-002]지인(至人) : 영극(靈極)에 도달하여 진여(眞如)를 잃지 않는 사람을 말한다. 《莊子 天下》

[鄭古玉] a_098_073c

정 고옥

北窓先生之弟碏。字君敬。別號古玉。少北窓二十七歲。好淸淨。入金剛山。得修鍊

북창 선생 지제  작    자 군경    별호  고옥    소 북창  이십칠세      호 청정    입 금강산     득 수련

之道。中年妻死。不更娶。斷欲。三十六年以壽終。能通風鑑之術。多奇驗。善草

지도    중년 처사     불경 취    단욕     삼십육년이  수종      능통  풍감지술      다 기험    선 초

隷。喜吟詩。名於世。世傳先生白日無影。吾聞丙吉云。至人無影。先生其至人者

예   희 음시     명 어세    세전 선생   백일 무영    오문 병길 운     지인 무영     선생 기 지인자

耶。或曰。先生生而能言。上古有生而神靈。自言其名者然耶。何其異耶。如古玉

야   혹왈     선생 생이 능언     상고  유생이 신령      자 언 기명 자 연야    하 기이야     여 고옥

者。亦可謂高世拔俗之疇也

자   역 가위 고세  발속 지주야

동산옹(東山翁)

동산옹(東山翁)은 성균관 진사 정두(鄭斗)란 분으로, 본관은 진주(晉州)이며, 진주 동산(東山)에 살았기 때문에 후인들이 동산옹이라고 불렀다. 성품은 효성이 극진하였으며 숨어 살면서 세상에 알리려고 하지 않았다. 평생 허물을 숨기고 명예를 위하는 것은 수치로 여겼고, 남들과 더불어 세속을 잘 따르므로 사람들은 기이하게 여기지 않았다. 토정공(土亭公 이지함(李芝菡))이 남방에 유람갔을 적에 은거 중이던 남명(南冥 조식(曺植))을 찾아본 다음, 다시 동산옹을 찾아보고,

“고사(高士)로다. 낙동강 오른쪽에는 이 한 사람이 있을 뿐이로다.”

하였다. 진주 부로들의 전하는 말에, 옹은 날짐승의 말을 알아들었고, 산속에 들어가서 율(律)을 불면 날짐승이 와서 따랐다고 하니, 이것은 무슨 일이었을까? 옹이 죽을 때에 유언하기를,

“머지않아서 동방이 크게 어지러워질 것이다.”

하고, 동산 길섶을 가리키며,

“내가 죽거든 이곳에 장사하라.”

한 다음, 이어서 아들에게 말하기를,

“아무 해 너는 여기서 죽을 것이고, 네가 죽으면 장사 지낼 사람이 없을 것이니, 장사 지낼 사람이 없을 바에는 차라리 이곳에 유해를 버리는 것이 나을 것이다.”

하였는데, 알아듣는 이가 없었다. 임진년에 과연 왜구의 침입이 있었고, 아들이 그곳에서 죽임을 당했는데, 주검을 거두어 장사 지낼 사람이 없었다. 그러고 나서야 모두들,

“이상도 하다. 어떻게 뒷날의 일을 마치 귀신처럼 알아맞혔을까?”

하였다. 이 고장의 부로들은 지금까지도 감탄하며 얘기한다.

내가 진주(晉州)를 유람하면서 그 고장 사람들에게 물어보았더니, 옹은 우람하고 의젓한 체구에 소탈한 성격이었으며, 세상에서 알아주지 않자 외물(外物)에 의탁하여 스스로 희롱했다고 한다. 그러나 그가 남긴 글을 읽어 보면 그 교훈은 공자의 사상에서 벗어난 것이 없으니, 또한 훌륭하다.

[東山翁] a_098_073d

동산 옹

東山翁。太學上舍鄭斗者也。晉州人。居晉之東山。後人號曰東山翁。性至孝。隱居

동산 옹    태학  상사 정두 자야     진주인     거 진지 동산     후인 호왈   동산옹    성 지효     은거

不售於世也。平生恥匿過而爲名。善與人徇俗。人莫以爲奇也。土亭公嘗遊南中。見

불수 어세야      평생 치 익과이 위명      선 여인 순속     인 막이위 기야     토정공   상유 남중    견

南冥隱者。又見東山翁曰。高士也。江右有此一人而已。晉父老傳。翁通鳥獸語。入

남명 은자     우견 동산옹 왈      고사야     강우 유차 일인 이이      진 부로 전    옹 통 조수어    입

山中吹律而鳥獸來馴。此何也。翁死遺命。不久東方大亂。指東山路傍曰。我死。葬

산 중취율이   조수 래 순    차 하야    옹 사 유명    미구 동방 대란      지 동산 로방 왈    아사     장

於此。仍語其子曰。至某年汝死於此。汝死。葬汝無人。與其無葬。寧遺骼於此。人

어차    잉어 기자 왈     지 모년 여 사어차     여사     장여 무인     여 기 무장    녕 유격 어차    인

莫知也。及壬辰。果有倭寇。其子遇屠掠於此。死而終無收葬者。然後莫不曰異哉。

막지야     급 임진    과유 왜구     기자 우 도략 어차      사이 종 무 수장자     연후 막불 왈 이재

何先事而前知若是神也。鄕人父老至今嗟嘆言之。余遊晉陽。問之鄕人。曰。翁蓋魁

하 선사이 전지  약시 신야     향인 부로   지금  차탄 언지    여 유 진양    문지 향인    왈     옹 개 괴

梧奇偉。不遇於世。託於外物以自戲。然讀其遺文。其所立。不出於孔子之術者。亦

오 기위    불우 어세     탁어 외물 이 자희     연 독 기유문     기소립      불출어 공자지술자       역

賢也。

현야

記言卷之十一終

기언  권지 십일 종

기언 제26권 원집 하편

세변(世變)

조 시강(趙侍講) 유사(遺事) 후제(後題)

시강(侍講) 조지서(趙之瑞)가 연산군 때 직간으로 임금의 비위를 거슬러 극형을 받아 죽으니, 사림(士林)들이 지금까지 슬퍼한다. 아, 슬프도다. 하늘이 착한 사람을 낸 것은 우연이 아닌데, 끝내 그 몸에 앙화를 입혀서 선(善)을 행하려는 자의 경계가 되게 함은 무엇 때문일까. 전(傳)에 이르기를,

“날씨가 추워진 뒤에야 소나무 잣나무가 더디 조락(凋落)한다는 것을 안다.”

고 하였다. 그러므로 하걸(夏桀)의 시대에는 매백(梅伯)이 있었고, 상주(商紂)의 시대에는 비간(比干)이 있어 심장(心臟)을 해부당하고도 후회하지 않았으므로 공자가 그를 ‘인(仁)하다’ 하였다. 비록 크게 혼란한 세상을 만났다 하더라도 군자는 의(義)를 곧게 지키고 사특하지 않으며 충성을 다하고 죽음을 사양하지 않아, 자신의 희생을 기욕(嗜欲)과 같이 여긴다. 그래서 의(義)가 밝고 행실이 더욱 나타나 그 곧은 도를 후세에 드러내서 백대(百代)를 격려하여 충신과 지사(志士)들을 권면하는 바 적지 않으니 하늘이 착한 사람을 낸 것은 우연이 아님이 본디 이와 같다.

또 그 부인이 열녀(烈女)의 행실을 이룬 일은 듣는 이가 목멜 정도로 슬퍼할 만한 것이므로, 나는 그것을 드러내어 조 시강(趙侍講)의 유사(遺事) 뒤에 쓰는 바이다.

[주D-001]하걸(夏桀)의 …… 매백(梅伯) : 매백은 주(紂)의 제후로 주의 무도함을 간하다가 죽었다. 그 사실이 《한비자(韓非子)》 난언(難言), 《회남자(淮南子)》 설림훈(說林訓), 《초사(楚辭)》 천문(天問) 등에 자세히 보이는데, 여기에서 하걸(夏桀)의 시대라고 한 것은 아마 착오인 듯하다.

[주D-002]비간(比干)이 …… 해부당하고도 : 비간은 주왕(紂王)의 숙부인데, 주왕의 악정(惡政)을 간하니, 주왕이 성내며 “나는 성인의 심장(心臟)에는 일곱 구멍이 있다는 말을 들었다.” 하고 그의 심장을 쪼개 보았다 한다. 《十九史略 殷紀》

記言卷之二十六 下篇

기언  권지이십육     하편

世變

세변

趙侍講遺事後題 a_098_131a

조 시강 유사 후제

趙侍講之瑞。當燕山時。忤直諫。被極刑死。士林悲之至今。悲夫。天之生善人不偶

조 시강 지서    당 연산 시    오 지각     피 극형 사    사림 비지  지금    비부    천지 생 선인   불 우

然。而卒則殃㜸其身。遂爲爲善者戒。何哉。傳曰。歲寒然後。知松柏之後凋。故桀

연   이졸즉  앙얼 기신     수위 위선자 계     하재      전왈    세한 연후     지 송백지 후조     고  걸

之世。有梅伯。紂之世。有比干。剖心而不悔。孔子曰。仁也。雖當大昏亂之世。君

지세    유 매백    주지 세    유 비간     부심이  불회     공자 왈    인야    수 당 대 혼란 지세    군

子有直義而不回。盡忠不辭死。視殺身如嗜欲。於是義明而行益著。以彰直道於後

자 유 직의 이 불회    진충  불사 사    시 살신 여 기욕    어시  의명 이 행 익저     이창 직도 어 후

世。有以勵百代。而爲忠臣志士之勸不微。天之生善人不偶然。固如此。又其婦人成

세    유이 려 백대    이위 충신 시자 지 권  불미     천지 생 선인 불 우연     고 여차    우 기 부인 성

烈女之行。聞者嗚咽。多足悲者。故吾表而書之趙侍講遺事後。

열녀 지행    문자  오열     다 족비자    고 오 표이 서지 조 시강 유사 후

최수우(崔守愚) 사적

수우(守愚) 최 선생 영경(崔先生永慶)은 자가 효원(孝元)으로 남명(南冥 조식(曺植))의 제자인데, 성품이 지극히 효성스러웠다. 독행(篤行)으로 선조(宣祖)가 불러서 지평(持平)을 제수하였으나 나아가지 않았고, 뒤에 사축(司畜)을 제수하였을 때는 당의(黨議)가 이미 이루어져서 기축옥사(己丑獄事)에 연좌되어 죽었다.

처음 우계(牛溪 성혼(成渾))와 선생은 사이가 매우 좋았다. 심의겸(沈義謙)은 외척(外戚)으로 한창 귀하게 쓰이는 동시에 임협(任俠)을 좋아한지라 객례(客禮)를 다하여 사대부(士大夫)를 접대하였는데, 우계도 또한 그에게 꽤 후한 대우를 받으므로 선생은 그것을 수치스럽게 여겨 결국 절교하고 만나지 않았다. 당시 상국(相國) 정철(鄭澈)도 명망과 지위가 매우 높았는데, 절검(節儉)을 좋아한다고 스스로 이름을 내므로 선생은,

“성품이 강퍅한 소인이다.”

하였더니, 정철은 그 말을 듣고 노여워하였다. 그후 기축옥사가 일어났을 때 혐의자로 길삼봉(吉三峯)을 고인(告引)한 자가 있었는데 그 사람을 잡지 못하자, 정철은 죄수를 논하는 자리에서 크게 말하기를,

“영남의 선비 가운데 적과 통하는 자가 있다.”

하고, 그 문객(門客)을 시켜서, ‘길(吉)은 경(慶)이고 삼봉은 별호인데, 적들이 고의로 그 이름을 숨기고 몰래 서로 별호를 부른다.’라고 꾸며 대게 하였다. 그래서 그 말을 여러 사람의 입에 전파시켜 사람들로 하여금 익히 들어서 의심이 이루어지게 하더니, 옥사가 완결되자 정철은 영남에 어사를 보내어 사민(士民)의 마음을 안정시키자고 상(上)에게 건의하고, 몰래 어사에게 최영경(崔永慶)의 일을 꺼내서 길삼봉이란 말을 사실화하려 하였으나, 어사 오억령(吳億齡) 가 그 지시를 따르지 않았다.

정철은 그 계획이 실패하자, 곧 양남(兩南)의 감사(監司)와 병사(兵使)로 하여금 상에게 아뢰게 해서 옥사가 다시 일어났는데, 선생에게 공초(供招)에서 죄인과 서신을 통하고 내왕한 것을 스스로 진술하게 해서 마치 죄가 있어서 할 말을 못하는 자처럼 하려 하였지만, 선생에게는 사실 삼봉이란 호가 없었다. 상이 사실이 없음을 알고 석방시키자, 정철은 또 양사(兩司)로 하여금 재차 국문하기를 청하게 하였으므로 끝내 옥중에서 쇠약해져 죽었다. 뒤에 상이 후회하고는 명하여 벼슬을 추서(追敍)하고 그 처자에게 늠료(廩料)를 주게 하였으며, 양신(兩臣 성혼과 정철)을 몹시 원망하여 심지어는 ‘음흉(陰凶)한 성혼, 악독한 정철’이라고까지 하였다 한다.

선생이 처음 석방되었을 때 우계가 그 아들을 시켜서 묻기를,

“누구에서 미움을 받아서 이 지경이 되었습니까?”

하자, 선생은,

“내가 너의 아버지에게 미움을 받았노라.”

하였다. 그후 재차 국문하는 일이 있자, 유생(儒生) 김종유(金宗儒)는 선산인(善山人)으로 우계에게 공부한 사람인지라 선생의 여러 제자들이 사사로 김종유를 우계에게 보내어 풀어 주기를 빌게 하였더니, 우계는 한동안 잠잠하게 있다가 말하기를,

“그 사람은 편벽하다.”

하고, 또 말하기를,

“혹 자호를 삼봉이라고도 한다는데.”

하므로, 김종유는 물러 나와 혀를 차며 말하기를,

“수우(守愚)는 죽는다.”

고 하였다. 상국 정철이 실제로 이 옥사를 주관하였는데, 수우의 제자들이 우계를 몹시 원망한 것은 이 때문이었다.

선생은 탁월하고 고상한 기개가 있었으며, 허연 머리칼이며 수염이며 눈썹이며 의상(儀狀)이 몹시 엄연하였으므로 바라보는 사람이 두려워하였다. 상국 이항복(李恒福)이 당시 추국문사(推鞫問事)가 되었는데, 그는 큰소리로 칭찬하기를,

“죄수를 심문하다가 거인을 보았노라.”

하였고, 좌상 김명원(金命元)도 또한 칭찬하기를,

“비록 결박되어 있지만 늠연히 사람으로 하여금 공경하는 마음을 일으키게 한다.”

고 하였다. 선생에게 노복이 있었는데 그도 역시 결박되어 고문을 당하는 판이었다. 어떤 이가 가만히 말하기를,

“주의시켜서 공초(供招)가 서로 다르지 않게 하오.”

하니, 선생은,

“각자 자기의 소견을 말하는데 무슨 부탁을 하겠는가?”

하고, 끝내 응하지 않았다.

선생이 바야흐로 병환이 위급할 때 여러 제자들이 옥졸(獄卒)을 통하여 제자들을 위해 한마디 가르침을 청하니, 다른 답은 없고 다만 정(正) 자를 썼으나 절명(絶命)하여 글자가 제대로 이루어지지 못하매, 듣는 자들이 슬퍼하였다.

선생은 옥중에 있을 때 반드시 북면(北面)을 하였는데 숨이 끊어지기 전까지 변함이 없었으니 선생의 나이 62세였다. 《백사유고(白沙遺稿)》에 ‘기축록(己丑錄)’이 있어 선생의 원통한 일이 매우 상세하게 실렸는데, 그후 자손들이 용사자(用事者)의 말을 들어 숨겨 버렸고, 허위로 꾸민 ‘기축록’이 세상에 전한다.

선생이 처음 남명(南冥)을 만났을 때 남명은 고사(高士)라고 허여하였다. 선생의 지평(持平)을 사양하는 소(疏)에,

“지금 국시(國是)가 정해지지 않아서 공정(公正)은 행해지지 않고 붕당(朋黨)이 풍속을 이루어 기강이 날로 떨어지니, 이는 실로 소장(消長)ㆍ안위(安危)의 기틀입니다.”

하였다.

[주D-001]기축옥사(己丑獄事) : 선조 22년(1589)에 정여립(鄭汝立)의 모반을 계기로 일어난 옥사이다. 정여립이 벼슬을 버리고 진안(鎭安) 죽도(竹島)에서 서실(書室)을 지어 놓고 대동계(大同契)를 조직, 신분에 제한 없이 선비나 불평객들을 모아 매월 보름마다 무술(武術)을 훈련시켰다 하여 모반죄로 처형되었다. 《燃藜室記述 宣祖朝故事本末 己丑 鄭汝立之獄》

崔守愚事 a_098_131c

최수우 사

守愚崔先生永慶。字孝元。南冥弟子也。性至孝。以篤行。宣祖召拜持平。不就。後

수우 최 선생 영경     자 효원    남명 제자야      성 지효     이 독행   선조  소배 지평     불취    gm

拜司畜。時儻議已成。連己丑獄死。初。牛溪隱者。與先生甚善。沈義謙以外戚方貴

배 사축    시 당의 이성    연 기축옥사      초    우계 은자     여 선생 심선    심의겸  이외척  방귀

用。其人好任俠能致客。禮接士大夫。牛溪亦見待頗厚。先生恥之。遂絶不見。時相

용    기인 호 임협 능 치객    예접 사대부      우계  역 견대 파후    선생 치지     수절 불견     시상

國澈。亦名位貴盛。好節儉自遂名。先生曰。索性小人。澈聞之怒。及己丑獄起。有

국 철   역 명위 귀성     호 절검  자 수명    선생 왈    삭성 소인    철  문지 노    급 기축 옥기    유

告引吉三峯者。而不得其人。澈當論囚。掦言曰。南士有與賊通者。遂令其客造言。

고인 길삼봉 자     이 부득 기인     철 당 논수    양언 왈    남사 유 여적 통자      수 령기객 조언

以爲吉者慶也。三峯別號也。賊徒故匿其名。陰相號別。以此傳播衆口。令人人習

이위 길자 경야     삼봉 별호야      적도  고 익기명     음 상호 별    이차 전파 구중     령 인인 습

聞。積疑已成。獄旣平。澈白上。遣御史南中。以安士民心。陰令御史。發崔永慶

문   적의 이성     옥 기평     철 백상    견 어사 남중     이 안 사민심     음령 어사    발 최영경

事。以實吉三峯之語。而御史吳億齡 不從其所指。澈計沮。乃使兩南監司兵使啓

사    이실 길삼봉 지어      이 어사 오억령     부종 기소지     철계 저    내사 양남 감사  병사 계

上。獄事復起。而令先生對獄。自陳與罪人通書來往。若有罪無辭者。而先生實無三

상   옥사 복기     이령 선생 대옥      자진 여죄인  통서 래왕      약 유죄 무사자     이선생  실 무 삼

峯之號也。上知無事。卽釋之。而澈又令兩司。請再鞫。先生卒瘐死獄中。後。上悔

봉 지호야    상 지 무사     즉 석지    이철 우령 양사     청 재국    선생  졸수사 옥중      후    상 회

之。命追爵之。廩給其妻子。而深咎兩臣。至謂凶渾毒澈云。先生初得釋。牛溪使其

지   명 추작지     름급 기처자      이심구 양신      지위  흉혼 독철 운    선생 초 득석     우계  사 기

子問之曰。見嫉於誰某而至此也。先生曰。吾見嫉於若父。後有再鞫之事。有儒生金

자 문지 왈    견질 어수모이  지차야      선생 왈     오 견질 어 약부     후 유 재국 지사    유 유생 김

宗儒。善山人。學於牛溪者也。諸弟子私遣宗儒。抵牛溪所乞解。牛溪默然久之曰。

종유    선산 인    학어 우계자야      제제자  사견 종유      저 우계소   걸해    우계 묵연 구지 왈

其人偏僻。亦言或自號三峯云。宗儒退而咄咄曰。守愚死矣。相國澈實主獄。而守愚

이인 편벽    역언 혹 자호 삼봉 운      종유 퇴이  돌돌 언     수우 사의    상국 철 실 주옥     이 수우

弟子深咎牛溪。以此故也。先生卓犖有高氣。白髮鬚眉。儀狀甚嚴。使人望之可畏。

제사 심구 우계      이차고야     선생  탁락  유 고기    백발 수미     의상 심엄     사인 망지 가외

李相國恒福。時爲推鞫問事。嘖嘖曰。因問囚。得見巨人。左相金公命元。亦稱之

이 상국 항복    시위  추국문사      책책 왈     인 문수    득견 거인     좌상 김공 명원     역 칭지

曰。雖在縲絏之中。凜然使人起敬云。先生有僕隷。亦械繫栲問之。或私謂曰。須戒

왈   수재  루설 지중     늠연 사인 기경 운     선생  유 복예    역 기계 고문지      혹 사위 왈    수계

飭獄詞。毋令異同也。先生曰。人各自言。何說之爲。終不應。先生方疾革。諸弟子

칙 옥사  무령 이동야      선생 왈      인 각자 언    하설 지위   종 불응    선생 방 질혁     제제자

因獄卒。請一言敎弟子。無他答。但書曰正。遂絶。字不成。聞者悲之。先生在獄

인 옥졸    청 일언 교 제자    무 타답     단서 왈 정    수절    자 불성     문자 비지    선생  재 옥

中。向必北面。一息未絶。亦不變。先生六十二。白沙遺稿。有己丑錄。載先生冤事

중   향필 북면     일 식 미절    역 불변    선생  육십이     백사 유고     유 기축 록    재 선생 원사

甚悉。後其子孫聽用事者言。匿之。有僞作己丑錄。行於世。先生初見南冥。南冥許

심실    후 기 자손 청 용사자 언     익지     유 위작 기축 록    행어세      선생 초견 남명     남명  허

以爲高士也。先生辭持平疏曰。當今國是靡定。公正不行。朋儻成風。紀綱日墜。此

이위고사야      선생 사 지평 소왈     금당 국시   미정     공정 불행    붕당  성풍     기강 일추    차

實消長安危之幾云。

실 소장 안위 지기 운

정곤재(鄭困齋) 사적

곤재 선생(困齋先生) 정씨(鄭氏)는 휘가 개청(介淸)으로 선조 때 징사(徵士)이다. 선생은 독실하고 옛것을 좋아하였으며, 은거하여 글을 가르치니 제자들이 날로 모였다. 선생이 제자를 거느리고 향음주례(鄕飮酒禮)를 대안학사(大安學舍)에서 행하였는데, 주목(州牧)인 유몽정(柳夢鼎)이 가서 그 예를 보고 탄식하기를,

“삼대(三代)의 예를 여기서 보겠도다.”

하고, 그 어짊을 나라에 천거하여 주(州)의 훈도(訓導)로 삼았다. 선생은 사제(師弟)의 예를 엄격히 하여 교육을 시키되 한결같이 《소학(小學)》의 남전향약(藍田鄕約)을 따랐으며, 관혼상제(冠婚喪祭)를 중요시하였다.

향교의 생도 중에 홍천경(洪千璟)이란 자가 있었는데, 그가 조소(嘲笑)하고 가르침을 따르지 않으므로 주가(州家)가 그를 벌주었더니, 그는 도리어 말을 꾸며내므로 비방이 여기에서 시작되었다. 그래서 유후(柳侯 유몽정)가 떠나가고 선생도 사직하고 돌아왔다. 김공 성일(金公誠一)이 대신 주목으로 와서 다시 예로써 청하였으나, 선생은 끝내 나아가지 않았으며, 선조(宣祖)가 그의 어짊을 듣고 여러 번 관직을 제수하였지만 모두 부임하지 않았다. 당시 경서(經書)의 뜻을 바로잡기 위해 여러 선비들을 크게 불렀으므로 선생도 부름을 받고 경사(京師)에 갔으나 곧 사양하고 돌아왔다. 그후 전생서 주부(典牲署主簿)에 제배되자, 상소하여 ‘도덕 입본(道德立本)의 설’을 말하니, 상이 가상히 여기고 하교하기를,

“오늘에야 지론(至論)을 얻어 보았다.”

하고 불러 쓰려고 하였으나 어버이가 늙었다는 이유로 사양하니, 가까운 고을을 제수하여 편히 봉양하게 하였으므로 드디어 곡성 현감(谷城縣監)이 되었는데, 반년 만에 사양하고 돌아왔다.

이때 일본 왜인이 변란을 일으키려고 우리를 시험하는데 기탄없는 일이 많았다. 상이 이것을 근심하여 군신(群臣)들에게 묻기를,

“누가 장수를 맡을 만한가?”

하니, 영의정 박순(朴淳)이 천거하기를,

“정개청이 이미 유술(儒術)로 이름이 났지만 실상은 장수의 재질이 있으니, 그 사람이 참으로 장수를 맡을 만합니다.”

하였다. 박순의 집에 책이 많으므로 선생이 일찍이 책을 구하여 본 일이 있었는데, 박순이 마음속으로 어질게 여겨 객례(客禮)로 대접하였던 것이다.

선생은 본디 의정(議政) 정철(鄭澈)의 사람됨을 허여하지 않았다. 어떤 이가,

“그에게는 취할 만한 청백한 지조가 있소.”

하니, 선생은 답하지 않고 다만 말하기를,

“그 사람은 가식으로 행동하는 사람이지 바른 사람은 아니다.”

하였다. 정철이 이 말을 듣고 몹시 노여워하였다. 오래지 않아 정여립(鄭汝立)의 상변사(上變事)가 있었는데, 옥사(獄事)가 이미 이루어지자, 정철은 군읍(郡邑)에 영을 내려 죄인의 당여(黨與)로 포박해야 할 자를 염탐하게 하였으나, 사람들은 그 까닭을 알지 못하였다.

나주(羅州) 사람 중에서 5, 6명이 정개청(鄭介淸)과 죄인이 서로 통한 정상을 고발하였는데, 선생과 죄인은 당초 얼굴도 모르는 사이로 경서의 뜻을 교정할 때 서로 만났을 뿐이었다. 정철의 문객 정암수(丁巖壽)ㆍ홍천경(洪千璟) 등이 함께 없는 죄를 얽어서 꾸몄다 한다.

안문(按問)하자 모두 사실이 없었으므로 상의 뜻이 비로소 풀렸는데, 정철이 말하기를,

“정개청이 비록 죄가 없다고 스스로 말하지만, 그는 일찍이 배절의론(排節義論)을 지어서 인심을 혼란케 하였으니, 끼친 해독이 홍수(洪水)나 맹수(猛獸)보다 심합니다. 고문(拷問)을 하십시오.”

하였다. 남쪽 지방의 풍속이 기개와 임협(任俠)을 좋아하여 법도를 따르지 않는 것으로써 고상함을 삼는 때문에 선생이 동한절의설(東漢節義說)과 진송청담설(晉宋淸談說)을 지어서 풍속을 깨우쳤는데, 정철이 절의를 배척한 것으로 상에게 아뢰어 격동시킨 것이다.

상은 막 반역을 다스리는 판이라서 매우 노하여, 학사(學士)로 하여금 교서를 초하되 일일이 그 말을 변석(辨釋)해서 사방에 포고하여 선비들의 풍습을 바로잡게 하고, 개청(介淸)은 율(律)을 적용하여 유배시켰다. 처음에는 위원(渭源)에 유배시켰다가 정철이 극북(極北)인 경원(慶源)으로 개정하였는데, 6월에 아산보(阿山堡)에 이르러 달포 만에 선생이 작고하였다. 그 뒤 상국(相國) 유성룡(柳成龍)이 상에게 아뢰기를,

“정개청은 평생에 경술(經術)과 행의(行誼)로써 스스로 면려하였는데, 우연히 한 논저(論著)로 인하여 끝내는 죽게 되었습니다.”

라고 했다 한다.

선생의 저서에는 《수수기(隨手記)》 9권과 《우득록(愚得錄)》 3권이 있었는데, 옥사(獄事) 때 죄인의 글을 수색하여 가져오니, 상은 그 글을 보고 이르기를,

“이는 고인의 글을 읽은 자다.”

하고, 그것을 현저(縣邸)에 내려서 그 집에 주었는데, 모두 유실되고 오직 《우득록》만이 세상에 전한다. 뒤에 고장 사람들이 사우(祠宇)를 그 고을에 세워서 제사 지냈는데, 효종(孝宗) 때 정철의 당이 다시 용사하자 상에게 아뢰어서 그 사우를 헐어 버렸다.

[주D-001]남전향약(藍田鄕約) : 남전(藍田)에 살던 여씨(呂氏) 4형제 즉 대충(大忠)ㆍ대방(大防)ㆍ대균(大勻)ㆍ대림(大臨)이 같은 고을 사람들과 지키기로 약속한 규약이다. 4형제는 장재(張載)와 정자(程子)에게 배웠다 한다. 《小學 善行》

[주D-002]정여립(鄭汝立)의 상변사(上變事) : 기축옥사(己丑獄事)라고도 한다. 선조 22년(1589)에 정여립이 진안(鎭安) 죽도(竹島)에서 대동계를 조직하여 매월 보름마다 무술(武術)을 훈련시켰다 하여 모반죄로 처형된 사건이다.

[주D-003]동한절의설(東漢節義說) : 후한(後漢) 광무제(光武帝)가 기절(氣節)을 숭상하여 온 조정이 풍조(風潮)를 이루게 되었다. 그래서 태학생(太學生)과 사인(士人)은 청의(淸議)를 조성하여 외척(外戚)ㆍ환관(宦官)과 격렬한 충동을 일으켰으니 대표적 인물로는 이응(李膺)ㆍ범방(范滂) 등이다. 《後漢書 卷67 黨錮列傳》

[주D-004]진송청담설(晉宋淸談說) : 진송(晉宋) 시대에 노장(老莊)을 숭상하는 학자들이 천하 만물(天下萬物)이 모두 무(無)를 근본으로 한다 하여, 완적(阮籍) 같은 이는 부허(浮虛)한 말을 하고 예법(禮法)을 따르지 않았다. 이것이 제고(提高)되어 세사(世事)를 버리고 산림(山林)에 숨어 청정무위(淸淨無爲)의 설을 담론하였으니 그중 죽림칠현(竹林七賢)이 가장 유명하다. 《二十二史箚記》

鄭困齋事 a_098_132c

정 곤재 사

困齋先生鄭氏。諱介淸。宣祖世徵士也。先生篤信好古。隱居敎授。弟子日進。先生

곤재 선생 정씨     휘 개청    선조세 징사 야      선생 독신 호고      은거 교수     제자 일진    선생

率弟子。行鄕飮酒之禮於大安學舍。州牧柳夢鼎。往而觀其禮。歎曰。三代之禮在

솔 제자    행 향음주 지례 어 대안 학사       주목 유몽정      왕이 관 기례    탄왈     삼대지 례 재

此。薦其賢。爲州訓導。先生嚴師弟子之禮。施敎。一以小學藍田鄕約。重冠婚喪

차   천 기현     위 주 훈도    선생 엄 사제자 지례      시교    일이 소학  남전 향약     중 관혼상

祭。有鄕校生洪千璟者。嘲笑不率敎。州家責罰之。反造言。誹謗始此。柳侯去。先

제    유 향교생  홍천경 자    조소  불솔교     주가 책벌지      반 조언    비방  시차     유후 거   선

生亦謝歸。金公誠一來代之。更以禮請之。先生終不就。宣祖聞其賢。累除官。皆不

생 역 사귀    김공 성일  래대지     경이례 청지      선생 종 불취     선조 문 기현     루 제관    개 불

起。時校正經書義。大召諸儒。先生亦召。至京。卽辭去。後拜典牲主簿。上疏言道

기   시 교정 경서 의     대소 제유     선생 역소     지경    즉 사거    후배  전생 주부     상소 언 도

德立本之說。上嘉之。下敎曰。乃今得見至論。欲召用之。辭以親老。除近邑以便

덕 입본 지설     상 가지    하교 왈    내금 득견 지론      욕 서 용지    사 이 친로   제 근읍 이편

養。遂爲谷城縣監。半年謝歸。時日本倭將有變。試我多無忌。上憂之。問群臣。誰

양   수위 곡성 현감      반년 사귀     시 일본 왜 장  유변    시아 다 무기     상 우지    문 군신    수

可任將者。領議政朴淳薦之曰。鄭介淸旣以儒術致名。而實有將帥才。其人眞可任

가임장 자     영의정  박순 천지 왈     정개청  기이 유술  치명     이실유  장수 재    기인 진 가임

將。朴公家素多書。先生嘗求觀書。朴公心賢之。待以客禮。先生素不與議政澈之爲

장   박공가  소 다서     선생 상 구관 서    박공 심 현지     대이 객례      선생 조 불여 의정 철 지위

人。或言其有淸白操可取。先生不答。但曰。其人飾情僞行。非正人也。澈聞之。深

인    혹언 기유  청백 조 가취     선생 부답    단왈     기인 식정 위행      비 정인야     철 문지   심

怒之。未久。有鄭汝立上變事。獄旣成。澈令郡邑廉問罪人儻與當捕者。人莫知所以

노지    미구     유 정여립  상변사     옥 기성    철 령 군읍 염문  죄인 당여  당포 자    인 막지 소이

也。羅州人有五六輩。發告鄭介淸與罪人通狀。先生與罪人初不識面者。而校正經義

야   나주인   유 오륙배     발고 정개청 여 죄인  통상      선생 여죄인  초 불식면자       이 교정 경의

時。得相接而已。澈客丁巖壽，洪千璟等。共爲羅織云。及按問。皆無實。上意始

시   득 상접 이이     철객  정암수    홍천경  등     공 위라직 운     급 안문    개 무실     상의 시

解。澈曰。介淸雖自言無罪。嘗著排節義論。惑亂人心。其流之害。甚於洪水猛獸。

해   철왈     개청 수자언   무죄    상저  배 절의 론    혹란 인심     기류 지해     심어 홍수 맹수

栲問之。南方之俗。好氣任俠。不循法度。以爲高。先生作東漢節義，晉宋淸談說以

고문지     남방 지속     호기  임협    불순 법도     이위고     선생 작 동한 절의      진송 청담설  이

警俗。澈以排節義。啓上以激之也。上以方治叛逆。甚怒。令學士草敎。一一辨釋其

경속    철 이배 절의     계 상 이격지야      상이 방 치 반역    심노    령 학사  초교    일일 변석 기

言。布告四方。以正士習。介淸照律配去。初配渭源。澈改極北之慶源。六月。至阿

언   포고 사방     이정 사습     개청  조률 배거     초배  위원    철 개 극북지 경원     유월    지 아

山堡。月餘先生歿。後柳相國成龍白上曰。鄭介淸平生以經術行誼自勵。偶然因一著

산보    월여  선생 몰    후 유 상국 성룡  백상 왈    정개청  평생 이경술  행의  자려     우연 인 일저

論。卒至滅身云。先生有所著隨手記九卷。愚得錄三卷。當獄事搜括罪人書至。上覽

론   졸지  멸신 운    선생 유소저  수수기  구권      우득록  삼권     당 옥사 수괄 죄인서 지     상 람

之曰。此讀古人之書者也。下縣邸給其家。皆失之。惟愚得錄傳於世。後鄕人立祠其

지왈    차 독 고인지서 자야      하 현저 급 기가     개 실지    유 우득록  전어세     후 향인 입사 기

鄕以祀之。孝宗時。澈儻復用事。白上毀其祠。

향 이사지     효종 시    철당  복 용사    백상 훼 기사

기상국(奇相國) 사적

상국(相國)은 성이 기씨(奇氏), 본관이 덕양(德陽 행주(幸州))이다. 초명(初名)은 자정(自靖)이었는데 뒤에 자헌(自獻)으로 고쳤고, 자는 사정(士靖)이다. 기묘 명신(己卯名臣) 응교(應敎) 기준(奇遵)의 증손이다. 어려서는 재예(才藝)로 이름나고 21세에는 태학(太學)에 오르고 29세에는 문과(文科)에 급제하여 한원(翰苑)에 뽑혀 들어갔다. 조정에 현달하여서는 침착하고 역량이 있어서 소소한 일로는 낯빛을 붉히는 적이 없으므로, 선조가 신임하고 어질게 여겨 항시 측근에서 모셨다.

대사헌이 되었을 때 징사(徵士) 최영경(崔永慶)이 원통하게 죽은 일을 논하자, 당시 옥사를 조작한 자들은 모두 죄를 받고 이미 죽은 자들은 관직을 추탈당했다. 우상(右相)이 되었을 때 왕자 의(㼁 영창대군(永昌大君))가 태어났는데, 상은 본디 세자(世子 광해군(光海君))를 못마땅하게 여겼으므로 세자를 바꾸고 싶어서 사적으로 공에게 물으니, 공은 대답하기를,

“책봉한 지 이미 오래라 인심이 이미 굳혀졌으니 움직일 수 없습니다.”

하였다. 그래서 비록 바꾸지는 않았으나 상의 마음이 이미 정해졌을 뿐만 아니라 대신(大臣)으로서 공의 위에 있는 자가 국명(國命)을 잡았고, 상도 또한 그를 전임(專任)하므로, 공은 결국 병을 핑계로 사직하였다.

광해군 때 공은 다시 들어가 정승이 되었는데, 시사(時事)가 이미 크게 변하였는지라, 용사자들이 자주 큰 옥사를 일으켜 날마다 죽이는 것으로써 사람들을 제압하였다. 공은 옥사를 다룰 때마다 관용을 베풀어서 살려낸 자가 매우 많았는데, 또한 그들이 알지 못하게 하느라고 항시 말하기를,

“필부(匹夫)의 죽고 사는 것이 족히 국가 존망의 큰 운수가 되지 않는다.”

고 하였다. 광해가 왕자 의를 죽이니, 정온(鄭蘊)이 상소하여 힘껏 간하자 광해는 노하여 그를 죽이려 하였다. 공이 불가함을 고집하자 광해는 죽이지 못하고 10년 동안 제주도에 유배하였다. 대비(大妃 인목대비(仁穆大妃))가 유폐(幽閉)될 때 여러 아부하는 자들이 ‘마땅히 폐해야 된다.’고 다투어 말하였고, 상소한 자들이 수백 명이나 되었다. 그러자 의정부에 내려서 의논하게 하였는데, 공이 옛날의 성패(成敗)한 일을 말하여 개오(改悟)하기를 바랐으나 혼자만이 간쟁하므로 힘이 약해서 상의 뜻을 움직이지 못하였다. 그래서 공은 널리 군신(群臣)들의 의논을 거두자고 청한 다음, 의정부에 앉아서 종실(宗室)과 문무백관(文武百官)들을 모아 같이 의논하였다. 이때 삼사(三司)가 당역(黨逆)으로 논죄하였으니, 그 의논을 저지하려는 것이었다. 공은 요동하지 않고 짐짓 오래 앉아서 일어나지 않았다.

의논이 끝나서 올리는데 모두 두려워서 감히 불가함을 말하는 자가 끝내 한 사람도 없자, 공은 탄식하며 말하기를,

“종실(宗室)ㆍ귀신(貴臣)으로서 국가와 휴척(休戚)을 같이할 자들이 있는데도 또한 대의(大義)를 돌아보지 않으니, 이렇게까지 국가를 저버릴 수 있을까.”

하고, 이내 성문(城門)을 나가 버렸다. 이어서 고상(故相) 이항복(李恒福)을 위시하여 폐모(廢母)를 반대한 이들은 모두 당시의 중망을 받는 분들이었는데 다 내침을 당하고, 공도 길주(吉州)로 유배되니 인심이 크게 요란하였다.

정인홍(鄭仁弘)은 당초 이 일을 주장한 자인데, 의논을 올릴 때 양단설(兩端說)을 말하기를,

“군신(君臣)과 모자(母子)는 명의(名義)가 하늘에서 나온 것이므로 바꿀 수 없습니다. 쟁론(爭論)하는 자들은 모두 이 명의를 아껴서입니다.”

라고 하였다 한다. 일이 이리되자, 광해군도 또한 마음에 두려워서 대비를 서궁(西宮)에 유폐할 뿐, 감히 폐한다고 드러나게 말하지는 못하였으니, 이는 실로 공의 힘이 컸던 것이다.

이이첨(李爾瞻)이 오랫동안 용사하여 남에게 화복(禍福) 주는 일을 마음대로 하였으므로 공경(公卿) 이하 모두가 그를 곁눈질하며 공손히 섬기는데, 공만은 자중하고 꺼리는 바가 없었으므로 이이첨은 몹시 미워하였으나 배척할 구실이 없었다가 이에 이르러서 곧 귀양 보내게 된 것이다. 처음 광해군이 거의 즉위하지 못하게 되었다가 공의 힘을 입어서 즉위하게 되자, 마음에 고맙게 여겨서 특별히 우대를 하였다. 비록 일조에 유배시켰으나 견책을 보이는 정도에 불과했을 뿐이었고, 특별히 불러서 대우하기를 전과 같이 하였는데, 공은 국세가 이미 기울어진 것을 보아 무슨 일을 할 수 없음을 알고 동으로 바닷가에 노닐며 다시는 국사에 참여하지 않았다.

인조반정(仁祖反正) 때 공신(功臣) 등이 사적으로 한교(韓嶠)를 보내어 공의 뜻을 시험하고 계책을 묻게 하였는데, 공은 마음속으로 그것을 알고는 거짓 귀먹은 체하고, 두 번 물었으나 두 번 다 대답하지 않았다. 한교가 돌아가자 공신들은 서로 말하기를,

“저 대신(大臣)은 몸가짐이 진중하고 꾀가 많다. 제가 이미 뜻을 얻어서 할 바를 행하고 있으니 우리들은 금할 수 없다.”

하고, 드디어 부르지 않았다. 공과 그 당여가 많이 집법(執法)을 하였는데 당시 법에 논죄된 자의 친속(親屬)이나 제객(諸客)으로 공에게 원한을 품은 자들이 도리어 반드시 보복할 계책을 세워 몰래 그 허물을 찾되, 날마다 치밀하게 하였다.

인조가 이미 반정하고 나서 선왕(先王 선조(宣祖))의 구신(舊臣)들을 모두 불렀는데 공이 정승에 제배되지 못하자, 식자들은 다 그가 꼭 죽으리라는 것을 알았다.

공신들이 이미 성공하고 나서 몰래 함정을 파서 꺼리는 자들을 죽이는데, 차서가 공에게 미치자 오직 원훈(元勳) 이귀(李貴)만은 홀로 말하기를,

“공은 죄가 없으니 죽여서는 아니 된다.”

고 하였다. 그런데 얼마 후 큰 옥사에 빠뜨려서 서산(瑞山)에 부처(付處)하고, 몰래 사람을 시켜서 고변(告變)하게 하였다. 상이 의금부에 명하여 불러서 심문케 하니, 공은 공초에서 스스로 죄가 없음을 말하고, 또,

“형혹성(熒惑星)이 남두(南斗)에 들어갔으므로 그 재앙을 재상에게 옮길 만하니, 반드시 신을 죽여야 재앙이 풀릴 것입니다.”

하였다. 이때 이괄(李适)이 반(叛)하였다는 보고가 이르자 공신들은 크게 두려워하여 가만히 꾀하기를,

“죄수를 죽이지 않으면 반드시 내응하여 난을 꾸밀 것이다.”

하고, 비밀히 상에게 여쭈어서 공과 사대부로서 실지(失志)한 자 37인을 내다가 모두 베었는데, 공은 대신(大臣)이라 해서 베지 않고 자결하게 하였다. 그리고 이에 공의 형제와 여러 자질들이 모두 죽임을 당했으니, 기씨가 멸족되었다.

그후 상국 이원익(李元翼)이 상에게 아뢰기를,

“기자헌은 자손까지 죄를 용서받아야 할 처지인데 그 몸도 형을 면치 못하고 친척이 모두 죽었으니 매우 애처롭습니다.”

하고, 찬성 이귀 또한 상에게 말씀드리니, 상은 비로소 감오(感悟)하고 관작을 회복시켰다.

공은 포의 시절에 선생ㆍ장자를 따라 고인(古人)이 남긴 가르침을 익히 들었으며, 일찍이 동성(東省)이 되었을 때에는 제자의 예를 갖추어 박주(朴洲) 선생을 뵈었다. 뒤에 선비 두 사람을 천거하였으니 그는 바로 조목(趙穆)과 박주였다. 박주는 나가지 않고 산수(山水)의 놀이를 즐겼으며, 외가서(外家書)나 기위(奇偉)한 술책들을 많이 보았는데도 그 문하에는 신선술(神仙術)을 말하는 우괴(迂怪)한 자가 없었다.

[주D-001]기묘 명신(己卯名臣) : 중종 14년(1519) 11월에 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)ㆍ홍경주(洪景舟) 등 훈구 재상(勳舊宰相)들에 의하여 화를 입은 조광조(趙光祖)ㆍ김정(金淨)ㆍ김식(金湜) 등 신진 사류(新進士類)를 가리킨다. 《中宗實錄 14年 11月 辛亥》

[주D-002]형혹성(熒惑星)이 …… 들어갔으므로 : 《한서(漢書)》 예문지(藝文誌)에 ‘형혹성이 나타나면 큰 병화(兵禍)가 있다.’고 한 때문에 그 조짐을 재상인 자기에게 옮겨 재앙을 풀게 하라는 뜻이다.

[주D-003]동성(東省) : 동벽(東壁)의 뜻으로 벼슬아치가 사진(仕進)하여 모여 앉을 때 좌석 동쪽에 위치한 벼슬 곧 의정부 좌참찬, 홍문관 응교와 부응교, 통례원의 인의 등을 이른다

奇相國事 a_098_133b

기상국 사

相國姓奇氏。本德陽人。初名自靖。後改自獻。字士靖。己卯名臣應敎遵之曾孫也。

상국 성 기씨     본 덕양 인    초명 자정     후개 자헌    자 사정     기묘 명신  응교 준 지 증손야

少以才藝發聞。二十一。陞太學。二十九。擢大科。選入翰苑。旣光顯於朝。沈毅有

소 이재예  발문     이십일    승 태학     이십구     탁 대과    선입 한원     기 광현 어조     심의 유

力量。無細故數數態色。宣祖信任賢之。常侍帷幄。爲大司憲。論徵士崔永慶冤死

역량    무 세고 삭삭 태색     선조  신임  현지     상시 유악    위 대사헌     논 징사 최영경 원사

事。當時鍛鍊成獄者。皆抵罪。而其已死者。皆追奪官爵。及爲右相。王子㼁生。上

사    당시 단련 성옥 자     개 저죄    이 기이사자      개 추날 관작     급 위우상     왕자 의 생    상

素不快於世子。欲易世子。私問公。公對曰。建立已久。人心已固。不可動也。縱不

소 불쾌어 세자     욕 역 세자     사 문공    공 대왈    건립  이구    인심 이고     불가동야      종 불

果易。然上心已定矣。有大臣居公右者。執國命。上亦專任之。公遂謝病。光海時復

과역    연 상심 이정의      유 대신 거공 우자     집 국명    상역 전임 지     공 수 사병     공해시 복

入相。時事已大變矣。用事者屢起大獄。日以論死制人。公每議獄。務寬平。傅生議

입상    시사 이 대변의      용사자  루기 대옥     일이 논사 제인      공 매 의옥    무 관평    부생 의

者不數。而亦不使之覺也。常言曰。匹夫之死生。不足爲國家存亡之大數也。光海殺

자 불수    이역 불사지각야       상언 왈     필부 지 사생     부족위 국가 존망 지 대수야      광해  살

王子㼁。鄭蘊上疏力諫。光海怒。欲殺之。公執不可。光海不得殺。囚之耽乇羅十

왕자 의   정온  상소 역간      광해 노    욕 살지    공집 불가     광해 부득 살     수지 탐탁라  십

年。太妃閉時。諸阿縱者。爭言當廢上書者。至累數百人。下政府議。公雖極言往古

년   태비 폐시      제 아종자    쟁언  당폐 상서 자    지 루수백인      하 정부 의    공수 극언  왕고

成敗之事。以冀改悟。然獨爭力尠。不足以動上意。請廣收群臣議。坐政府。會宗室

성패 지사     이기 개오     연 독쟁력 선     부족이 동 상의     청 광수 군신의      좌 정부    회 종실

文武百官雜議。於是三司論以黨逆。欲沮其議也。公不爲動。故久坐不起。議畢上。

문무백관  잡의     어시  삼사 론 이당역     욕 저 기의야      공 불위 동   고 구좌 불기     의필 상

皆畏懼。終無一人敢言不可者。公嘆之曰。有宗室貴臣。休慼共之者。亦不顧大義。

개 외구    종무 일인 감언 불가 자      공 탄지 왈    유 종실 귀신     휴척 공지자     역 불고 대의

負國家至此耶。因出國門。繼而有故相李恒福以下諸言不可者。皆重於時而盡斥去。

부 국가 지차 야    인출 국문     계이 유 고상 이항복  이하    제 언 불가자    개 중어시 이 진 척거

公竄吉州。人心擾亂。鄭仁弘。初旣主張此事者。而當上議。爲兩端說曰。君臣母

공 찬 길주    인심 요란     정인홍     초기 주장  차사 자     이 당 상의    위 양단설 왈     군신 모

子。名義出天而不可易。爭論者。皆惜此名義云。至此。光海亦心畏難。閉之西宮而

자   명의  출천이  불가역      쟁론자     개 석 차 명의 운    지차    광해 역 심 외난     폐지 서궁이

已。亦莫之敢顯言廢之也。公實有力焉。李爾瞻旣用事日久。能禍福人。惟所欲。自

이   역 막지 감 현언 폐지 야     공실 유력언      이이첨  기 용사 일구      능 화복 인   유 소욕    자

公卿以下。仄目畏事之。公獨自重無所憚。瞻忌嫉之殊甚。顧無詞以斥之也。至是乃

공경 이하    측목 외 사지     공독  자중 무 소탄     첨 기질지  수심    고 무사이 척지야       지시  내

竄。初。光海幾不得立。賴公旣得立。心德之。尊寵賜賚之。雖一朝放流之。示譴而

찬    초   광해 기 부득립      뢰공 기 득립    심 덕지     존총 사뢰지      수 일조 방유 지    시견 이

已。特召之。待之如舊。而見國勢已去。知不可有爲也。東遊海上。不復預國家事

이   특 초지     대지 여구     이 견 국세 이거    지 불가 유위야      동유 해상     불복 예 국가사

矣。仁祖反正時。功臣等私遣韓嶠。試公意。欲問計。公心知之。佯聾。再問而再不

의    인조반정 시     공신 등 사견  한교    시 공의     욕 문계    공심 지지     양농    재문이 재 부

答。嶠去而功臣等相謂曰。彼大臣持重多智。彼旣得志。行其所爲。吾等不得禁。遂

답   교 거이 공신등  상위왈      피 대신 재중  다지     피기 득지     행 기소위     오등 불능 금    수

不召。其人多執法時論法抵罪者之親屬諸客。積怒於公者。反爲必報之計。陰求其過

불초    기인 다 집법시 논법 저죄자지   친ㅅ녹 제객      적노 어공 자    반위 필보 지계      음구 기과

日密。仁祖旣反正。收召先王舊臣。而公不拜相。識者。皆知其必死也。功臣等旣成

일밀    인조 기 반정     수초  선왕 구신     이 공 불배상    식자     개지 기필사야      공신등 기성

功。陰設機。所忌者皆殺之。次及公。惟元功李貴。獨言公無罪。不當死。尋陷大

공   음 설기     소기자  개살지     차 급공    유 원공 이귀     독언  공 무죄    부당 사    심 함 대

獄。付處瑞山。陰使人告有變。詔王府召問之。公對獄自言無罪。且曰。熒惑入南

옥   부처  서산    음 사인 고 유변     조 왕부  초문지    공 대옥 자언 무죄      차왈    형혹  입 남

斗。可移於相。必殺臣以弭災。時李适叛書聞。功臣等大懼。陰謀曰。囚不殺。必內

두   가이 어상     필 살신이  미재     시 이괄 반 서문     공신 등 불구     음모 왈    수 불살   필 내

應爲亂。密白上。盡出公及士大夫失志者三十七人。皆斬之。公以大臣。不加誅。令

응 위란    밀백 상    진출  공급 사대부 실지자   삼십칠인       개 참지     공 이대신    불가 주    령

之自處。於是公之昆弟諸子皆僇死。奇氏族矣。後李相國元翼白上曰。奇自獻。當宥

지 자처   어시 공지 곤제 제자  개 륙사      기씨  족의    후 이 상국 원익  백상 왈     기자헌    당 유

及苗裔者。而其身不免。親戚皆死。甚可哀也。李贊成貴。亦爲上言之。上始感悟。

급 묘예 자    이 기신 불면     친척 개사     심 가애야     이 찬성 귀   역 위상 언지      상시 감오

命復其官。公布衣時。從先生長者。習聞古人餘敎。嘗爲東省。執弟子禮。見朴洲先

명 복 기관    공 포의 시    종 선생 장자    습문  고인 여교     상 위 동성    집 제자 례    현 박주 선

生。後薦士二人。趙穆，朴洲。洲不出。樂山澤之遊。多所博觀外家遐遠奇偉之術。

생   후 천사 이인     조목    박주     주 불출    낙 산택 지유     다 소박관  외가  하원  기위 지술

而門無迂怪客言神仙者。

이문 무 우괴 객 언 신선 자

記言卷之二十六終

기언 권지 이십육 종

기언 별집 제11권

설(說)

정군(鄭君) 형제의 자(字)에 대한 설

정동익(鄭東益)의 형제가 자(字)를 지어 주기를 청하므로 내가 그것을 승낙하였다. 내가 다행히 자네들의 선군(先君)과 대단히 친하게 지냈었다. 자네들의 선군이 자네 형제들을 위하여 서실을 짓고 나에게,

“기문(記文)을 지어서 좋은 길로 인도하라.”

하였는데, 내가 승낙은 하고도 아직 글을 짓지 못하였다.

아, 슬프다. 자네들의 선군은 이미 세상을 떠났는데 지금 자네 형제들이 능히 선인의 교훈을 저버리지 않으니, 참으로 훌륭하다. 자네들 형제 중 맏이는 동익(東益)이요, 다음은 동직(東稷)이요, 다음은 동설(東卨)이요, 다음은 동석(東奭)이요, 다음은 동룡(東龍)이니, 자네들의 선군이 이런 이름을 지어 주신 것은 모두 옛날 현인을 사모한 것이다. 나는 그 뜻을 따라 익의 자를 백우(伯虞)로, 직의 자를 문옹(文翁)으로, 설의 자를 현수(玄叟)로, 용의 자를 언숙(言叔)으로 하였다. 익의 열(烈)과 직의 문(文)과 설의 덕(德)과 용의 현(賢)은 모두 백대(百代)의 모범이 되는 것이니, 자네들은 힘써야 한다. 이것이 자네들의 선군이 일찍이 자네들을 권면해 달라고 나에게 부탁하신 뜻이다.

슬프다, 석(奭)은 지난해에 불행하게도 일찍 죽어서 여기에 참여하지 못하니, 한갓 나로 하여금 눈물만 흘리게 하는구나.

說

설

鄭君兄弟字說 a_099_106a

정군 형제 자설

鄭東益兄弟。請字。吾應之曰。諾。吾幸而與子之先君。深相知。子之先君。爲子之

정동익 형제     청 자    오 응지 왈    락    오 행이 여 자지선군      심 상지    자지 선군     위 자지

兄弟。築書室。使我爲之文以勉之。我諾而未就。嗟乎。子之先君。已下世。今子之

형제    축 서실    사 아 위지문이 면지      아 락이 미취     차호     자지 선군     이 하세    금 자지

兄弟能不墜先人之訓。良賢也。子之兄弟長曰東益。次曰東稷。次曰東卨。次曰東

형제 능 불추 선인지훈       양현야     자지 형제  장왈  동익    차왈  동직     차왈 동설     차왈 동

奭。次曰東龍。子之先君命名。皆慕古人之賢。吾竊其意。字之益曰伯虞。稷曰文

석   차왈  동룡    자지 선군 명명      개 모 고인지현      고 절 기의    자지 익왈 백우     직왈  문

翁。卨曰玄叟。龍曰言叔。益之烈。稷之文。卨之德。龍之賢。皆可法於百代。勉

옹    설왈 현수    룡왈  언숙     익지 열    직지 문    설지 덕    룡지 현    개 가법어 백대     면

之。此子之先君嘗敎諭我。使之勉子之志也。嗟乎。奭也。前年不幸殀死。獨不及於

지   차 자지 선군  상 교유  아   사지 면자 지지야      차호    석야     전년  불행 요사     독 불급 처

此。徒使我潸然出涕。

차   도 사아 산연 출체

기언 별집 제14권

잡저(雜著)

정북창(鄭北窓) 유훈(遺訓)을 읽고

선생의 학문이 무궁한 경지로 들어가, 물(物)과 더불어 신통(神通)하다 들었다. 그 배움은 스승이 없이 적적(寂寂)하고 심오하게 말없이 저절로 된 것인가. 옛날에 나면서부터 신령(神靈)한 이가 있다더니 그런 것인가. 야사(野史)에 실려 있는 바는 더욱 그 시말(始末)을 알지 못하겠다. 노자(老子)가 이른바 ‘문밖을 나가지 않고 천하를 안다.’는 것과 가까운 것인가.

내가 듣기로는 ‘백일(白日)은 그림자가 없다.’ 하고, 병길(邴吉)이 이르기를, ‘지인(至人 노장학(老莊學)에서 도덕이 극치에 이른 사람)은 그림자가 없다.’ 했는데, 그 또한 지인인가.

《훈자손편(訓子孫篇)》을 읽으니 한결같이 성인으로 스승을 삼아, 그 학문을 좇는 요령과 경계하고 신칙하는 방법이 군자의 자취를 밟지 않는 것이 하나도 없었다. 이것을 보고 나서부터 나는 더욱 그 마음을 사모하고, 그 자취를 슬퍼하게 되었다.

한탄스럽다. 세상이 어그러지고 마음이 어긋나, 세상이 나를 알아주지 않는다 하여 도(道)를 품고도 세상을 피해 숨어서 외물(外物 자기 이외의 물건. 부귀 명리(名利) 따위)에서 시험하는 것인가.

나는 ‘몸가짐이 맑은 도에 맞고 세상을 버리는 것이 권도에 맞는다.’ 생각하니, 옛날의 이른바 일민(逸民)이란 것이 아니겠는가.

[주C-001]정북창(鄭北窓) : 북창은 정염(鄭)의 호이다. 자(字)는 사결(士潔)이다.

[주D-001]몸가짐이 …… 맞는다 : 우중(虞仲)과 이일(夷逸) 같은 일민(逸民)이라는 뜻이다. 《논어(論語)》 미자(微子)에 “우중과 이일은 은거하여 방언(放言)하였지만, 몸가짐이 청도(淸道)에 맞고 세상을 버리는 것이 권도에 맞는다.” 하였다. 《論語》

記言別集卷之十四

기언별집  권지 십사

雜著

잡저

讀鄭北窓遺訓 a_099_124c

독 정 북창 유훈

竊嘗聞之。先生之學。入於無窮。與物神通。其學無師。寂寂玄玄。無言而自化耶。

절상 문지    선생 지학      입어 무궁     여물 신통     기학 무사     적적 현현     무언이  자화야

古有生而神靈者抑然耶。野史所載。尤亦不可知其端倪。殆老子所謂不出戶。知天下

고 유생이 신령자  억연야      야사  소재    우역  불가지 기 단예      태 노자 소위   불출호  지 천하

者耶。吾聞白日無影。邴吉曰。至人無影。其亦至人者耶。及讀訓子孫篇。一以聖人

자야     오문 백일 무영    병길 왈     지인 무영     기역 지인자야      급독  훈 자손 편    일이 성인

爲師。其循學之要。戒飭之方。無一不躡君子之軌跡者。然後吾益慕其心。而悲其

위사    기 순학 지요     계칙 지방     무일불  섭 군자지 궤적 자      연후 오 익모 기심     이비 기

迹。嗟乎。世乖心違。以爲世旣莫我知也。懷道遯世。試於外物者然耶。吾謂身中

적    차호    세괴 심위     이위 세 기 막 지아야     회도 둔세     시어 외물자  연야      오위 신중

淸。廢中權。古之所謂逸民者非耶。

청   폐 중권     고지 소위 일민자 비야

잡저(雜著)

권 충정공(權忠定公) 일고(逸稿)를 읽고

권 충정공(權忠定公)은 후덕(厚德)과 대절(大節)로 유림 학사(儒林學士)들이 존모(尊慕)하지 않는 이가 없고, 오래될수록 잊혀지지 않는 분이다. 이제 그 유문(遺文)을 읽어 보니, 저도 모르게 옷깃을 여미며 공경한 마음이 든다. 이 문순공(李文純公 문순은 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 시호)이 행장(行狀)을 지었다.

기묘년(1519, 중종14)에 상(上)이 유학(儒學)을 불러 쓰고 현재(賢才)를 아울러 써서 잘 다스려지는 정치가 일어날 것이라 여겼으나, 공은 경장(更張)을 점진적으로 하지 않아 사람들의 깊은 원한을 살까 몹시 걱정하였다. 그래서 공은 제공(諸公)을 위해 조화롭게 일을 진행할 것을 힘주어 말하였으나 일은 이미 크게 틀어졌다. 공이 조정을 떠나자 그해에 화난이 일어났다. 《주역(周易)》에 이르기를 ‘기미를 살펴 알아 일어나서 종일토록 기다리지 않는다.’ 한 것은 이를 두고 하는 말인 것 같다.

을사년(1545, 명종 원년)의 일에 이르러, 문정왕후(文定王后)가 수렴청정(垂簾聽政)하게 되자 윤임(尹任) 등을 귀양 보냈는데, 이때 공이 원상(院相)이 되어 먼저 말한 것은 형벌을 너그러이 하자는 일이었다.

사람들은 모두 말을 해도 받아들여지지 않고 다만 화만 야기하여 이익이 없을 것이라 여겼지만, 나라의 중신(重臣)으로서 나라의 큰 근심을 당하면 직간(直諫)하고 숨기지 않는 것을 직분으로 여겼으니, 어려운 일을 실행하도록 권면하고 착한 도리를 개진함이 극진하다고 하겠다.

일이 점점 번져서 옥사(獄事)가 일어나, 선량한 이들에게 화가 미쳐 이 문원공(李文元公 문원은 이언적(李彦迪)의 시호)과 공이 다 절역(絶域)으로 귀양 갔다. 다음해에 공이 삭주(朔州)에서 세상을 떠났다.

삭주는 청주(靑州) 변방 1천 7백 리 지역에 있었고, 공의 나이 또한 70세로 곤궁하기가 극도에 달하였다. 그러나 공은 운명처럼 편안히 여겨, 자제에게 편지를 보내기를, ‘이는 관대한 은전(恩典)이다. 나라의 두터운 은혜를 받고서 죄를 짐이 이에 이르렀다.’ 하고는 장례를 간소하게 치르도록 하였다.

군자(君子)가 궁액(窮厄)하여 사람으로 하여금 슬퍼지게 한다. 충언(忠言)이 비록 간절하여도 일시(一時)에는 이익이 없지만, 이치가 밝고 의리가 곧아서 백대에 가르침을 세울 수 있으니, 또한 공에게 무슨 불만이 있겠는가.

공이 세상을 떠난 지가 지금 130여 년인데, 세도(世道)가 일이 많아 문자(文字)가 전해지지 못해, 지금 자손에게 있는 것이 짧은 율시(律詩) 16편, 편지 2편, 계사(啓辭) 1편, 제문 1편, 총묘문(塚墓文) 1편, 대책(對策) 1편뿐이다.

그 글이 충후(忠厚)하고 간엄(簡嚴)하여 한 글자 한마디 모두 사람을 흥기시키는 것이니, 참으로 군자의 말이다.

나는 문자로 죄를 지어 두려워 움츠리며 조심하여 감히 문자로써 남에게 보일 수가 없다. 이제 망녕되이 짓는 것도 또한 죄가 되니, 상자 속에 감추어 둘 것이다. 삼가 평생토록 어진 이를 사모하는 마음을 적을 뿐이다.

[주C-001]권 충정공(權忠定公) : 권벌(權橃)을 말한다. 호는 충재(冲齋), 훤정(萱亭)이고, 자는 중허(仲虛)로 권사빈(權士彬)의 아들이다.

[주D-001]원상(院相) : 왕이 죽은 뒤 잠시 정무를 행하는 임시 벼슬이다. 왕이 죽은 뒤 세자(世子)가 즉위하였어도 상중(喪中)이므로, 졸곡(卒哭)까지의 26일 동안 중망(衆望)이 있는 원로 재상이나 원임자(原任者)가 이것을 맡는다.

[주D-002]일이 …… 일어나 : 조선 시대 명종(明宗) 때 대윤(大尹)이 소윤(小尹)에 의하여 화를 당한 1545년의 을사사화(乙巳士禍)를 가리킨다.

讀權忠定公逸稿 a_099_125b

독 권 충정공  일고

權忠定公厚德大節。儒林學士莫不尊慕之不已。愈久而不忘者也。今讀遺文。不覺斂

권 충정공  후덕 대절     유림 학사  막불 존모지 불이       유구이  불망자야      금독 유문     불각 렴

袵起敬。李文純公作行狀。己卯時。上召用儒學。賢才竝用。以爲至治可興。而公深

임 기경    이 문순공  작 생장    기묘 시     상 소용 유학    현재  병용     이위 지치 가흥     이공 심

憂更張無漸。被人噤齘。公爲諸公力言調濟。而事已大謬。公去朝而其年禍作。易

우 경장  무점    피인 금계     공 위제공 역언  조제     이 사이 대류     공 거조이 기년 화 작     역

曰。見幾而作。不俟終日。其此之謂也。至乙巳。事文定垂簾。而尹任等竄。時公爲

왈   견 기이작      불사 종일     기 차지위야     지 을사    사 문정  수렴    이 윤임 등 찬    시 공위

院相。首言寬貸事。人皆知言不可用。而徒惹禍無益。而身爲國之重臣。當國之大

원상    서언  관대 사    인개 지 언 불가용     이도 야화  무익     이신 위 국지 중신     당 국지 대

患。有犯無隱職也。其責難陳善。可謂盡矣。事至滋蔓。獄事起。禍連良善。李文元

환    유범 무은 직야    기 책난 진선      가위 진의     사 지 자만    옥사 기   화 연 양선     이 문원

公及公。皆竄絶域。明年。公卒朔州。在靑塞一千七百里。公年且七十。窮亦極矣。

공 급공    개찬  절역    명년     공졸 삭주    재 청새 일천칠백리       공년  차 칠십    궁 역 극의

公安之若命。與書子弟曰。此寬典也。受國厚恩。負罪至此。遺命薄葬。君子窮厄。

공 안지 약명     여서 자제 왈    차 관전야     수 국 후은    부죄  지차    유명  박장    군자  궁액

使人慨然。忠言雖切。無益於一時。而理明義直。足以敎立於百代。於公又何慊焉。

사인 개연     충언 수절     무익 어 일시    이 리명 의직     족 이교 입어 백대      어공 우 하겸언

公之歿。今百三十餘年。世道多故。文字無傳。今在子孫者。短律詩十六，簡牘二，

공지 몰    금 백삼십여년       세도 다고     문자 무전    금재 자손자      단 율시  십육    간독 이

啓辭一，祭文一，塚墓文一，對策一。其文忠厚簡嚴。一字一言。皆有以起人者矣。

계사 일    제문 일    총묘문 일    대책 일     기문  충후 간엄     일자 일언    개유 이기인자의

信乎君子之言也。纍絓文網。畏約自守。不敢以文字示人。今有妄作亦罪也。藏之篋

신호 군자지언야      류괘   문왕    외약 자수     불감이 문자 시인      금유 망작 역죄야      장지  협

笥。敬述平生景賢慕德之心而已也。

사   경술 평생  경현 모덕 지심 이이야

의열전(義烈傳)

백홍제(白弘悌)는 관향이 수성(隋城 수원(水原))으로 그 선대에 드러난 사람이 많다. 백인호(白仁豪)와 백인걸(白仁傑)은 모두 중종(中宗), 명종(明宗) 사이에 벼슬살이 했다.

백인호는 아경(亞卿 참판을 말함)이 되었고, 인걸은 선조(宣祖)에 이르기까지 섬겨 사재(四宰 우참찬의 별칭)가 되었다. 백인호에게는 다섯 아들이 있었는데, 그중 작은아들 백유양(白惟讓)이 또 조정에 드러났는데, 기축옥사(己丑獄事)로 그 집안이 멸족을 당하였다. 조카 백천민(白天民)은 고향을 떠나 진주(晉州) 남쪽 경계에 살고 있으면서 칭찬을 받았는데, 갑자기 일찍 죽었다.

백천민의 아들 백홍제(白弘悌)는 성품이 남에게 매이기를 싫어하고 지략(智略)이 많고 용기가 있다고 자부하고 협기(俠氣)를 좋아하여, 의로운 일이라고 들으면 죽음을 피하지 않으며 악한 일을 보면 반드시 원수로 여겼기에, 그 고장 사람들이 두려워하고 꺼렸다.

선조(宣祖) 때에 왜구(倭寇)가 침범하여 나라가 크게 어지러웠는데, 그때 백천민의 나이가 21세였다. 노모(老母) 때문에 산속에 숨었다가 갑자기 왜적을 만났는데, 스스로 벗어날 수 없을 것을 알고 나가서 대항하여 집안을 보전하려 하였다.

왜적이 그를 붙잡아 가지고 그가 용맹스럽다는 것을 알고 대단히 기뻐하여 배 안에 가두어 두고, 날마다 지키면서도 오히려 그가 도망갈까 두려워하면서 무리들에게 자랑하기를,

“내가 한 사람을 얻었는데 그 사람이 용사(勇士)이다. 잘 기르면 임용(任用)할 만하겠다.”

하자, 그 가운데 한 사람이 와서 자세히 살펴보더니, 깜짝 놀라며,

“이 사람은 꼭 죽여야 한다. 죽이지 않는다면 이 사람이 우리를 죽이고 말 것이다.”

고 했으나, 왜적 두목이 오히려 더욱 아끼고 더욱 후하게 대접하였다.

여러 포로들을 먼저 제 나라(일본을 말함)로 보내는데 백홍제도 그 가운데 들어 있었다. 백홍제가 밤낮으로 기회를 엿보았으나 탈출할 수 없었다. 거짓으로 꾸며서 장난질하며 가까이 지내어 겉으로 친한 척하고 속으로는 그 힘을 시험해 보았다. 아무도 자기보다 나은 사람이 없는 것을 알고는 밤에 그들의 칼을 훔쳐서 배 안에 있는 적을 다 죽여 버리니, 옆의 배에 있는 적들이 가만히 알아차리고 쇠갈고리를 꺼내어 배를 끌자, 배는 움직이지 않고 왜적 떼가 다 일어났다. 급히 칼을 들어 배를 끌어당기는 적을 잡아 그 어깨를 베었다. 갈고리를 잡고 있던 자가 죽자, 갈고리가 저절로 풀렸다. 배를 잡아당겨 쏜살같이 나가자 적이 쫓아왔으나 따라오지 못했다. 같은 배에 타고 포로로 붙들려 가던 남녀 70여 명과 함께 우리나라로 돌아왔다. 붙잡혀 가던 사람들이 처음에는 놀라서 넋이 빠지지 않은 사람이 없다가, 적을 무찌른 줄 알자 모두들 엎드려서,

“장군의 의리가 드높으십니다.”

했다. 이 일이 알려져 상으로 군자감 봉사의 직함을 받았다.

바닷가에는 귀신을 섬기기 좋아하여 음사(淫祠 내력이 바르지 않은 귀신을 섬기는 집)를 받드는 풍속이 있었는데, 사천(泗川)의 총사(叢祠)가 가장 요사스러웠다. 민간에 전해 오는 말로,

“어느 길손이 불경하게 함부로 귀신에게 모욕을 주었더니, 그 사당 문을 나오기도 전에 코와 입으로 피를 쏟으며 당장 죽어 버렸다.”

한다. 그래서 사람들이 더욱 두려워하고 꺼리며 원근의 사람들이 많이 따랐으나 태수(太守)가 금지하지 못하였다.

백홍제가 성을 내며,

“요사스러운 것이 어찌 사람들을 살리고 죽이고 복을 주고 재앙을 줄 수 있는가.”

하고는, 당장 일어나 그 귀신의 형상을 찢어 버리고 그 사당을 불태우고 그 터를 허물어 버리고 떠나니, 사람들이 모두 말하기를,

“저 미치광이는 하루를 못 넘기고 반드시 재앙을 받아 제 집안을 망치고 죽을 것이다.”

했으나, 끝내 아무 탈이 없었고 음사는 없어지게 되었다.

평생토록 답답하게 지내되 이름을 아는 이가 없었으며, 술을 마시면 취하고 취하면 의분에 복바쳐 노래를 부르며 제멋대로 행동하였는데, 사람들이 그 뜻을 알지 못하였다. 81세의 어머니를 섬겨 어머니가 돌아가실 때 그의 나이가 이미 61세였으나, 상례(喪禮)대로 거상(居喪)하였으며, 묘 아래에 여막(廬幕)을 짓고 삼년상을 마치니, 모두들 착한 행실로 여겼다.

백홍제는 용모는 보통 사람을 넘지 못하나, 목소리는 새끼 가진 범처럼 무섭고, 눈빛은 횃불 같아, 70세에도 용맹과 기개가 쇠하지 않다가 천수를 다하고 죽었다.

[주D-001]기축옥사(己丑獄事) : 선조(宣祖) 22년(1589) 정여립(鄭汝立)의 모반 사건으로 동인(東人)이 화를 당한 사건이다. 당시 서인(西人)의 영수 정철(鄭澈)이 이 사건을 다스릴 때 동인인 이발(李潑), 이호(李浩), 백유양(白惟讓) 등은 처형되고, 정언신(鄭彦信), 정개청(鄭介淸) 등은 유배되었다.

義烈傳 a_099_125d

의열전

白弘悌隋城人。其先代多顯入。有仁豪，仁傑。皆仕中，明間。仁豪爲亞卿。仁傑及

백홍제  수성인     기 선대 다 현인     유 인호     인걸    개 사 중  명 간    인호  위 아경    인걸 급

事宣廟。爲四宰。仁豪有子五人。其少子惟讓。又顯於朝。當己丑獄。其家旣滅死。

사 선조    위 사재    인호 유자 오인      기소자  유양     우 현어조     당 기축 옥    기가 기 멸사

有從子天民。淪落晉之南境。有佳譽卒早死。天民子弘悌。性不羈多智略。以勇強自

유 종자 천민    윤락  진지 남경     유 가예 졸 조사    천민  자 홍제     성 불기  다 지략    이 용강 자

負。好俠氣。聞義不避死。見惡必讎之。鄕人畏憚之。宣廟世。有倭寇。國大亂。時

부   호협 기    문의  불피 사    견악  필 수지    향인 외 탄지     선묘 세     유 왜구   국 대란    시

年二十一。以老母匿山中。猝遇賊。自知不得脫。出而當之。以全其家。賊得之。知

년 이십일    이노모   닉 산중    졸 우적     자지 부득탈      출이 당지     이전 기가    적 득지    지

其勇。大悅。置舟中日守之。猶恐其失之也。誇於衆曰。我得一人。其人勇士。善養

기용    대열    치 주중  일 수지    유 공 기실지야      과 어중 왈    아득 일인     기인 용사    선양

之。可以任用。其中有一人來熟視之。愕曰。必殺之。不殺且殺我。賊猶重惜之。愈

지    가이 임용    기중 유 일인 래숙 시지      악왈     필 살지    불살 차 살아     적유 정석지      유

益厚之。先以諸擄遣歸其國。弘悌亦在遣中。日夜伺間脫出不得。詐爲戲狎。陽示之

익 후지   선이 제로 견귀 기국       홍제  역 재견중     일야  사간 탈출 부득     사위 희압     양시 지

善。而陰試其力。旣知無一人出己者。夜竊其劍。盡殺舟中賊。傍船賊竊知之。出鐵

선   이 음시 기력    기지 무 일인 출기자      야 절 기검    진살 주중 적    방선 적 절지지      출 철

鉤鉤船。船不可動而群賊盡起。急引劍。摘鉤船者。斷其臂。持鉤者死。而鉤自脫。

구 구선    선 불가동이 군적 진기       급 인검    적 구선자     단 기비     지구자 사     이구 자탈

急刺船。船行疾。賊追之不及。與同舟被俘男婦七十輩還國。諸俘者初則愕然。無不

급 자선    선행 질    적 추지 불급     여 동주 피부 남부 칠십배   환국      제부자  초즉 악연     무불

失魄。及旣捷。皆伏曰。將軍之高義也。事聞。賞職軍資奉事。海濱好鬼。風俗奉淫

실백    급 기첩     개복왈    장군 지 고의야      사문     상직 군자 봉사     해빈  호귀    풍속  봉 음

祠。泗川有叢祠最妖。氓俗傳有客不敬慢侮神無狀。不出門。其口鼻出血卽死。人愈

사    사천 유 총사 최요     맹속 전 유객  불경  만모 신 무상    불출 문     기 구비 출혈 즉사     인 유

畏忌。遠近多趨之。太守不可禁。弘悌怒曰。妖安能生死禍福人哉。卽起毀其像。焚

외기    원근 다 추지     태수  불능 금    홍제 노왈     요 안능 생사 화복 인 재     즉기 훼 기상     분

其祠。墟其地而去。人皆曰彼狂。不逾日必得殃崇。覆其家而且死。卒無恙。淫祠乃

기사    허 기지 이거     인 개왈 피광     불 유일 필득 앙수(祟)  복 기가 이 차사     졸 무양    음사 내

亡。平生鬱鬱無所知名。遇飮則醉。醉則歌。慷慨傍若無人。人莫知也。事母八十

망   평생  울울  무소 지명    우음 즉취     취즉 가     강개 방약 무인      인 막지야     사모 팔십

一。母歿。年已六十一。能執居喪之禮。廬於墓下。以終制。人皆以爲善行。弘悌容

일   모몰    년 이 육십일     능 집 거상지례      려어 묘하     이 종제     인 개이 위선행     홍제 용

貌不逾中人。聲如乳虎。目光如炬。七十。勇氣不衰。以壽終。

모 불유 중인    성여 유호     목광  여거     칠십    용기 불쇠     이수 종

잡저(雜著)

삭낭자전(索囊子傳)

완산(完山 전주(全州))에 한 거지가 있었는데 이름을 물어도 모른다 하고, 성을 물어도 모른다 하는데, 어떤 이가 홍(洪)이라고 불렀다. 많이 먹을 수 있는데 배불리 먹지 않고, 먹지 않아도 배고프지 않고, 눈바람에 벗고 있어도 춥지 않았다. 사람들이 옷가지를 주어도 받지 않고, 쌀을 동냥하여 먹다가 남는 것이 있으면 굶주리는 사람에게 주었다.

한 번도 남과 함께 산 적도 없고 한 번도 남과 더불어 말을 한 적도 없었다.

관사(館舍) 아래에 묵는데 고을의 노인네들도 모두 이 거지가 언제 처음 왔는지를 몰랐지만 얼굴은 하나도 변하지 않았다.

어떤 이는 ‘망태기[索囊子]’라고 불렀는데, 새끼[索]를 꼬아 망태기[囊]를 만들어서 다닐 때에는 둘러메었으나 아무런 물건도 없었고, 또한 이상한 일도 없었다.

왕왕 서울에 가서 놀아도 아무도 그가 가고 오는 것을 알지 못하였다. 다 떨어진 옷에 나막신을 신고 저자에서 구걸을 했는데, 지금 정승[相國] 원공(元公 원두표(元斗杓))이 완산 윤(完山尹 전주 부윤(全州府尹))이 되었을 때, 마음으로 이상하다는 생각이 들어 불러들여 아주 친절하게 대접했는데, 그 또한 사양하지 않았다. 먹을 것을 주면 먹었으나, 말을 걸면 말을 하지 않았다. 하루아침에 어디로 갔는지 알 수가 없었는데, 그후 남쪽 지방에 큰 흉년이 들었고, 아직까지 다시 오지 않은 지가 몇 십 년이나 되었다고 한다.

이 사람은 방외(方外)에 노닐면서 사물(事物)과 상관하지 않고, 즐거이 세상을 잊어버리면서 그 자취를 없앴으며, 떠돌아다니며 얻어 먹으니, 토태(土駘)의 광인(狂人) 접여(接輿)의 무리인가.

계묘년(1663, 현종4) 1월에 미수(眉叟)는 쓴다.

[주D-001]토태(土駘)의 광인(狂人) 접여(接輿) : 토태는 지명(地名)인 듯하나 미상(未詳)이다. 접여는 춘추 시대 초(楚) 나라의 은자(隱者)로 공자(孔子)와 동시대 사람이다. 《논어(論語)》 미자(微子)에 “초 나라의 광인 접여가 노래를 부르며 공자의 옆을 지나가면서 ‘봉이여 봉이여 어쩌면 그리도 덕이 쇠했는가. ……’ 하였다.” 했다.

索囊子傳 a_099_126d

삭낭자 전

完山乞者。問其名曰不知。問其姓曰亦不知。或以洪號之。能多食而不飽。或不食而

완산 걸자    문 기명 왈  부지    문 기성 왈 역 부지     혹 이홍 호지    능 다식이 불포      혹 불식이

不飢。風雪裸體而不寒。人與之衣則不取。乞米而食。有餘則亦與之餓者。未嘗與人

불기    풍설  나체 즉 불한     인 여지의 즉 불취     걸미 이식     유여즉 역 여지 아자      미상 여인

居。亦未嘗與人言。宿於館舍下。府中耆老人。皆不知乞者始來之年代。而容貌不

거   역 미상 여인 언     숙어 관사 하     부중 기로인      개 부지 걸자 시래 지 년대     이 용모 불

改。或號曰索囊子。蓋結索爲囊。行則荷之。無它物。亦無異事。往往遊都下。人莫

개   혹호왈  삭낭자      개 결삭 위낭     행즉 하지     무 타물    역무 이사    왕왕 유 도하     인 막

知去來。弊衣木履。行乞於市。今相國元公嘗爲完山尹。心異之。招延之甚厚。亦不

지 거래    폐의  목리    행걸 어시     금상국 원공  상위 완산 윤      심 이지    초 연지 심후    역 불

辭。與之食則食之。與之言則不言。一朝不知所去。其後南方大飢。今不至者幾十年

사    여지식 즉 식지     여지언 즉 불언     일조  부지 소거     기후 남방 대기      금 부지자  기십년

云。斯人者蓋遊方之外。而不與事物相攖。樂忘世而泯其跡。鶉居而鷇食。土駘狂接

운   사인자  개유  방지외     이 불 여사물  상영     낙 낭세이 민 기적     순거  이 구식    토태  광 접

輿之倫耶。癸卯正月。眉叟。書。

여 지륜야     계묘 정월     미수    서

백사집 제2권

잡저(雜著)

바다에 대한 이야기

모든 물(物)이 흡수하면 내뱉게 되어 있다. 그러므로 수곡(水穀)이 사람의 입으로 들어가기만 하고 아래로 배설하는 것이 없으면 사람은 복창증(腹脹症)에 걸리게 되고, 냇물이 돌아 멈춰서 아래로 터져 내려가지 못하면 못은 이 때문에 넘치게 된다. 그런데 유독 온갖 냇물이 광대하게 흘러서 밤낮없이 바다로 쏟아 내리지만 바닷물은 더하거나 줄지 않으니, 그것은 무슨 까닭인가? 사람은 하늘을 체받아서 두개골은 둥글고 발은 모나며, 호흡(呼吸)하고 토납(吐納)하는 것을 일체 하늘에 따라서 하는데, 오직 이것만은 다르단 말인가?

내가 그것을 생각해 보고 그에 대한 설(說)을 얻었다. 일찍이 동해(東海)의 조수(潮水)를 보건대, 큰 물이 끝없이 광대하여 하늘을 띄우고 땅을 실었으니, 비유하자면 마치 큰 바가지에 물을 담고 그 가운데에 큰 나뭇잎 하나를 띄운 것과 같다. 그래서 바가지는 마치 하늘과 같고 나뭇잎은 마치 땅과 같아서 땅의 밖에는 물 아닌 것이 없다. 그러므로 땅을 가지고 말하자면 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북이 비록 만 리, 천 리나 떨어져서 멀지만, 물을 가지고 말하자면 사방이 동일한 물이기 때문에 높낮이가 똑골라서 치우친 데가 없다. 그런데 어떻게 서ㆍ남ㆍ북 삼변(三邊)의 조석(潮汐)은 일시(一時)에 줄었다 불었다 하는데 유독 동쪽 일면(一面)만이 조금도 차고 주는 일이 없을 수 있겠는가. 이른바 달[月]을 따라서 성쇠(盛衰)하고 유(類)로써 음(陰)을 좇아, 저쪽이 다하면 이쪽이 가득 차곤 하는 경우는 과연 있는 것이다.

그러나 오직 동해 일면만이 만고 이래로 가득 차서 편평하여 원래 차거나 비는 일이 없었던 것에 대해서는 반드시 그 설(說)이 있을 것이다. 생각하건대, 땅은 동쪽 구석이 충만하지 못하니, 충만하지 못한 것은 바로 기(氣)가 부족한 바가 있어서다. 기가 부족함이 있기 때문에 물이 귀착하는 곳이 있어 기를 따라 다하지 않을 수 없는 것이니, 기가 부족하면 다함이 있고 다하면 흩어지는데, 흩어지는 곳에는 물도 또한 따라서 다하는 것이다. 그러니 누가 이미 흩어진 기를 잡아 돌려서 한창 팽만한 형세로 변전시키어 허다하게 아래로 쏟아 흐르는 물에 부착시켜서 조수로 만들 수 있겠는가. 그러므로 동해에 조수가 없는 것은 바로 기가 다함으로써 물도 따라서 흩어졌기 때문이다.

옛날 장주(莊周)의 설(說)은 대체로 모두가 우언(寓言)이지만, 그의 말에, “미려(尾閭)로 물이 새어나간다.”고 하였다. 대체로 천지는 혼돈 상태와 같아 광대하면서 아무런 틈새도 없는 것인데, 어떻게 중간에 별도로 하나의 큰 구멍이 있어 사해(四海)의 물을 한데 모아서 밤낮으로 끊임없이 흘러 새나가는, 마치 장주가 일컬은 바 미려와 같은 것이 있을 수 있겠는가. 그러나 그 말은 우언일지언정, 이치는 없지 않은 것이다.

대체로 기가 다하는 곳에는 물 또한 다하지 않을 수가 없어 마치 새어나가는 것과 비슷한 것이 있을 뿐이다. 주자(朱子)가 이르기를, “물이 흘러서 동쪽 끝에 닿으면 기가 다하여 흩어진다.[水流東極 氣盡而散]”고 하였으니, 이는 선사(先師)께서 동해 가에 발은 미치지 못했으나, 마음으로는 이미 조수가 없게 되는 이치를 깨달은 것이다.

무신년 정월 보름날 밤에 우연히 후생(後生) 두어 무리와 더불어 조석(潮汐)에 대하여 언급하고 인하여 이전의 소견을 이상과 같이 서술하는 바이다.

[주D-001]미려(尾閭)로 물이 새어나간다 : 《장자(莊子)》 추수(秋水)에서 나온 말인데, 미려는 바로 큰 바다 밑에 있는, 해수(海水)가 바다 밖으로 쉴새없이 새어나간다는 큰 구멍을 말한다.

白沙先生集卷之二

백사선생집   권지이

雜著

잡저

海談 a_062_199c

해담

凡物。翕受則敷施。水穀入口而無下泄焉。則人爲之脹。川渠匯停而無下決焉。則澤

범물    흡수 즉 부시     수곡 입구이 무 하설언       즉 인 위지창     천거 회정이 무 하결언       즉 택

爲之溢。獨百川沄沄。日夜注海。而涯不爲加損。何歟。人體天而圓顱方趾。呼吸吐

위지 일    독 백천  운운    일야  주해    이 애 불위 가손     하여    인 체천이 원로  방지     호흡 토

納。一循乎天。唯此獨異耶。余思之。得其說矣。蓋甞觀於東海之潮乎。大浸浩浩。

납   일 순호천     유차 독이야      여 사지    득 기설의     개 상 관어 동해지 조호      대침 호호

浮天載地。譬猶大瓢貯水中浮一大葉。瓢者猶天。葉者猶地。地之外。無非水也。自

부천 재지     비 유 대표 저수중  부 일대엽     표자 유천      엽자  유지   지지 외     무 비수야    자

地而言。東西南北。雖隔萬千里而遠。自水而言。則四方同一水也。高下均齊。無有

지 이언   동서남북     수 격 만천리 이원      자수 이언     즉 사방 동 일수야      고하 균제    무유

偏焉。安有三邊潮汐一時消息。而獨東隅一面。略無盈縮。其所謂隨月盛衰。以類從

편언    안유 삼변 조석  일시 소식      이독 동우 일면     략 무 영축    기소위  수월 성쇠      이류 종

陰。彼竭此盈。果有之矣。唯於東海一面。萬古滿平。元無盈虛。則必有說矣。意

음   피갈  차영    과 유지의      유어 동해 일면     만고  만평    원무 영허     즉 필 유설의    의

者。地不滿東隅。其不滿者。卽氣有所不足矣。氣有所不足。故水有所歸趍。而不得

자   지 불만 동우     기 불만자     즉 기유 소부족의      기유 소부족      고수유  소귀추      이 부득

不隨氣而竭。氣不足則有竭。竭則散。當其散處。水亦因而盡矣。誰能斡迴已散之

불 수기이 갈     기 부족즉 유갈     갈즉 산    당 기산처     수역 인이진의       수능 알회  이산지

氣。轉成方脹之勢。而附着許多趍下之水。以爲之潮乎。故東海之無潮。氣竭而水隨

기   전성 방창지세      이 부착  허다 추하지수       이 위지조 호     고 동해지 무조     기갈이 수 수

而散矣。古者莊周之說。大抵皆寓言。而曰尾閭泄之。夫天地胚渾。䃲礴無罅。焉有

이산의     고자  장주 지설     대저 개 우언    이왈  미려 설지     부 천지 배혼     반박  무하   언유

中間別著一大孔。都聚四海之水。日夜衮衮而下。如周所稱尾閭者乎。然其言則寓。

중간 별저  일 대공    도취 사해지수       일야 곤곤 이하      여 주 소칭 미려자 호    연 기언즉 우

而其理未甞無也。盖氣之所竭。水不得不盡。而有似乎泄而去之耳。朱子曰。水流東

이기리 미상 무야      개 기지 소갈     수 부득불 진     이유사 호설이  거지이       주자 왈    수 류 동

極。氣盡而散。是先師足未及東海之岸。心已會無潮之理矣。戊申元霄。偶與後生數

극   기진 이산     시 선사 족 미급 동해 지안      심 이회 무조지리의       무신  원소    우 여후생 수

輩。言及潮汐。因舒舊所見如右。

배    언급 조석     인서 구 소견 여우

백호전서 제26권

잡저(雜著)

말에 대한 설[言說]

옛날의 도리는 말을 적게 하는 것을 중하게 여겼다. 말이란 자신의 뜻을 표현하는 것인데 무엇 때문에 적게 하려고 하는 것이겠는가. 말할 만한 것을 말해야 하고 말해서는 안 되는 것을 말하지 않아야 할 뿐이다. 따라서 자신을 과시하는 말은 말하지 않아야 하고, 남을 헐뜯는 말은 말하지 않아야 하며, 진실이 아닌 말은 말하지 않아야 하고, 바르지 못한 말은 말하지 않아야 하는 것이다. 말을 하는 데 있어 이 네 가지를 경계한다면 말을 적게 하려고 기필하지 않아도 저절로 적게 하게끔 되는 것이다. 그렇기 때문에 옛 사람이 말하기를, “군자(君子)의 말은 부득이한 경우에만 말한다.”고 하였고, 또 이르기를 “선한 사람의 말은 적다.”고 하였는데, 부득이한 경우에 말하는 것이 말을 적게 하게끔 되는 이유이다. 나는 이 말을 외운 지 오래인데도 늘 이에 부끄러운 점이 있기에 이 설을 써서 스스로 유념하려고 하였다.

白湖先生文集卷之二十三

백호선생문집  권지 이십삼

雜著

잡저

言說 a_123_408a

언설

古之道。言貴乎簡。言所以宣意也。奚取乎簡哉。言其所可言。不言其所不可言而

고지도     언 귀호 간    언 소이 선의야     해 취호 간 재    언 기소 가언     불언 기소 불가언 이

已。矜己之言。不可言。敗人之言。不可言。無實之言。不可言。非法之言。不可

이   긍기 지언     불가언     패인 지언      불가언     무실 지언     불가언     비법 지언     불가

言。言能戒是四者。則言不期簡而簡矣。故曰。君子之言。不得已而後言。又曰。古

언   언 능계 시사자     즉 언 불기간 이 간의      고왈     군자 지언     부득이 이후 언     우왈     고

人之辭寡。不得已而後言。言所以寡也。余誦是也久矣。而恒有媿乎是。遂書以自

인 지사 과    부득이 이후 언     언 소이 과야     여 송시야 구의      이항유 괴호시      수 서이 자

志。

지

백호전서 제31권

잡저(雜著)

향약조목(鄕約條目)

우리 모든 한 마을 사람들이 서로 사랑하고 서로 돌보고 인륜(人倫)을 돈독히 하고 신의를 다지면서 그것을 끝까지 변함없이 지키기 위해서는 부득이 일정한 기준과 법이 있어야 할 것이기 때문에 지금 이 조약을 만드는 것이니, 우리 모두 함께 이를 지켜 망가뜨리지 말아야 할 것이다.

우리 모든 이 조약에 든 사람들은 행실을 삼가고 조약을 잘 지키도록 각자 스스로 노력하여 조금도 잘못이 없이 끝까지 이를 잘 보존하도록 해야 할 것이다.

부모에게 효도하고, 형제간에 다정하고, 부부 사이에는 각기 바른 길을 가고, 남녀는 구별 있게 지내고, 어른과 노인을 존경하고, 공상(公上)의 지시를 따르고, 친족간에 화목하고, 이웃끼리 화목하게 지내고, 제사를 잘 받들고, 상을 당하면 장례를 잘 치르고, 길사와 경사 때 서로 돌보고, 환란이 닥치면 서로 구제하고, 어려운 사람을 서로 도와주고, 본업(本業)에 대해 서로 격려하고 노력한다.

이상의 일들은 그 모두가 인간 질서를 유지하기 위해 인간이면 당연히 가야 할 길이요, 또 당연히 해야 할 직분이며, 하늘이 만드신 제도요, 내 마음에 본디 있는 것들이기 때문에, 신분의 귀천에 관계없이 누구나 하루라도 닦지 않으면 안 될 것들인 것이다. 그것을 어긴다면 그것은 바로 오랑캐요 금수이며 사람 축에 들지도 못하고 국법에 의해 벌을 받아야 한다. 따라서 경계하지 않으면 안 되는 일이기에 마땅히 경계해야 할 것들을 다시 다음에다 적어두는 것이다.

부모에게 불순한 자, - 사랑과 존경심이 부족하다거나 공양에 소홀한 것 같은 것 - 형제간에 불화한 자, - 형이 아우를 포악하게 대하거나 아우가 형을 능멸하는 것 같은 것 - 부부간에 바르지 못한 자, - 지아비가 아내를 바르게 인도하지 못하고 아내가 지아비를 존경하지 않는 것 같은 것 - 남녀간에 무례한 자, - 서로 장난하고 희희덕거리고 음란한 짓을 하는 것 같은 것 - 어른과 애들 사이에 질서가 없는 자, - 말을 함부로 하거나 순서를 뛰어넘는 것 같은 것 - 공상(公上)의 지시를 따르지 않는 자, - 꾸짖고 욕을 한다거나 명령을 거역하는 일 같은 것 - 친족간에 화목하지 않은 자, - 서로 다투고 서로 원망하는 일 같은 것 - 이웃간에 잘못 지내는 자, - 서로 싸우고 송사하는 일 같은 것 - 부모 제사를 모시지 않는 자, - 까닭없이 제사를 모시지 않거나 산소에 벌초를 않는 일 같은 것 - 상중에 있으면서 삼가지 않는 자, - 장례에 태만한 생각을 갖거나 주색(酒色)을 금하지 않는 일 같은 것 - 상을 치르면서 무당을 부르거나 불공을 드리는 자, - 무악(巫樂)을 쓰고 승재(僧齋)를 베푸는 일 같은 것 - 행동거지에 법도가 없는 자, - 도둑질을 하거나 교활하게 구는 일 같은 것 - 예 아닌 것으로 귀신을 섬기는 자. - 무당이나 중을 불러 기도하는 일 같은 것 -

이상에 열거한 일을 범했을 경우 중하다고 생각되면 관에 고하여 죄를 다스리고 경미할 경우는 모두 모인 자리에서 벌을 주되, 세 번 벌을 받고도 고치지 않으면 내쫓고 일을 당해도 도와주지 않으며 길흉사에도 일체 문안하지 않기로 한다. 그러나 만약 마음을 고쳐먹고 행동을 고친 다음 다시 들어오기를 바라면 허락한다. 그리고 농삿일을 게을리하거나, 여러 사람이 모인 자리에서 무례하게 굴거나, 남의 전답을 파들어가거나, 일을 책임지고서도 하지 않거나, 술만 마시면 주정을 부리거나, 거짓말로 남을 헐뜯거나, 의복을 너무 화사하게 입거나, 장례를 너무 사치스럽게 치르거나, 마을 나무를 제멋대로 베거나, 생소나무를 베어다 불때거나, 목장을 살피지 않거나, 장기 바둑을 두며 떠드는 것을 일삼거나, 모이는 약속시간을 지키지 않거나, 절제없이 놀기만 하는 무리들도 모두 그때그때 아는 대로 일의 경중에 따라 알맞은 벌을 과할 것이다. 그리고 길흉사 또는 교제상 필요한 것들도 다음에다 조목조목 적어 두고 이를 어긴 자는 벌을 주기로 한다.

수재와 화재가 있거나 도둑이 들었으면 이웃 마을에서 공동으로 달려가 구제하기로 한다. - 이엉 다섯 마름, 새끼 스무 묶음, 서까래 하나씩을 가져간다. -

혼인 때면 가서 봐주고 물자로 서로 돕는다.

초상이 나면 모여서 곡하고 부의도 하고 장례 때도 모여서 한다. - 장례 때는 모토(茅土)를 운반한다. -

가난하고 병들거나 재화(災禍)를 입어 자력으로 살아갈 수 없는 자는 함께 도와주고 구제해준다.

가난한 자가 병에 걸려 자력으로 의약(醫藥)을 이용할 수 없으면 각자 힘을 모아 구제에 임하기로 한다.

죄없이 법망에 걸려 자기 힘으로는 해명할 수 없는 자이면 연명장을 만들어 빼내오도록 한다.

봄가을로 모임을 갖고 술과 음식을 준비하여 배례(拜禮)를 하는데 나이순으로 앉고 한 사람이 이 동규(洞規)를 소리높여 읽는다. 그리고는 술을 돌리면서 마음껏 즐기고 파한다. - 봄에는 삼월, 가을에는 구월에 한다. -

해마다 2월이면 사람들 모두가 담장 아래나 밭 가에다 뽕나무 다섯 그루 이상씩을 각각 심기로 한다.

농사철이 시작되면 젊은이들이 일제히 나서서 제방을 쌓는다.

장마가 걷히면 길을 닦는다.

서리가 내리기 시작하면 교량을 수리한다.

무슨 공사(公事)가 있으면 공원(公員)이 마을 책임자와 마을 장로(長老) 몇 명을 모이게 하여 서로 논의를 거친 후에 최종적으로 존위(尊位)께 그 사실을 구체적으로 아뢰어 결정한다. 만약 존위가 없을 때는 일제히 모여서 처리한다.

마을 사람 중에 만약 억울한 일을 당했거나 하소연할 일이 있으면 존위 앞에 나아가 아뢸 것이며 존위가 없을 경우에는 그 일을 공사원(公事員)에게 말한다.

무당, 박수무당, 광대, 여승 따위는 입계를 못하도록 한다.

그들은 모두가 오랑캐짓을 하는 자들로서 윤리를 어지럽히는 것이 그보다 더할 수가 없는데도 어리석은 백성들이 속아넘어가 전혀 이상하게 생각하지 않고 있으니, 그 얼마나 슬픈 일인가. 민중을 현혹시키는 좌도(左道)는 선성(先聖)으로부터 배척을 당했고, 천리를 거스르면서 복을 받으려고 하면 귀신이 화를 내리는 법이니, 우리 모든 마을 사람들은 혹시 그러한 사실이 있으면 고치고 없으면 더욱 경계하여 절대 현혹됨이 없어야 할 것이다.

처음으로 입계하는 자는 존위 앞에 단자(單子)를 올리고, 이름을 책에 기록한 다음 쌀 서 말, 종이 한 묶음을 들여놓는다. - 선생의 자제인 경우는 쌀 한 말 닷되를 들여놓는다. -

이 법을 읽고 난 뒤 사망자나 특이한 행실이 있는 자나 규약을 어긴 자가 있으면 그것을 모두 기록으로 남기고, 그중 규약을 어긴 자가 잘못을 고치면 기록에서 삭제한다.

모든 대동물(大同物)은 유사(有司)의 집에다 저장하여 두고 서로 번갈아 전수하면서 그것을 사사로이 이용하지도 말아야 하고 유실하지도 말아야 한다. 만약 사사로이 이용하거나 유실한 자가 있을 때에는 모두 벌을 과하고 추징하기로 한다.

매월 초하룻날 집집마다 쌀 한 되씩을 거두어 대동미로 들여놓는다. - 명단을 작성하고 사령(使令)이 두 차례에 나누어 하도록 한다. -

마을 사람 중에 혼사가 있거나 상을 당한 자가 있으면 그 사실을 갖추어 공사원에게 알리고 공사원은 존위께 아뢰어 저축되어 있는 대동미와 대동포를 들어오는 것을 헤아려 지출해서 도와준다.

대동미와 대동포는 봄에 놓았다가 가을에 거두어들이는데, 이식은 쌀은 10분의 2로, 베는 2분의 1로 한다.

봄 가을 독법(讀法) 때는 모두 모여서 대동미(大同米)와 대동포(大同布)의 남고 모자란 부분을 계산하고 못쓰게 된 그릇도 있으면 값을 내어 다시 장만한다.

모든 대동물을 계원이 아닌 자에게는 빌려주지 않기로 한다.

모든 입계 인원은 그 명단을 책에다 써둔다.

죄를 범한 자라도 그 죄가 인륜(人倫)에 관계된 것이 아닌 경미한 잡범으로서 그 자신이 값을 치르고 속죄를 하려고 하면 그를 들어주고 경중에 따라 양을 정한다.

마을 안의 임원으로는 공사원 한 사람이 모든 의논을 주관하고, 유사 두 사람은 재정과 중간 연락을 맡고, 사령 한 사람은 왔다갔다 심부름하는 일을 맡으며, 그밖에 정법(正法) 세 사람을 두어 규약을 위반하는 자를 가려내어 존위 및 공사원에게 보고하는 일을 맡도록 한다. - 설사 정법이 아니더라도 규약을 위반하는 자를 발견했을 때는 서로 살펴 알리도록 할 것이고, 만약 서로 짜고 숨기는 자가 있을 경우는 그에게도 벌을 가한다. -

일단 책임을 맡겼으면 함부로 갈아치우지 말 것이며, 또 꼭 연수를 따져서 교체할 필요도 없으니, 특별한 사유가 없는 한 그대로 지속하기로 한다.

우리 모든 동계원들은 다음의 말을 잘 들으라. 부모는 나를 낳고 길러주신 분이요, 형제는 한 몸에서 나온 동기(同氣)이며, 남녀는 입장이 다른 사이이고, 부부는 함께 사는 처지이며, 친족은 조상을 같이 한 이들이고, 이웃은 일을 함께 하는 이들이며, 장로(長老)는 우리가 존경해야 할 분들이고, 공상(公上)은 우리를 지도하는 분들이다. 길한 일, 흉한 일과 있을 때가 있고 없을 때도 있는 것은 인간으로서 면할 수 없는 것이며, 농사 짓고 누에 치며 초상 치르고 제사 지내는 것은 사람이 살아계신 이 봉양하고 죽은 이를 잘 보내기 위해 하는 일들인 것이다. 그 일들을 도리대로 잘하면 효제충신 독후상선(孝悌忠信篤厚祥善)의 사람이 되는 것이고 만약 잘못하면 흉역패만 불효불인(凶逆悖慢不孝不仁)의 백성이 되고 마는 것인데, 그것을 가려서 실천할 줄 몰라서야 될 일인가. 더구나 스스로 선한 일을 하면 하늘이 반드시 복을 내리는 법이고, 악은 암암리에 해도 남들이 언젠가는 알게 되는 것이니, 이 점을 우리가 노력하고 경계해야 하지 않겠는가.

그리고 기타의 조약들도 다 우리가 신의를 다지고 화목을 돈독하게 하기 위해 잃어버리지 말고 모두 함께 꼭 지켜가야 할 풍속에 관계되는 내용들인 것이다. 아, 우리 동계원들이여, 이 말을 새겨 듣고 소홀히 말기를 바란다.

인간에게는 사례(四禮)가 있는데, 이름하여 관(冠)ㆍ혼(婚)ㆍ상(喪)ㆍ제(祭)이다. 관례는 성인(成人)을 뜻하고, 혼례는 가문을 이어가는 일이며, 상례는 죽은 이를 위해 곡을 하고 마지막을 보내는 슬픈 일이고, 제례는 이미 이 세상에 없는 이를 추모하면서 그가 차린 음식을 흠향하도록 하는 일이니, 그 모두가 인간에게는 큰 일인 것이다. 비록 서민이라 하더라도 그 예가 없어서는 안 되겠기에 지금 간편하고 행하기 쉬운 절문(節文)을 대충 만들어 보았으니, 이를 어기지 말고 누구나 그 일을 당했을 때는 반드시 이것을 참고하도록 할 것이다.

관례를 치르는 것은 장부의 일을 책임지우기 위한 것이므로 반드시 15세가 넘은 후 30세까지 행하게 되어 있다. 그 의식은 가까운 이들끼리 서로 모여 술과 음식을 차려두고 하는데, 관례가 끝나고는 부모와 장자(長者)에게 절을 하고 장자가 술을 따라 주며 마시라고 하면 관례를 치른 자가 절하고 받는 것이다.

그리고 시집 장가 드는 것은 인간의 대사로서 만약 거기에 예를 차리지 않으면 이는 금수와 같은 것이다. 그 예는 반드시 부모와 족인(族人)이 주관하여 성례를 시키는 것이다. 만약 매파도 없이 저들끼리 사귄다거나 본남편이나 본아내를 버리고 짝맞이를 하면 그러한 자들은 사람들이 사람으로 쳐주지도 않을 뿐만 아니라 나라에 법도 있어서 결국 다 죽고야 말게 되어 있다. 혼례 의식은 서로 만나서 절하고, 절하면서 술잔을 주고받고, 주고받고 하면서 또 절하는 것이다. - 부모가 죽고 없으면 혼례를 치른 후 부모에게 제를 올려 그 사실을 고한다. -

죽음이란 인생의 마지막인데 남의 자식이 되어 그 일에 마음을 다하지 않는다면 마음 다할 일이 무엇이겠는가. 부모 상을 당하면 반드시 의관(衣冠)을 갖추어 3일 만에 입관(入棺)하고 상복을 입으며 지팡이를 짚고, 4일 만에 성복(成服)하고, 장례는 달을 넘겨 치르는 것이다. - 아무리 일이 있어도 3개월을 넘겨서는 안 된다. - 장례 모시기 전에는 아침저녁으로 전(奠)을 올리고 상식(上食)을 하며, 장례를 모시고는 우제(虞祭)를 모시고, 우제 후에는 초하루 보름으로만 상식하고, 1년 후 소상(小祥)을 모시고는 초하루로만 상식하며, 그로부터 또 1년이 지나 대상(大祥)이 되면 상복을 벗고 흰옷을 입는다. 그리고 한 달 건너 담제(禫祭)를 모시고는 복을 다 벗고 평상시와 같이 지낸다.

마음을 다해 이렇게만 해도 효자가 되기에 충분한 것이다. 만약 무당을 불러 굿을 한다거나 중을 시켜 재를 올리는 일을 하면 그것은 죽은 이에게 아무 도움도 없고 오히려 효도에 방해가 되기 때문에 옛 성인들이 못하게 했던 것이다. 왜 인간이 당연히 해야 할 일이면 고의적으로 못하게 할 이치가 있겠는가.

부모의 은혜는 하늘과 같이 끝이 없는 것인데 만약 살았을 때 섬기기만 하고 죽으면 그냥 잊어버린다면 그것은 무슨 효자의 마음이겠는가. 부모가 돌아가신 후에는 반드시 1년에 한 번 제를 올리고 - 봄철이나 가을철임 - 기일(忌日)이면 또 제를 올리고, 또 절일(節日)에 한 번은 묘소에 갈 것이다. 그 제사 의식은 자리를 마련하여 제물을 차려두고 절하고, 술잔을 올리고 나서 또 절하고, 치우기 전에 또 절하고 물러나오는 것이다. - 모든 예배(禮拜)는 다 재배가 원칙이다. -

연말이 되면 집안 깨끗한 곳에다 자리를 정하고 날을 잡아 토신(土神)에게 제를 올리는데, 그 의식은 위와 같이 한다.

이 의식은 서민들도 행할 수 있도록 국가가 제도적으로 허락하고 있을 뿐만이 아니다. 토신이란 바로 우리가 살고 있는 집을 지켜주는 신으로서 사람들이 먹고 마시고 잠자고 쉬고 하는 일들이 모두 그 신이 준 은혜일진대 그 은혜에 보답하지 않아서야 되겠는가. 만약 나태함이 없이 경건하게 섬긴다면 집안이 편안하고 모든 일이 잘 풀릴 것이다. 이를 어찌 무당이나 부처 따위처럼 복을 주지 않고 재앙만 생기게 하는 것에다가 비하겠는가.

이상 여러 가지 법조(法條)들을 만들어만 두고 실천도 않고 내버려 둔 채 익히지도 않는다면 그 법조가 없는 것과 무엇이 다를 것인가. 봄 가을 강독 이외에도 1월ㆍ5월ㆍ7월ㆍ11월 중에 하루씩 날을 잡아 서로 모여서 이 법을 한번 읽고 이를 경건한 마음으로 들어 꼭 그대로 실천하도록 할 것이다. - 동규(洞規)를 읽을 때는 이 모두를 우리 말로 해설하고, 듣는 이들은 모두 서서 듣도록 할 것이다. -

白湖先生文集卷之二十八

백호선생 문집 권지이십팔

雜著 居家雜儀

잡저   거가 잡의

鄕約條目 a_123_519c

향야 조목

凡我同里之人。欲其相親愛相救卹。篤人倫敦信義。以保守無窮也。不可無其法以治

범아 동리 지인     욕 기상친애  상 구휼      독 인륜 돈 신의     이보수 무궁야     불가무 기법 이치

之。今故爲之條約。與共遵守。俾勿壞焉。

지   금고 위지 조약     여공 준수      비 물괴 언

凡我同約之人。敦行謹守。各自勸勅。無或失墜。永保無窮事。

범 아동약지인    돈행 근수     각자 권칙     무혹 실추      영보 무궁 사

孝父母。親兄弟。正夫婦。別男女。遜長老。順公上。睦族親。和隣里。敬祭祀。篤

효 부모    친 형제    정 부부    별 남녀     손 장로    순 공상    목 족친     화 린리   경 제사    독

死喪。吉慶相顧。患難相救。有無相資。本業相務。

사상    길경 상고     환난  상구    유무 상자     본업 상무

右件事。皆人道大倫職分當爲。天所施設。吾心固 有。無間於貴賤。皆不可一日不

우건 사    개 인도 대륜 직분  당위     천 소 시설    오삼 고 유      무간어 귀천     개 불가 일일 불

修者也。有違於此。則夷狄而已。禽獸而已。人所不齒。國法所加。可不戒哉。其所

수자야     유위 어차     즉 이적 이이     금수 이이     인 소불치     국법 소가     가 불계 재    기소

當戒者。亦列如左。

당계자    역 열 여좌

不順父母。 如愛敬不足。供養不給。兄弟不和。 如以兄暴弟。以弟凌兄。夫婦不

불순 부모      여 애경  부족     공양불급     형제 불화      여 이형 폭제      이제 능형    부부 불

正。 如夫不正婦。婦不敬夫。男女無禮。 如戲謔淫褻。長幼無序。 如慢言越次。

정     여부 불정 부    부 불경 부     남녀 무례      여 희학  음설    장유 무서      여 만언 월차

不順公上。 如詬罵拒命。族親不睦。 如相爭相怨。隣里相失。 如鬪爭辯訟。不祭

불순공상       여 후매 거명     족친 불목       여 상쟁 상원     린리 상실      여 투쟁 변송     부제

父母。 如無故不祭。墓草不斬。居喪不謹。 如葬奠怠慢。不禁酒色。巫佛送喪。

부모      여 무고 부제     분초 불참    거상  불근      여 장전 태만     불금 주색     무불 송상

如張巫樂設僧齋。行止踰越。 如作賊狡猾。非禮事神。 如巫僧祈禱。

여 장 무악 설 승재    행지  유월      여 작적 교활    비례 사신       여 무승 기도

右件事。若所犯重。則告官治罪。若輕則齊會施罰。 三罰而不改。則黜之。有事役

우선 사    약 소범 중    즉 고관 치죄    약 경즉  제회 시벌       삼벌이 불개      즉 출지    유 사역

不相助。吉凶不相問。若能改心易行。請復入。則許之。至於農桑不勤。公會無禮。

불상조     길흉 불상문      약능 개심 역행     청복입     즉 허지     지어 농상  불근     공회 무례

人田割耕。任事不治。飮酒酗亂。造言毀謗。衣服太華。送葬太侈。坊木斫伐。生松

인전 할경     임사 불치     음주  후란    조언 훼방     의복 태화     송장  태치    방목 작벌     생송

樵爨。牧場不察。博奕喧呼。期會後時。宴遊無節之類。亦皆臨時覺察。量輕重施

초찬     목장 불찰    박혁  훤호    기회 후시     연유  무절 지류    역개  임시 각찰     량 경중 시

罰。其吉凶交際所要講行者。亦條列如左。違者論罰。

벌    기 길흉 교제 소요  강행 자    여 조례 여좌     위자 논벌

其有水火盜賊。則隣里共趨救之。 飛茅五把。藁索廿把椽木一條。昏嫁則往見之。

기유 수화 도적      즉 린리 공추 구지      비모 오파     고삭  입파  연목 일조    혼가즉  왕견지

物助之。

물조지

死편001葬則會哭之。賻奠之。會葬之。 永葬時。輸茅土

영(永)장  즉 회곡지       부전지     회장지       영장시     수 모토

貧病禍災。不能自活者。共賑之共助之。

빈병 화재     불능 자활자      공 진지 공조지

遘疾窮困。不能自爲醫藥者。各出力濟治之。

구질  궁곤    불능 자위 의약 자     각 출력 제치지

無罪罹法。不能自明者。具名狀救拔之。

무죄 리법     불능 자명자     구 명장  구발지

春秋講信。持酒饌。行拜禮。序以齒。一人持洞規高聲而讀之。遂行酒盡歡而罷。

춘추 강신     지 주찬    행 배례    서이치      일인 지 동규 고성이 독지      수행 주진 환이파

春三秋九

춘삼 추구

每歲仲春。人各樹墻下或田畔以桑。無減五條。

매세 중춘     인 각수 장하 혹 전반 이상      무감 오조

農事旣起。壯者齊會築堤坊。

농사 기기    장자  제회  축 제방

潦雨旣收。治道路。

료우 기수    치 도로

霜露旣降。修橋梁。

상로 기강     수 교량

凡有公事。公事員集所任及里中長老若干人相議。 然後具白于尊位而定之。尊位若

범유 공사    공사원  집 소임  급 리중 장노 약간인 상의         연후 구백 우 존위 이정지       존위 약

不在。則齊會而行之。

부재    즉 제회 이 행지

凡里人若有冤抑可訴之事。詣尊位白之。無則言之。公事員

범 리인 약 유원억 가소지사       예 존위 백지     무즉   언지 공사원

凡巫覡倡尼之類。勿許入契。凡巫覡倡尼之類。亂倫悖理。莫此爲甚。愚民被誘。恬

범 무격 창니 지류     물허  입계    범 무격 창니 지류      난륜 패리    막차 위심      우민 피유     념

不知怪。豈不哀哉。左道惑衆。先聖所誅。逆理求福。鬼神降禍。凡我里人。有則改

부지 괴    기 불애 재    좌도 혹중     선성 소주     역리 구복     귀신 강화     범아 이인     유즉 개

之。無則戒之。尙愼無惑。

지   무즉  계지    상신  무혹

凡初入契者。呈單子于尊位。書名于籍。入物。米三斗紙一束。 先生子弟。則米一

범 초입 계자     정 단자 우 존위    서명 우적     입물    미 삼두  지 일속      선생 자제     즉 미 일

斗五升。

두 오승

凡讀法之後。有死亡及特行若犯約者。皆書于籍。其犯約者。能改則削之。

범 독법 지후    유 사망 급 택행  약 범약 자    개 서우적     기 범약자     능개 즉 삭지

凡大同物貯之有司家。遞相傳受。無或私用。無或閪失。其有私用閪失者。皆施罰而

범 대동물 저지 유사가       체 상 전수    무혹사용      무혹 서실     기유 사용 서실 자     개 시벌이

徵之。

징지

凡月朔。家收米一升。以入大同。 具名籍。使令分二道行之。

범 월삭    가 수미 일승     이입 대동      구명 적    사령  분 이도 행지

凡里人有昏喪。皆具狀以報于公事員。公事員白于尊位。遂以大同所貯米布。量入而

범 이인  유 혼상   개 구장 이보 우 공사원       공사원 백우 존위     수 이대동  소저 미포      양입이

出濟之。

출제지

凡大同米布。春散秋斂。息米什之二。布二之一。

범 대동 미포    추산  추렴    식 미 십지이     포 이지일

凡春秋讀法時。皆會計大同米布贏縮。器用有毀敗者。出價改備。

범 춘추 독법 시    개회 계 대동 미포  영축      기용 유훼패 자     출가 개비

凡大同物。不許借契外人。

범 대동물     불허 차 계외 인

凡入契人員。皆書名于籍。

범 입계 인원     개 서명 우적

凡犯罪。不係人倫。雜犯微罪。自欲輸贖者。聽量輕重定數。

범 범죄    불계 인륜     잡범 미죄     자욕 수속자      청 양 경중 정수

凡洞內所任。公事員一人主議論。有司二人掌貨財。號令使令一人。任役使奔走。又

범 동내 소임    공사원 일인  주 의론      유사 이인 장  화재 호령     사령 일인     임 역사 분주     우

有正法三人。司糾察。必違約者。以告于尊位及公事員。 雖非正法。凡見違約者。

유 정법 삼인     사 규찰    필 위약자     이고우 존위 급 공사원        수 비 정법    범 견 위약자

必相檢覺。相比隱諱者。有罰。

필상 검각     상비 은휘자      유벌

凡所任。勿許輕遞。又不必計年相遞。惟其所當可也。

범 소임    물허 경체     우 불필 계년 상체     유 기소 당가야

凡我同契。咸聽此言。父母生我而育我。兄弟一體而 同氣。男女異位者也。夫婦同

범아 동계    함청 차언     부모  생아이 육아      형제 일체이 동기        남녀 이위자야       부부 동

室者也。族親同祖者也。隣里共事者也。長老尊我者也。公上臨我者也。吉凶有無。

실자야     족친 동조자야      인리  공사자야      장노  존 아자야     공상 림아자야      길흉 유무

人之所不能免者也。農桑喪祭。人之所以養生送死者也。於是乎得其道。則爲孝悌忠

인지 소 불능면자야       농상 상제     인지 소이 양생 종사자야        어시호  득 기도     즉위 효제 충

信篤厚祥善之人。於是乎失其道。則爲凶逆悖慢不孝不仁之民。可不知所擇而蹈之

신 독후 상희 지인     어시호  실 기도    즉 위 흉역 패만 불효 불인 지민       가 부지 소 택이도지

乎。況善修於身。天必降福。爲惡於陰。人必知之。可不勉哉。可不戒哉。其佗條

호   황 선수 어신     천필 강복     위악 어음     인필 지지     가 불면재     가 불계재     기타 조

約。亦皆講信修睦。關係風俗。吾人之所當共守而勿失者也。嗟我同契。尙恭敬。聽

약   역 개 강신 수목     관계 풍속     오인지 소당 공수이  물실자야        차 아동계     상 공경    청

之無忽哉。

지 무홀 재

人有四禮。曰冠昏喪祭。冠所以成人也。昏所以傳家 也。喪所以哭死者而哀送之者

인유 사례     왈 관혼상제     관 소이 성인야      혼 소이 전가야       상 소이 곡사자 이 애송지자

也。祭所以思亡者而追享之者也。皆人之大節。雖庶人不可無禮。今略爲節文。簡而

야   제 소이 사 망자이  추 향지자야      개 인지 대절     수 서인  불가 무례     금략 위절문     간이

易行。勿得違失。其將有事。必於是乎攷禮焉。

이행    물 득 위실    기장 유사     필 어시호  고례언

冠者。所以責大夫事也。必十五以後。三十以上行之。其禮也。所親者相會。設酒饌

관자    소이 책 대부 사야     필 십오 이후   삼십 이상 행지        기례야     소친자  상회    설 주찬

而行之。旣冠而拜其父母及長者。長者酌而飮之。冠者拜而受之。

이행지     기 관이 배  기부모  급 장자    장자 작 이 음지    관자  배이 수지

昏嫁者。人之大事。若此無禮。禽獸之道也。必其父母若族人。主之成禮。若無媒相

혼가자    인지 대사    약 차 무례    금수지도야       필 기부모 약 족인     주지 성례    약  무매 상

交。棄舊相奔者。非徒人所不齒。國有正法。 凡冠昏。父母旣沒。旣事而祭告其父

교    기구 상분자     비도 인 소불치     국유 정법       범 관혼    부모 기몰     기사이  제고 기부

母。

모

死者。人之終事。爲人子者。於此不盡心焉。烏乎盡其心。

사자    인지 종사     위 인자자     어차 무 진심언      오호 진 기심

부모 상을 당하면 반드시 의관(衣冠)을 갖추어 3일 만에 입관(入棺)하고 상복을 입으며 지팡이를 짚고, 4일 만에 성복(成服)하고, 장례는 달을 넘겨 치르는 것이다. - 아무리 일이 있어도 3개월을 넘겨서는 안 된다. - 장례 모시기 전에는 아침저녁으로 전(奠)을 올리고 상식(上食)을 하며, 장례를 모시고는 우제(虞祭)를 모시고, 우제 후에는 초하루 보름으로만 상식하고, 1년 후 소상(小祥)을 모시고는 초하루로만 상식하며, 그로부터 또 1년이 지나 대상(大祥)이 되면 상복을 벗고 흰옷을 입는다. 그리고 한 달 건너 담제(禫祭)를 모시고는 복을 다 벗고 평상시와 같이 지낸다.

若能盡心行此。足爲孝子。若張巫樂設佛齋。則無益死者。有妨孝道。古聖人之所

약 능 진심 행차    족위 효자     약 장 무악 설 불재    즉 무익 사자      유방 효도    고성인지 소

禁。豈人所當行而故使之不爲哉。

금   기 인 소당행이 고 사지 불위재

父母之恩。如天無窮。若生而事之。死而遂忘之。豈孝子之心哉。凡父母旣沒。必一

부모 지은     여천 무궁     약 생이 사지     사이 수망지     기 효자지심재       범 부모 기몰    필 일

年一祭之 或春或秋 又忌日祭。又節日一上墓。其禮也。設位陳饌而拜。獻爵而拜。

년 일제지   혹춘 혹추    우 기일제     우 절목 일 상묘    기례야     설위 진찬 이배      헌 작 이배

將撤。又拜而退。 凡禮拜。皆再拜

장철   우배 이퇴        범 예배    개 재배

연말이 되면 집안 깨끗한 곳에다 자리를 정하고 날을 잡아 토신(土神)에게 제를 올리는데, 그 의식은 위와 같이 한다. 이 의식은 서민들도 행할 수 있도록 국가가 제도적으로 허락하고 있을 뿐만이 아니다. 토신이란 바로 우리가 살고 있는 집을 지켜주는 신으로서 사람들이 먹고 마시고 잠자고 쉬고 하는 일들이 모두 그 신이 준 은혜일진대 그 은혜에 보답하지 않아서야 되겠는가. 만약 나태함이 없이 경건하게 섬긴다면 집안이 편안하고 모든 일이 잘 풀릴 것이다. 이를 어찌 무당이나 부처 따위처럼 복을 주지 않고 재앙만 생기게 하는 것에다가 비하겠는가.

右件諸法條。若設而不行。置而不習。與無法何異 哉。春秋講信之外。正月五月七

우건 제법조      약 설지 불행     치이 불습    여 무법  하이재       춘추 강신 지외     정월 오월 칠

月十一月。亦定一日。相會讀法。肅心恭聽。眞實擧行事。 凡讀洞規。皆以方言解

월 십일월     역 정일일     상회 독법    숙심  공청     진실 거 행사      범독 동규     개이 방언 해

說之。聽者皆立而聽之。

설지    청자  개 입이 청지

白湖先生文集卷之二十八

[편-001]死 : 永

백호전서 제23권

사실(事實)

통제사 이 충무공의 유사[統制使李忠武公遺事]

통제사 이순신(李舜臣)은 자는 여해(汝諧)이고, 그 선대는 경기(京畿) 덕수인(德水人)이다. 뒤에 한양(漢陽)에 살면서 대대로 유업(儒業)을 숭상하였다. 그 상세(上世)에는 고려 시대 전법 상서(典法尙書)를 지낸 이소(李劭)라는 분이 처음으로 현달하였고, 본조(本朝)에 와서는 영중추부사 홍문관 대제학을 지낸 변(邊)이라는 분이 문학으로 진출하였으며, 그의 손자인 거(琚)는 병조 참의에 이르렀다. 거는 우리 강정 대왕(康靖大王)의 조정에 벼슬하였던바 이때 연산군은 동궁에 있었는데, 그가 강관(講官)이 되어 엄격한 가르침으로 두려워하는 대상이 되었고, 대간이 되어서는 비리를 탄핵하는 데에 위풍이 있었으므로, 당시에 호장령(虎掌令)이란 별칭이 있었다. 거가 백록(百祿)을 낳았고, 백록이 정(貞)을 낳았는데, 이분들은 모두 음보로 벼슬하여 드러나지 않았다. 정이 순신을 낳았는데, 그의 모친 변씨(卞氏)가 분만할 때를 당해서 꿈에 그의 조고인 거가 고하기를,

“아들을 낳을 것이고 또 귀하게 될 것이니, 순신이라고 이름을 지어야 한다.”

하였으므로, 마침내 순신으로 이름을 지었다. 순신은 아이 적에 놀이를 하면서도 항상 전진(戰陣)의 모양을 만들어서 놀았고, 어려서부터 호걸스럽고 얽매이지 않아서 남들의 침범이나 기만을 받지 않았으며, 동리 사이에서 혹 불쾌한 일이 있을 경우에는 그때마다 상대방을 꺾어 굴복시키고야 말았으므로, 마을 사람들이 그를 두려워하였다.

그가 자라서는 자신을 굽히어 공손하고 삼가면서 글을 읽어 대의(大義)를 통하고 서법(書法)에도 정통하였다. 나이 20여 세가 되어서는 무거(武擧)에 종사하였는데, 용감하고 완력이 많은 데다 말 타고 활 쏘는 기예가 뛰어나서 32세로 무과에 급제하였다. 순신은 본디 성품이 고상하여 귀족들을 찾아가지 않았고 추천해준 사람도 없었으므로, 처음에는 훈련원 봉사에 보임되었다. 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)은 본디 그와 한 마을에 살면서 젊어서부터 서로 친구가 되어 남달리 그를 잘 알았으므로, 매양 순신에게 장수의 재능이 있음을 허여하였다. 그리하여 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 이조 판서로 있으면서 그의 명성을 듣고는 유 상국(柳相國)을 통해서 그를 만나보기를 요구하면서 말하기를,

“이군은 나와 동종(同宗)이다.”

하였고, 유 상국 또한 그에게 가서 만나볼 것을 권유하였다. 그러자 순신이 말하기를,

“동종으로 말하면 의당 만나볼 만하지만, 전형하는 자리에 있는 것으로 보아서는 만날 수가 없다.”

하고, 끝내 가지 않았다. 그리고 정승 김귀영(金貴榮)에게 서녀(庶女)가 있어 그의 작은 부인으로 삼아주고자 하여 사람을 시켜 그 의사를 전달하니, 순신이 말하기를,

“내가 벼슬길에 처음 나왔는데, 어찌 권문(權門)에 자취를 의탁해서 되겠는가.”

하고, 마침내 거절하였으니, 그 지조가 이러하였다.

이윽고 북로(北路) 보(堡) - 동구비보(童仇非堡)임 - 의 권관(權管)이 되었다가 임기가 차서 돌아와 다시 훈련원에 출사하였다. 훈련원은 병조에 예속되어 있는데, 정랑 서익(徐益)이 법을 굽히어 품계를 뛰어올려서 원료(院僚)를 승진시키려고 하자, 순신이 간관(幹官)으로 있으면서 법을 내세워 그렇게 할 수 없음을 굳게 주장하였다. 서익은 본디 기가 세서 동료들이 그의 뜻을 감히 거스르지 못하였는데, 이날은 그가 노여움도 위협도 부리지 못하였으므로, 원중(院中)의 여러 아전들이 서로 혀를 내두르면서 말하기를,

“병부 낭중이 훈련원의 하급 관원에게 굴복당한 일은 일찍이 없었다. 게다가 이 관원이 감히 본조(本曹)에 대항하다니, 그는 유독 앞길을 생각하지 않는단 말인가?”

하였다.

이윽고 절도사의 비장(裨將)으로 호서에 가서는 자신을 검약하게 단속하고 간간이 좋은 계책으로 도와주어 주장(主將)으로부터 많은 사랑과 공경을 받았다. 이어 발포 만호(鉢浦萬戶)에 전임되어서는 항직(抗直)으로 관찰사에게 거슬리어 전최(殿最)를 논할 적에 그를 하고(下考)로 처리하려 하자, 아사(亞使)인 조헌(趙憲)이 관찰사에게 항언(抗言)하기를,

“듣건대, 이순신의 민중을 통솔하고 군대를 다스린 공적은 한 도의 으뜸이라 하니, 비록 열진(列鎭)을 모두 하고에 두더라도 이순신만은 폄하시킬 수 없다.”

하고는, 붓대를 쥐고서 관찰사의 명을 따르지 않아 하고에 넣으려던 일이 중지되었다.

그 이듬해에는 끝내 법을 굽히는 자가 틈을 만들어 행헌(行憲)에게 촉탁해서 잘못된 법을 적용함으로 인하여 파직되었다가, 몇 개월 뒤에 서용되어 다시 훈련원에 출사하였다. 한번은 시사일(試射日)이었는데 의정 유전(柳㙉)이 이순신에게 좋은 붕시(弸矢)가 있음을 알고 이를 요구하자, 순신이 대답하기를,

“붕(弸)은 하찮은 물건인데, 유 상공이 받고 순신이 바칠 경우 남들이 무어라 말하겠습니까. 하찮은 물건 때문에 상공과 소인이 함께 오명을 받는다면, 그 의리에 해로움을 어찌하겠습니까.”

하니, 유전이 부끄럽게 여기어 말하기를,

“그대의 말이 옳다.”

하였다.

그 후 건원 권관(乾原權管)이 되었는데, 건원 북변의 호(胡) 중에 당시 추호(酋胡) 수을기내(艘乙其乃)란 자가 있어 그 이웃 부족인 이탕개(尼湯介) 등과 결탁함으로써 큰 변방의 걱정거리가 되었다. 조정에서는 그를 걱정하면서도 토벌하지 못하였는데, 순신이 부임하여서는 방략(方略)을 써서 그를 산 채로 체포해 와서 머리를 베어 조리돌리니, 변방의 걱정거리가 마침내 지식되었다. 이때 병마절도사 김우서(金禹瑞)가 그 일이 자기에게서 말미암지 않은 것을 혐의롭게 여겨 도리어 순신이 군대를 제멋대로 지휘했다는 것으로 탄핵하여 보고하니, 조정에서 속으로는 그 공을 가상히 여기면서도 상은 시행하지 않았다.

순신이 건원에 있을 때 부친이 작고하자 분상(奔喪)하여 삼년복을 마치고 나서, 천거로 조산만호(造山萬戶)에 제수되었다. 이 당시 또 북쪽에 걱정거리가 있었는데, 조산보가 호지(胡地)와 가깝기 때문에 순신을 가려 제수했던 것이다. 이듬해 가을에는 녹도(鹿島)의 둔전(屯田) 보호하는 일을 겸하였다. 순신이 녹도가 홀로 동떨어져 있어서 방수(防守)가 허술하다는 이유로 누차 병마절도사 이일(李鎰)에게 군대를 더 늘려서 방수시킬 것을 청하였으나 이일이 따르지 않았다. 8월에 오랑캐가 과연 군대를 일으켜 안개가 자욱한 때를 틈타 아군의 성책을 포위하였는데, 성책 안에는 군졸 10여 명밖에 없었다. 순신이 성책의 문을 닫고 손수 활을 쏘아 그 아군 진영에 접근해온 적군 수십 명을 사살하니, 오랑캐가 놀라서 달아났다. 이에 순신은 단기(單騎)로 성책문을 열고 나가서 큰 소리로 외치며 쫓아가니, 오랑캐가 마침내 모두 도망쳐 버렸으므로, 그들이 약탈해간 사람들을 모두 다시 빼앗아 돌아왔다.

그런데 이일은 적이 침범하게 했다는 이유로 죄를 얻을까 염려한 나머지, 순신을 죽여서 입막음하려고 순신을 수감해놓고는 참형시키려고 하였다. 그러자 군리(軍吏)들이 빙 둘러서서 보고 눈물을 흘리면서 술잔을 권하니, 순신이 정색하여 말하기를,

“죽고 사는 것은 천명인데, 마시고 취하면 무엇 하겠느냐.”

하고, 술잔을 거절하였다. 그리고는 정(廷)에 나가 변론을 하였는데, 이일이 순신에게 패군(敗軍)의 정상을 공술하게 하자, 순신이 이를 거절하며, 말하기를,

“나는 녹도의 군졸이 단약(單弱)하기 때문에 누차 군졸을 늘릴 것을 청하였으나, 주장(主將)이 허락하지 않았다. 군부(軍簿)가 여기에 있으니, 만일 조정에서 그 사실을 알면 죄가 나에게 있지 않을 것이다. 또 나는 힘껏 싸워서 적을 물리치고 쫓아가 우리쪽 사람들도 다시 빼앗아 돌아왔는데, 패군으로 논죄하려고 해서야 되겠는가.”

하였는데, 사기(辭氣)가 엄장하여 좀처럼 패군의 사실을 인정하려 하지 않았다. 이일은 부끄러운 생각에 기가 꺾이어 그를 죽이지는 못하고 결박한 채로 압송하여 조정에 보고하니, 상이 순신의 죄가 아님을 살피고 이르기를,

“순신의 죄는 패군에 비할 바는 아니니, 백의종군(白衣從軍)하면서 스스로 공을 이루도록 하는 것이 좋겠다.”

하였다. 그러다가 이해 겨울에 반호(叛胡)를 공격하여 수급(首級)을 바친 공으로 용서되었다.

그 다음해에는 조정에서 무관 중에 차례를 밟지 않고 발탁 등용할 자를 선발하였는데, 이때 형조 판서 유성룡이 이순신을 천거하였다. 또 그 다음해에는 호남 순찰사 이광(李洸)이 순신을 불러 영하(營下)에 두고 상주(上奏)하여 본도의 조방장(助防將)으로 삼아 선전관을 겸하게 하였다. 이해 12월에는 정읍 현감에 제배되었는데, 매우 치성(治聲)이 있었다. 그 다음해에 고사리 첨사(高沙里僉使)에 제수되자, 대신(臺臣)이 수령을 자주 옮긴다는 이유로 저지시켰다. 이해 8월에야 비로소 절충(折衝)의 품계에 올라 만포 첨사(滿浦僉使)에 제수되었는데, 대신이 또 너무 급히 승진시킨다고 말하여 원래의 직임에 유임되었다.

그 다음해 2월에 체직되어 진도 군수에 제수되었다가 가리포 첨사(加里浦僉使)에 고쳐 제수되었는데, 모두 미처 부임하기 전에 전라좌도 수군절도사에 발탁 제수되었다. 이때가 만력(萬曆) 19년으로, 우리 소경 대왕(昭敬大王)이 즉위한 지 24년이 되는 신묘년이요, 순신의 나이 47세가 되던 해이다. 이때 통신사(通信使) 황윤길(黃允吉) 등이 일본에서 돌아와 변방의 소식이 매우 급해지자, 상이 비변사로 하여금 각각 장수가 될 만한 인재를 천거하게 하니, 좌의정 유성룡이 상에게 순신을 극력 천거하여 마침내 정읍으로부터 초천(超遷)되어 이 직임에 제배되었던 것이다.

당시 조정에서는 순변사 신립(申砬)의 건청(建請)에 따라 명하여 수군(水軍)을 파하고 육전(陸戰)에만 전심하도록 하였었다. 그런데 순신이 진영에 이르러 즉시 치계(馳啓)하기를,

“해구(海寇)를 차단하는 데는 수군만한 것이 없으니, 해전과 육전을 어느 한 쪽도 폐할 수 없습니다.”

하니, 조정에서 그 의견을 옳게 여기었다. 순신은 전구(戰具)를 대대적으로 수리하고 속진(屬鎭)들을 신칙 장려하였으며, 쇠사슬[鐵鎖]를 주조해서 바다 어귀를 가로질러 치고, 큰 군함을 마치 엎드린 거북의 형상처럼 제작하여 대판(大板)을 위에 덮고서 화살촉과 칼날은 밖으로 향하게 하고 창과 대포(大炮)는 그 안에 갈무리하고서 이를 귀선(龜船)이라 명명하여 선봉(選鋒)으로 삼아 적이 오는 데 대비하였다.

그 다음해 4월에 왜구(倭寇)가 대거 침입하자, 경상좌도 수군절도사 박홍(朴泓)과 경상우도 수군절도사 원균(元均) 등이 전쟁도 하지 않고 달아나버려, 왜적이 마침내 영남의 부산과 동래를 함락시키고 승승장구하여 북쪽으로 올라오고 있었다. 순신이 여러 장수들을 모아놓고 군대를 옮겨 그들을 공격할 것을 의논하니, 여러 장수들이 모두 말하기를,

“수신(帥臣)에게는 지역의 분계(分界)가 있으니, 조정의 명이 없으면 움직일 수 없다. 우리는 또 호남 본도를 지켜야지, 영남의 적을 가서 토벌하는 것은 맡은 바 임무가 아니다.”

하였다. 그런데 비장(裨將) 송희립(宋希立)이 나와서 말하기를,

“수많은 적이 경상(境上)에 그득하여 장차 승승장구할 형세이니, 가만히 앉아서 한쪽 구석만 지키고 있다 해서 여기만 보존될 리는 없다. 그러니 나가 싸워서 다행히 이기면 적의 기세를 꺾을 수 있을 것이고, 불행하여 싸우다 죽더라도 또한 신하의 의리에는 부끄러움이 없게 될 것이다.”

하고, 녹도 만호 정운(鄭運)은 말하기를,

“신하가 평소에 은혜를 입고 봉록을 받으면서 이런 때에 목숨을 바치지 않고 가만히 앉아서 보고만 있으려는가.”

하므로, 순신이 크게 기뻐하여 큰 소리로 말하기를,

“희립과 운의 말이 옳다. 수많은 적이 크게 날뛰어 국가의 형세가 몹시 위태로운 상황인데, 어찌 다른 도의 장수에게 맡겨두고, 물러가 자기의 지경만 지키고 있을 수 있겠는가. 오늘의 일은 오직 나가 싸우다가 한번 죽는 데에 있을 뿐이니, 감히 다른 말을 하는 자는 목을 벨 것이다.”

하니, 온 군중이 크게 고무되었다. 마침내 앞 바다에 군대를 모으고 전함(戰艦) 20여 척을 집합시키어 군사들에게 서계(誓戒)를 내린 다음 곧 출전할 태세를 갖추었다.

이때 원균(元均)은 자기 군대를 버리고 가벼운 배를 타고서 호남의 바다 어귀에 이르러 장차 육지로 내려가 도망치려 하고 있었다. 그러자 비장 이영남(李英男)이 원균에게 말하기를,

“공은 명을 받고 수군절도사가 되었는데, 적이 막 바다를 건너온 이때에 만여 명의 수군을 다 흩어보내고, 전함 백여 척을 바다 속에 가라앉혀 버리고서 적을 보고도 싸우지 않아 이 지경에 이르렀으니, 후일의 책망에 대하여 어떻게 스스로 해명하겠습니까. 그러니 이웃 도에 원병을 청하여 적과 일전을 감행하는 것이 가장 나은 방법이요, 싸워서 이기지 못한 다음에 다른 계책을 쓰더라도 늦지 않을 것입니다.”

하니, 원균이 그 말을 옳게 여기고 이영남을 시켜서 순신에게 함께 출전할 것을 요청해왔다.

5월에 순신이 당포(唐浦)에 이르러 사람을 시켜서 원균이 있는 곳을 찾으니, 원균은 홀로 옥포 만호(玉浦萬戶) 이운룡(李雲龍), 영등 만호(永登萬戶) 우치적(禹致績)과 함께 두 척의 배를 가지고 항구에 정박해 있다가 순신을 바라보고는 통곡을 하였다. 순신은 원균에게 전함 한 척을 주고 자신도 거기에 타고서, 또 이문룡ㆍ우치적 등으로 하여금 앞에서 인도하게 하였다. 3일 뒤에 적선(賊船) 30여 척을 옥포에서 만나 순신이 대장기를 지휘하여 진군(進軍)하니, 우장(右將) 정운이 맨 먼저 올라가 힘껏 싸우자, 여러 장수들이 달려가 함께 진격하여 그 적선들을 모조리 잡아 궤멸시키고 고성(固城)의 월포(月浦)까지 진격했다가 돌아왔다. 본영(本營)으로 환군한 지 며칠 뒤 순신의 꿈에, 한 백발노인이 순신을 발로 차서 일으키며 말하기를,

“어서 일어나라. 적이 왔다.”

하였다. 순신이 놀라 깨어 일어나 즉시 여러 장수들을 재촉하여 정박한 배들을 풀어 출전한 결과, 과연 노량(露梁)에서 적을 만났다. 적들이 아군을 보고는 후퇴하여 달아나자, 그들을 사천(泗川)까지 추격하여 쳐부수고 적선 40여 척을 불태워버리니, 해안을 점거하고 있던 적들이 모두 목책을 뽑고 도주하였다.

이날에 순신 또한 적의 탄환을 맞아 어깨에 관통되어 피가 발꿈치까지 흘러내렸으나, 활을 손에서 놓지 않고 종일토록 싸움을 독려하였다. 싸움이 끝난 다음에야 사람을 시켜 칼로 어깨의 살을 후벼서 탄환을 빼내게 하니, 군중(軍中)에서 비로소 그 사실을 알게 되었다. 이달에 적의 대군(大軍)이 한양을 쳐들어오고 평양까지 이르렀는데, 이때 어가(御駕)는 의주에 머물고 있었다.

6월에는 사량(蛇梁)으로 나가 싸웠다. 이틀 후에는 당포(唐浦)에 이르러 적선 10여 척을 만나 그들을 쳐서 섬멸하였는데, 그 가운데 급갑(金甲)을 입은 추장이 화살을 맞고 바다에 빠져 죽었다. 이 싸움을 마치고 제군(諸軍)이 잠깐 휴식을 하고 있었는데, 갑자기 적이 또 크게 쳐들어온다는 보고가 있었다. 그러나 순신은 마치 못 들은 체하고 있었는데, 또 적이 쳐들어온다는 급보가 있자, 순신이 말하기를,

“적이 오면 싸울 뿐이다.”

하였다. 이때에 장사(將士)들이 모두 싸움에 지치고 기력이 떨어져서 자못 적을 두려워하는 기색이 있었다. 그러자 순신이 군졸을 시켜 앞서 노획한 적추(賊酋)의 큰 배를 앞바다의 적들과 1리쯤 되는 거리에 끌어다가 불태우게 하였더니, 배 안에서 화약(火藥)이 폭발하여 그 소리가 마치 천둥치듯 하므로, 적들이 둘러서서 보고는 기가 꺾이어 도망쳐버렸다.

이날 밤에 군중(軍中)이 또 경동(驚動)하였는데, 순신은 가만히 누워서 일어나지 않고 군리(軍吏)로 하여금 선봉(先鋒) 부대를 돌려서 진정시키게 하였다. 이윽고 전라우도 수군절도사 이억기(李億祺)가 여러 장수를 거느리고 오자, 그의 군대와 합하여 고성(固城)의 당포(唐浦)에 이르러서 적을 만나 또 크게 싸워서 그 대장을 죽이고 왜선 30여 척을 쳐부수니, 나머지 적들은 배를 버리고 육지로 올라가 달아나버렸다. 진격하여 영등포(永登浦)에 이르자, 적들이 아군을 바라보고 도주하므로 또 그들을 추격하여 쳐부수고, 또 진격하여 천성(天城)의 가덕(加德)에 이르니, 적들이 모두 도망쳐서 나타나지 않으므로, 마침내 군대를 돌려 본영으로 돌아왔다.

7월에는 적의 대장 평수가(平秀家)- 의(義)라고도 썼으나 미상임 - 가 경성(京城)으로부터 양산(梁山)에 이르렀는데, 스스로 수군을 거느리고 와서 결전(決戰)을 벌인 다음, 곧장 호남으로 가려고 하였다. 순신이 그 소식을 듣고는 여러 장수들을 거느리고 고성의 견내량(見乃梁)으로 나갔는데, 여기에서 바다를 온통 뒤덮고 쳐들어오는 수많은 적선을 만났다. 그러자 순신이 말하기를,

“이곳은 바다가 좁고 항구가 얕아서 무력을 쓰기에 부족하니, 저들을 큰 바다로 유인하여 모조리 섬멸하는 것이 좋겠다.”

하고는, 제군(諸軍)들로 하여금 거짓 후퇴하도록 하였다. 그런데 원균이 경솔하게 나가서 전투를 벌이려고 하므로, 순신이 말하기를,

“공은 전쟁할 줄을 모른다. 이렇게 하는 것은 패하는 길이다.”

하고, 마침내 우리 전함들을 지휘하여 퇴각시키니, 적들이 승승장구하여 추격해왔다. 한산도(閑山島) 앞바다에 이르러서는 이미 좁은 목을 빠져나와 적선들이 한데 다 모였으므로, 순신이 이에 북을 울리며 일제히 지휘하여 군대를 반대쪽으로 돌려 공격하게 해서 마침내 큰 싸움을 벌이었다. 제군이 돛을 펄럭이면서 앞으로 돌진하고, 별장(別將) 정운(鄭運)은 더욱 역전(力戰)을 하니, 적들이 감히 맞서지 못하였다. 이때 순신은 귀선(龜船)을 돌진시켜 종횡으로 형세를 떨치고 나는 듯이 출입하면서 적선을 만날 때마다 대포로 쏘아 부수니, 대포와 화살이 함께 발사되어 연기와 화염이 하늘에 가득하였고, 잠깐 사이에 비린 피가 바다를 벌겋게 물들인 가운데 적선 70여 척을 쳐부수었다. 이때 붉은 모전으로 장식한 채함(彩艦) 또한 대포에 의해 격파되어 적추 평수가만 몸을 빼치어 도주하니, 왜의 군중이 크게 진경하였다. 사람들이 이 싸움을 일러 한산대첩(閑山大捷)이라고 한다.

그 다음날에는 적이 또 좌도(左道)에서 와서 구원한다는 소식을 듣고 안골포(安骨浦)로 나가 적을 만났는데, 적들이 더욱 계엄(戒嚴)을 강화하여 철과선(鐵裹船)의 겉을 습면(濕綿)으로 가리고서 우리 군대가 나타나는 것을 보고는 사력을 다하여 서로 대항하였다. 이때 아군이 정예부대로 그들을 꺾어버리자 적이 지탱하지 못하여 또 적선 40여 척을 불태워 부수었다. 이날 밤에 적이 또 아군을 기습하려고 꾀하였는데, 순신이 그것을 알아차리고 제군으로 하여금 적진을 향해 일제히 고함을 지르게 한 결과, 적들이 아군에 방비가 있는 줄 알고 감히 침범하지 못하였다. 그 다음날에 또 군대를 출전시켰으나, 적들은 이미 도망쳐버렸다.

이달에 군대를 거느리고 본영으로 돌아왔다. 순신이 여러 장수들과 함께 부산에 있는 적을 진격하려는 뜻으로 의논하였는데, 이는 장차 그 근본을 경복시켜서 서쪽에 있는 적들을 요동시키려는 의도였다. 8월에는 다시 군대를 내보내서 천성(天城)의 적을 공격하였다.

9월에 부산에 이르렀는데, 적들이 이미 누차 패한 터라, 감히 군대를 내보내지 못하고 성책을 굳게 단속하고서 높은 데에 올라가 총만 쏘아대므로, 마침내 그들의 배 백여 척을 불태우고 돌아왔다. 이 싸움에서 녹도 만호 정운이 적의 탄환을 맞아 죽었다.

이때 적병들이 8도를 유린하였으나 관군이건 의병이건 그들을 대항할 자가 없었던 터이었는데, 연이어 순신의 대첩이 보고되자, 상이 크게 기뻐하여 순신에게 극품(極品)을 내리려고 하니, 말하는 자가 너무 지나치다고 하여, 마침내 정헌(正憲) 품계에 승진시키고 글을 내려 칭찬하였다. 그 글에 이르기를,

“25년 동안 소의간식(宵衣旰食)을 하면서 계책은 오히려 국가의 근본을 튼튼히 하는 데에 있었는데, 2백 년 동안 문무관들이 모두 안일에 젖어 백성들이 전투를 익히지 못하였다. 그런데 어찌 뜻하였으랴. 분수도 모르는 도이(島夷)들이 갑자기 우리 강역의 허술함을 틈타서, 잠깐 사이에 삼도(三都)를 패배시키고 마구 유린하여 8도를 경복시키었다. 6만의 기병이 기전(畿甸)에서 궤멸되었으니 이광(李洸)의 패전이 통탄스럽고, 2천의 군졸이 금산(錦山)에서 함몰되었으니 고경명(高敬命)의 목숨 바쳐 싸운 것이 애통하구나. 그러나 그 누가 용기를 뽐내어 앞장서서 적개심을 발휘할 자가 있었던가. 회서(淮西)의 사졸들은 배도(裵度)를 만나서 그를 장성(長城)으로 삼았고, 강우(江右)의 백성들은 관중(管仲)이 아니었으면 모두 오랑캐가 될 뻔하였다. 오직 경은 몸뚱이를 온통 담(膽)으로 삼고 나라 걱정을 마치 집안 걱정하듯이 하여, 강 가운데서 사아(士雅)의 노를 치니, 군사들이 눈물 뿌리며 태진(太眞)의 배에 올랐다. 그리하여 화염 속에 전함(戰艦)들을 밀어넣으니 당항포에 쌓인 시체가 강에 그득하였고, 거센 파도 위에서 적들을 베죽이니 한산도의 비린 피가 바다에 그득하였다. 예악만 숭상하던 그때에 오랑캐 정벌하는 데에 어두웠던 것이 매우 후회스럽고, 전쟁이 일어난 오늘날에야 비로소 진경(眞卿)이 어떤 사람인 줄을 알게 되었다. 이제 경을 정헌대부 수 전라좌도 수군절도사(守全羅左道水軍節度使)로 승진시키고, 이억기와 원균에게는 똑같이 가선대부로 품계를 올려주는 바이다.”

하였다.

그 다음해 정월에 천장(天將) 이여송(李如松)이 평양의 적을 공격하니, 적들이 도주하여 해상으로 물러가 주둔하고 있었다. 7월에 순신이 상주하기를,

“본영은 호남에 치우쳐 있으니, 청컨대 한산도로 진영을 옮겨서 요충지에 의거하여 양도(兩道)를 제어하게 하소서.”

하니, 그대로 따랐다. 8월에는 조정에서 삼도의 수군이 서로 통섭(統攝)되지 않는다 하여 마침내 삼도수군통제사(三道水軍統制使)를 설치하고 순신에게 명하여 본직(本職)으로 겸해서 관령하도록 하였으니, 통제사의 설치가 여기에서 비롯되었다.

이에 앞서 적장(賊將) 평행장(平行長)이 평양에 이르러 행재소에 투서(投書)하였다. 거기에 말하기를,

“일본의 수군 10여만 명이 또 서해(西海)로부터 오고 있으니, 모르겠습니다마는 대왕(大王)의 종사(宗社)가 앞으로는 어디로 가야 하겠습니까?”

하였다. 적들이 처음에 수군과 육군이 합세하여 곧장 요동(遼東)으로 진격해서 상국(上國)을 엿보려고 꾀했었는데, 순신이 싸울 적마다 모조리 승리하여 동해를 차단하고 있으면서 그들을 멋대로 날뛰지 못하게 하고 있기 때문에 행장이 비록 평양을 탈취하기는 했으나 형세가 고단하여 감히 더 이상 진격하지 못하였고, 우리는 북으로는 압록강을 한계로 삼고 남으로는 호남ㆍ영남까지 보호하여 능히 명 나라의 군대를 맞아서 끝내 광복(匡復)을 이룩하게 되었으니, 이것이 모두 순신의 공력이었다.

처음에 원균은 한 척의 배에 타고서 급함을 호소했을 때 순신이 구원해준 것에 감사하여 그동안 순신을 정중히 섬겨왔었다. 그런데 연명(聯名)으로 승첩을 보고함에 미쳐, 조정에서 순신의 공이 가장 큼을 알고 순신을 통제사로 승진시키자, 원균이 이에 자신이 선배로서 순신의 밑에 있는 것을 부끄럽게 여기어 점차로 불화(不和)가 쌓여갔다. 그러자 순신이 말하기를,

“두 장수가 서로 불화하다가 큰 일을 그르칠까 염려스럽다.”

하고는, 스스로 인책(引責)하여 자신의 직임을 체직시켜주기를 요청하였다. 이에 조정에서 원균을 충청도병마절도사에 옮겨 제수하였는데도 원균은 유감이 풀리지 않아 조정 대신들과 체결하여 갖가지로 순신을 무함하고, 또 말하기를,

“순신이 호남에 있으면서 처음에는 오지 않으려고 했는데, 내가 굳이 요청함으로 인하여 승첩을 거두기에 이르렀다.”

하니, 조신(朝臣)들 중 무리지어 순신을 헐뜯는 자가 많았다. 원균은 또 유언비어를 날포하여 말하기를,

“순신은 오랫동안 해도(海道)를 점거해 있으면서 병민(兵民)들의 마음을 얻어 사람들이 그를 해왕(海王)이라고 하니, 국가에 이롭지 못할 듯하다.”

하였다. 그러자 상 또한 순신을 의심하여 체찰사 이원익(李元翼)으로 하여금 은밀히 단서를 잡도록 하니, 이원익이 두 차례나 밀장(密狀)을 올려 순신의 충성됨을 진달하였다.

28년에는 적들이 재차 군대를 움직이려고 하므로, 순신이 자청하여 그들이 바다 건너오는 것을 차단하였다. 29년 정월에는 적장 청정(淸正)이 큰 비바람이 몰아치는 때를 틈타서 바다를 건너왔는데, 이때 순신은 마침 군사들을 격소(檄召)할 일로 인하여 진영을 떠나 있다가 그 사실을 미처 알지 못하였으므로, 조정의 의론이 더욱 순신을 허물하였다. 이해에 적장 평행장(平行長)이 거짓으로 수호(修好)를 맺을 것을 청하고 포로로 잡아간 왕자(王子)를 돌려보내면서 그의 비장(裨將) 요시라(要時羅)를 시켜 경상도 병마절도사 김응서(金應瑞)에게 말하기를,

“화의가 이루어지지 못한 것은 실로 우리 장수 청정(淸正)이 싸우기를 주장한 데서 말미암은 것이다. 행장(行長)은 청정과 서로 원수 사이인데 청정이 마침 한 척의 배로 바다에 이르러 현재 다시 오고 있는 중이다. 만일 수군이 바다 한가운데서 그를 요격한다면 청정을 사로잡고 전쟁을 끝낼 수 있을 것이다.”

하고, 인하여 청정의 기패(旗牌)의 모양과 색깔까지 알려주었다. 그러자 조정의 의론이 크게 미혹되어, 해평군(海平君) 윤근수(尹根壽)는 기회를 놓쳐서는 안 된다고 매우 강력히 말하면서 이에 순신을 재촉해서 행장의 말과 같이 하게 하도록 누차 아뢰었고, 도원수 권율(權慄) 또한 순신에게 진격할 것을 권하였다. 그러나 순신은 적의 말은 거짓된 것이라 하여 편의함을 지키고 움직이지 않으면서 상주하기를,

“한산도에서 부산까지 가다보면 도중에 길은 반드시 적진(賊陣)을 경유하게 되고, 그렇게 되면 필연적으로 우리의 형세가 파악되어 적들이 우리를 업신여기는 마음을 갖게 될 것이고, 또 부산에 당도해서는 바람을 안고 적을 맞아 싸우기에 불편합니다. 더구나 어찌 적의 말을 믿고 전쟁을 시험삼아 해볼 수 있겠습니까.”

하고, 듣지 않았다.

며칠 후 요시라가 또 와서 말하기를,

“청정이 이미 바다를 건너와버렸다. 수군은 어찌하여 이런 기회를 놓쳤단 말인가.”

하였다. 그러자 대간이 머뭇거리다가 적을 놓쳤다는 이유로 순신을 탄핵하였고, 포의(布衣) 박성(朴惺) 또한 풍문을 듣고 상소하여 ‘순신을 참수해야 한다’고 논하여, 조정의 의론이 흉흉하였다. 그리하여 영의정 유성룡은 감히 고집하여 다툴 수 없어 병을 핑계로 조정에 나가지 않았고, 이원익은 영남에서 상소하여 사실이 그렇지 않음을 논하였다. 상이 시신(侍臣) 남이신(南以信)을 보내서 그 사실을 염탐해오게 하였는데, 남이신 또한 원균의 당이 되어 사실과 반대로 보고하자, 그리하여 마침내 2월에 순신이 체포되었다.

이원익이 또 치주(馳奏)하기를,

“적이 두려워하는 것은 수군이요, 수군이 믿는 사람은 순신이니, 순신은 움직여서는 안 되고, 원균은 써서는 안 됩니다.”

하였으나, 듣지 않았다. 순신이 결박된 몸으로 길에 오르자, 군민(軍民) 남녀노소가 모두 나와 길을 막고 부르짖어 통곡하며 말하기를,

“우리는 죽게 되었다.”

고 하였다. 마침내 순신을 하옥하여 고문하고 장차 사형에 처하기에 앞서 상이 뭇 신하들에게 묻자, 판중추부사 정탁(鄭琢)이 말하기를,

“군사 기밀의 이해 관계는 멀리서 헤아릴 수 없습니다. 순신은 명장이니, 그가 요격하지 않은 데는 반드시 어떤 의도가 있었을 것입니다. 온 강역이 조용하지 못한 이때에 까닭없이 대장을 죽이는 것은 국가의 원대한 계책이 아닌 듯하니, 청컨대 우선 용서해주어 후일의 성과를 책임지우소서.”

하니, 상 또한 그의 노고를 생각하여 이에 감사(減死)하고 관직을 삭탈하여 백의종군(白衣從軍)하면서 스스로 공을 이루도록 명하였다. 이에 순신은 도원수 권율의 막하로 들어갔다.

이때 순신의 모친은 호남에 있었는데 순신이 하옥되었다는 소식을 듣고는 배를 타고 바닷길로 돌아가다가 너무 놀라고 걱정된 나머지 바다에서 별세하였다. 순신은 감옥을 나와 아산(牙山)으로 달려가서 초빈을 행하고는 곧 떠나면서 대단히 슬퍼하여 말하기를,

“임금께 충성을 하려고 하자 죄가 이미 이르렀고, 어버이께 효도를 하려고 하자 어버이는 가셨구나.”

하였다.

한편 원균은 통제영에 이르러 모든 일을 순신이 하던 것과 반대로 하여, 장사(將士)들 중에 순신이 썼던 사람은 모두 내쫓았고, 자기의 비장인 이영남(李英南)은 일찍이 순신의 군대와 합세할 것을 건의하였고 그 일을 익히 알고 있다는 이유로 그를 배척하여 군사(軍事)에 참여시키지 않았다. 그리고는 술이나 즐기고 형벌이나 남용하여 온 군중이 해체(解體)되었다. 이때 요시라가 또 와서 김응서를 속여 말하기를,

“조선이 비록 청정은 놓쳤으나, 지금 일본의 수군이 또 곧 나올 것이니, 만일 수군으로 그들을 요격한다면 또한 이익을 얻을 수 있을 것이다.”

하였다. 조정에서 그 사실을 듣고는 마침내 다시 앞서 순신에게 했던 것처럼 원균에게 유시하니, 원균은 이미 순신을 고자질하여 죄를 얻게 하고 통제사의 자리를 대신 차지한 터라, 이때에 이르러 그 일이 어려운 줄을 알면서도 감히 말하지 못하였다.

그리하여 7월에는 원균이 수군을 모조리 지휘하여 부산으로 들어가 공격하였으나, 과연 순신이 말한 책략과 같이 크게 패하였다. 이때에 적들은 해안 이동(以東)을 끼고 주둔해 있었으므로, 원균이 수군을 거느리고 한산도로부터 바다를 건너갈 적에 적들은 이미 먼저 정보를 입수하고 있었다. 마침내 절영도(絶影島)에 이르러 적을 만나서 원균이 제군(諸軍)을 독촉하여 나가 싸우게 하자, 적들이 거짓 후퇴하는 척하면서 유인하니, 원균은 형세를 타고 마구 진격하였다. 그런데 적들이 짐짓 아군을 피로하게 만들기 위해 바다 가운데 배만 띄워놓고 종일토록 교전을 하지 않자, 우리 군사들은 형세를 잃어 물러나서 뱃머리를 돌려 되돌아오려 해도 거의 빠져나갈 수가 없게 되었다. 그러다가 밤이 깊어지고 파도가 심해져서 호남 수군의 배 7척이 표류하게 되자, 원균은 그 나머지 배만 거두어서 가덕도(加德島)에 돌아와 정박하였다. 여기서 군사들이 기갈(飢渴)에 못 이겨 서로 다투어 배에서 내려가 마실 것을 찾는 동안에 적들이 갑자기 나타나 아군을 습격함으로써 우리 장사(將士) 4백여 명을 잃었다. 그리고는 칠천도(漆川島)로 옮겨 정박했다가 다시 적의 추격을 받고 바다 가운데서 싸웠으나 크게 패하였다. 이에 원균은 배를 타고 언덕으로 올라가 도주하려다가 적에게 잡혀 죽었다. 이때에 전라도 수군절도사 이억기와 충청도 수군절도사 최호(崔湖)는 모두 죽었고, 경상도 수군절도사 배설(裵稧)은 항구를 탈출하여 도망쳐 죽음을 면하였다.

한산도가 함몰되자, 적들이 마침내 승승장구하여 서쪽으로 진격해서 남해(南海)ㆍ순천(順天)을 연해 함락시키고, 두치강(豆恥江)을 경유하여 육지로 올라와서는 남원(南原)을 격파하였다. 이때 천장(天將) 양원(楊元)은 겨우 몸만 도망쳐 살아났으며, 호서ㆍ호남이 크게 진경하였다.

처음에 적이 우리나라에 들어와서 승승장구로 진격했지만, 오직 우리 수군에게만은 누차 꺾이었으므로, 수길(秀吉)이 대단히 분하게 여겨 행장(行長)에게 기필코 수군을 궤멸시키도록 책임지웠다. 그리하여 행장이 김응서에게 반간(反間)을 놓음으로써 이에 순신이 죄를 얻게 되고 원균이 패전을 하게 되었던 것이다.

한산도의 패전 보고가 이르자 조야가 진동하였다. 상이 묘당에 계책을 묻자, 경림군(慶林君) 김명원(金命元)과 병조 판서 이항복(李恒福)이 말하기를,

“이렇게 된 까닭은 다름이 아니라, 순신을 교체하고 원균을 진용한 탓입니다. 지금 만일 순신의 직임을 회복시킨다면 해낼 수가 있을 것입니다.”

하니, 상이 따랐다.

원균이 패한 뒤에 도원수 권율이 그 소식을 듣고 순신에게 달려가 만나보고는 경악하여 어찌할 바를 모르자, 순신이 말하기를,

“청컨대, 내가 오늘이라도 몸소 연해 지방을 다니면서 형세를 살피고 편리함을 가려서 다시 도모해본다면 아마 퇴패한 것을 구할 수 있을 것이다.”

하니, 권율이 크게 기뻐하였다. 순신이 마침내 장사(壯士) 몇 사람과 함께 진주(晋州)로 달려가서 흩어진 군졸을 모집하니, 장사들이 점차로 모여들었다. 이때에 또 체찰부에서 편의에 따라 순신에게 통제사의 호칭을 임시로 내리고 행재소에 주문(奏聞)하였다.

8월에 조정에서 다시 순신에게 통제사를 제수하는 교지를 내리자, 남쪽 백성들이 그 소식을 듣고 놀라며 기뻐하지 않는 이가 없었고, 장성한 사람들은 자기 집에 고하기를,

“우리 공(公)이 왔으니 너희들은 죽지 않을 것이다. 나는 가서 공을 따르겠다.”

고 하였다. 순신이 보성(寶城)에 이르자 따라붙은 장사가 백여 명이었다. 이때에 수군은 막 패하여, 경상도 수군절도사 배설만이 남은 배 10여 척을 이끌고 도망쳐 호남의 바다 한 모퉁이에 머물고 있었다. 순신이 배설을 만나 앞으로의 계책을 물으니, 배설이 “어찌할 수가 없다.”고 말하고, 순신에게 유리한 쪽을 선택할 것을 권하였다. 순신이 응하지 않자 배설이 자기 군사를 버리고 달아났으므로, 순신이 그 군사를 수령하고 배설을 잡아 참수하였다. 그리고는 마침내 전진하여 갈도(葛島)에서 적병을 추격하였다.

9월에는 오란도(於蘭島)에서 적병을 패배시켰다. 이때 조정에서 순신의 군대가 약함을 걱정하여 순신에게 육지로 올라와서 진퇴(進退)하도록 하니, 순신이 주문하기를,

“신이 한번 육지로 올라가고 나면 적들이 서해를 경유하여 곧장 올라가서 서울이 요동할 것입니다.”

하였다. 이때 호남에 피난하는 사민(士民)을 실은 수백여 척의 배가 여러 섬에 흩어져 정박해 있었으므로, 순신이 그들과 약속을 하여 그들로 하여금 군진(軍陣)의 뒤에 열지어 서서 성세(聲勢)를 이루게 하고 전함 10여 척만을 앞가리개로 삼고서 진도(珍島)의 벽파정(碧波亭) 아래서 적을 맞아 싸웠다.

원균이 패한 이후로 이미 한산도의 요새지를 잃은 터라, 순신이 중과부적으로 넓은 바다에서 교전하기가 어려우므로, 물러나 벽파정 아래 좁은 목을 지키면서 형세를 이용하여 의병(疑兵)을 설치하고 있었다. 이때에 이르러 적선 3백여 척이 명량(鳴梁)을 경유하여 곧장 아군의 진영으로 진격해온다는 첩보가 있자, 순신이 여러 장수를 거느리고 나가 방어하였는데, 적들이 아군을 수십 겹이나 포위하고 군대를 나누어 교대로 싸우는 가운데 적병은 많고 아군은 적어, 여러 장수들이 사기를 잃고 모두 퇴각하여 달아나려고 하였다. 이때 순신이 바다 한복판에 배를 머물러두고 꼼짝하지 않자, 적들이 그것이 대장선(大將船)임을 알고는 마침내 수백 척의 배를 가지고 차츰 죄어 들어왔다. 형세가 더욱 긴박해지매, 그리하여 순신이 대장기로써 지휘하여 나가 싸울 것을 독려하였는데, 이때 거제 현령(巨濟縣令) 안위(安衛)가 싸움을 버티지 못하고 머뭇거리며 후퇴하려고 하므로, 순신이 뱃머리에 서서 크게 고함을 질러 안위의 머리를 잘라오라고 하였다. 그러자 안위가 적진에 돌입하여 적과 교전하다가 배가 곧 함몰되려 하므로, 순신이 또 배를 돌려 그를 구해주니, 안위 또한 사력을 다해 싸웠고, 포시(炮矢)를 사방에서 발사하여 적병이 즐비하게 쓰러져 마침내 적을 크게 패배시켰다. 이때 적의 맹장 마다시(馬多時)를 사로잡아 참수하였고, 적선 30여 척을 부수었으며, 죽은 적병은 그 수를 헤아릴 수 없었고, 나머지 백성들은 포위를 풀고 도주함으로써 우리 군성(軍聲)이 다시 크게 떨쳤다.

처음에 적이 원균을 격파하고 나서는 장차 대군을 이끌고 곧장 서해로 쳐들어가서 장수를 뽑고 군대를 모집하여 결전을 한번 벌이려고 했었다. 그런데 순신은 막 패전한 뒤에 일어나서 병세(兵勢)가 아주 단약한데다 갑자기 거대한 적을 만났으므로, 인심이 대단히 불안하게 여기었다. 마침내 순신이 바다로 들어가 적을 맞으니, 적들이 아군을 사방에서 포위하여 포성(炮聲)이 바다를 진동하고 검광(劍光)이 햇볕을 요동시키는 듯하였으므로, 이때 남쪽에 피난온 사민(士民)들로 산에 숨어서 싸움을 구경하던 수만 명이 서로 아군을 바라보고 통곡을 하였었다. 적들은 교대로 나가고 물러가고 하면서 온종일 혈전을 벌였으나, 순신은 적은 군대로 많은 적병을 상대하여 끝내 큰 승첩을 거두었다. 날이 저물고 전쟁이 끝난 뒤 적병들이 모조리 섬멸되고 아군의 배만 우뚝 서있어 망루(望樓)도 파손되지 않았음을 보고는, 이날 관전했던 사람들이 몹시 감탄하여 진동하지 않은 이가 없었다.

승첩의 보고가 올라가자, 상이 크게 기뻐하며 순신을 숭품(崇品)에 올리려고 하니, 말하는 이가 순신의 작질(爵秩)이 이미 높다고 함으로써 제장(諸將) 이하에게만 포상하였다. 천조(天朝)의 경리(經理) 양호(楊鎬)는 이때 경성에 있었는데, 그 역시 기뻐하여 말하기를,

“근래에는 이런 승첩이 없었다.”

하고, 홍단(紅段)과 백금(白金)을 보내서 위로하고 상 주었다. 순신은 마침내 강진(康津)의 고금도(古今島)로 나가 진영을 만들고, 피난 온 사람들을 모아 살게 하고서 양식을 저축하고 배를 만들며, 쇠붙이를 불리고 농사를 짓도록 하니, 백성들이 어린아이를 등에 업고 모여들었다. 그리하여 몇 개월도 안 되어 병세(兵勢)가 더욱 장대해졌다.

이해 11월에는 천조의 경리 양호가 적장 청정을 도산(島山)에서 공격하다가 불리하여, 만세덕(萬世德)이 그를 대신해서 여러 장수를 나누어 보내 사로(四路)에서 적을 토벌하였다.

다음해 7월에는 천조의 수군도독(水軍都督) 진린(陳璘)이 수군 5천을 거느리고 남쪽으로 내려가 고금도로 들어가서 순신의 군대와 합세하였는데, 진린은 성질이 거칠고 포학하고 교만하였다. 진린이 경성에 이르렀을 때 상이 청파(靑坡)에 나가 전송하였는데, 진린은 자기 군인들이 수령을 구타하며 모욕을 주는 것을 내버려두고 독우(督郵)를 때려서 땅에 질질 끌곤 하였다. 유 상국(柳相國)이 한 좌석에 있던 사람들에게 말하기를,

“애석하다. 순신의 군대가 지금 또 패하게 되었다. 진린과 군중에 함께 있으면 반드시 그가 장수의 권한을 침범하고 군사들에게 포학을 자행할 것인데, 그 비위를 거스르면 노여움을 가중시키게 되고 그대로 따라주면 한이 없을 것이니, 군이 어떻게 패하지 않을 수 있겠는가.”

하니, 여러 사람이 서로 탄식하였다.

순신은 진린이 곧 온다는 소식을 듣고 미리 사냥을 많이 해다가 술과 음식을 성대히 차려서 그를 대접하였다. 진린이 바다에 들어올 적에는 군의(軍儀)를 갖추어 멀리 나가 맞이하였고, 이미 도착한 뒤에는 크게 연향을 베풀어 호궤하여 여러 장수 이하가 모두 실컷 취하였으므로, 사졸들이 서로 말하기를,

“과연 명장이다.”

고 하였다. 그런데도 그 사졸들이 여리(閭里)에 들어가 약탈을 자행하여 여리가 소란해지자, 하루는 순신이 군사들을 시켜 옥개(屋蓋)를 모조리 철거시키고 옷가지와 양식만 싸가지고 배에서 내려갔다. 진린이 그 광경을 보고는 괴이하게 여기어 사람을 시켜 순신에게 묻자, 순신이 말하기를,

“천병(天兵)이 오는 것을 부모처럼 우러렀는데, 이제 도리어 횡침을 받아 사졸들이 실로 견디지 못하여 각자 도피하고 있으니, 나는 대장으로서 어찌 혼자만 남아 있을 수 있겠는가. 나 또한 다른 섬으로 옮겨가기 위해서이다.”

하니, 진린이 크게 부끄러워하며 즉시 순신에게 나아가 간절히 사과하였다. 그러자 순신이 말하기를,

“만일 대인(大人)께서 내 말을 들어준다면 내가 즉시 머무르겠습니다.”

하니, 진린이 말하기를,

“당연히 일체 공의 말씀대로 따르겠습니다.”

하므로, 순신이 말하기를,

“천병이 우리 조선 사람들을 하인처럼 보아서 전혀 기탄하는 바가 없으니, 대인께서 만일 나에게 범법자들을 편의대로 처단하도록 허락해준다면 두 군영이 무사하게 서로 보전될 것입니다.”

하니, 진린이 말하기를,

“삼가 승낙합니다.”

하였다. 이뒤로는 금령을 범한 한인(漢人)에 대해서 순신이 직접 법으로 다스리니, 한인들이 더욱 무서워하여 감히 명령을 어기는 자가 없어 도중(島中)이 조용해졌다.

녹도 만호 송여종(宋汝琮)이 한선(漢船)과 함께 적을 공격하여 적의 머리 70두를 참획하였는데, 한인은 참획한 것이 없었다. 진린이 한창 순신과 함께 연회를 하다가 그 소식을 듣고는 부끄럽고도 성질이 나서 그 한인을 마구 꾸짖었다. 그러자 순신이 그의 뜻을 알고 말하기를,

“대인이 와서 아군을 통제하고 있으니, 아군의 승첩이 곧 천병(天兵)의 승첩입니다. 어찌 감히 우리가 사사로이 하겠습니까. 70두의 머리를 모조리 드릴 터이니, 대인께서는 속히 황조(皇朝)에 주문(奏聞)하소서. 대인이 이곳 진영에 온 지 오래지 않아서 적들을 쳐서 잡았으니, 이 큰 공을 황조에 주문하면 어찌 아름다운 일이 아니겠습니까.”

하니, 진린이 크게 기뻐하여 순신의 손을 잡고 말하기를,

“본래부터 공은 동국의 명장이란 소문을 들었는데, 지금 보니 과연 그렇습니다.”

하였다. 송여종이 실망하여 스스로 자기 변명을 하므로, 순신이 웃으면서 말하기를,

“적들의 머리는 썩은 살덩이가 아닌가. 한인에게 주는 것이 무어 그리 애석한가. 너의 공은 그대로 내 장주(狀奏) 속에 들어있다.”

하니, 송여종 또한 복종하였다.

이로부터는 진린이 과분한 대우에 더욱 기뻐하였고, 또한 순신의 군사 다스리는 것과 승첩 거두는 것을 보고는 크게 흠복하여 매사를 반드시 순신에게 자문해서 하였다. 그리고 밖을 나갈 때는 순신과 교자를 나란히 타고 나가고 감히 먼저 가지 않았으며, 전쟁을 할 때는 반드시 우리 배보다 앞에 출전하였고, 자기 군사들을 단속하여 일체 순신의 호령을 따르게 하였다. 그가 일찍이 순신에게 말하기를,

“공은 소국(小國)의 인물이 아니오. 만일 중국으로 들어간다면 의당 천하의 상장(上將)이 될 것인데, 어찌하여 여기에서 스스로 고생을 하십니까?”

하였고, 또 우리 조정에 올린 글에는,

“순신은 경천 위지(經天緯地)의 재주와 보천 욕일(補天浴日)의 공이 있습니다.”

라는 말이 있으니, 대체로 순신에게 심복했던 것이다.

9월에는 적이 장차 철수하여 돌아갈 것이라는 소식을 듣고는 순신과 도독이 수군을 거느리고 순천의 예교(曳橋)에 나가 진을 쳤는데, 천조의 육군도독(陸軍都督) 유정(劉綎)도 묘병(苗兵) 1만 5천을 거느리고 역시 예교의 북쪽에 와서 진을 쳤다. 이때 적장 평의지(平義智)는 또한 남해로부터 와서 행장과 합하였다.

10월에는 유 제독과 함께 행장을 협공(夾攻)하기로 약속하고 순신이 진 도독과 함께 수군을 거느리고 나가 싸웠는데, 유 제독의 군대는 약속을 어기고 응하지 않았다. 이때에 행장이 수길(秀吉)이 죽었다는 소식을 듣고 속히 철수하여 돌아가기를 꾀하면서 우리 수군을 두려워한 나머지, 유정에게 뇌물을 먹였기 때문에 그 공격을 늦추었던 것이다. 그들이 또 은밀히 진린에게도 재화(財貨)를 보내면서 길을 빌려줄 것을 매우 간절히 요구하자, 진린 또한 이를 허락하려 하므로, 순신이 목편(木片)에다 은밀히 글을 써서 진린에게 보여 충고하니, 진린이 부끄럽게 여겨 그만두었다. 그리고는 그 사람에게 말하기를,

“허락해주고 싶으나 통제사를 보기가 부끄러우니 어찌하겠느냐.”

하였다. 행장이 그 사실을 알고는 사람을 시켜 순신에게 총ㆍ칼 등의 물품을 보내주자, 순신이 이를 물리치면서 말하기를,

“나는 임진년 이후로 적을 수없이 죽이고 노획한 총ㆍ칼이 산더미처럼 쌓였는데, 이것을 무엇 하겠느냐.”

하니, 적의 사자가 아무 말도 못하고 물러갔다. 진린은 이미 적의 뇌물을 받았으므로, 굳이 길을 열어서 적들을 내보내주고자 하여 또 순신에게 말하기를,

“나는 행장을 놔두고 먼저 남해의 적들을 토벌하고자 합니다.”

하니, 순신이 말하기를,

“남해에는 모두 우리 백성들로서 포로가 된 자들이지, 적이 아닙니다.”

하자, 진린이 말하기를,

“이미 적에 붙었으니, 이 또한 적입니다. 내가 지금 가서 토벌하면 힘 안 들이고도 많이 벨 수 있습니다.”

하므로, 순신이 말하기를,

“황상(皇上)께서 장수를 명하여 적을 토벌하게 하신 것은 우리 소국의 인명(人命)을 구해주시려는 것인데, 이제 그 인명을 구해주지 않고 차별 없이 베 죽인다면 아마 황상의 본의가 아닐 듯합니다.”

하였다. 그러자 진린이 화를 버럭 내면서 말하기를,

“황상께서 나에게 장검(長劍)을 내리셨소.”

하므로, 순신이 말하기를,

“한 번 죽는 것이 하관(下官)에게는 애석할 바가 아닙니다. 다만 나는 우리나라의 대장이기에 결코 적을 놔두고 우리 인민을 죽일 수는 없습니다.”

하니, 진린은 말이 굴하여 대꾸하지 못하였다.

이윽고 행장의 군대가 대거 출동하여 남해의 적과 서로 화응하고, 곤양(昆陽)ㆍ사천(泗川)의 적 또한 노량(露梁)으로 와서 회합하였는데, 사천의 적은 곧 일본 살마주(薩摩州)의 군대로서 무적의 용맹을 지닌 군대이기에 행동을 진중히 하여 싸우지 않고 있다가 반드시 병세(兵勢)가 가장 위중한 곳에만 사용되었었다. 그런데 이때에 이르러 행장이 급하게 된 것을 보고는 군사를 모조리 출동시켜 와서 구원하는 것이었다. 이날 밤에 순신은 진 도독과 진격하기를 약속하고 적선 5백여 척을 맞아 밤새도록 대전을 벌인 끝에 적선 2백여 척을 불태우고 군졸과 무기를 죽이고 노획한 것이 헤아릴 수도 없었지만, 순신 자신은 적탄을 맞아 별세하였다. 이날 밤 3경에 순신이 배 위에 나와서 향을 불사르고 축원하기를,

“원컨대 하늘이시여, 속히 이 적들을 멸하게 해주소서. 적을 물리치는 그날에는 신이 죽음으로써 나라에 보답하겠습니다.”

하였는데, 갑자기 큰 별이 바다 가운데로 떨어지므로, 보는 이들이 이상하게 여겼었다. 그런데 이때에 이르러 적을 추격하여 남해 경계에 이르러서는 순신이 뱃머리에 서서 친히 시석(矢石)을 범(犯)하면서 독전하므로, 좌우에서 간하였으나 듣지 않다가 갑자기 날아온 적탄에 맞았다. 장막 안으로 부축해 들이자, 순신이 말하기를,

“싸움이 한창 급하니, 내가 죽었다는 말을 하지 말라.”

하고는 그대로 운명하였다. 순신의 형의 아들 완(莞)은 본디 담략이 있어, 순신의 죽음을 숨기고 순신의 명령대로 독전하니, 군중이 그 사실을 알지 못했다. 전쟁은 더욱 어렵게 되어 적들이 도독의 배를 포위하여 곧 함몰될 지경에 이르자 제군이 다투어 가서 구해주니, 적이 마침내 포위를 풀고 달아났다. 정오쯤에 이르러서는 적이 크게 패배하였고, 행장은 그 사이에 은밀히 외양(外洋)으로 빠져나가 도망쳐버렸다. 이때 진린이 사람을 보내 누차 공을 위로하였는데, 배 안에서는 이미 발상(發喪)을 거행한 뒤였다. 도독이 그 소식을 듣고는 스스로 의자 밑에 주저앉아 가슴을 치고 대성통곡을 하면서 말하기를,

“죽은 통제사가 나를 구해주었구나. 나는 이제 누구와 함께 한단 말인가.”

하였고, 양쪽 군사들이 모두 통곡을 하여 곡성이 바다를 진동하였다. 행장이 도망가고 나자 사천 및 연해의 적들도 차례로 모두 달아나 남해가 전부 말끔해졌다.

조정에서는 순신의 부음을 듣고 예관을 보내서 조제(吊祭)하고 특별히 의정부우의정을 추증하였다. 영구(靈柩)를 아산(牙山)으로 운반했는데, 이르는 곳마다 사민(士民)들이 제(祭)를 지내고 상여를 끌면서 부르짖어 통곡하여 그 행렬이 천리를 끊이지 않았으며, 길가는 사람들도 눈물을 뿌리었다. 그로부터 8년 뒤에 선무공신(宣武功臣) 1등에 책록되고 좌의정 덕흥부원군(德興府院君)에 추증되었다.

순신은 젊어서 웅대한 뜻이 있어 항상 말하기를,

“장부가 세상에 나서 쓰이면 몸을 바칠 것이요, 쓰이지 못할 경우에는 초야에서 농사짓고 사는 것으로 충분하다. 권귀에게 아첨하여 한때의 부귀를 훔치는 일은 내가 매우 부끄럽게 여긴다.”

하였다. 그러므로 출신하여 처음 벼슬할 때부터 대장이 되기에 이르기까지 이 도리를 변함없이 지키었다. 그래서 훈련원의 낮은 벼슬아치는 직무가 난잡하기 때문에 사람들이 이를 꺼렸으나, 순신은 태연하게 취임하였다. 순신은 남이 알아주기를 바라지 않았고 나긋나긋한 태도를 좋아하지 않았다. 이 때문에 오랫동안 낮고 고달픈 지위에 있으면서도 초연하게 대처하였고, 자신을 단속하는 풍도가 늠름하여 일체 무턱대고 몸을 굽혀서 남을 따른 적이 없었으니, 그 천성이 그러했던 것이다.

정여립(鄭汝立)의 역옥(逆獄)이 일어났을 적에 순신은 정읍(井邑)에 있었는데, 도사(都事) 조대중(曺大中)이 역옥에 연루되어 체포되자, 금오랑(金吾郞)이 문서들을 수취(搜取)하는 과정에서 순신이 조대중과 문답한 글이 있음을 발견하고는 순신에게 은밀히 말하여 그것을 없애버리려고 하니, 순신이 말하기를,

“내 글에는 다른 말이 없다. 그리고 이미 수취한 가운데 들어간 것을 어찌 훔쳐낼 수 있단 말인가.”

하였다. 그 후 조대중이 죽어서 널[柩]이 정읍을 지날 때 순신이 곡하며 보냈는데, 이를 힐난하는 이가 있자, 순신이 말하기를,

“조군(曺君)이 자복하지 않고 죽었으니, 그 죄의 유무는 알 수가 없다. 그리고 금방 사객(使客)을 지낸 터에 무관한 태도로 볼 수가 없다.”

하였다. 의정 정언신(鄭彦信) 또한 옥에 갇혀있을 적에 순신이 마침 사령에 따라 서울에 왔다가, 그가 옛 장수였기 때문에 그 감옥에 나아가 문안을 하니, 듣는 이들이 순신을 의롭게 여겼다. 순신이 대간의 평론에 의해 하옥되어 의율(議律)할 적에 옥리가 뇌물을 쓰면 죄를 가볍게 할 수 있다는 것을 은밀히 말하여 자제가 그 사실을 보고하니, 순신이 노하여 말하기를,

“죽게 되면 죽는 것이지, 어찌 정도를 위배하여 살아나기를 구할 수 있단 말이냐.”

고 하였다.

순신이 장수가 되어서는 간이하게 다스리면서도 법도가 있어 한 사람도 함부로 죽이지 않았지만, 삼군(三軍)에 감히 명령을 어기는 자가 없었고, 아무리 신분을 믿고 빳빳하게 구는 자라도 순신의 풍채만 바라보면 저절로 굽히었다. 일을 만나면 과단성 있게 처리하여 조금도 흔들리지 않았고, 사람들에게 형벌을 쓰거나 상을 내리는 데 있어서도 일체 귀천이나 친소 관계로 인하여 마음속에 경중을 두지 않았으므로, 뭇 아랫사람들이 두려워하면서도 사랑하였다.

그가 진영에 있을 적에는 먼데까지 척후(斥候)를 하고 경위(警衛)를 엄격히 하고서, 항상 갑옷을 입고 부월(鈇鉞)을 베고 누웠다가, 적이 오면 반드시 먼저 알아냈다. 그리고 매일 밤마다 군사들을 휴식시키고 반드시 스스로 전우(箭羽 화살에 꽂는 것)를 다스리었고, 싸울 때에 당해서는 처음에 사사(射士)들에게 빈 활만 주었다가 반드시 적이 가까이 온 다음에야 화살을 나누어 주었으며, 또 말하기를,

“우선 적을 많이 죽이는 데에 힘쓰고 머리 베는 것을 일삼지 말라. 너희들의 힘으로 안 되는 것을 내가 직접 본 바이다.”

하였으니, 군사들이 모두 스스로 분발하여 수공(首功)을 숭상하지 않았다. 그리고 매양 싸움에 당해서는 장사(將士)들과 똑같이 활을 쏘았으므로, 장사들이 도리어 적탄에 몸을 상할까 염려하여 순신을 부액하고 간하기를,

“어찌하여 나라를 위해 자중자애하지 않으십니까.”

하면, 순신이 하늘을 가리키면서 말하기를,

“내 명이 저기에 달려있는데, 어찌 너희들에게만 대적하게 할 수 있겠느냐.”

하였다. 예교(曳橋)의 싸움에서 순신의 인척인 사도 첨사(蛇渡僉使) 황세득(黃世得)이 전사하여 여러 장수들이 조문을 하자, 순신이 말하기를,

“세득은 왕사(王事)에 죽었으니, 그 죽음은 영광된 것이다.”

하였다.

순신은 7년 동안 군중에 있으면서 군무에만 노심초사하였고 일찍이 여색을 가까이하지 않았다. 그가 얻은 상사(賞賜)들은 모조리 흩어서 여러 장수들에게 나누어주고 사사로 남겨둔 것이 없었다. 또 사람들을 어루만져 편안하게 하는 데에 힘쓰고, 농사를 가르쳐 곡식을 저축하고, 어염(漁鹽)의 이끗을 크게 일으켜 근본적인 계책을 내기에 힘썼다. 이 때문에 군량이 넉넉하여 핍절된 적이 없었고, 남쪽 백성들 가운데 이것으로 명맥을 유지한 사람도 수만 가호에 달하였다.

처음 진(鎭)에 이르렀을 때부터 사졸들의 양식이 떨어질 것을 걱정하여, 순신이 해로통행첩(海路通行帖)을 만들고 명령을 내리기를,

“삼도(三道)의 강과 바다에 공선(公船)이든 사선(私船)이든 통행첩이 없이 다니는 배는 간첩으로 논할 것이다.”

하였다. 그러자 바다에 들어가는 배들이 각각 배의 크고 작은 차등에 따라 쌀을 바치고 통행첩을 받아감으로써 10일 동안에 만여 석의 양식을 얻었다. 또 백성들을 모집하여 강철(鋼鐵)을 거두어서 대포를 주조하고, 나무를 베다가 배를 건조하여 일마다 힘써 대비하니, 민심이 더욱 견고해져서 도중(島中)이 성시를 이루었다.

한번은 정미(精米) 만 곡을 별도로 저축하여 창고에 저장하자, 어떤 이가 어디에 쓰려는가를 물으니, 대답하기를,

“상께서 용만(龍灣)에 계시는데, 만일 평양의 적이 서쪽으로 돌진할 경우에는 어가가 요동(遼東)으로 건너가게 될 것이니, 나의 직분에 있어서는 의당 용주(龍舟)를 바다에 띄워 어가를 맞이해야 하기 때문이다. 그래서 하늘이 당(唐) 나라를 멸망시키지 않는다면 그대로 회복을 도모할 것이고, 비록 불행하게 되더라도 임금과 신하가 우리나라 땅에서 함께 죽는 것이 좋을 것이다. 그러나 또 내가 죽지 않는 한 적들이 감히 서쪽을 범하지 못할 것이다.”

하였다.

한산도에 있을 적에는 당(堂)을 하나 지어 운주(運籌)라 명명하고 주야로 그곳에 거처하면서 여러 장수들과 함께 병사(兵事)를 논하였는데, 아무리 낮은 군졸일지라도 병사를 말하려는 자가 있으면 즉시 와서 고하도록 허락하여 군정(軍情)을 통하게 하였다. 군중에서는 매양 한밤중에도 반드시 촛불을 밝히고 일어나 일을 보되, 아무리 병이 심할 때에도 일 보는 것을 폐하지 않았다. 좌우에서 휴식을 취하도록 청하면, 공이 말하기를,

“적과 서로 마주하여 승패가 순간에 결정나는 때인 만큼, 장수 된 자의 도리로서는 아파서 죽을 지경만 아니면 스스로 편히 있어서는 안 된다.”

하였다. 그리고 싸움을 하기에 앞서 비장들을 두루 불러서 계획을 물어 정한 다음에 싸웠기 때문에 싸움에 임해서도 의사가 편안하고 한가로워서 항상 여유가 있었다. 또 널리 꾀하고 좋은 방도를 취하여 용맹을 분발해서 기략을 결단하기 때문에 사람들이 쓰이는 것을 즐거워하였다.

매양 전쟁에 승리했을 적마다 여러 장수들에게 ‘반드시 교만해진다’는 뜻으로 경계시키기 때문에 여러 장수들이 신중을 기하여 가능함을 보아 진격하고, 어려움을 알아서 후퇴하되, 후퇴할 적에는 반드시 세 번 취타(吹打)를 하고 나서 군대를 재빨리 선회시켰다. 그러므로 그가 죽던 날에도 기율(紀律)과 절제(節制)가 그대로 유지되어 끝내 승첩을 거두었던 것이다.

건원보(乾原堡)에 있을 적에는, 어버이를 장사지낸다는 소식을 듣고도 떠나지 못하는 수졸(戍卒)에게 자신이 타던 말을 풀어서 부의하기도 하였다. 일찍이 원균과는 거슬림이 있었으나 전혀 원균의 단점을 말하지 않았고, 무함이 날로 이르를 적에도 조금도 자신을 변명하는 일이 없었으니, 의리를 좋아하고 남을 잘 용납하는 것이 이러하였다.

관리의 사무에도 밝아서 있는 곳마다 잘 다스린다고 일컬어졌다. 상국 이원익이 체찰사로 남쪽에 내려갔을 때 백성들의 소첩(訴牒)이 적체되었으므로, 순신을 불러 처결하게 한 결과 남김없이 모두 처결해내니, 원익이 크게 감복하였다. 원익이 한산도에 들어가 일을 보고 돌아오려 할 적에 순신이 청하여 말하기를,

“군정(軍情)이 반드시 상공께서 호상(犒賞)을 내릴 것이라고 여기고 있으니, 지금 이것이 없으면 실망됨이 없지 않을 듯합니다.”

하니, 원익이 말하기를,

“참으로 옳은 말이오. 그러나 다만 내가 애당초 조금도 갖추어온 것이 없으니 어찌하겠소?”

하므로, 순신이 말하기를,

“내가 상공을 위하여 이미 마련해놓았으니, 상공께서 허락만 해주신다면 의당 상공의 명으로 호궤를 내리겠습니다.”

하였다. 원익이 기뻐하여 마침내 제군을 크게 호궤하니, 온 군중이 뛸 듯이 기뻐하였다. 순신이 작고한 뒤에도 이 상공이 매양 이 일을 말하면서 감탄하여 말하기를,

“이 통제는 대단히 재국(才局)이 있었다.”

고 하였다.

순신에게 두 형이 있었으나 먼저 작고하였다. 그 유고(遺孤)들을 어루만져 보살피되 은혜가 자기 자식에게보다 더하였고, 시집보내고 장가들이는 일에 있어서도 반드시 형의 자식을 먼저 하고 자기 자식을 뒤로 하였다.

순신은 가정(嘉靖) 을사년(1545, 인종1)에 태어나서 만력(萬曆) 무술년(1598, 선조31)에 작고하니, 향년이 54세였다. 순신이 작고하자, 해변의 백성들이 서로 협력하여 사당을 세워서 철마다 그를 제사지내니, 장사꾼들이 왕래하거나 행군(行軍)이 출입할 때나 군민(軍民)으로서 그 밑을 지나는 모든 사람들도 모두 술 한 잔씩을 부어 올린 다음에 떠났다. 또 돌을 다듬어 비석을 세워서 ‘이장군타루지비(李將軍墮淚之碑)’라 하였다. 그 후에 조정에서 묘액(廟額)을 ‘충민(忠愍)’이라 내리고 비석을 세워 그 사실을 기록하였고, 뒤에 시호를 ‘충무(忠武)’라 하였다.

아들 회(薈)는 현감이고, 예(䓲)는 정랑이며, 면(葂)은 담력이 있고 강하고 건장하여 자기를 닮았다고 했었는데, 모친을 모시고 집에 있다가 왜인에게 죽었다. 첩에게서 낳은 아들은 훈(薰)과 신(藎)인데, 모두 용력이 있어 무과에 합격하였으나, 벼슬을 얻지 못하였다.

조그만 웅덩이에는 큰 고기가 없고, 작은 나라에는 거인(巨人)이 없다고 하지만 어찌 그렇겠는가. 통제공 같은 분은 바로 그 수립한 바가 고인(古人)에게서 찾아보더라도 진실로 주아부(周亞夫)ㆍ이 서평(李西平 서평군왕에 봉해진 이성(李晟)을 이름)ㆍ악 무목(岳武穆 무목은 악비(岳飛)의 시호) 등에게 손색이 없으니, 심산 대택(深山大澤)의 용호(龍虎)와 같이 변화를 헤아릴 수 없는 괴걸(魁傑)한 인물이라 이르지 않을 수 있겠는가.

나의 선인(先人)께서 공의 딸을 외부(外婦)로 삼으셨으므로, 나는 그나마 공의 집사ㆍ하인 및 공을 섬긴 사람들을 만나서 공의 용모와 기호와 모습이 어떠한 사람이었나를 물어 알 수 있었다. 공은 큰 체구에 용맹이 뛰어나고 붉은 수염에 담기(膽氣)가 있는 사람이었다. 평상시에도 본디 비분강개하여 적을 죽이면 반드시 간(肝)을 취하였다.

예교(曳橋)에서 싸움이 급해졌을 때는 공이 뱃머리에 나가 싸움을 독려했는데, 장사들이 나가지 못하도록 극력 간하였으나, 듣지 않고 말하기를,

“적만 죽이면 나는 죽어도 유감이 없겠다. 적이 물러가면 내가 죽어도 너희들은 편안할 것이다.”

하였으니, 이 말이 사실이라면, 공은 진실로 사훼(蛇虺)가 세상을 독란(毒亂)시킨 것에 분개함과 동시에 고래 같은 고기는 작은 도랑에 오래 있을 수 없음을 또한 알았던 것이 아니겠는가. 아, 슬프다.

내가 일찍이 뜻을 굳게 지킨 우리 옛 선배들을 논한 바 있는데, 삼가 생각건대, 공은 둘도 없는 국사(國士)였기에, 나는 그 밑에서 채찍이라도 잡고 싶은 흠모를 느끼는 바이다. 그 당시 마치 홍파(洪波)의 지주(砥柱)처럼 해적(海賊)을 굳게 차단하여 황상께서 동쪽을 돌아보는 근심을 늦춤과 동시에 해적들로 하여금 한번 크게 혼이 남으로써 종신토록 기를 펴지 못하여 오늘에 이르기까지 준동하지 못하게 한 일로 말하자면, 공을 천하에 남겼다고 하더라도 무슨 부끄러울 것이 있겠는가. 우리나라는 벽루한 곳에 있어 증거가 없으므로, 그 위대한 공적과 꿋꿋한 행실이 끝내 세상에 드러나지 못할까 두려워서 이렇게 기록하여 천하 후세에 고해서, 우리 소국에도 이런 괴걸한 사람이 없지 않다는 것을 알게 하는 바이다. 그 당시 항오 사이에서 함께 공의 지업(志業)을 도왔던 사람들에 대해서도 역시 듣고 본 것을 엮어서 끝에 붙이는 바이다.

그리고 유서애(柳西厓 유성룡을 이름)ㆍ이 완평(李完平 이원익을 이름)ㆍ정 상국(鄭相國 정탁을 이름)ㆍ경림(慶林 경림부원군 김명원을 이름)ㆍ오성(鰲城 오성부원군 이항복을 이름) 등 제공 같은 이들은 이 사람을 전후좌우에서 발탁시키고 붙들어 주어서, 세상의 못난 위인들로부터 씹고 비웃음을 받지 않고 끝내 지업을 성취하도록 하였으니, 또한 어찌 어진이를 돕고 덕 있는 이를 보필하고 충신을 현창시키는 대신(大臣)의 일이요 인자(仁者)의 공이 아니겠는가.

상고하건대, 《지봉유설(芝峯類說)》에 이르기를,

“승평(昇平)의 중 옥형(玉浻)이란 자가 일찍이 통제사 이순신을 따라 수군에 있으면서 공을 세웠는데, 통제사가 작고한 뒤에는 그대로 충민사(忠愍祠)에 수십 년을 있으면서 스스로 제전(祭典)을 드리고 있는바, 지금 나이 80여 세가 되었다. 그는 또 해상(海上)에 경보(警報)가 있을 때면 통제사가 반드시 사전에 현몽하는데, 언제나 어긋남이 없었다고 말했다.”

하였으니, 이것이 어찌 그 영령이 아직 다 사라지지 않고 있어서 한 조각 국가 위하는 마음만은 몸이 죽어도 죽지 않은 것이 아니겠는가. 이것도 의당 유사(遺事) 안에 첨입시켜야 되겠기에 기록해두는 바이다.

심공 총(沈公摠)에게서 들은 바에 의하면, 통제사가 재임(再任)되었을 적에 그의 외대부(外大父)인 추포(秋浦) 황공(黃公)이 호백(湖伯)으로 있으면서 통제사를 도중(島中)에서 만났는데, 붕가(棚家) 수십 칸을 짓고 기술자들을 모아서 집구(什具)를 만들고 있으므로, 황공이 말하기를,

“이것을 만들어 무엇을 하려는 겁니까?”

하자, 통제사가 웃으며 말하기를,

“인사(人事)를 닦으려는 것일 뿐입니다.”

하니, 황공이 이에 남쪽 정벌 때에 조정의 귀인(貴人)들에게 향유(餉遺)할 뜻이 있음을 알고서 서로 한바탕 웃었다. 통제사에 대한 비방이 일어나자 황공이 그를 극력 구원하니, 사람들이 말하기를,

“이 또한 이모(李某)의 안자(鞍子)를 받은 유이다. …… ”

고 했다 하였다. 아, 그렇다면 남쪽 정벌에 관한 말은 곧 도움을 구하려는 것이 아니라, 냉담한 말로 남의 귀를 시리게 하지 않고자 한다는 것이 아니겠는가. 그러나 나는 이것이 자기를 위하려는 것이 아니라 자기를 해치는 것으로써 위로 나라에까지 미치지 않게 하고자 해서라고 여기는 바이다.

슬프다. 충신이나 국사(國士)가 쇠퇴한 세상에 처하자면, 그 뜻이 슬프고 그 생각 또한 주도할 것이다. 그러나 이런 일에 있어서는 통제사의 뜻이 있으면 가능하거니와, 통제사의 뜻이 없으면 될 수 없는 일이니, 이것을 어찌 속인(俗人)들과 말할 수 있겠는가.

내가 일찍이 은봉(隱峯 안방준(安邦俊)의 호) 안공(安公)이 정운(鄭運)의 일을 기록해놓은 것을 읽어보니, 군사를 내어 사력을 다해 싸운 공을 정운에게 돌리어서 마치 통제사를 하찮게 여긴 듯한 뜻이 있었다. 아, 정운이 군사를 내는 일을 도운 것은 용맹이고, 죽음을 돌아보지 않고 힘껏 싸운 것은 충성이었다. 그러나 통제사가 주장이 되지 않았다면 어떻게 그런 충성을 바칠 수 있었겠는가. 이는 참으로 훌륭한 덕과 용모를 지닌 어질고 슬기 있는 대인이 사람을 쓰는 데 있어 자기로 말미암는 도리인 것이다. 그런데도 사람들이 그것을 알지 못하니, 또한 이런 뜻을 미루어 밝혀야 한다. 옛말에 이른바, “남에게서 취하기를 좋아한다.”는 것은 곧 혼자만 군자가 되기를 부끄럽게 여긴 것이니, 어찌 사람을 멀리할 수 있겠는가. 한 고조(漢高祖)가 이르기를,

“나는 삼걸(三傑)만 못하다.”

고 하였으니, 바로 그 삼걸만 못한 것이 결국 그들을 쓰게 된 것이다.

[주D-001]강 가운데서 …… 치니 : 사아(士雅)는 진(晋) 나라 때의 명신 조적(祖逖)의 자인데, 조적이 일찍이 석륵(石勒)의 군대를 치러 갈 적에 강을 건너다가 강 한복판에서 노로 뱃전을 치면서 중원(中原)을 맑히지 못하고는 다시 이 강을 건너오지 않겠다고 맹세하며, 장렬(壯烈)한 기색을 보인 데서 온 말이다. 《晋書 卷62》

[주D-002]군사들이 …… 올랐다 : 태진(太眞)은 역시 진(晋) 나라 때의 재상 온교(溫嶠)의 자인데, 소준(蘇峻)이 모반했을 적에 온교가 도간(陶侃)을 맹주(盟主)로 추대하고 군대를 모아 소준을 치기 위하여 소준의 죄상을 낱낱이 열거하자, 7천여 군사들이 눈물을 뿌리며 배에 올랐다는 고사에서 온 말이다. 《晋書 卷67》

[주D-003]전쟁이 …… 되었다 : 진경(眞卿)은 당(唐) 나라 때의 충신 안진경(顔眞卿)을 이름. 당 현종(唐玄宗) 때에 안녹산(安祿山)이 반란을 일으켜 하삭(河朔) 지방을 모조리 함락시키자, 현종이 탄식하여 말하기를, “하삭의 24군(郡) 가운데 충신이 하나도 없단 말이냐?” 하였는데, 이윽고 하삭 지방의 평원 태수(平原太守)로 있던 안진경이 평원만은 전혀 무사하다는 내용으로 치주(馳奏)하니, 현종이 크게 기뻐하여 말하기를, “나는 진경이 어떤 사람인 줄을 몰랐는데, 그 일하는 것이 이러하단 말인가.”고 했던 데서 온 말이다. 《唐書 卷153》

[주D-004]도움을 …… 한다 : 옛날 맹촉(孟蜀)이 조정에서 재물을 가지고 권요(權要)들과 결탁하므로, 어떤 이가 그를 경계하자, 그가 말하기를, “구원을 받으려는 것이 아니라, 냉담한 말로 남의 귀를 시리게 하지 않고자 해서일 뿐이다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-005]삼걸(三傑) : 한 고조(漢高祖)의 신하인 장량(張良)ㆍ소하(蕭何)ㆍ한신(韓信)을 가리킴. 한 고조가 일찍이 이 세 사람의 장점을 각각 열거하여 자신은 따를 수 없다고 말하고, 이어서 “이 세 사람은 모두 인걸(人傑)이다.”고 칭찬했던 데서 온 말이다.

白湖先生文集卷之二十一

백호선생   문집 권지 이십일

事實

사실

統制使李忠武公遺事 a_123_368a

통제사 이충무공 유사

統制使李舜臣者。字汝諧。其先京畿德水人也。後居漢陽。家世業儒。其上世有高麗

통제사  이순신 자     자 여해    거선 경기 덕수인야       후 거 한양    가 세 업유     기상세 유 고려

典法尙書李劭者始顯。至本朝。有領府事弘文館大提學邊者。以文學進。孫琚。兵曹

전법상서  이소 자 시현      지 본조     유 영 부사 홍문관 대제학  변 자     이 문학 진    손 거    병조

參議。琚仕我康靖大王朝。燕山君在東宮。爲講官。以嚴見憚。爲臺諫彈劾。有威

참의    거 사 아 강정대왕조      연산군 재 동궁     위 강관     이엄  견탄    위 대간  탄핵    유 위

風。時稱爲虎掌令。琚生百祿。百祿生貞。皆蔭仕不顯。貞生舜臣。母卞氏方娩。夢

풍   시칭 위 호 장령     거 생 백록    백록 생 정    재 음사 불현    정 생 순신     모 변씨 방 만   몽

其祖琚告之曰。生男且貴。宜名舜臣。 遂以名舜臣。爲兒戲常作戰陣狀。幼爽傑不

기조 거 고지 왈    생남 차귀     의 명 순신      수이 명 순신    위 아희  상작  전진 상   유 상걸  불

羈。不受人侵欺。閭里有不快意事。輒挫服之乃已。里人畏之。及長。折節爲恭謹。

기   불수 인 침기     여리  유 불쾌의  사   첩  좌복지 내이     리인  외지    급장     절절 위공근

讀書通大義。精書法。年二十餘。從武擧。勇敢多膂力。騎射絶倫。三十二。取第。

독서 통 대의     정 서법    년 이십여     종 무거    용감 다 려력     기사 절륜     삼십이     취제

舜臣素峻亢。不干謁貴遊人。無推遷之者。始補訓鍊院奉使。柳西崖成龍。同里閈。

순신 소 준항    불 간알  귀요인     무 추천지 자     시보 훈련원 봉사      유 서애 성룡     동리  한

少相友。獨知之。每許其有將帥才。李栗谷珥判吏部。聞其名。因柳相國求見之曰。

소 상우    독 지지    매허 기유 장수 재     이 율곡 이  판 이부    문 기명    인 유상국  구견지 왈

李君與我同宗。柳相國亦勸之往。舜臣曰。同宗固可見。在銓地則不可。卒不往。金

이군 여아 동종      유상국 역 권지 왕     순신 왈    동종 고 가견     재전지 즉 불가      졸 불왕    김

相貴榮。有庶出女。欲與之爲小婦。使人通其意。舜臣曰。吾初出仕路。豈宜托迹權

상 귀영    유 서출 녀    욕 여지 위 소부     사인 통 기의     순신 왈   오 초출 사로     기 의 탁적 권

門。遂謝之。其操守類此。俄調北路堡 童仇非 權管。秩滿。還仕訓鍊院。院隷兵

문   수 사지     기 조수 유차    아조  북로 보   동구비    권관    질만     환사 훈련원     원 예 병

曹。正郞徐益。枉法欲越遷院僚。舜臣爲幹官。持法不可。益素氣凌。同列莫敢忤。

조   정랑  서익     왕법 욕 월천 원료     순신 위 간관     지법 불가    익 소 기능     동렬 막감 오

是日。發盛怒。疾威脅之不得。院中諸吏相與吐舌謂曰。兵部郞中。見屈訓鍊下官。

시일    발 성노    질 위협지  부득     원중 제리  상여 토설 위왈      병부 낭중     견굴  훈련 하관

未曾有也。且此官敢與本曹抗。獨不爲前路計耶。尋以節度裨將赴湖西。能約己寒

미증유야     차 차관 감여 본조 항   독 불위 전로 계야   심이 절도 비장  부 호서   능약기 한

儉。間進規益。甚爲主將所愛敬。轉鉢浦萬戶。又以抗直忤臬司。論殿最。將置之下

검   간진 규익     심위 주장 소 애경      전 발포 만호     우이 항직 오 얼사     논 전최    장 치지 하

考。亞使趙憲抗言曰。聞李舜臣之禦衆治軍。爲一道冠。縱列鎭皆置下。而舜臣則不

고    아사 조헌  항언 왈    문 이순신지  어중 치군      위 일도 관    종 열진 개 치하     이 순신즉 불

可貶。握管不肯。事乃止。明年。竟爲枉法者 脩郤。屬行憲誣法罷。數月。敍命復

가폄    악관  불긍     사 내지   명년     경 위 왕법 자   수극    촉 행헌 무법  파   수월    서명  복

仕訓鍊院。嘗因試射日。議政柳㙉。知舜臣有弸矢好。招索之。舜臣應曰。弸。微物

사 훈련원     상 인 시사일     의정 유전    지 순신 유 붕시 호     초색지     순신 응왈     붕    미물

也。而抑相公之受。舜臣之獻。人謂何如也。以微物而相公與小人俱受汚名。則其如

야    이억 상공 지수     순신 지헌     인위 하여야      이미물 이 상공 여소인  구수 오명       즉기 여

害義何。㙉爲之媿屈曰。君言是也。爲乾原權管。乾原。北邊胡。時有酋胡于乙其。

해의 하    전 위지 괴굴 왈    군언 시야     위 건원  권관     건원    북 변호    시 유 추호  우을기

乃結隣部尼湯介等。大爲邊患。朝廷憂之而不能討。舜臣到任。仍設方略。生縛致

내 결 린부 니탕개 등     대위 변환     조정 우지 내 불능토      순신  도임    잉설 방략     생박 치

之。斬以徇。邊患遂息。時兵使金禹瑞。嫌其事不由己。反劾聞以擅兵。朝廷內嘉其

지   참이 순     변환 수식     시 병사 김우서     혐 기사 불유기      반 핵문 이 천병     조정 내가 기

功而賞不行。舜臣在乾原。父死奔喪。三年服闋。薦授造山萬戶。時又有北顧憂。以

공이 상 불행     순신 재 건원     부사 분상     삼년 복결    천수  조산 만호     시우 유북 고우     이

造 山迫胡地。擇授之也。明年秋。兼護鹿島屯田。舜臣以島孤遠。防守疏虞。屢請

조산 박 호지      택 수지야     명년 추    겸호 녹도  둔전     순신 이도 고원     방수  소우     루청

兵使李鎰添兵戍之。鎰不從。八月。虜果擧兵。乘大霧圍柵。柵中只有十餘卒。舜臣

병사 이일  첨병 수지     일 부종     팔월    로 과 거병    승 대무 위책     책중 지유 십여졸      순신

閉柵門。手弓射殺其致陣者數十人。虜驚走退。舜臣單騎出柵。大呼逐之。虜遂大

폐 책문    수 궁사 살 기 치진자   수십인     로경 주퇴     순신 단기 출책      대호 축지    로수 대

奔。盡奪其俘掠而還。鎰恐以致寇得罪。欲殺舜臣滅口。收舜臣將斬之。軍吏環視流

분   진탈 기 부략 이환      일 공이 치구 득죄     욕 살 순신 멸구     수 순신 장참지     군리 환시  유

涕。酌巵酒勸之。舜臣正色曰。死生。命也。飮醉何爲麾之。就廷辨鎰。使供敗軍

체   작 치주 권지     순신 정색 왈     사생    명야     음취  하위 휘지     취정 변일    사 공 패군

狀。舜臣拒之曰。我以島兵單弱。屢請添兵。而主將之不許。軍簿在此。若朝廷知

상    순신 거지 왈    아이 도병  단약     루청 첨병     이 주장지 불허     군적  재차    약 조정 지

之。罪不在我。且我力戰退賊。追還我人。欲以敗 軍論之可乎。辭氣壯厲不肯署

지   죄 불재 아     차 아 역전 퇴적    추환  아인    욕 이패군   논지  가호    사기 장려   불긍 서

狀。鎰慙沮不果殺。械繫以聞。上察其非罪曰。舜臣非敗軍比。使之白衣從軍自效可

장   일 참저 불 과살    기계   이문    상찰  기 비죄 왈    순신 비 패군 비    사지  백의종군   자효 가

也。是冬。以擊叛胡獻級蒙宥。明年。朝廷選武弁不次擢用者。刑曹判書柳成龍薦舜

야    시동    이격 반호  헌급 몽유     명년    조정  선 무변 불차탁용 자      형조판서   유성룡  천 순

臣。又明年。湖南巡察李洸辟。置其營下。奏爲本道助防將兼以宣傳官十二月。拜井

신   우 명년     호남 순찰 이광   벽   치 기영하     주 위 본도 조방장  겸이 선전관     십이월    배 정

邑縣監。甚有治聲。明年。除高沙里僉使。臺臣以守令遷動尼之。八月。始陞折衝。

읍현감     심유 치성     명년    제 고사리 첨사      대신 이 수령  천동 닐지     팔월     시 승 절충

除滿浦僉使。臺臣又以驟升爲言。仍本任。明年二月。遞授珍島郡守。改加里浦僉

제 만포 첨사     대신 우이 취승 위언      잉 본임     명년 이월    체수 진도 군수     개 가리포 첨

使。皆未及赴任。擢授全羅左道水軍節度使。時萬曆十九年。我昭敬大王 卽位之二

사   개 미급 부임     탁수  전라좌도 수군 절도사        시 만력  십구년    아 소경대왕     즉위지 이

十四年辛卯。而舜臣年四十有七歲矣。時通信使黃允吉等。回自日本。邊聲甚急。上

십사년  신묘    이 순신  년 사십유칠세 의      시 통신사   황윤길 등    회 자 일본     변성 심급    상

令備邊司。各薦將帥才。左議政柳成龍。力言舜臣于上。遂自井邑。超遷拜是職。時

령 비변사     각 천 장수 재    좌의정  유성룡      역언 순신 우상    수 자 정읍     초천 배 시직    시

朝廷因巡邊使申砬建請。命罷舟師。專意陸戰。舜臣至鎭卽馳聞。以爲遮遏海寇。莫

조정 인 순변사  신립  건청     명 파 주사   전의 육전     순신  지진  즉 치문    이위 차알  해구     막

如舟師。水陸之戰。不可偏廢。朝廷可之。舜臣大修戰具。勅厲屬鎭。鑄鐵鎖。橫截

여 주사    수륙 지전     불가 편폐     조정 가지    순신  대수 전구     칙려 속진      주 철쇄   횡 절

海口。創制大艦。如伏龜形。覆大板鏃刀刃外向。藏戈矛大炮其中。命曰龜船。以爲

해구    창제 대함     여 복귀 형    복 대판 촉 도인 외향     장 과모  대포 기중     명왈  귀선    이위

選鋒以待敵。至明年四月。倭寇大至。慶尙左水使朴泓。右水使元均等。不戰而走。

선봉 이 대적     지 명년 사월     왜구 대지    경상 좌수사  박홍      우수사  원균 등     부전 이주

賊遂陷嶺南之 釜山東萊。長驅北上。舜臣會諸將議。移兵擊之。諸將皆曰。帥臣有

적 수함 영남  지 부산 동래      장구 북상     순신 회 제장 의     이병 격지    제장 개왈     수신 유

分界無朝命。不可動。我且守湖本道。往討嶺南賊。非其任也。裨將宋希立進曰。大

분계 무 조명     불가 동    아차 수 호 본도    왕 토 영남 적    비 기임야     비장  송희립  진왈    대

賊壓境。勢將長驅。坐守一隅。未有獨保之理。不如進戰。幸而得勝。則賊氣可挫。

적 압경    세장 장구     좌 수 일우    미유 독보 지리      불여 진전     행이 득승     즉 적기 가좌

不幸戰死。亦無愧於人臣之義矣。鹿島萬戶鄭運曰。人臣平日受恩命祿。不於此時效

불행 전사     역 무괴어 인신지의의        녹도만호  정운 왈     인신 평일  수 은명 록     불어 차시 효

死。敢欲坐視乎。舜臣大悅。厲聲曰。希立，運之言是也。大賊鴟張。國勢汲汲。豈

사   감욕 좌시 호     순신 대열     려성 왈    희립     운 지언 시야     대적 치장    국세 급급      기

可委以他道之將而退守其境乎。今日之事。惟在進戰而死耳。敢言者斬。一軍聳動。

가위이 타도지장  이퇴수 기경 호        금일 지사    유재 진전이 사이       감언자 참     일군  용동

遂會兵前洋。合戰艦二十餘艘。誓師將進。會元 均棄其師。乘輕舸。至湖南海口。

수 회병 전양     합 전함 이십여  소    서사 장진     회  원균 기 기사     승 경 가   지 호남 해구

欲下岸以走。裨將李英男謂均曰。公受命爲水軍節度。賊方渡海。散遣水軍萬餘人。

욕 하안 이주     비장 이영남  위균 왈     공 수명 위 수군 절도     적 장 도해    산견 수군 만여인

鑿沈戰艦百餘艘。見賊不鬪。以至于此。他日致責。何以自解。不如請兵隣道。與賊

착침 전함 백여 소      견적 불투    이지 우차     타일  치책    하이 자해     불여 청병 린도      여적

一戰。不勝然後爲計未晩也。均然之。使英男要舜臣同進。五月。舜臣至唐浦。使人

일전    불승 연후  위계  미만야     균 연지    사 영남  요 순신 동진     오월    순신 지 당포     사인

求元均所在。獨與玉浦萬戶李雲龍。求登萬戶禹致績。挾二船泊港口。望見舜臣而

구 원균 소재    독 여 옥포 만호  이운룡    영(永)등 만호 우치적    협 이선 박 항구    망견 순신이

哭。舜臣遂給均戰艦一自載。又使雲龍，致績等。爲之導。越三日。遇賊三十餘艘于

곡   순신 수 급균 전함 일 자재     우사 운룡     치적 등     위지 도    월 삼일     우적 삼십 여소 우

玉浦。舜臣麾旗進軍。右將鄭運。先登力戰。諸軍踊躍並進。盡捕滅之。進至固城

옥포    순신  휘기 진군     우장 정운     선등 역전     제군 용약 병진     진포 멸지     진지 고성

月浦而還。還師本營數日。舜臣夢有白頭翁蹴之起曰。起起。賊來矣。舜臣驚起。卽

월포 이환     환사 본영 수일     순신  몽유 백두옹  축지 기왈      기기    적래의      순신 경기    즉

促諸將發碇以進。果遇賊露梁。賊見之退走。追擊至泗川敗之。燒破賊船四十餘艘。

촉 제장 발 정 이진    과 우적 노량     적 견지 퇴주     추격 지 사천  패지    소파  적선 사십여 소

賊據岸者。拔柵而走。是日。舜臣亦中丸貫肩。血流至踵。不釋弓。終日督戰。戰

적 거안자     발책 이주     시일    순신 역 중환  관견     혈류 지종    불석 궁     종일 독전    전

罷。使以刀抉出丸。軍中始知之。是月。賊大軍入漢陽至平壤。上駕駐義州。六月。

파    사이도 결 출환     군중 시 지지     시월    적 대군 입 한양 지 평양     상가 주 의주     유월

進戰蛇梁。越二日。至唐浦。値賊十餘艘。擊殲之。其大酋被金甲者。中箭溺死。戰

진전 사량     월 이일    지 당포    치적  십여 소    격 섬지    기 대추  피 금갑 자    중전 익사    전

已。諸軍纔息。忽報賊又大至。舜臣若不聞。又急報曰。賊至。舜臣曰。賊至。戰而

이   제군  재식    홀보 적우 대지      순신 약 불문    우 급보 왈    적지     순신 왈    적지    전이

已。時將士困鬪氣渴。頗有懼色。舜臣令曳所獲 賊酋大船。出於前洋。去賊一里所

이   시 장사  곤투 기갈    파유  구색     순신 령 예 소획   적추 대선     출어 전양     거적 일리 소

焚之。船中火藥熛發。聲如暴雷。賊環視。氣奪還走。是夜。軍中又夜驚。舜臣堅臥

분지    선중  화약 표발     성 여 폭뢰    적 환시    기탈 환주     시야     군중 우 야경     순신 견와

不起。令軍吏徇以鋒乃定。俄全羅右水使李億祺帥諸將來會合兵。至固城之唐浦。遇

불기     령 군리 순이봉 내정     아 전라 우수사   이억기 수 제장  래회 합병      지 고성지 당포     우

賊又大戰。殺其大將。撞破倭船三十餘艘。餘賊棄舟登陸而走。進至永登浦。賊望之

적 우 대전    살 기대장    당파  왜선  삼십 여소     여적 기주 등륙 이주      진 지 영등포     적 망지

走。又追擊破之。又進至天城加德。賊遁逃不見。遂旋師本營。七月。賊大將平秀

주   우 추격 파지     우진 지 천성 가덕     적 둔도  불견    수 회사 본영     칠월    적 대장 평수

家。 一作義未詳 由京城至梁山。自將水軍來決戰。將直赴湖南。舜臣聞之。領諸將

가     일작 의 미상 유경성 지양산      자장 수군 래 결전     장 직부 호남     순신 문지     령 제장

進之固城之見乃梁。遇賊船蔽海而至。舜臣曰。此地海隘港淺。不足以用武。不如誘

진지 고성지 견내량       우 적선 폐해 이지     순신 왈     차지 협애 항천      부족이 용무     불여 유

致 大洋而鏖之。令諸軍佯退。元均欲輕前搏戰。舜臣曰。公未知戰。此敗道也。遂

치 대영이   오지     령 제군  양퇴    원균 욕 경전 박전     순신 왈     공 미지 전   차 패도야     수

麾其船引却。賊乘勝追之。至閑山前洋。旣出阨口。賊船畢集。舜臣乃鳴鼓齊麾。旋

휘 기선 인각    적 승승  추지    지 한산 전양     기출  액구    적선  필집    순신 내 명고  제휘     선

兵搏之。遂大戰。諸軍揚帆直前。別將鄭運尤力戰。賊莫敢抵。舜臣令龜船突進。奮

병 박지    수 대전    제군  양범 직전    별장  정운  우 역전    적 마감저     순신  령 귀선 돌진    분

勢縱橫。出入如飛。遇賊船輒以大炮碎之。炮箭並發。煙焰彯天。頃刻之間。腥血殷

세 종횡    출입 여비     우 적선 첩 이대포  쇄지     포전  병발    연염  표천    경각 지간     성혈  은

海。破賊船七十餘艘。紅氈彩艦。亦爲大炮所破。賊酋平秀家脫身走免。倭中大震。

해   파 적선 칠십 여소      홍전 채함     역 위대포 소파     적추 평수가   탈신 주면     왜중 대진

人謂之閑山之捷。翌日。聞賊又自左道來援。進遇於安骨浦。賊益加戒嚴。鐵裹船蔽

인 위지 한산지첩      익일    문 적우 자 좌도 래원      진 우어 안골포     적 익가 계엄     철과선  폐

以濕綿。見我帥出死力相距。我軍乘銳 摧之。賊不能支。又燒破四十餘艘。是夜。

이습면     견 아수  출 사력 상거    아군  승예   최지    적 불능 지    우 소파  사십여 소     시야

賊又謀襲我。舜臣覺之。令諸軍擧號吶喊。賊知有備不敢犯。明日又進兵。賊已霄遁

적 우모 습아     순신 각지     령 제군 거호  납함    적 지 유비 불감범      명일 우 진병    적 이 thens

矣。是月。還師本營。舜臣與諸將議。欲進擊釜山賊。將以覆其根本。以搖西賊。八

의    시월    환사  본영    순신 여 제장 의    욕 진격 부산 적     장이 복 기 근본     이요  서적    팔

月。復出師攻天城賊。九月。至釜山。賊已屢敗不敢出兵。結柵自固。登高放丸。遂

월    복 출사 공 천성 적    구월    지 부산     적 이 루패 불감 출병     결책 자고     등고 방환     수

燒其船百餘艘而還。是役也。麁島萬戶鄭運。中丸死。時賊兵蹂躪八道。官軍義兵。

소 기선 백여 소 이환     시역야      녹도 만호  정운    중환 사    시 적병 유린 팔도     관군  의병

莫有枝梧者。及連奏大捷。上大喜。欲加以極品。言者以爲太濫。遂陞正憲階。賜書

막유 지오 자     급 연주 대첩    상 대희    욕 가이 극품      언자 이위 태람    수 승 정헌 계    사서

褒美之。書曰。廿五載宵衣旰食。計猶存於苞桑。二百年文恬武嬉。民不習於 戰

포미지     서왈    입오 재  소의 간식     계 유 존어 포상     이백년  문념무희     민 불습어  전

鬪。何意島夷之匪茹。遽承疆埸之不虞。呼吸而敗三都。蹂躪而傾八道。六萬騎潰於

투    하의 도이지 비여      거승 강역지 불우     호흡이  패 삼도      유린이  경 팔도     육만 기 궤어

畿甸。痛李洸之辱師。二千兵陷於錦山。哀敬命之授命。孰賈勇登先。能敵王所愾。

기전    통 이광 지 욕사     이천병 함어 금산      애 경명지  수명     숙 고용 등선     능적  왕 소개

淮西士卒。得裵度爲之長城。江右生靈。微管仲幾乎左衽。惟卿以身爲膽。憂國如

회서 사졸    득 배도  위지 장성     강우 생령     미 관중  기호 좌임    유경 이신 위담       우국 여

家。中流擊士雅之楫。灑泣登太眞之舟。投舸艦於烈焰。唐項之積尸渾江。斬鯨鯢於

가    중류 격 사아 지 즙    쇄읍  등 태진 지주    투 가함 어 열염     당항지 적시 혼강      참 경예 어

驚波。閒山之腥血漲海。禮樂當年。深悔不知於征虜。干戈此日。始識何狀之眞卿。

경파    한산 지 성혈  창해    예악  당년     심회  부지어 정로     간과  차일    시식 하상지 진경

今進卿正憲大夫守全羅左道水軍節度使。以億祺，均同陞階嘉善。明年正月。天將李

금진 경 정헌대부 수 전라좌도  수군절도사           이 억기   균 동승계   가선    명년  정월    천장 이

如松攻平壤賊走之。賊 退留屯海上。七月。舜臣奏本營。僻在湖南。請移陣閒山。

여송  공 평양 적 주지    적 퇴  유둔 해상     칠월    순신  주  본영   피 재 호남    청 이진 한산

依險據衝。以控制兩道。從之。八月。朝廷以爲三道舟師。不相統攝。遂置三道水軍

의험  거충    이 공제 양도     종지    팔월     조정 이위 삼도 주사     불상 통섭     수치  삼도수군

統制使。命舜臣以本職兼領之。統制之設。始此。先是。賊將平行長到平壤。投書行

통제사     명 순신이 본직 겸령지       통제지설     시차     선시     적장  평행장  도 평양    투서 행

在曰。日本舟師十餘萬。又從西海來。未知大王宗社。自此何之。賊始謀水陸合勢。

재 왈    일본 주사  십여만    우종 서해  래     미지  대왕 종사   자차  하지     적 시모 수륙 합세

直趨遼左。以窺上國。以舜臣每戰全勝。遮遏左海。俾不得逞。故行長雖得平壤。勢

직추 요좌     기규 상국     이순신  매전 전승     차알  좌해    비 부득 령    고 행장 수득 평양     세

孤不敢更進。我得以北界浿水。南保湖嶺。克迓大師。迄成匡復。皆舜臣之力也。始

고 불감 경진    아 득이 북계  패수     남보 호영     극아 대사     흘 성 광복    개 순신 지공야     시

元均單舸控急。德舜臣相救。承事惟謹矣。及聯名奏捷。而朝 廷察舜臣功。大陞舜

원균 단가 공급      덕 순신 상구    승사 유근의      급 연명 주첩     이 조정 찰 순신 공     대승 순

臣統制。均於是自以先進。恥出其下。積不相能。舜臣謂兩將相失。恐誤大事。引咎

신 통제     균 어시 자이 선진    치 출기하     적 불 상능    순신 위 양장 상실      공오 대사    인구

乞遞己職。朝廷乃移授元均忠淸兵使。均憾不釋。締結朝貴構誣百端。且曰。舜臣在

걸체 기직     조정 내 이수 원균   충청병사     균감 불석     체결 조귀  구무 백단      차왈    순신 재

湖左。初不欲來。因我固要。以至勝敵。朝臣黨毀者衆。均又作飛語。言舜臣久據海

호좌    초 불욕래     인아 고요     이지 승적      조신 당훼자 중     균 우작 비어     언 순신 구거 해

道。得兵民心。人謂之海王。恐不利於國家。於是上亦疑之。使體察使李元翼密機

도   득 병민 심    인 위지 해왕     공 불리어 국가      어시 상역 의지     사 체찰사  이원익   밀기

之。元翼再上密狀。陳舜臣忠力。二十八年。賊謀再動兵。舜臣自請遮遏過海。二十

지   원익 재상  밀장     진 순신 충력     이십팔년      적모 재 동병    순신  자청  차알  과해    이십

九年正月。賊將淸正乘大風雨渡海。舜臣適以師檄離陣。不及知。朝議益咎之。是歲

구년 정월    적장  청정  승 대풍우  도해    순신  적이 사격  리진     불급지     조의 익 구지    시세

賊將平 行長。詐請通款。脫還被俘王子。使其裨將要時羅。言於慶尙兵使金應瑞

적장  평행장      사청  통관    탈환  피부 왕자     사 기비장  요시라     언어 경상병사   김응서

曰。和事不成。實由我將淸正主戰。行長則與淸正有仇。淸正適以單舸還到海。今方

왈   화사 불성     실유 아장  청정 주전      행장 즉 여청정  유구     청정 적이 단가 환도해      금방

再來。若以舟師要擊之洋中。淸正可擒而兵可罷。因指示淸正旗牌貌色之。朝議大惑

재래    약이 주사  요격지 양중      청정 가금이  병 가파     인지시  청정 기패 모색지       조의 대혹

之。海平君尹根壽尤力言機會不可失。於是累啓促舜臣俾如行長言。都元帥權慄。亦

지   해평군  윤근수   우 역언 기회  불가실      어시 루계 촉 순신 비 여 행장 언    도원수   권율    역

勸舜臣進擊。舜臣以賊言詐詭。守便宜不動。奏曰。自閒山至釜山。路必由賊陣。必

권 순신 진격    순신  이적언 사궤      수 편의  부동    주왈    자 한산 지 부산     로 필유 적진     필

披我形勢。啓賊輕侮心。且到釜山。遡風逆賊不便。況豈可信寇賊言。嘗試戰事。不

피 아 형세    계적 경모심      차도 부산    소풍 역적   불편    황 기가 신 구적 언     상 시 전사   불

聽。數日。要時羅又來言淸正已 過海。舟師何爲失此機。於是臺諫劾舜臣逗留縱

청   수일     요시라  우 래언  청정 이 과해     주사  하위  실 차기    어시 대간 핵 순신   두류 종

賊。布衣朴惺亦承風疏論之。言舜臣可斬。廷議洶洶。領議政柳成龍不敢固爭。引疾

적   포의  박성 역 승풍 소 론지     언 순신 가참     정의 흉흉     영의정  류성룡   불감 고쟁    인질

不出。李元翼在嶺南。疏論其不然。上遣侍臣南以信廉問。以信亦黨於均。反實以

불출    이원익  재 영남     소론 기 불연    상견  시신 남이신  염문      이신 역 당어균     반실 이

聞。二月。遂被逮。元翼又馳奏曰。賊所憚者。舟師。舟師之所恃者。舜臣。舜臣不

문    이월    수 피체    원익 우 치주 왈    적 소탄자      주사    주사지 소시자      순신     순신 불

可動。元均不可用。不聽。舜臣械繫就道。軍民男女老幼。擁道號哭曰。吾其死矣。

가동    원균 불가용      불청    순신 계계  취도     군민 남녀  노유     옹도 호곡 왈    오 기사의

下獄掠問。將置重典。上問群臣。判中樞使鄭琢言。軍機利害。不可遙度。舜臣名

하옥 략문     장치 중전    상문  군신    판중추사   정탁 언     군기 이해     불가 요탁     순신 명

將。其不要擊。未必無意。見疆埸未靜。無故戮一大將。恐非國家長策。請 寬宥以

장   기 불 요격    미필  무의    견 강장  미정    무고  륙 일 대장    공 비 국가 장책    청  관유 이

責後效。上亦念其勞。乃減死削職。命從軍自效。赴都元帥慄幕下。時舜臣母在湖

책 후효    상역 념 기로     내 감사 삭직     명 종군 자효    부 도원수  율 막하     시 순신 모 재 호

南。聞舜臣下獄。乘海舟歸。驚憂卒於海中。舜臣出獄。奔到牙山。旣殯卽行。痛曰

남    문 순신 하옥    승해주  귀    경우  졸어 해중     순신 출옥     분 도 아산    즉빈 즉행     통왈

欲忠於君而罪已至。欲孝於親而親則亡。均至營。悉反舜臣所爲。凡將士之爲舜臣所

욕 충어군이 죄 이지      욕호어친이   친즉망      균 지영    실 반 순신 소위     범 장사지 위순신 소

用者皆逐之。以李英男建議合師。熟知其事。斥不得與事。嗜酒淫刑。一軍解體。要

용자 개축지      이 이영남 건의 합사      숙지 기사    척 부득 여사     기주  음형     일군 해체    요

時羅又來紿金應瑞曰。朝鮮雖失淸正。今日本舟師又將出來。若果以舟師要之。亦可

시라 우래 태 김응서 왈      조선 수실 청정      금 일본 주사 우장 출래     약과 이주사 요지      역가

以得利矣。朝廷聞之。遂復諭元均如舜臣。均旣訐舜臣。以是得罪而己代之。至是。

이득 리의     조정 문지     수 복유 원균 여 순신    균 기알 순신      이시 득죄이 기 대지      지시

知其難而不敢 言。七月。均乃悉舟師入攻釜山。果大敗如舜臣所策。時賊屯挾海岸

지 기난 이 불감언       칠월    균 내 실 주사 입공 부산     과 대패 여 순신 소책     시적 둔 협해안

以東。均發師自閒山過海。賊已先得報。至絶影島。遇賊。均督諸軍進戰。賊佯退以

이동    균 발사  자 한산 과해    적이 선 득보     지 절영도      우적    균 독 제군 진전    적 양퇴 이

誘之。均乘勢進薄之不止。賊姑欲疲之。揚船海中。終日不與交鋒。我師失勢而退。

유지     균 승세 진박지  부지    적 고욕 피지     양선 해중     종일  불여 교봉     아사 실세 이퇴

回棹逆洋。幾不自拔。夜深風甚。湖師七艘漂發。均收餘舡。還泊加德島。軍士迫飢

회도 역양    기 불 자발     야심 풍심     호사  칠소 표발     균 수 여강    환박 가덕도     군사 박 기

渴。爭下船取飮。賊突出掩之。失將士四百餘人。移迫漆川島。復爲賊所追襲。戰於

갈   쟁 하선  취음    적 돌출  엄지    실 장사 사백여인      이박  칠천도     복 위적 소 추습     전어

洋中。大敗。均乘船上岸欲走。爲賊所殺。全羅水使李億祺。忠淸水使崔湖皆死。慶

양중    대패     균 승선  상안 욕주    위적 소살     전라수사  이억기      충청수사   최호  개사    경

尙水使裵稧。奪港走免。閒山旣沒賊遂乘勝西向。 連陷南海，順天。由豆恥江。乘

상수사  배설    탈항  주면     한산 기몰 적수 승승 서향        연함 남해     순천    유 두치강     승

陸破南原。天將楊元僅以身走免。兩湖大震。始賊入我國。長驅而進。惟累挫於舟

륙 파 남원    천장  양원 근이신 주면      양호 대진    시 적입 아국     장구 이진     유 루좌 어주

師。秀吉以爲大忿。責行長令必取舟師。故行長設間於應瑞。於是舜臣得罪而均敗

사    수길 이위 대분     책 행장 령 필취 주사     고 행장 설간  어 응서    어시 순신 득죄이  균 패

績。閒山敗報至。朝野震動。上問計於廟堂。慶林君金命元。兵曹判書李恒福言曰。

적   한산 패보 지     조야  진동    상 문계 어 묘당     경림군  김명원      병조판서  이항복  언왈

此無異故。替舜臣進元均之咎也。今若復舜臣之任。猶可爲也。上從之。均旣敗。都

차 무 이고    체순신  진 원균 지구야      금약 복 순신 지임     유 가위야     상 종지    균 기패     도

元帥權慄聞之。馳見舜臣。愕不知計所出。舜臣曰。請吾今日以身行沿海地。觀勢擇

원수 권율 문지     치견  순신    악 부지 계소출      순신 왈    청 오금일 이신 행 연해지      관세 택

便而圖之。其庶乎有以捄敗也。慄大悅。舜臣遂與壯士數人。馳入晉州。收散卒。

편이 도지     기서호  유이 구패야      율 대열    순신 수 여장사 수인      치입 진주     수 산졸

將士稍稍來集。時又體府便宜加舜臣以假統制之號。聞于行在。八月。朝廷復拜舜臣

장사 초초 래집     시우 체부  편의  가 순신 이 가 통제 지호     문우 행재     팔월     조정 복배 순신

統制使。敎下。南民聞之。莫不驚喜。其壯者告其家我公至。汝不死矣。我則往從公

통제사     교하    남민  문지    막불 경희     기 장자  고 기가 아공 지     여 불사의    아즉  왕종 공

矣。行到寶城。壯士從者百餘人。時舟師新敗。惟慶尙水使裴稧。引餘舡十餘艘。走

의   행 도 보성    장사 종자  백여인     시 주사 신패     유 경상수사  배설      인 여강  십여소    주

泊於湖南海曲。舜臣見稧問計。稧曰。無可爲矣。勸舜臣擇利。舜臣不應。稧因棄其

박어 호남 해곡     순신 견설  문계     설 왈   무 가위의     권 순신  택리    순신 불응     설 인기 기

軍遁去。舜臣收領之。斬裵稧。遂進追賊兵于葛島。九月。敗賊兵于於蘭島。時朝廷

군 둔거    순신 수령 지     참 배설    수 진추 적병 우 갈도     구월     패적병 우 오란도      시 조정

憂舜臣兵弱。使登陸進退。舜臣奏曰。臣一登陸。則賊由西海直上。京師搖矣。時湖

우 순신 병약    사 등륙  진퇴    순신 주 왈    신 일 등륙    즉적 유서해 직상       경사 요의    시 호

南避亂士民數百餘舡。散泊 諸島。舜臣與之約束。令聚列于軍後。作爲聲勢。獨以

남 피란 사민  수백여 강     산박 제도      순신  여지 약속     령 취열 우 군후    작위 성세     독이

戰艦十餘艘爲前蔽。迎賊于珍島碧波亭下。自元均敗後。旣失閑山之險。舜臣以衆寡

전함 십여소 위 전폐      영 적 우 진도 벽파정 하     자 원균 패후     기실 한산 지험     순신 이 중과

不能敵。難於大洋交戰。退守碧波阨口。以處勢設疑。至是。賊三百餘艘。由鳴梁直

불능적     난어 대양 교전     퇴수  벽파 액구     이 처세 설의     지시    적 삼백 여소     유 명량  직

指我陣諜報。舜臣領諸將出禦之。賊圍我數十重。分軍迭戰。賊衆我寡。諸將奪色。

지 아진 첩보    순신  영 제장 출어지     적 위아 수십 중     분군  질전    적중 아과     제장  탈색

皆欲退走。舜臣中流住船不爲動。賊知爲大將船。遂以數百艘進蹙之。勢益甚。舜臣

개욕 퇴거    순신  중류 주선  불위동      적지 위 대장선     수이 수백소  진축지      세 익심    순신

督麾進戰。巨濟縣令安衛。戰不能支。逡巡欲退。舜臣立船頭大呼。令取安衛頭來。

독휘  진전    거제 현령  안위    전 불능지     준순 욕퇴     순신  입 선두 대호     령취 안위 두 래

衛突入交鋒。船幾陷。舜臣回船救之。衛亦殊死戰。炮矢四 發。賊兵披靡。遂大

위 돌입 교봉     선 기함    순신 회선 구지     위역 수사 전      포시 사발      적병  피미   수 대

敗。擒斬其名將馬多時。撞破賊船三十餘艘。死者不記其數。餘賊解圍而走。軍聲復

패    금참 기명장   마다시    당파  적선 삼십 여소     사자  불기 기수      여적 해위 이주     군성 복

大振。始賊旣破元均。將用大師。直擣四海。選將蒐兵。以決一戰。舜臣起於新敗之

대진    시적 기파 원균      장용 대사    직도 서(西)해 선장 수병      이결 일전     순신 기어 신패지

後。兵勢單弱。卒遇大賊。人心危惴。舜臣入海迎賊。賊圍四合。炮聲震海。劍光盪

후   병세 단약     졸 우 대적     인심 위췌    순신  입해  영적    적위 사합     포성 진해     검광 탕

日。時南人避亂。民士箅山。觀戰者數萬人。相與望師而哭。賊更進迭退。血戰終

일   시 남인 피란     민사 폐산     관전자   수만인     사여 명사 이곡     적 경진 질퇴     혈전 종

日。舜臣能以寡敵衆。卒以大勝。日旣暮。戰氛旣收。見賊兵殲盡。我船獨巍立而樓

일   순신 능이 과 적중      졸이 대승     일 기모    전분 기수     견 적병 섬진     아선 독 위립 이 루

櫓無恙。是日。觀者無不赫然感歎震動者。捷聞。上大喜。欲陞崇品。言者以舜臣爵

로 무양    시일    관자  무불 혁연  감탄 진동자      첩문     상 대희    욕승 숭품     언자 이순신 작

秩已高。只褒賞 諸將以下。天朝經理楊鎬方在京城。亦喜曰。近來無此捷矣。送紅

질 이고    지 포상   제장 이하     천조 경리 양호  방재 경성      역희왈     근래 무 차첩의     송 홍

段白金慰賞之。遂進陣于康津古今島。聚避亂人士而居之。儲糧造船。鼓鑄耕種。民

단 백금 위상지     수 진진 우 강진 고금도      취 피란 인사 이 거지     저량 조선      고주 경종    민

襁褓歸之。不數月。兵勢益壯。十一月。天朝經理楊鎬攻賊將淸正於島山不利。萬世

강보 귀지     불 수월    병세 익장     십일월     천조 경리 양호  공 적장 청정 어 도산   불리    만세

德代之。分諸將四路討賊。明年七月。天朝水軍都督陳璘。率水軍五千南下。入古今

덕 대지    분 제장 사로  토적     명년 칠월     천조 수군 제독 진린      솔 수군 오천 남하     입 고금

島。與舜臣合兵。璘性麤暴桀驁。璘之至京。上餞于靑坡。璘縱軍人歐辱守令。擊曳

도   여 순신 합병     린 성 추폭 걸오     린지 지경     상 전우 청파     린 종 군인 구욕 수령     격예

督郵。柳相國謂同座曰可惜舜臣軍今又敗矣。與璘同在軍中。必侵辱將權。縱暴軍

독우     유상국 위 동좌 왈 가석  순신 군 금우 패의      여린 동재 군중      필 침욕 장권    종폭 군

士。逆之則增怒。順之則無厭。軍 何得不敗。衆相與嘆息。舜臣聞璘將至。大佃獵

사   역지즉 증노      순지즉  무염     군  하득 불패     중상 여 탄식     순신 문 린 장지    대 전렵

盛備。供具酒醪以待之。璘旣入海。備軍儀。遠迓之。旣到。大享犒之。諸將以下。

성비    공구 주료 이대지       린 기 입해    비 군의    원 아지    기도     대향 호지     제장 이하

無不沾醉。士卒相語曰。果名將也。然猶搶掠閭里。我人騷然。一日。舜臣令軍中盡

무불 첨취     사졸 상어 왈    과 명장야      연유 창략 여리     아인 소연     일일     순신 령 군중 진

撤毀屋蓋。搬衣糧下舡。璘見之驚怪。使人問之。舜臣曰。天兵之來。如仰父母。今

철훼  옥개    반 의량 하강    린 견지  경괴     사인 문지     순신 왈   천병 지래     여 앙 부모    금

見橫侵。士卒實不堪。各自遁避。我爲大將。豈能獨留。亦將移入他島故也。璘大

견 횡침    사졸  실 불감    각자 둔피     아 위대장     기능 독류     역장 이입 타도 고야      린 대

慙。卽詣舜臣。催謝要懇。舜臣曰。若大人能聽舜臣言。舜臣卽留耳。璘曰。當一唯

참   즉 예 순신     최사 요간     순신 왈    약 대인 능청 순신 언     순신 즉 류이     린왈    당 일유

公言。曰。天兵以陪隷視我人。曾無忌憚。大人若許我便宜擊斷。則兩軍相保無事

공언   왈    천병 이배예 시 아인      증무 기탄      대안 약 허아  편의 격단     즉 양군 상보 무사

矣。璘 曰。敬諾。是後漢人犯禁者。舜臣輒繩治之。漢人益嚴畏。無敢違令者。島

의   린 왈     경락     시후 한인  범금자     순신 첩 승치지     한인  익 엄외    무감 위령자      도

中肅然。鹿島萬戶宋汝琮。與漢舡俱擊賊獲首級七十。漢人無所得。璘方與舜臣宴。

중 숙연    녹도 만호   송여종    여 한강 구격 적  획 수급 칠십     한인 무소득      린 방여순신 연

聞之慙恚。詬怒其人。舜臣知其意曰。大人來統我軍。我軍之捷。卽天兵之捷。何敢

문지 참에     후노 기인     순신 지 기의 왈     대인 래 통 아군    아군 지첩     즉 천병 지첩     하감

私焉。請悉納首級。願大人亟以奏聞。大人到陣未久。擊虜醜賊。于以奏膚功於皇

사언    청 실납 수급     원 대인 극이 주문     대인 도진  미구     격 노추 적    우이 주 부공 어 황

朝。寧非美乎。璘大喜。執舜臣手曰。素聞公東國名將。今果然。汝琮失望自疏。舜

조   녕 비미호     린 대희     집 순신 수 왈   소문 공 동국 명장     금 과연     여종 실망  자소    순

臣笑曰。賊首非腐胔乎。與漢人何惜。汝功自有吾狀奏。汝琮亦服。自是璘益喜過

신 소왈    적수 비 부자 호    여 한인 하석     여공  자유  오 장주    여종 역복     자시 린 익희  과

望。亦見舜臣治軍制勝。大欽服之。每事必咨 之。出則並轎。不敢先行。戰必先我

망   역견 순신  치군 제승      대 흠복 지    매사 필 자지      출즉 병 교     불감 선행    전필 선 아

船。約束己軍。俾一聽舜臣號令。嘗言公非小國人物。若入中朝。當爲天下上將。何

선   약속 기군     비 일청 순신 호령      상언 공 비 소국인물      약 입중조     당위 천하 상장     하

爲自困於此也。上書于我朝。有曰舜臣經天緯地之才。補天浴日之功。蓋心服之也。

위 자 곤어차야     상서 우아조      유왈  순신 경천 위지 지재      보천 욕일 지공     개 심복지야

九月。聞賊將撤歸。舜臣及都督領舟師。進陣于順天之曳橋。天朝陸軍都督劉綎。率

구월    문 적장  철귀    순신 급 도독 령 주사     진진 우 순천지 예교      천조 육군  도독  유정    솔

苗兵萬五千。亦來陣於曳橋之北。賊將平義智亦自南海來會行長。十月。約劉提督夾

묘병 만오천     역 래진어 예교 지북      적장  평의지 역 자 남해 래회 행장       십월    약 유 제독  협

擊行長。舜臣與都督。以舟師進戰。劉師違約不應。是時行長聞秀吉死。亟謀撤退。

격 행장    순신 여 도독     이주사 진전     유사  위약 불응     시시 행장  문 수길 사    기모 철퇴

而畏我舟師。啗綎以利。故緩其攻。又潛以貨款于璘。求假途甚切。璘亦欲 許之。

이 외 아 주사    담 정 이리    고 완 기공    우 잠이 화관 우린     구가 도 심절     린 역 욕허지

舜臣用木片密書。投示以規之。璘慙赮而止。謂其人曰。欲許之而其如慙見統制何。

순신 용 목편 밀서     투시 이규지     린 참하  이지     위 기인 왈    욕 허지이  기여 참견 통제 하

行長知之。遣人遺舜臣銃刀等物。舜臣却之曰。我自壬辰以來。殺賊無數。所得銃劍

행장 지지     견인 유 순신  총도 등물     순신 각지 왈     아 자 임진 이래    살적 무수     소득 총검

如山爾。何爲於此。賊使無辭而退。璘旣中賊賂。固欲開路縱賊。又謂舜臣曰。我欲

여산이     하위 어차     적사 무사 이퇴     린 기중 적뢰      고욕 개로  종적    우위 순신 왈     아욕

舍行長而先討南海之賊。舜臣曰。南海皆我民被虜者。非賊也。璘曰。旣附賊。是亦

사 행장이 선토 남해 지적      순신 왈     남해 개 아민 피로자      비적야     린왈    기 부적    시역

賊也。我今往討。不勞而多斬。舜臣曰。皇上所以命將討賊。欲求小邦人命。今不救

적야    아금 왕토     불로이  다참     순신 왈    황상 소이 명장  토적      욕구 소방 인명    금 불구

出而混加誅戮。恐非皇上本意。璘遽怒曰。皇上賜我長劍。舜臣曰。一死非下宮所

출이  혼가 주륙    공 비 황상 본의     린 거노 왈    황상 사아 장검      순신 왈    일사 비 하관(官)소

惜。但我爲國大將。 決不可舍賊而殺我人。璘語屈無以應。俄而。行長軍大與南海

석   단 아 위국 대장      결 불가 사적이  살 아인      린어굴  무이응     아이    행장 군 대여 남해

賊相應。昆陽泗川賊亦來會於露梁。泗川賊。卽日本蕯摩州軍。彊勇無敵。持重不

적 상응    곤양 사천 적 역 래회어 노량       사천 적    즉 일본 살마주 군     강용 무적     지중  부

戰。必於兵勢最重處用之。至是。見行長急。悉衆來援。夜。舜臣約都督進擊。遇賊

전   필 어병세  최중처  용지      지시    견 행장 급    실중 래원     야    순신 약 도독 진격    우 적

五百餘艘。大戰。至朝焚賊二百餘艘。殺獲無算。舜臣中丸卒。是日夜三鼓。舜臣於

오백 여소     대전    지조 분 적 이백여소      살획 무산     순신  중환 졸    시일 야 삼고    순신  어

船上。露香祝曰。願天速滅此賊。賊退之日臣以死報國。忽有大星隕於海中。見者異

선상    로향 축왈     원 천 속멸 차적     적 퇴지일 신 이사 보국     홀유  대성 운 어해중      견자 이

之。至是。追賊至南海界。舜臣立船頭。親犯矢石督戰。左右諫不聽。忽爲飛丸所

지    지시    추적 지 남해 계    순신 입 선두     친범 시석  독전     좌우 간 불청     홀 위비환 소

中。扶入帳中。舜臣曰。戰方急。勿言我死。言訖而絶。舜臣兄 子莞。素有膽略。

중   부입 장중     순신 왈    전 방급     물언 아사     언흘  이절    순신  형자  완    소유 담략

祕其死。以舜臣令督戰。軍中不知。戰益苦。賊圍都督船幾陷。諸軍爭赴救之。賊遂

비 기사    이순신 령 독전     군중  부지     전 익고    적 위 도독 선 기함    제군  쟁부 구지    적 수

解而走。日午。賊大敗。行長以其間潛出外洋遁去。璘遣人亟勞公舟中。已發發矣。

해 이주    일오    적 대패     행장 이기간  잠출 외양   둔거    린 견인 기로 공 주중     이발 발의

都督聞之。自投于椅下。撫膺大痛曰。死統制能救我乎。吾誰與爲。而兩軍皆哭。聲

도독 문지     자투 우 의하    무응  대통 왈    사 통제 능 구아 호     오수 여위     이양군  개곡   성

殷海中。行長已遁泗川。及沿海賊。次第皆走。南海悉淸。朝廷聞其死。遣官弔祭。

은 해중    행장 이둔 사천      급 연해 적    차제 개주    남해  실청     조정 문 기사    견관  조제

特贈議政府右議政。柩返牙山。所至士民設祭。挽車號哭。千里不絶。行路揮涕。後

특 증 의정부 우의정      구 반 아산    소지 사민  설제     만거  호곡    천리 부절     행로 휘체     후

八年。策宣武勳第一。贈左議政德興府院君。舜臣少有壯志。常曰。丈夫生世。用則

팔년    책 선무훈 제일      증 좌의정  덕흥부원군      순신  소유 장지     상왈     장부 생세     용즉

效死。不然則耕於 野足矣。若媚權貴。以竊一時之富貴。吾甚恥之。故自出身筮

효사    불연즉  경어야  족의      약 미 권귀     이절 일시지 부귀      오심 치지     고 자 출신 서

仕。以至爲大將。持是道無變。訓鍊下官。官猥媟者。或相詬病。舜臣夷然就之。舜

사    이지위 대장     지 시도 무변     훈련 하관     관 외설 자    혹상 구병     순신 이연 취지     순

臣不求人知。不喜軟熟。以故久棲遲卑阨而處之超然。其自律凜凜。一切未嘗詭己徇

신 불구 인지     불희 연숙     이고 구 서지  비액 이 처지 초연     기 자율 늠름     일체 미상 궤기  순

人。其天性然也。鄭汝立逆獄起。舜臣在井邑。都事曺大中。辭連被逮。金吾郞搜取

인   기 천성 연야     정여립  역옥 기     순신 재 정읍    도사  조대중    사련   피체     금오랑  수취

文書。見舜臣有答問書。密語舜臣欲去之。舜臣曰。吾書無他言。且已在搜中。豈可

문서    견 순신 유 답문서      밀어  순신 욕거지     순신 왈    오서  무 타언    차 이 재수중     기가

竊發也。大中死柩過井邑。舜臣哭送之。人有詰者。舜臣曰。曺君不服而死。其罪不

절발야     대중 사 구 과 정읍    순신 곡 송지     인 유힐자     순신 왈     조군 불복 이사     기죄 불

可知。纔經使客。未可恝視也。議政鄭彥信亦繫獄。舜臣 適隨牒至京。以其爲舊帥

가지    재 경 사객    미가  괄시야     의정  정언신  역 계옥    순신    적 수첩 지경    이기위 구수

也。詣獄問候。聞者義之。其以臺評下獄議律。獄吏密語有賂可薄罪。子弟以聞。舜

야   예옥  문후    문자  의지    기이대평   하옥 의율     옥리  밀어  유뢰  가 박죄    자제 이문    순

臣怒曰。死則死。豈可違道求生。其爲將。簡而有法。不妄殺一人。而三軍莫敢違

신 노왈    사즉 사    기가  위도 구생    기 위장     간이 유법     불망살 일인      이 삼군 막감 위

令。雖挾貴倔彊者。望風自屈。遇事果斷。不少回搖。刑人賞人。一不以貴賤親疏。

령   수 협귀  굴강지     망풍 자굴     우사  과단    불소 회요     형인 상인     일 불이 귀천 친소

輕重其意。故群下畏而愛之。其在陣。遠斥候嚴警衛。常帶甲枕鉞而臥。賊來必先知

경중 기의     고 군하 외이 애지     기 재진    원 척후  엄 경위    상 대갑 침월 이와     적래 필 선지

之。每夜休師。必自理箭羽。臨戰。空彀與射士。必待賊逼然後散箭與之。且曰。姑

지   매야 휴사     필 자리  전우    임전     공구 여 사사    필 대 적 핍연후  산전  여지    차왈     고

多殺賊。勿以斬馘爲事。爾之力否。吾所目見。以故士皆自奮。而不尙首功。每當

다살 적    물이 참괵 위사     이지 력 부     오소 목견     이고 사개 자분     이불상 수공      매당

戰。與將士齊射。將 士慮其復瘡於丸。扶腋諫之曰何不爲國自愛。舜臣指天曰我命

전   여 장사 제사     장사  려 기 복창 어환      부액 간지 왈 하불 위국 자애      순신 지천 왈  아명

在彼。豈可令爾輩獨當賊乎。曳橋之役。舜臣姻親蛇渡僉使黃世得戰死。諸將弔之。

재피    기 가령 이배 독 당적 호     예교 지역    순신   인친  사도 첨사 황세득  전사     제장 조지

舜臣曰。世得死於王事。其死也榮。在軍七年。苦心勞身。未嘗近女色。所得賞賜。

순신 왈    세득 사어 왕사     기사야 영      재군 칠년    고심  로신    미상 근 여색     소득 상사

盡散施諸將。無私遺貯。勤於撫綏。訓農積穀。大興漁鹽之利。務爲根本之規。以故

진 산시 제장     무사 유저     근어 무수     훈농 적곡     대흥 어염 지리     무위  근본 지규    이고

軍餉有裕。未嘗乏絶。南民之倚以爲命者。亦至數萬家。始至鎭。患士卒乏糧。舜臣

군향 유유     미상 핍절    남민 지 의이 위명 자     역 지 수만가      시 지진    환 사졸 핍량    순신

作海路通行帖。令曰。三道江海公私船無帖者。以奸細論。於是舟船入海者。各以船

작 해로 통행 첩    령왈     삼도 강해 공사 선 무첩자      이 간세 론    어시  주선 입해자      각이 선

大小差。次納米受帖。旬日得糧萬餘石。又募民收 銅鐵鑄大炮。伐木造船。事事皆

대소 차    차 납미 수첩     순일 득량 만여석      우 모 민수  동철  주 대포     벌목 조선    사사 개

辦。民心益固。島中成市。嘗別貯精米萬斛庫置之。人問何用。曰。上越在龍灣。若

판   민심  익고    도중 성시     상별  저 정미 만곡  고치지     인문 하용    왈     상 월 재 용만    약

箕城之賊西突。則上駕渡遼。爲吾之職。當以龍舟浮海迎駕。天未亡唐。則仍圖恢

기성지적  서돌     즉 상가 도요     위 오지직     당 이용주  부해 영가     천 미망 당    즉잉 도 회

復。雖至不幸。君臣同死於我國之地可也。且吾不死。則賊固不敢西犯矣。在閑山作

복   수지 불행      군신 동사어 아국지지 가야       차 오 불사     즉 적 고 불감 서범의     재 한산 작

堂。名以連籌。日夜處其中。與諸將共論兵事。雖下卒。欲言軍事者。許卽來告。以

당   명이 운(運)주 일야 처기중      여 제장 공론 병사     수 하졸     욕언 군사자     허 즉 래고    이

通軍情。每軍中夜旣分。必明燭而起。雖病甚。不廢視事。左右請休攝。公曰。與賊

통 군정    매 군중 야 기분    필 명촉 이기     수 병심     불폐 시사    좌우청  휴섭     공왈    여적

相對勝敗。決于呼吸。爲將之道病不至死。則不可自安也。其將戰。徧召褊裨。問計

상대 승패    결호 호흡     위장지도    병 부지 사    즉 불가 자안야     기장전     편소  편비     문계

謀定 而後戰。故臨戰意思安閒。常有餘地。博謀取善。奮勇決機。故人樂爲用。每

모정   이후 전    고 임전 의사  안한    상 유 여지    박모  취선    분용  결기    고 인 락 위용    매

戰勝。輒戒諸將狃勝必驕。諸將愼之。見可而進。知難而退。退必三吹打。躍兵而

전승    첩 계 제장 뉴승 필교      제장 신지    견가 이진     지난 이퇴     퇴 필 삼 취타    약병  이

旋。故身死之日。紀律節制。猶自若。卒以取勝。在乾原。嘗脫乘馬。以賻戍卒聞親

선   고 신사 지일     기율  절제    유 자약    졸이 취승     재 건원     상 탈 승마    이부 수졸 문 친

葬不得發者。曾與元均有忤。絶口不言均短。雖詆誣日至。略無所自辨。其好義有容

장 부득발 자     증 여원균  유오    절구  불언 균단     수 저무 일지    략  무소 자변    기 호의  유용

有如此。明於吏事。所在稱治。李相國元翼。以體察南下。積民訴牒。招舜臣決。無

유여차     명어 리사     소재  칭치    이 상국 원익     이체찰  남하     적 민 소첩    초순신 결    무

留皆辦。元翼大服。入閒山視事。將還。舜臣請曰。軍情必以爲相公有犒賞。今無

유 개판    원익 대복     입 한산 시사     장환    순신 청왈     군정 필이위  상공 유  호상    금 무

是。恐不無缺望。曰。信是。但吾初約不備來。奈何。舜臣 曰。吾爲相公已辦之

시   공 불무 결망     왈    신시    단 오 초약 불비 래     내하    순신 왈     오 위상공  이 판지

矣。相公若許之。則當以相公命犒之。元翼悅。遂大犒諸軍。一軍踊躍。舜臣旣沒。

의   상공 약 허지     즉 당이 상공명  호지      원익 열   수 대호  제군     일군 용약    순신 기몰

相公每言此事。歎曰。李統制大有才局。有二兄先沒。撫其遺孤。恩愈己出。凡嫁

상공 매언 차사     탄왈     이통제  대유 재국      유 이형 선몰    무 기 유고    은 유 기출    범 가

娶。必先兄子而後己子。舜臣生於嘉靖乙巳。卒於萬曆戊戌年。五十四。舜臣旣沒。

취   필선 형자이 후 기자      순신  생어 가정 을사      졸어  만력 무술 년    오십 사    순신 기몰

海邊之民相率爲祠。以時祭之。商賈往來。行師出入。凡軍民之過其下者。無不醊之

해변지민  상솔 위사      이 시제지     상고 왕래     행사 출입     범군민 지 과 기하자      무불 철지

然後去。又刻石立碑曰。李將軍墮淚之碑。其後朝廷賜廟額曰忠愍。立石記其事。後

연후 거    우각석 립비 왈     이장군 타루지비       기후 조정  사 묘액 왈   충민    입석 기 기사    후

諡曰忠武。子薈縣監。曰䓲正郞。曰葂有膽容伉壯。謂類已。隨母在家。死於倭。妾

시왈  충무    자 회 현감    왈 예 정랑    왈 면 유 담용 항장    위 류이    수모 재가     사어 왜     첩

子曰薰曰藎。俱有 勇力。中武擧不得官。

자왈 훈  왈 신   구유 용력      중 무거  부득관

汚池無大魚。小國無巨人。豈其然乎。若統制公。卽其所樹立。求之古人。固無讓爲

오지 무 대어     소국 무 거인    기 기연 호    약 통제공     즉 기소수립      구지 고인     고 무양 위

周亞夫，李西平，岳武穆等輩。人可不謂深山大澤龍虎變化不測傑魁人者哉。我先人

주 아부    이 서평    악 무목 등배     인 가 불위 심산 대택  용호  변화 불측  걸괴인 자재      아 선인

取公女爲外婦。予猶得見公鈴下蒼頭及事公者。詰公容貌嗜好姿狀爲何如人。公長軀

취 공녀 위 외부    여 유 득견 공 영하  창두 급 사공자      힐 공 용모 기호  자상 위 하여인     공 장구

精勇赤髭髥膽氣人也。平居素憤慨。殺賊必取肝。當曳橋戰急。公出船頭督戰。將士

정용 적 자염  담기인야      평거  소 분개   살적 필 취간      당 예교 전 급    공 출 선두 독전   장사

扶持之力諫。不聽。乃曰。殺賊死無憾。賊退我死。爾輩安矣。信斯言也。公固憤蛇

부지지  역간     불청    내왈    살적  사 무감    적퇴 아사     이배 안의     신 사언야     공 고 분 사

虺毒亂。亦知鯨鱣不久容溝瀆也哉。嗚呼悲夫。予嘗 論我往昔先輩人志守。竊惟公

훼 독란   역지  경전  불구용  구독 야재      오호 비부     여상   논 아 왕석 선배인 지수     절유 공

爲國士無雙。願爲之執鞭所欽慕焉。若其時遮遏海賊。若砥柱洪波。寬皇上東顧憂。

위 국사 무쌍    원 위지 집편  소흠모 언     약 기시  차알 해적     약 지주 홍파     관 황상 동고 우

使一大創。終身不得氣。以克至于今日無蠢。謂之功存天下。何愧焉。我東居陋無

사 일 대창    종신 부득 기     이극 지우 금일   무준    위지 공 존 천하     하괴언     아동 거루  무

徵。懼偉績毅行卒罔顯在世。是爲志。以告天下後世。俾知我小邦。亦不無有是傑巨

징   구 위적 의행  졸 망현  재세    시 위지    이고 천하 후세      비 지 아 소방    역 불 무유 시 걸거

人云爾。其一時在行間與贊公志業者。亦綴聞見附于末。乃若柳西厓，李完平，鄭相

인 운이    기 일시 재행간   여 찬공 지업자     역 철 문견 부우말     내약  유 서애    이 완평    정 상

國，慶林，鰲城諸公。能左右先後斯人。擢拔扶擁之。俾不受庸夫豎子之咀哂。以卒

국   경림    오성 제공     능 좌우 선후 사인      탁발 부용지      비 불수 용부 수자 지 저신      이졸

就志業。又豈非所爲佑賢輔德顯忠大臣之事。仁者之功者耶。

취 지업    우기 비 소위  우현 보덕 현충   대신지사      인자지공자야

按芝峯類說。昇平僧玉浻者。嘗從李統制舜臣。在舟師有功。及統制沒。仍居忠愍

안 지봉유설      승평 승 옥형 자    상종 이 통제 순신      재 주사 유공    급 통제 몰    잉거  충민

祠。數十歲自備祭奠。年今八十餘矣。且言海上有警報。則統制必先期見夢不差云。

사    수십세 자비 제전      년금 팔십여의       차언 해상 유 경보     즉 통제 필 선기 견몽 불차 운

豈其靈尙有未泯者。而一片爲國之心。死而不死也歟。似當添入遺事中。錄之。

기 기영 상유 미민자      이 일편 위국지심      사이 불사야여       사 당 첨입 유사중     록지

聞之沈公摠。統制之再任也。其外大父秋浦黃公爲湖伯。見統制於島中。作棚家數十

문지 심공 총     통제지 재임야      기외대부   추포 황공  위 호백     견 통제 어도중     작 붕가 수십

間。聚工匠作什具。黃公曰。作此何爲。統制笑曰。欲修人事耳。黃公於是知其有征

간   취 공장 작 십구     황공 왈    작차 하위     통제 소왈     욕수 인사 이     황공 어시 지 기유 정

南餉遺朝貴之意也。相與一笑。及統制謗行。秋浦救之力。人曰。此亦受李某鞍子之

남 향유 조귀 지의야      상여 일소     급 통제 방행     추포 구지 력     인왈    차역 수 이모 안자지

類也云云。 嗟呼。征南之言。不曰非欲求助。不欲以冷語氷人耳乎。余謂此非欲爲

류야 운운      차호     정남 지언     불왈  비 욕구 조   불 욕 이 냉어 빙인 이 호     여위 차 비 욕위

己。不欲以害己者而上及於國耳。悲夫。忠臣國士之處衰世也。其意戚矣。其慮亦周

기   불욕  이해기자이 상급어국 이        비부     충신 국사지 처 쇠세야       기의 척의     기려 역 주

矣。然此有統制之意則可。無統制之意則不可。是何足爲俗人道哉。俗人道哉。

의   연 차 유 통제지의 즉가       무 통제지의 즉 불가     시 하족 위속인  도재      속인 도재

余嘗讀隱峯安公記鄭運事。以出師鏖戰之功。歸之於運。而意若薄統制者然。嗚呼。

여 상독 은봉 안공  기 정운 사     이 출사 오전 지공     귀지 어운     이 의 약박 통제자 연     오호

運之贊出師。勇矣。力戰不顧死。忠矣。然非統制爲之主。於何而效其忠歟。此固賢

운지 찬 출사     용의    역전 불고사      충의    연 비 통제 위지주     어하이  효 기충여      차고 현

知巨人盛德容貌用人由己之道也乎。而人莫知之。亦宜推此義也。古所謂樂取於人。

지 거인  성덕 용모  용인 유기 지도야 호     이인 막지지      역 의추 차의야      고 소위 낙취 어인

恥獨爲君 子。奚其遠人乎哉。漢高有言吾不如三傑。卽不如三傑。爲之用也夫。

치 독위 군자      해 기원인 호재      한고 유언  오 불여 삼걸     즉 불여 삼걸    위지 용야부

제장전(諸將傳)

정운(鄭運)은 영암(靈岩) 사람이다. 그는 강개하여 큰 뜻이 있어서 그럭저럭 남이 하는 대로 따르려 하지 않았다. 그는 일찍이 보검(寶劍)을 얻어 스스로 전서(篆書)로 ‘진충 보국(盡忠報國)’이라고 썼다.

그가 대정 현감(大靜縣監)으로 있다가 그만두고 돌아올 적에는 오직 해진 이불 한 채만을 가져왔고, 또 영북(嶺北) 지방의 찰방으로 가서는 수신(帥臣)의 하인이 횡행하는 것을 보고 그를 잡아다가 장살(杖殺)하였다. 그 후로 마침내 영락하여 불우하게 지내었다. 그러다가 녹도 만호가 되었을 때에 이순신이 마침 전라도 수군절도사가 되어 오자, 운이 기뻐하여 말하기를,

“내가 의귀(依歸)할 곳을 얻었다. 그를 위해 죽는다면 다행이겠다.”

하였다. 그 후 왜적이 대거로 침입하여 부산ㆍ동래를 함락시키자, 영남 지방이 왜적의 기세를 바라만 보고 모두 붕괴되어버렸다. 이에 절도사가 여러 군(郡)ㆍ진(鎭)에 격문(檄文)을 돌리고 여러 장수들을 다 모아놓고 일을 의논한 결과, 여러 장수가 모두 말하기를,

“적봉(賊鋒)이 매우 예리하여 맞아 싸울 수 없으니, 우선 여기에 군사들을 주둔시켰다가, 우수사(右水使) 이억기(李億祺)를 기다려 함께 진격하더라도 늦지 않겠습니다.”

하니, 운은 묵묵히 아무 말도 하지 않은 채, 눈을 부릅뜨고 앉아있다가 이윽고 궁도(弓刀)를 차고 뜰 아래로 내려가서는 본진(本鎭)으로 돌아갈 것을 청하였다. 그러자 순신이 묻기를,

“어째서 그러는가?”

하니, 운이 말하기를,

“영남은 이미 적의 소굴이 되었는데, 호남과 영남이 모두 우리 땅이거늘, 어찌 월(越) 나라 사람이 진(秦) 나라 사람 야윈 것 보듯이 할 수 있겠습니까. 더구나 울 밖과 울 안은 적을 방어하는 데에 서로 난이점이 있는 것이니, 지금 적이 아직 호남을 범하기 전에 의당 급히 군사를 거느리고 가서 그들을 맞아 공격하여야만 호남을 보호할 수 있고 또한 영남도 구원할 수 있습니다. 그런데 지금 도리어 머뭇거리면서 앞바다만 방어할 계책을 하려고 하니, 진실로 이와 같이 할 것이라면 여러 진의 군사들을 무엇 하러 여기에 오래도록 머물러 두겠습니까. 운이 이 때문에 본진으로 돌아갈 것을 청한 것입니다.”

하므로, 순신이 말하기를,

“녹도 만호의 말이 매우 훌륭하다. 녹도 만호가 아니었다면 큰 일을 그르칠 뻔하였다.”

하고는, 군중에 명을 내려 당일로 배를 출발시키도록 하였다. 그러자 여러 장수들이 감히 말은 하지 못하고, 몰래 욕하기를,

“왜적은 두려울 것이 없고, 두려운 것은 정운의 눈이다.”

하였다. 이때 사졸들 가운데 출전 명령을 듣고 혹은 성을 넘거나 문을 밀치고 달아나는 자가 있으므로, 순신이 명하여 그런 자들을 목베어 조리돌리게 하니, 군중이 바로 진정되었다. 그리하여 여러 장수들에게 각각 부서를 나누어 분담시키매, 운은 우부(右部)를 거느리고 출전하게 되었다.

5월에 거제(巨濟)의 조라포(助羅浦)에 이르러서 적을 만났다. 이때 순신이 여러 장수들을 앞으로 나아오게 하여 명령하기를,

“정해년 손죽도(損竹島)의 싸움에서는 당시 수군절도사 심암(沈巖)이 군율을 어기고 전도(顚倒)하여 이대심(李大深)으로 하여금 혼자 싸우다가 죽게 함으로써 세상의 비웃음거리가 되었었다. 지금 우리도 곧 전쟁을 할 것이니, 공들은 진퇴(進退)를 실수 없이 하고 심력(心力)을 전일하게 하여 각각 공을 이룩하라.”

하니, 여러 장수들이 그러겠다고 대답하였다.

마침내 배를 몰아 양암(梁巖)의 협곡으로 나가자, 왜선(倭船) 50여 척이 옥포(玉浦)에 주둔하고 있다가 우리 군대가 오는 것을 보고는 돛을 올리고 달아나려 하였다. 이때 순신이 여러 배를 지휘하여 그들을 추격하게 하였으나, 여러 부(部)가 두려워서 감히 가까이 다가가지 못하자, 운이 분을 이기지 못해 북을 울리고 노를 재촉해서 여러 배의 선두로 돌출하여 칼을 뽑아들고 느리게 나아가는 자들을 직접 독려하니, 배들이 나는 듯이 신속히 달려 곧장 전진(前陣)을 충돌하였다. 이에 여러 배들도 감히 뒤떨어지지 못하고 함께 전진하여 역전을 한 결과, 적들이 패하여 배를 버리고 언덕으로 올라가 달아났다. 또 영등포에서 왜선을 공격하여 축출하고 순신을 따라서 영으로 돌아왔다.

5월 그믐날에는 또 순신이 하동(河東)의 노량(露梁)에 이르러 적선 40여 척을 만났는데, 적들이 모두 배에서 내려 언덕을 의거해 주둔하여 있었고, 층루(層樓)가 있는 대함(大艦) 2척만 닻을 눌러 세워두고는 적들이 그 배 위에 가득 타고서 아군을 향해 포를 발사하였다. 그리고 언덕에 있는 적들은 높은 바위를 의거해 땅을 파서 참호를 만들었다. 이때 포성이 땅을 진동하자, 제장들이 모두 감히 진격하지 못하였는데, 운이 혼자서 노를 재촉하여 곧장 층선(層船)으로 다가가 장사(壯士)들에게 명하여 연해서 쇠뇌로 그들을 쳐다보고 쏘게 하였다. 그러자 적들이 힘을 다해 버티었으나 그들은 위치가 높고 우리는 낮았으므로, 포환이 다 떨어지자 적이 더 이상 버티지 못하고 모두 배를 버리고 도주하였다. 운이 그 두 대함을 빼앗아 바다 가운데서 불태우니, 불길이 하늘을 뒤덮었다. 이때 험고한 데에 버티고 있던 적들은 목책을 뽑고 도주하였으므로, 마침내 그 배들을 모조리 불태워버렸다.

그 다음 날에는 당포로 들어가 기고(旗鼓)를 세우자, 적들이 크게 놀라 도주하므로, 제군이 그들을 진격하였다. 이때 아침 해가 막 떠오르고 바다 안개가 아직 걷히기 전이었는데, 견내량(見乃梁)으로부터 나오는 적선들이 수를 헤아릴 수 없었다. 운이 적선의 다가옴을 보고는 기를 흔들어 변(變)을 보고하니, 순신은 적이 이미 대거 몰려온다고 여기고 안전한 곳으로 피하려고 마침내 군사를 지휘하여 후퇴하였다. 그러자 왜적들이 우기(羽旗)를 세우고 쫓아오므로, 아군의 여러 배들이 두려워서 후퇴하다가 망실(亡失)한 것이 많았다. 그런데 운만은 유독 맨 뒤에 떨어져 오면서 노를 급히 젓지 못하게 하니, 협선장(夾船將) 신진서(申震瑞)가 급히 부르면서 말하기를,

“빨리 가서 목숨을 건집시다.”

고 하였으나, 운이 꼼짝하지 않고 있으므로, 적 또한 의심하여 감히 다가오지 못하였다. 그리고 적의 선봉대만이 이미 가부도(家阜島)를 지났으므로, 운이 그를 쫓아가 그들의 뒤에 바싹 따르자, 적들이 급하여 섬에다 배를 버리고 달아나므로, 마침내 그 배를 불태워버렸다.

6월에는 대군(大軍)을 따라 당포에서 대전을 벌였고, 당항(唐項)에서도 대전을 벌였으며, 또 사량 첨사 김원(金院), 우후 이몽귀(李夢龜) 등과 함께 율포(栗浦)에서 적선을 공격해서 노획하였다. 군사가 견내량에 이르자 지도(紙島)에 주둔한 적이 그 형세가 매우 성대하였는데, 순신이 곧 그들을 진격하려 하자, 운이 순신에게 말하기를,

“지도는 고성(固城)과 거제(巨濟)의 사이에 끼어있어 목이 좁아서 싸움을 할 수 없으니, 만일 그들을 큰 바다로 꾀어내서 공격한다면 격파할 수 있겠습니다.”

하니, 순신이 그렇게 하자고 말하고, 마침내 여러 배들을 지휘하여 거짓 후퇴하는 척하자, 여러 군사들이 상앗대를 버리고 달아났다. 이때 이억기(李億祺)의 군대 또한 먼저 당포 앞을 지나갔고, 오직 순신이 탄 배와 녹도의 여러 배들만이 노를 느리게 저어 천천히 갔다. 적들은 군대를 모조리 내서 우리를 뒤쫓아와 순식간에 견내량을 넘어서 한산도 앞 큰바다에 이르러 아군과 지척의 사이에 버티고 있으면서 그 선봉 부대는 이미 우리에게로 다가왔다. 그러자 순신이 운과 함께 깃발을 흔들어 뱃머리를 돌리게 하여 급히 서로 맞서서 싸움을 벌이니, 대포 소리와 북 소리가 하늘을 진동하고 시석(矢石)이 비 쏟아지듯 하므로, 적들은 기가 꺾이어 포를 쏠 겨를도 없었다. 그리하여 여러 장수와 이억기가 연해서 나가 사력을 다해 싸워서 적들을 크게 격파하고 그 배들을 모조리 불태웠는데, 물에 뜬 적의 시체가 바다를 뒤덮어 물이 흐르지 못할 정도였다.

이때 적의 대루선(大樓船) 1척이 빠져나가 도망치자 아군이 그를 급히 추격하니, 적이 한산도에 배를 대놓고 절벽을 바싹 따라서 달아났다. 장사들이 강한 쇠뇌로 그들을 향해 쏘아대자, 적들이 모두 살을 맞고 저절로 절벽 아래로 떨어져 겹겹이 쓰러져 죽었다. 이 싸움에서 적선 70여 척을 노획하였는데, 운이 적을 죽인 숫자가 절반이 넘었다.

이어서 율포로 진격하여 적선 4척을 불태워 격파하였다. 그때 적장들은 대부분 안골포(安骨浦)와 가덕도(加德島)의 사이에 있었으므로, 곧바로 진군하여 그곳으로 다가가려 하다가 날이 저물어 그만두었다.

그 다음날에는 안골포의 적을 진격하였는데, 적들이 전선(戰船) 16척을 북채(北寨) 안에 잡아매 두고 큰 배 한 척을 그 앞에다 막아 세워놓고는 그 위에 올라가서 화포(火炮)를 일제히 발사하므로, 아군도 맞서 그들을 공격하였다. 그런데 수로(水路)가 매우 좁아서 여러 배가 한꺼번에 들어갈 수 없었으므로, 매양 두세 척씩 나누어서 교대로 들어갔는데, 적봉(賊鋒)이 매우 예리하므로 순신이 대전하기가 어렵다고 여기고 배를 돌려 먼저 퇴각하였다. 그러자 운은 한창 적과 싸우는 터라, 사람을 시켜 순신이 탄 배의 군후(軍候)를 불러 말하기를,

“해가 아직 남았고 싸움도 끝나지 않았는데, 너희 장수는 배를 돌려 어디로 가는가?”

하니, 순신이 마침내 다시 들어와서 싸움을 독려하였다. 이때 적병들은 보(堡)에 있었으므로, 부대를 나누어 드나들며 공격하느라, 적의 사상자가 매우 많았는데, 마침 해가 저물어 싸움을 끝내고 저도(楮島)로 나가 머물렀다.

그 다음날 아침에 또 진군하여 가니, 적들은 이미 짐들을 버리고 야반도주한 뒤였다. 그래서 마침내 동쪽으로 가덕도 앞바다로 나갔는데, 적들이 패배하여 막 감동창(甘同倉)을 경유해서 김해(金海)로 가고 있었다. 아군이 그뒤를 밟아 조수를 이용해서 그들을 쫓아가니, 물이 얕아서 배가 가지 못하게 되어 적들이 김해의 죽도(竹島)로 들어갔다. 순신이 여러 장수들에게 이르기를,

“이 적은 이미 놓쳤고, 김해와 부산은 적의 소굴이어서 형편상 함부로 들어갈 수 없으니, 회군하여 다시 기회를 엿보는 것이 좋겠다.”

하고는, 마침내 온내량으로 퇴각하여 머물다가, 7월에 본영으로 회군하였다. 당시 호남 지방은 모두 세 차례 군사를 내어 전승(全勝)을 거두고 전후로 노획한 것들이 이루 셀 수 없이 많았는데, 이로부터 호남 사람들은 두려운 것이 없게 되었고, 영외(嶺外)의 지역도 이를 힘입어 편안해졌다.

8월에 원균(元均)의 변보(變報)가 이르자, 순신이 여러 장수들과 함께 천성(天城)을 진격하였다. 적선 2척이 몰운대(沒雲臺) 아래서 아군의 추격을 받게 되자 적들이 배를 버리고 달아나므로, 운이 군인을 시켜 불을 던져서 적선을 불태우게 하였다. 그런데 남해 현령(南海縣令) 기효근(奇孝謹)이 적의 재화(財貨)를 취하려고 물을 퍼다가 불을 끄므로 계속해서 불을 던지던 운의 군졸이 효근에게 제지당하였다. 운이 성내어 꾸짖기를,

“효근 너는 어찌하여 적을 공격하지 않고 도리어 왜적을 공격하는 사람을 공격하느냐?”

하니, 효근이 부끄러워서 배를 돌려 물러갔다.

아군이 마침내 부산에 이르러 보니, 다만 운과 조방장(助防將) 정걸(丁傑)이 맨먼저 왔는데, 날이 이미 저녁이 되었다. 정걸이 운에게 말하기를,

“날은 저물고 적세는 치성하니, 형세를 보아서 내일 나가 싸우는 것이 좋겠다.”

하니, 운이 성내어 말하기를,

“조방장도 이런 말을 하는가. 나는 의당 저들과는 함께 살지 않겠다.”

하였다. 이윽고 순신이 이르자, 운이 제군에 명하기를,

“적의 큰 배 한 척에서 가장 맹렬하게 탄환을 발사하고 있으니, 내가 의당 먼저 그것을 격파하겠다.”

하고는, 마침내 나가서 힘껏 싸우다가 갑자기 탄환을 맞아 흉부가 관통되어 죽었다. 그러자 순신이 눈물을 흘리며 말하기를,

“어찌 정운만 혼자 죽게 할 수 있겠는가.”

하고는 군사를 지휘하여 나갔으나 날은 저물고 조수가 물러가서 진격하지 못하고 돌아왔다. 그 후 순신이 여러 날을 통곡하면서 말하기를,

“내 팔이 잘리었다.”

하고, 글을 지어 정운을 제사하였다. 그 제문에,

섬 오랑캐가 재앙을 일으켜 / 島夷作蘖

영남 지방 전역을 붕궤시키고 / 全嶺奔潰

자리를 말 듯이 승승장구하여 / 長驅席捲

향하는 곳마다 당할 자 없어 / 所向無前

천리 먼 길 관서 지방으로 / 千里關西

어가가 몽진을 하시게 되었네 / 鑾輿播越

북쪽을 바라보고 길이 통곡하니 / 北望長痛

성난 쓸개가 찢어질 듯했으나 / 怒膽如裂

아, 나는 지혜가 짧고 졸렬하여 / 嗟我短拙

적을 쳐서 섬멸할 계책 없었네 / 討殲無策

그대와 함께 논난을 하고는 / 與君論難

구름 헤치고 햇빛을 본 듯이 / 披雲見曜

계획 정하여 창검을 휘둘렀어라 / 計定揮劍

싸우는 배 우리 서로 연하였지 / 戰艘相連

계책 결정하고 돛을 달고서 / 決策掛席

죽음을 무릅쓰고 - 원문 빠짐 - / 冒死□□

네 차례나 큰 승첩 아뢴 것이 / 四度報捷

이것이 모두 누구의 공이던고 / 是誰之功

종묘와 사직을 회복하는 일을 / 恢復宗社

머지않아 이룩할 수 있었는데 / 指日可期

뜻밖에 하늘이 보우하지 않아 / 豈意不祐

흉탄을 갑자기 맞았네 / 毒丸遽及

나는 배 돌려 다시 돌격해서 / 回船更突

맹세코 원수를 갚으려 했건만 / 誓欲報怨

날은 저물고 조수도 물러가서 / 日暮水迸

소원을 이룩하지 못하였으니 / 未逐所願

생각이 여기에 미치면 / 言念及此

살을 베이는 듯이 아프구려 / 痛矣割肌

내가 믿는 건 그대뿐이었는데 / 所恃惟君

앞으로는 장차 어찌한단 말인가 / 更將何爲

국가를 위하여 몸 바쳤으니 / 爲國亡身

몸은 죽었어도 살아 있는 것 매한가지 / 雖死猶生

하였으니, 그 슬퍼하고 애석히 여기는 것이 이러하였다.

처음에 운이 세상에 불우했는데, 난리를 만나서는 싸울 때마다 운이 반드시 앞장을 서서 싸워 적을 섬멸한 것이 매우 많았다. 운이 항상 탄식하며 말하기를,

“내가 이 장군을 만나지 못했으면 끝내 성공하지 못했을 것이고, 이 장군이 나를 얻지 못했으면 그 또한 사력(死力)을 오래도록 견지하지 못했을 것이다.”

하였다. 순신이 운과 송희립(宋希立)ㆍ정사립(鄭思立)을 심복으로 삼았기 때문에 원균이 매양 순신에게 분개하면서도 운이 두려워서 감히 화풀이를 못했었는데, 운이 죽게 되자 원균의 참소가 바로 행해졌다. 이에 순신이 매양 말하기를,

“정운이 먼저 죽은 것이 어찌 독이 아니겠는가.”

하였다. 영암(靈岩) 사람들이 사당을 지어 정운을 향사하고 있다.

송희립(宋希立)은 흥양(興陽) 사람이다. 그는 이순신의 비장이 되어 으뜸으로 출사(出師)의 계획을 도왔고, 막하(幕下)에 모두 7년 동안 있으면서 용감하고도 지려(智慮)가 있었으므로, 순신이 그를 매우 중히 여기어 모든 일을 반드시 그와 의논하여 여러 차례 드러난 공을 세우게 되었다. 원균이 이미 순신을 대신하여 통제사가 되어서는 그에게 일을 맡기지 않고 항상 그를 죽이려고 했으나 이루지 못하였다. 그런데 한산도에서 패하여 적들이 매우 급하게 추격해오자, 원균이 어찌할 바를 몰라 급하게 송희립을 불러 말하기를,

“송 부정(宋副正), 송 부정, 그대는 전 통제사를 섬기면서 전사(戰事)에 익숙해졌을 것이니, 원컨대 이 군사들을 호령하여 나를 살려주오.”

하였고, 군중에서 혹 원균에게 명령을 청하려 온 자가 있으면 원균이 울면서 말하기를,

“돌아가 송 부정의 진영에 가서 아뢰어라.”

하였으므로, 사람들이 이 말을 서로 전하면서 웃었다.

예교(曳橋)의 싸움에서 희립이 매우 역전하였는데, 앞장서서 적을 쏘다가 갑자기 적탄을 맞자, 군중에서 외치기를,

“희립이 적탄을 맞았다.”

하니, 순신이 깜짝 놀라 일어서서 말하기를,

“하늘이 나를 돕지 않아 희립이 또한 적탄을 맞고 쓰러지는구나.”

하였다.

희립은 뒤에 광해군 때를 만나서, 당시 사람들이 병사ㆍ수사 등의 직임을 모두 재물로 얻곤 하였으므로, 어떤 이가 희립에게 그렇게 하기를 권유하자, 희립이 말하기를,

“내가 일찍이 이 장군께 은혜를 입으면서 그의 행사를 익히 보았는데, 어찌 재물을 가지고 임금에게 벼슬을 요구하여 명현(名賢)께서 알아주었던 바를 저버릴 수 있겠는가.”

하였다. 뒤에 전라좌도 수군절도사에 제수되었으나, 이를 탐탁잖게 여기어 취임한 지 몇 개월만에 그만두고 돌아가서 작고하였다.

전라우도 수군절도사 이억기(李億祺)는 임진년 6월에 수군 25척을 이끌고 당포(唐浦)에서 이순신과 만났다. 이때 순신은 이미 누차 적과 만나 싸웠는데, 이제 막 싸움을 끝내고 군사들을 쉬게 하고 있던 터였다. 그런데 억기가 돛을 달고 돛대를 나란히 하고서 군악을 연주하여 군용을 뽐내면서 오니, 온 군중이 사기가 한층 더하였다. 그리하여 다음날에 순신과 함께 당항(唐項)에서 큰 싸움을 벌여 적의 대장을 죽이고, 또 추격하여 영등포에서 적을 패배시켰다. 그리고 천성ㆍ가덕에 이르러서는 적들이 자취를 감추고 나타나지 않으므로, 마침내 회군하였다.

7월에는 또 순신을 따라가서 한산의 대첩이 있었고 나아가 적의 원병(援兵)을 안골포(安骨浦)에서 패배시켰다. 9월에는 또 군사를 내어 부산에서 적선들을 불태우고 돌아왔다. 그 후 순신이 죄를 얻어 장수를 원균으로 대치하자, 억기가 사람을 시켜 글을 보내 순신을 작별하고 울면서 전송하며 말하기를,

“수군이 오래지 않아서 반드시 패할 것이니, 우리들은 죽을 곳을 알 수 없습니다.”

하였다. 그 후 원균이 패함에 미쳐 제군(諸軍)이 다 궤멸되어 충청도 수군절도사 최호(崔湖)는 죽고, 경상도 수군절도사 배설(裵稧)은 달아났는데, 억기만이 떠나지 않고 바다로 갔다.

유형(柳珩)은 문화(文化)의 대성(大姓)으로 차달(車達)의 후예이다. 조(祖) 진동(辰同)은 공조 판서이고, 부(父) 용(溶)은 무과에 급제하여 경원 부사(慶源府使)를 지냈다. 형이 어려서는 행동을 제멋대로 하여 얽매이지 않았으나, 조금 자라서는 스승을 찾아가 학업을 받으면서 자신의 의지를 굽히고 공손하게 글을 읽었다. 그러다가 이윽고 탄식하며 말하기를,

“장부가 드러난 것이 있게 하려면 어찌 꼭 속좁게 장구(章句)나 일삼겠는가.”

하고, 이에 아침에는 나가서 활을 쏘고 저녁에는 돌아와 병서(兵書)를 읽으면서 고금의 치란(治亂)을 담론하고 뛰어난 공과 위대한 절의를 사모하여 평소에도 항상 강개하고 격렬하였다. 그러다가 임진왜란이 일어나 창의사(倡義使) 김천일(金千鎰) 등이 의병을 일으켜 강도(江都)에 주둔하고 있자, 형이 칼 한 자루만을 가지고 그에게 종군했다가 인하여 행재소에 가서 선전관이 되었다. 그리고 갑오년에 무과에 급제하였다. 선조(宣祖)가 일찍이 무사들의 활 쏘는 것을 관람하다가 형의 의표를 보고는 그를 눈여겨보았는데, 또 한 발을 쏘아 정곡을 맞히자, 상이 형을 불러 그의 부조(父祖)를 물어보고 이르기를,

“힘써 하여 너의 부조를 욕되게 말라.”

하고는, 특별히 말 한 필을 하사하여 칭찬하였다. 그러자 형이 감격하여 울면서 말하기를,

“신이 어떤 사람이기에 직접 천어(天語)를 받들 줄을 어찌 기대나 했겠습니까.”

하고, 마침내 ‘진충보국(盡忠報國)’ 네 글자를 등에 입묵(入墨)시켜 스스로 맹세하였다.

그 후 훈련원의 장관(將官)을 지내고 감찰을 거쳐 해남 현감(海南縣監)으로 나갔다. 이윽고 한산의 군대가 패하고 원균이 죽었는데, 형이 그 소식을 듣고는 통곡하며 말하기를,

“달리 할 만한 일이 없다. 신하로서 국가를 위해 죽는 것이 정히 오늘에 달렸다.”

하고, 마침내 용기를 고무하여 민중을 경계시키고 열군(列郡)에 의병을 일으켰다. 그리하여 새 통제사 이순신과 함께 살아남은 군사들을 거둬 모아서 해구(海口)를 막고 웅거하고 있었는데, 순신이 군사(軍事)를 모조리 형에게 맡기니, 모든 규획(規畫)을 기의(機宜)에 적중하게 하여 군용(軍容)이 일신되었다.

천장(天將) 도독 진린(陳璘)이 일찍이 통제사와 함께 적을 추격하여 항구로 들어가서 한창 싸우는 도중에 조수가 물러가는 것을 알게 되었는데, 천병(天兵)의 큰 배 세 척이 진펄에 박혀 움직이지 못하자, 적들이 급하게 불을 가지고 공격하였다. 그러자 도독과 통제사 또한 속수무책이었는데, 형이 여러 배를 급히 호령하여 이 세 척의 배를 밧줄로 얽어 여러 배의 후미에 연결시킨 다음 제군(諸軍)이 힘을 다해 키를 작동하게 함으로써 마침내 빠져나오게 되니, 온 군중이 모두 감복하였다.

그리고 순천(順天)의 적이 사천(泗川)의 적과 불을 들어 서로 호응하므로, 형이 말하기를,

“적이 멀리서 우리와의 싸움을 구원하면서 스스로 빠져나갈 계책을 하고 있으니, 우리가 사천의 적을 맞아 공격하여 돌아가는 길을 차단하는 것이 좋겠다.”

하고는, 이에 크게 외치며 곧바로 진격하여 종일토록 고전 끝에 형이 탄환을 여섯 발이나 맞았는데, 세 발은 관(冠)을 관통하고 두 발은 바지를 관통하였으며 한 발은 오른쪽 옆구리를 관통하였다. 그런데도 형은 곧게 서서 적을 쏘면서 의기가 자약하였는데, 피가 흘러내리어 엉겨서 덩이가 된 다음에야 비로소 장중(帳中)으로 옮겨졌다. 한참 뒤에야 형이 깨어나 대장이 어디에 있느냐고 물으니, 대장은 이미 적탄을 맞고 죽은 뒤였다. 그러자 형이 통곡을 하고는 더욱 급하게 싸움을 독려함으로써 적이 크게 패하여 적의 장수가 단신으로 빼쳐 도주하였다. 이 첩보가 올라가자, 형을 부산진 첨절제사에 발탁시켰다가 미처 부임하기 전에 다시 경상우도 수군절도사에 제수하였다.

이에 앞서 의정 이덕형(李德馨)이 이 통제사에게, “그대를 대신할 만한 사람이 누군가?”고 묻자, 통제사가 말하기를,

“충의(忠義)와 담략(膽略)을 세상에서 유형과 견줄 만한 사람이 없으니, 벼슬은 비록 낮으나 크게 쓸 수가 있습니다.”

하였으므로, 이덕형이 그를 조정에 아뢰어 이 제수가 있었던 것이다. 이어서 충청도 수군절도사를 지냈다. 임인년에는 직급이 올라 통제사가 되었다가 다시 충청도병마절도사가 되었다. 이때 조정의 의론이 회령(會寧)이 오랑캐를 막는 요충지라 하여 형을 옮겨 그곳의 부사(府使)로 삼았다가 곧이어 북도 절도사로 승진시켰다. 기유년에는 경상도 절도사에 제수되었다가 평안도 절도사에 옮겨 제배되었다. 신해년에는 중풍으로 수레에 실려 돌아왔다. 계축년에는 다시 황해도 절도사가 되었다가 임지에서 작고하였다.

형이 해남 현감으로 있을 적에 일찍이 어떤 일로 통제영을 갔는데, 영리(營吏)가 형에게 예우를 하지 않으므로, 형이 그를 잡아 장(杖)을 치면서 말하기를,

“종놈이 감히 장군을 믿고 나를 거만하게 대할 수 있느냐.”

하고, 들어가서 통제사를 뵙고는 사유를 갖추 고하고 또 사과를 하였다. 그러자 통제사가 마음속으로 그를 그릇이라고 여겨 마침내 서로 좋아하면서 그를 매우 잘 알아주었다. 형이 일찍이 적과 싸워 연이어 적선 두 척을 노획하였는데, 이때 한 장수가 뒤따라오면서 말하기를,

“해남공은 세운 공이 이미 많으니, 바라건대 나에게 적선 한 척을 주시오.”

하니, 형이 선뜻 그에게 주었는데, 그 사람은 그 공을 보고하여 후한 상을 받았으나, 형은 끝내 그 사실을 말하지 않았다.

형이 회령에 부임할 적에 선조(宣祖)의 병환은 위독하였고 광해군은 동궁에 있었는데, 외간에 권력을 쥔 자가 은밀히 세자를 바꾸려는 꾀를 하고 있다는 말이 시끄럽게 전해지자, 형이 자기 친구인 한교(韓嶠)를 만나서 말하기를,

“나는 직임을 받아 변방으로 가는데, 방금 동궁이 위태로운 처지에 있으니, 어느 날 갑자기 궁문(宮門)이 늦게 열리어 뜻밖의 일이라도 생긴다면 나의 분의(分義)에 있어서는 장차 어떻게 처리해야겠는가?”

하니, 한교가 말하기를,

“세자는 원량(元良)으로서 천조(天朝)로부터 감무(監務)의 명을 받았고 신민(臣民)들이 다함께 추대하는 바이다. 신하된 사람들은 의당 한 사람을 위해서 죽는 의리를 다할 뿐이니, 무슨 물을 말이 있겠는가.”

하니, 형이 그렇다고 대답하였다. 형이 부임한 지 오래지 않아 상이 승하하니, 사군(嗣君)의 사서(赦書)가 그곳에 이르자, 형이 군사들로 하여금 성가퀴에 올라가 사자(使者)를 들어오지 못하게 하고서 친히 갑옷을 입고 왕위를 계승한 사람이 누군가를 물어 광해군이 즉위했다는 말을 들은 다음에야 문을 열고 교서(敎書)를 받고 배하(拜賀)하였으니, 그 일을 보는 데 있어 구차하지 않은 것이 이러하였다.

그가 관서(關西)에서 일찍이 군대를 검열할 적에는 한 기병(騎兵)의 말이 뛰어서 달아나자, 형이 손수 칼로 그 말을 목 베면서 말하기를,

“군중의 말이 길들여지지 않으면 사람을 죽인다.”

하고, 즉시 자기가 타던 말을 대신 주었다. 북곤(北閫)에 있을 적에는 항상 벼슬을 당해서는 직무를 다하고, 난리를 당해서는 나라를 위해 순절하는 것을 자신의 임무로 삼아, 이르는 곳마다 반드시 영선(營繕)과 축적(蓄積)에 힘썼다. 그래서 통진(統鎭)의 기계(器械)와 회령(會寧)ㆍ경성(鏡城)ㆍ창삭(昌朔)의 성지(城池)에 모두 경영하여 설치한 것이 있고, 황주(黃州)의 성첩(城堞)과 망루(望樓)는 더욱 장관이었는데, 친히 방앗공이를 가지고 흙을 다지곤 하여 손바닥에 모두 못이 박히었었다.

형이 집에 있을 적에는 효행이 있었고 남에게 베풀기를 좋아하였으며, 누차 병사ㆍ수사를 지내면서도 벼슬을 떠나는 날에는 행장이 쓸쓸하여 덮는 이불뿐이었다. 아들 효걸(孝傑)은 젊어서 효용(驍勇)이 있어 이괄(李适)을 토벌하여 공신에 책록되고 진양군(晋陽郡)에 봉해졌는데, 일찍 죽었다. 손자 혁연(赫然)은 또 무과에 급제하여 현달하게 되었다.

정사립(鄭思立)은 순천(順天) 사람이다. 그는 문재(文才)가 뛰어나서 문사(文詞)를 거침없이 잘 지었다. 일찍이 문사(文士)인 이이첨(李爾瞻) 등과 함께 시를 지을 적에 붓만 쥐었다 하면 문득 수백 운(韻)씩을 짓되 말뜻이 뛰어나서 아무도 감히 대항하지 못하고 붓을 던졌다.

그가 이순신을 섬기어 비장이 되었는데, 사람됨이 의기가 충천하고 의론이 강직하여 일찍이 말하기를,

“내가 이 장군을 의귀(依歸)할 곳으로 삼게 되었으니, 어찌 다행한 일이 아니겠는가. 지금에 오직 이 장군만이 나의 재능을 다 쓸 수 있다.”

하고, 도원수 권율(權慄)이 기요(機要)의 직을 맡기고자 하였으나 끝내 응하지 않았다. 이때 원균(元均)은 더욱 분개하고 시기하는 마음이 있어 반드시 앙갚음을 하려고 했었다. 그리하여 순신이 파직되어 돌아갈 적에는 몰래 그를 이끌고 서쪽으로 나가 배 밑에 숨어서 화를 면하게 하였다.

순신이 다시 명을 받고 내려갈 적에 사립은 가족을 거느리고 경구(京口)로 피난 가다가 중도에서 서로 만났다. 순신이 말하기를,

“그대가 나를 버리고 북으로 가서는 안 된다.”

하더니, 이윽고 또 말하기를,

“그대의 처자들을 중도에 버려둘 수 없으니, 그대는 경구로 처자들을 데려다 주고 즉시 나를 찾아와야 한다.”

하고는, 인하여 말 한 필을 주어서 작별하였다. 순신이 작고한 뒤에는 사립이 매양 순신을 생각할 때마다 여러 날씩을 울었었다. 뒤에 벼슬이 군수에 이르렀다.

이완(李莞)은 순신의 형의 아들로 순신을 따라 군중에 있었다. 남해의 싸움에서 적들이 군사를 모조리 내어와서 싸울 적에 적들이 도독의 배를 여러 겹으로 포위하였는데, 도독은 먼저 우리 배로 바꾸어 탔기 때문에 적과 서로 버틸 수가 있었다. 순신이 형세가 위급함을 바라보고는 제군을 독촉하여 포위를 뚫고 들어가 한참 동안 싸우고 있을 때, 천장(天將) 등자룡(鄧子龍)이 탄 배에 불이 나자, 적들이 그 틈을 타서 등자룡을 죽이었다. 이때 경상도 수군절도사 이순신(李純信)의 전봉(前鋒) 또한 적과 힘을 다하여 싸우고 있는데, 매우 높고 위에는 주막(珠幕)을 친 적선 한 척에 금갑(金甲)을 입은 장수 3명이 싸움을 독려하고 있었다. 순신이 그쪽으로 바싹 다가가서 그중 한 사람을 쏘아 죽이자, 적이 이에 도독의 배를 놔두고 달려가 그 배를 구원하였다. 도독의 군대가 이 틈을 타서 빠져나와 순신과 합세하여 호준포(虎蹲炮)를 발사해서 그 배를 부수니, 적들의 기가 꺾이었다.

이윽고 순신은 적탄을 맞아 이마가 관통되어 곧 죽게 되자, 완에게 군사(軍事)를 부탁하여 말하기를,

“힘써 하라. 다만 내가 죽었다는 말을 하지 말라.”

하였으므로, 완이 비밀에 부쳐 발상(發喪)을 하지 않고, 순신의 명령으로써 군악을 울리고 장군기를 휘저어 더욱 힘써 싸움을 독려하여 적선을 추격해서 거의 다 불태우니, 남은 적들은 혹 남해로 도망쳐 들어가기도 하고 혹은 노량을 따라 달아나기도 하였다. 이때 도독이 통제사의 배를 바라보니 사졸들이 적의 수급(首級)과 왜화(倭貨)를 서로 다투어 취하므로, 의아하게 여기어 말하기를,

“통제사가 아마 죽었나 보다.”

하고는, 그 배를 재촉하여 통제사의 배에 가까이 가니, 완이 뱃머리에 서서 외치기를,

“숙부가 돌아가셨습니다.”

하였다. 그러자 도독이 목놓아 통곡을 하면서 말하기를,

“나는 통제사가 살아와서 나를 구해주는가 여겼더니, 어찌 죽어서 나를 구해줄 줄을 알았겠는가.”

하였고, 천병들 또한 눈물을 흘리며 고기를 던져버리고 먹지 않은 자들도 있었다.

그 후 도독은 통제사를 항상 생각하여 마지않았는데, 그가 회군할 적에 통제사의 아들 회(薈)와 훈(薰) 등이 길에서 도독에게 문안을 드리자, 도독이 그들의 손을 잡고 크게 애통해 하고는 묻기를,

“너희는 무슨 벼슬을 하느냐?”

하니, 하지 않는다고 대답하므로, 도독이 그 까닭을 묻자, “지금 상중(喪中)에 있기 때문”이라고 대답하였다. 도독이 말하기를,

“허 참, 너희 나라 군신(君臣)들에게 오늘이 있게 한 것이 누구의 힘이더란 말이냐. 공훈을 보답하는 데 있어 어찌 상중에 있고 안 있고를 따진단 말이냐. 내가 장차 돌아가서 너희 임금께 말하겠노라.”

하였다. 조정에 돌아와서 상을 대하여 눈물을 흘리며 그 사실을 말하고, 물러나와 다른 사람에게 말하기를,

“너희 나라가 아직도 이 통제사의 공에 보답할 줄 모르고 있으니, 그러고도 나라에 사람이 있다고 할 수 있겠는가.”

하였다.

완은 뒤에 벼슬이 의주 부윤(義州府尹)에 이르렀는데, 천계(天啓) 정묘년에 오랑캐가 주성(州城)을 함락시키자, 완이 스스로 불에 타 죽었다.

진무성(陳武晟)은 흥양 사람이다. 그는 용력이 뛰어났는데, 현(縣)의 소속으로 권농졸(權農卒)이 되어 일찍이 성내어 순신의 사인(舍人)을 구타한 적이 있었다. 순신이 호남절도사가 되어서는 그의 기개를 장하게 여겨 패장(牌將)으로 삼으니, 매우 충력(忠力)이 있었다. 당진(唐津)의 싸움에서는 무성이 적장 축(筑)의 전수(前守)를 쏘아 죽여 목 베었다.

뒤에 순신이 진주(晋州)가 위급하다는 소식을 듣고 눈물을 흘리며 말하기를,

“내가 막중한 직임을 받아 지금 적과 진루(陣壘)를 마주하고 있기 때문에 군사를 내어 구원할 수가 없다. 그러나 저 외로운 성이 날로 위급해지고 있는 것을 내가 차마 앉아서 볼 수만은 없으니, 내가 사람을 시켜 그쪽의 형세를 관찰하고 또 그 성중에 있는 장사(壯士)들에게 나의 뜻을 전하려고 하는데, 그곳에 갈 자가 누군가?”

하니, 한 사람이 모집에 응하여 갔다. 이때 적이 오랫동안 성을 포위하고 있어 포붕(炮棚)과 참로(塹櫓)가 매우 삼엄하므로, 모집에 응하여 갔던 사람이 그곳을 가지 못하고 되돌아오니, 순신이 노하여 그를 물리치고 인하여 눈물을 흘리었다. 그러자 무성이 분발하여 말하기를,

“장군께서 이렇게 걱정을 하시는데, 어찌 살기만 도모하겠습니까. 원컨대 무성이 서신을 받들고 가서 반드시 명령을 수행하고 돌아오겠습니다.”

하니, 순신이 기뻐하며 무성에게 서신을 주어 보냈다.

그리하여 무성이 며칠 동안 험난한 길을 가서 적의 옷으로 바꾸어 입고 풀숲에 숨어 몰래 적의 암호를 알아낸 다음, 남강(南江)을 헤엄쳐 건너 성밑에 당도하여 성첩 지키는 자를 불렀다. 성첩 지키는 자가 말하기를,

“네가 적의 간첩이 아닌 줄을 어떻게 알겠느냐?”

하니, 무성이 말하기를,

“문서가 여기에 있다.”

하므로, 마침내 줄을 내려주어 타고 올라갔다. 이때 성안의 여러 장수인 김천일(金千鎰)ㆍ고종후(高從厚)ㆍ황진(黃進)ㆍ최경회(崔慶會) 등이 촉석루(矗石樓)에 함께 앉아서 무성이 오는 것을 보고 있다가 무성이 마침내 서신을 올리고 그 뜻을 전달하니, 제공(諸公)이 서로 감격하여 눈물을 흘리면서 말하기를,

“이곳은 외로운 성(城)이므로 조석 사이에 함락이 되고 말 것이니, 애석한 것은 온 성중의 군민(軍民)들이다. 그러나 호우(湖右)의 백성들은 공을 의지하여 생명을 유지하고 있으며, 국가를 회복시키는 책임도 모두 공에게 달려있으니, 공이 어찌 한 발자국이나마 그곳을 떠나 우리를 구원할 수 있겠는가.”

하고, 인하여 통곡하고 무성을 전송하면서 말하기를,

“돌아가서 너희 장군께 이렇게 여쭈어라. 우리들은 이제 다 끝났고, 국사는 오로지 공에게 기대할 뿐이니, 이 왜적들을 조속히 섬멸하여 이 치욕을 씻어주기 바라노라고.”

하였다. 무성은 이곳을 떠나 돌아오는 길에 적의 머리 수십 급을 베고 끝내 무사히 복명하니, 순신이 그를 장하게 여겼다. 이윽고 진주성이 함락되었다는 보고가 이르렀다. 무성은 뒤에 벼슬이 부사(府使)에 이르렀다.

안위(安衛)는 무인으로 거제 현령(巨濟縣令)이 되었다. 이 통제사가 재차 장수가 되었을 적에 적의 형세는 한창 치성하고 아군은 단약하여 여러 장수들이 기가 꺾여서 모두 도망하려는 마음을 품고 있었다. 이때 순신이 흩어진 군졸을 거둬 모아 벽파정(碧波亭) 아래서 적을 요격할 계획을 세우고는, 여러 장수들로 하여금 도구(渡口)에 배들을 나열해 두고 적을 기다리게 하였다. 그런데 밤이 되자 안위가 닻을 올리고 도망치므로, 순신이 그를 체포하여 참수하려 하니, 위가 스스로 힘써 공을 세우게 해주기를 바란다고 큰 소리로 외치고, 여러 장수들 또한 모두 그를 용서해주기를 청하므로, 순신이 허락하였다. 드디어 싸움이 벌어지자 적군은 많고 아군은 적어서 형세가 마치 산에 눌리는 것 같았으므로, 사졸들은 두려워서 관망만 하고 있었고, 유독 순신만이 필사의 뜻을 가지고 중류(中流)에 닻을 내렸다가 적들에게 포위되었다. 그러자 여러 장수들이 순신을 구원할 계책이 없다고 여기어 모두 퇴각하여 감히 나가지 못하였고, 위 역시 자기 배를 끌고 물러나 달아났다. 그러자 순신이 뱃머리에 서서 큰 소리로 외치기를,

“안위는 달아나느냐?”

하니, 위가 머뭇거리므로, 순신이 또 외치기를,

“네가 기필코 군법(軍法)에 죽고 싶으냐? 네가 물러나 달아난다고 해서 살 수 있다고 생각하느냐?”

하니, 위가 이에 배를 돌려 마구 쳐들어가다가 배가 거의 함몰되려 하자, 순신이 또 군사를 지휘하여 그를 구원해 주어 대판 싸워서 적을 크게 패배시켰다. 이 공으로 수군절도사에 발탁되었다. 그는 광해군 때에 역변(逆變)을 무고한 죄로 폐해져서 죽었다.

김대인(金大仁)은 순천부(順天府) 석보촌(石堡村)의 백성이다. 젊어서 불우하여 머리를 깎고 중이 되었다가 이윽고 환속하여 순천부의 아졸(衙卒)이 되었다. 한번은 통제사의 하인이 매를 부려 사냥을 하고 여리(閭里)를 횡행하면서 악동들을 거느리고 다니자, 그를 결박하여 매를 때렸다. 통제사가 그를 체포하라고 명하자, 대인이 외치기를,

“공은 삼도 통제사가 되어가지고 하인을 놓아 백성들을 소란하게 하고 다시 의사(義士)까지 죽이려고 합니까?”

하니, 통제사가 그의 말을 장하게 여기고 그의 상모를 기특하게 여기어 대번에 그를 승진시켜 비장으로 삼았다.

대인은 성격이 장렬하여 남의 과실을 용납하지 않았고 용맹이 뛰어났다. 항상 통제사의 좌우에 있어 동료들이 삼가고 두려워하였으며, 매양 싸움을 할 적에는 의도가 늠름하였으므로 군중이 그를 믿어 두려워함이 없었다. 통제사가 파직되고 원균이 대신 통제사가 되어 한산도에서 패전했을 적에 대인은 물에 빠졌다가 3일 만에 몰래 헤엄을 쳐서 나왔다. 그 후로는 향리로 돌아가 의병을 모집하여 적을 공격해서 누차 뛰어난 공을 세워 첨사(僉使)가 되었다. 한번은 수사(水使) 유직(惟直)이란 자와 말을 하다가 그의 아첨하는 행위에 분개하여 그의 뺨을 쳤다. 그로 인해 유직이 대인에게 죄를 얽어 ‘대인이 소나무를 베어서 국가의 금령을 범했다’고 하여 감옥에 가두니, 대인이 분개하여 피를 토하고 죽었다.

원균(元均)은 한양(漢陽) 사람이다. 그는 위인이 비대하고 원기가 왕성하여 한 끼니에 몇 사람이 먹을 음식을 한꺼번에 먹었다. 그가 무과에 급제하자, 해평군(海平君) 윤근수(尹根壽)와 영의정 이산해(李山海)가 그를 천거 발탁시켰다가, 왜란의 기미가 있자 그를 특별히 경상우도 수군절도사에 제수하였다. 그런데 왜적이 대거로 바다를 건너오자, 균이 적세가 장대함을 보고는 감히 군사를 내지 못하고, 그 전함(戰艦)ㆍ군계(軍械)ㆍ화포(火砲) 등을 모조리 바다에 처넣어버리고는 홀로 휘하 몇 사람과 함께 작은 배를 타고 달아나다가, 곤양(昆陽)의 해구(海口)에 이르러서는 “적들은 수전(水戰)에 익숙하므로 상대할 수 없으니, 그들을 육지로 유인해서 기병(騎兵)으로 공격하는 것이 좋겠다.”고 핑계를 대고, 장차 육지로 올라가 달아나려고 하였다.

그러자 패장(牌將) 이영남(李英男)이 말하기를,

“공은 수군의 대장으로서 싸움을 하지 않고 도주한다면 후일의 죄를 어찌하겠습니까? 청컨대 명을 받들어 호남절도사에게 구원을 요청하겠으니, 싸움을 끝내고 나서 후사를 도모하기 바랍니다.”

하니, 균이 그 말을 옳게 여기어 이에 이순신에게 구원병 요청하는 내용의 편지를 써서 영남에게 전달하도록 하였다. 영남이 호남에 이르니, 순신은 한창 제군(諸軍)을 모아놓고 진취(進取)할 일을 모의하고 있었다. 영남이 가서 순신에게 그 사실을 아뢰자, 순신이 이에 군사를 거느리고 나가 걸망포(傑望浦)에서 원균을 만났는데, 이때 원균은 수군을 다 잃어버리고 옥포 만호 이운룡(李雲龍)과 영등 만호 우치적(寓致績)이 탄 두 척의 배만을 소유하고 있는 상태였다. 순신은 균이 영남의 수로(水路)를 익히 알 것이라 여기어 균에게 전함 한 척을 주고 일을 같이 하기로 약속하였다.

5월에 적을 옥포에서 만나 패배시키고 이로부터 순신이 싸울 적마다 적을 패배시켰는데, 균도 군중에 있지 않은 적이 없었으므로, 조정에서 상공(賞功)하여 승직(陞職)시킬 적에 균 또한 순신과 함께 승진되었다. 이윽고 순신은 통제사가 되고 균은 그대로 구임에 머물러 있게 되자, 균이 선배인 자신이 순신에게 제재받기를 부끄럽게 여기므로, 순신이 매양 후하게 포용해주었다. 그러나 균은 끝없이 순신을 원망하여, 자기와 순신이 공은 같은데 순신이 자기 윗자리에 오른 것은 순신이 자기를 밀쳐내서 그렇게 된 것이라 하고, 매양 사람을 만날 때마다 반드시 눈물을 흘리면서 그런 말을 하였으며, 혹은 싸움을 당해서도 순신의 절제를 따르지 않기도 하였다.

그리하여 순신이 장계를 올려 자기를 체직시켜주기를 청한 결과, 마침내 균을 충청도병마절도사로 옮겨 제수하고, 배설(裵稧)로 균을 대신하였다. 그러나 균은 이미 순신과 서로 좋지 않은 터라, 날마다 순신을 무함하는 것만을 일삼았고, 또 말하기를,

“순신이 호남에 있을 적에 내가 아니면 그를 움직일 수 없었으니, 내가 수공자(首功者)이다.”

하면서, 조정의 귀인들과 결탁을 함으로써 순신에 대한 훼담이 날로 보고되었다. 그러나 순신은 변명을 하지 않고 자기 자제에게 이르기를,

“균의 일을 묻는 사람이 있으면 너희들은 의당 그의 공만 말하고 그의 단점은 말하지 말라.”

하였으므로, 이 때문에 참소와 무함이 더욱 행해졌던 것이다. 이때 조정의 당(黨)의 배열이 이미 이산해(李山海) 등의 천거를 받는 사람들로 이루어져 있었는데, 순신은 유성룡(柳成龍)이 끌어준 처지였으므로, 이 때문에 시론(時論)이 대부분 균을 편들고 순신을 배제하여 성룡에게까지 미쳤다. 그런데 유독 우의정 이원익(李元翼)만은 평소 균이 순신을 무함하는 것에 대해 분개해 오던 중 그가 체찰사로 남쪽에 내려갔을 적에, “균이 군민(軍民)들을 포학하게 대하여 가시 달린 탱자나무로 매를 때린다.”는 소문을 듣고는 군사(軍事)를 인하여 균을 군문에 불러다 놓고 매를 치면서 역시 가시 달린 탱자나무를 사용하니, 사람들이 이를 통쾌하게 여겼다. 이때에 이르러 이원익이 누차 소를 올려 그렇지 않다는 것을 밝히고, 또 말하기를,

“순신과 균은 각기 따로 지키는 땅이 있으니, 처음에 즉시 가지 않은 것에 대해서는 또한 깊이 나무랄 것이 뭐 있겠습니까.”

하였다.

이때 마침 적장 평행장(平行長)이 졸개인 요시라(要時羅)를 시켜 경상도 병마절도사 김응서(金應瑞)의 진영을 왕래하게 하여 간곡하게 청하기를,

“우리 장수는 본디 대마도주(對馬島主)로서 대대로 대국(大國)의 은사(恩賜)를 받은 것이 한량없으니, 어찌 시기를 틈타서 덕을 보답하려고 하지 않겠는가. 그러나 지금 이렇게 화사(和事)가 이루어지지 않는 것은 오로지 청정(淸正)이 싸움을 주장한 데서 말미암은 것이다. 그런데 지금 청정이 바다를 건너오기로 기약을 하였는바, 조선은 또 수전(水戰)을 잘하니, 만일 전선(戰船)을 바다 가운데에 배치하고서 그들을 요격한다면 청정을 잡을 수 있을 것이다. 행장이 청정과는 원수 사이기 때문에 내가 이렇게 고한다.”

하였다. 김응서가 그 사실을 조정에 보고하니, 조정의 의론이 거기에 미혹되었다. 상이 재신(宰臣) 황신(黃愼)을 인견하여 묻기를,

“경은 왜영(倭營)에 오래 있었으니, 반드시 적정(賊情)을 알 것이다.”

하자, 신이 대답하기를,

“두 장수 사이에 서로 원한은 있습니다. 그러나 관백(關伯)의 명령이 엄하므로, 급한 때를 당해서는 반드시 감히 서로 위배하지 못할 것입니다. 더구나 예로부터 기이한 꾀나 비밀한 계책이 적(敵)에게서 나왔다는 말은 들어보지 못했습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“그러나 요행으로 성사가 될 수도 있을 것이다.”

하고는, 신으로 하여금 순신에게 가서 그 일을 도모하도록 하였다. 신이 명을 받들고 한산도로 들어가 순신에게 행장의 말과 같이 군사를 내도록 유시하니, 순신은 적에게 거짓이 있음을 알고는 그 편의하지 못한 정상을 아뢰었으나 들어주지 않았다. 이에 순신이 고의로 여러 날을 지체하다가 약간만 군사를 내서 그 길을 정탐하게 하고 말자, 요시라가 또 와서 말하기를,

“청정이 이미 육지에 당도하였으니, 이런 좋은 기회를 잃은 것이 애석하다.”

하면서 짐짓 매우 애석하고 한스럽게 여기는 척하였다. 이 일이 조정에 알려지자 조정의 의론이 시끄럽게 일어나 모두 순신을 탓하였다. 균이 또 순신이 머뭇거리며 군사를 내지 않은 사실을 은밀히 장계하자, 대신(臺臣)들이 적을 놓아주었다는 것으로 순신을 탄핵하면서 그를 잡아다 국문하고 원균으로 대치하기를 청하였다.

이때 체찰사 이원익은 치계(馳啓)하여 그 일을 쟁론하였는데, 당시 유언비어가 한창 성행하므로, 혹자가 원익에게 말하기를,

“공은 순신과 함께 남중(南中)에서 일을 보았으니, 혐의를 돌아보지 않아서는 안 된다.”

하니, 원익이 그 후로는 감히 더이상 하지 못하였다. 이때 영의정 유성룡이 상에게 아뢰기를,

“통제사는 순신이 아니면 안 됩니다. 지금 일이 급한 때에 장수를 바꾸었다가 만일 한산도를 빼앗길 경우에는 호남을 보존할 수 없게 될 것입니다.”

하니, 상이 노하여 정직하지 못하게 남을 아종(阿從)한다는 것으로 책망하므로, 성룡이 병을 핑계하고 나오지 않았다. 상이 또 어사(御史)를 보내서 염탐하게 하였는데, 무수한 호남의 군민(軍民)들이 길을 가로막고 순신의 억울함을 호소하였으나 어사가 이 사실은 보고하지 않고, 이에 말하기를,

“청정의 배가 돛을 달고 바다에 7일 동안이나 머물렀으니, 아군이 만일 나갔더라면 청정을 포박할 수 있었는데, 순신이 즉시 나가지 않았습니다.”

하였다. 순신은 마침내 하옥되어 고문을 받았는데, 대신 정탁(鄭琢)이 변호해준 덕으로 죽음을 면했다. 이어 모친이 돌아가시자 달려가서 통곡하고, 채찍을 잡고 도보(徒步)로 권율의 막하에서 종사하게 되자, 사람들이 그 사실을 듣고 슬피 여겼다.

균이 한산도에 이르러서는 모든 일을 순신의 규약과 반대로 하여 부서의 장리(將吏)들을 모조리 바꾸어버렸다. 그리고 애첩(愛妾)을 거느리고 순신의 운주당(運籌堂)에 거처하면서 안팎으로 울타리를 겹으로 쳐놓아 제장들이 그의 얼굴을 보기가 드물었다. 게다가 술을 즐겨 마시고 주정을 부리면서 날로 부당한 형벌을 일삼으므로, 군중에서 말이 은밀히 오가기를,

“적이 쳐들어오면 달아나는 일만이 있을 뿐이다.”

하였다. 여러 장수들도 사적으로는 서로 조롱하고 비웃으며 조금도 그를 두려워하지 않았다.

7월에는 적장 행장이 또 요시라를 보내서 김응서에게 약속하기를 지난번의 계획과 같이 하므로, 도원수 권율이 그의 말을 받아들여 원균을 재촉하여 그 계획에 응하도록 하였다. 8월에 균이 여러 장수들을 보내 견내량(見乃梁)에서 적을 시험해보게 하였는데, 이때에 보성 군수(寶城郡守) 안홍국(安洪國)이 죽었고, 또 웅천(熊川) 앞바다에서의 싸움도 불리하였다. 그러자 권율은, 균이 직접 바다로 나가지 않은 것은 적을 두려워하는 마음이 있기 때문이라고 여겨, 균을 격소(檄召)하여 때리면서 꾸짖기를,

“네가 순신에게 겁이 많다고 했는데, 너는 어찌하여 그러느냐?”

하고, 속히 진군(進軍)하도록 독촉하였다. 균이 군중에 돌아와서는 더욱 분노하여 술을 많이 마시고 취해 있었으므로, 제장들이 균을 만나려고 해도 만날 수가 없었다.

이윽고 균이 호남ㆍ영남의 수군을 거느리고 부산의 적을 공격하러 가다가 절영도(絶影島)에 이르렀는데, 바라보니 적선들이 바다 가운데 출몰하고 있었다. 이에 균이 제군을 독촉하여 나가 싸우게 하니, 적들이 마치 교전(交戰)을 할 것처럼 나갔다 물러갔다 하면서, 아군이 접근하면 그때마다 빙 돌아서 서서히 피해갔다. 균은 기회를 틈타 진취(進取)하려고 하는데, 이때 해는 저물어가고 바람이 일어나므로, 주인(舟人)들이 말하기를,

“수령(水嶺)은 이미 지났고 마도(馬島)가 가까워지고 있으니, 우리가 운선(運船)에 차질을 빚게 되면 군대도 다 섬멸하게 될 것이다. 오늘 일에 대해 그 허물을 누가 책임지겠는가.”

하니, 균이 그 말을 듣고는 바로 후퇴하도록 하였다. 그런데 바다 한가운데서 물을 거슬러 오는 바람에 타졸(柁卒)들의 힘이 지친데다, 밤에는 바람이 크게 불어서 호남의 배 7척은 깊이 동해(東海)로 들어가버렸다. 균이 남은 배를 수습하여 회군을 독촉해서 밤낮으로 가서 가덕도(加德島)에 이르니, 적들이 우리 군사가 형세를 잃었음을 알아차리고 즉시 5백여 척을 내어 아군을 추격하였다. 이에 아군이 또 퇴각하여 영등포에 이르러서는 장사들이 몹시 갈증이 나서 서로 다투어 배에서 내려 물을 찾아 마시다가, 갑자기 적의 복병을 만나 어지러이 공격을 당하여 장사 4백여 명을 잃었다. 그러자 균은 급히 되돌아서 도주하여 온라도(溫羅島)에 이르니, 적이 대군(大軍)을 거느리고 승세를 타 공격하였다. 날이 이미 저물자 각각 군사를 거두어 싸움에 대비하였다.

밤에 균이 여러 장수들을 모아놓고 의논하기를,

“적의 형세가 이러하니 하늘이 순종하는 자를 돕지 않은 것이다. 어찌해야 하겠는가?”

하니, 경상도 수군절도사 배설(裵稧)이 팔뚝을 뽑내며 말하기를,

“용감할 수도 있고 겁을 낼 수도 있는 것이 병가(兵家)의 중요한 책략이다. 우리는 이미 부산에서 세를 잃었고 영등포에서 패배하여 정예군사를 다 잃어버린 처지이다. 적의 기세는 이미 성대하고 아군은 매우 고단하니, 용맹은 쓸 데가 없고 겁내는 것이 쓸 만하다.”

하므로, 균이 노하여 말하기를,

“오늘의 일은 죽고 나서야 그만둘 것이다. 너는 여러 말을 하지 말라.”

하였다. 그러자 배설은 물러가 자기 소속 군사들과 은밀히 꾀하여 퇴군(退軍)하였다. 이날 밤에 적이 몰래 들어와 아군 사이에 숨어 있었으나, 아군은 그것을 알아차리지 못했다. 다음날 아침에 우리 척후선(斥候船)이 적의 공격을 받아 분파(焚破)되자, 균이 크게 놀라 적을 추격하였으나 잡지 못하였다. 이윽고 적의 초선(哨船)이 아군의 앞뒤로 둘러 나오고, 조금 뒤에는 또 전군이 4면에서 죄어들어왔다. 균이 군사를 돌려 싸움을 크게 벌였으나 형세가 매우 위급해지자, 배설은 사태를 관망하다가 퇴각하였다. 균이 그를 체포해오도록 하였으나, 설이 명을 받지 않고 자기 군사를 데리고 도망쳐버렸다. 균은 형세가 더이상 지탱할 수 없자, 마침내 닻을 올리고 패주하여 해변에 이르러서는 배를 버리고 언덕으로 올라 달아나려다가 몸이 둔하여 가지 못하고 나무 밑에 앉았다. 좌우의 군사들이 다 흩어지자, 적이 쫓아 와서 그의 머리를 베어갔다. 이로 인하여 삼도(三道)의 군사가 모두 좌절 되었다.

이에 앞서 배설이 누차 균에게 반드시 패하게 된다는 것을 말하였고, 이날도 “칠천도(漆川島)는 물이 얕고 좁아서 배를 운행하기에 불리하다.”는 것을 말하였으나, 균이 모두 듣지 않았다. 그러자 설이 자기가 거느린 배들과 사사로이 약속을 하고서 경계를 엄중히 하고 기다리다가, 적이 오는 것을 보고는 항구를 빠져나와 먼저 달아났기 때문에 그의 군사만 유독 온전하였다. 설은 이때 한산도로 돌아와서 불을 놓아 여사(廬舍)ㆍ창곡(倉穀)ㆍ군기(軍器)들을 모두 불태우고 섬 안에 남아있는 백성들을 옮겨서 모두 병란을 피해 떠나도록 하였다. 설은 본디 탐학한 귀족으로 고집이 세어 남에게 굴하지 않고 사람들을 경멸하였다. 그런데 그가 원균을 대신하여 수군절도사가 되었을 적에 순신을 만나보고는 감복하여 말하기를,

“내가 오늘 이 섬 안에서 호걸을 만나보았다.”

고 하였다. 그 후 순신이 다시 통제사가 되어 설의 전군이 회령포(會寧浦)에 있다는 말을 듣고는 단기(單騎)로 달려가 설을 만나서 설에게 앞으로의 진취(進取)할 계획을 물었다. 이에 설은 적봉(賊鋒)을 당할 수 없다고 강력히 말하면서 순신에게도 언덕으로 내려가서 사태를 관망하라고 권유하였으나 순신이 듣지 않았다. 그러자 설이 호남의 막하로 가서 싸움을 돕겠다고 핑계를 대고는 자기 군사를 버리고 밤에 도주하였다. 그리하여 순신이 조정에 계문(啓聞)해서 그를 참수할 것을 청하였는데, 설은 도망쳐 체포되지 않다가 뒤에 체포되어 참수되었다.

[주D-001]궁문(宮門)이 …… 열리어 : 정세(情勢)가 불안할 때에는 경계하여 궁문을 늦게 연다는 뜻에서, 즉 비상 사태를 의미한 말이다.

諸將傳 a_123_378b

제장 전

[鄭運]

정운

鄭運者。靈巖人。忼慨有志氣。不肯俯仰於人。當得寶劍。自篆曰盡忠報國。爲大靜

정운자     영암인     강개 유 지기     불긍 부앙 어인     당 득 보검     자전왈   진충 보국    위 대정

縣監。罷歸。惟齎破衾一具。又察訪嶺北。見帥臣傔從橫拏。杖殺之。遂拓落不遇。

현감    파귀     유 재 파금 일구    우 찰방 영북     견 수신  겸종 횡   나  장살지    수 척락 불우

及爲麁島萬戶。時李舜臣方節度湖南水軍。運喜曰。吾得依歸。爲之死。幸矣。倭寇

급위 녹도 만호     시 이순신  방 절도 호남 수군      운 희왈    오득 의귀     위지 사   행의      애구

大入。陷釜山東萊。自嶺以南。望風崩潰。節度使傳檄列郡鎭。大會諸將議事。諸將

대입    함 부산 동래     자영 이남    망풍  붕궤     절도사  전격 열군진      대회 제장 의사     제장

皆曰。賊鋒甚銳不可迎。姑留兵於此。待右水 使李億祺同進。未爲晩也。運默不

개왈    적봉  심예  불가영     고 유병 어차    대 우수사   이억기  동진      미 위만야     운 묵 불

語。張目而坐。俄佩弓刀。趨下庭。請歸本鎭。舜臣曰。何爲。運曰。嶺南已爲賊

어    장목 이좌    아 패 궁도     추 하정    청귀 본진     순신 왈    하위    운왈     영남 이 위적

藪。湖嶺俱我地。豈可越視秦瘠。況籬外內。禦賊之有難易。今賊猶未犯湖南。當急

수    호영 구 아지    기가 월시 진척      황 리 외내    어적지 유 난이      금적 유 미점 호남     당 급

引兵逆擊之。可衛湖南。亦可援嶺南也。今反趑趄。欲爲前洋防禦計。苟如是。諸鎭

인병 역격지      가위 호남    역 가원 영남야      금반 자저     욕위 전양 방어 계      구 여시    제진

軍何爲以久留於此。此運所以請歸也。舜臣曰。鹿島之言。甚善。微鹿島。大事去

군 하위 이구류 어차      차 운 소이청귀야       순신 왈    녹도 지언     심선    미 녹도    대사 거

矣。令軍中卽日發船。諸將乃不敢言。竊罵曰。倭不足畏。可畏鄭運之目也。士卒聞

의   령 군중 즉일 발선      제장 내 불감언     절 매왈     왜 부족외     가외 정운지목 야      사졸 문

令。或踰城排門以走。舜臣命斬以徇。軍中乃定。於是部署諸將。運將右部進。五

령   혹 유성  배문 이주     순신 명 참 이 순    군중 내정    어시 부서 제장     운 장 우부 진     오

月。至巨濟之助 羅浦遇賊。舜臣進諸將令曰。丁亥損竹之役。沈巖違戾顚倒。使李

월   지 거제지 조라포   우적       순신  진 제장 령 왈    정해  운죽 지역    심암  위려 전도    사 이

大深獨戰以死。爲世所笑。今我將戰。公等進退無失一乃心力。各奏爾功。諸將應曰

대심  독전 이사     위세 소소    금아 장전     공등  진퇴 무실  일내 심력     각주 이공     제장 응왈

諾。進船出於梁巖之峽。倭船五十餘艘。屯于玉浦。見我軍至。擧帆欲走。舜臣麾諸

락    진선 출어 양암 지협     왜선  오십여소      둔우 옥포     견 아군 지     거범 욕주    순신 휘 제

船逐之。諸部畏不敢逼。運不勝憤。鳴鼓促櫓突出諸船前。運拔劍親督緩進者。舡疾

선 축지    제부  외 불감핍     운 불승분     명고 촉노  돌출 제선 전    운 발검  친독  완진자    강 질

如飛。直衝前陣。於是諸舡不敢後。俱進力戰。賊敗棄舡登岸走。又擊逐倭舡于永登

여비    직충  전진    어시 제강  불감후      구진 역전    적패 기강   등안 주    우격축  왜강 우 영등

浦。隨舜臣還營。五月晦。又舜臣至河東之露梁。遇賊四十餘艘。賊皆出舡據岸屯。

포   수 순신 환영     오월 회    우 순신 지 하동지 노량      우적  사십여소      적개 출강 거안 둔

獨有層樓大艦二艘硾碇而立。賊載滿舡上。 向我發炮。賊據岸者依高巖掘地爲塹。

독유 층루 대함 이소   추정 이립     적 재만 강상      향아 발포     적 거안자   의고암  굴지 위참

炮聲震地。諸將皆莫敢進。運獨促櫓直迫層船下。令壯士連弩仰射之。賊悉力拒之。

포성 진지     제장 개 막감진     운 독 촉로 직박  층선 하    령 장사  연노 앙사지     적 실력  거지

而彼高我下。炮丸皆絶。賊不能支。皆棄船走。運奪其二艦焚之。洋中熱焰漲天。賊

이 피고 아하     포환 개절    적 불능지     개 기선 주    운 탈 기이함  분지     양중 열염  창천    적

之拒險者拔寨走。遂並燒其船。翼日。入唐浦建旗鼓。賊大驚遁走。諸軍進擊之。時

지 거험자  발채 주    수 병소 기선     익일    입 당포  건 기고    적 대경 둔주     제군 진격지     시

朝日初昇。海霧未收。賊船自見。乃梁出來者無數。運見其至。麾旗報變。舜臣以爲

조 일 초승   해무 미수     적선  자   견내량   출래자  무수     운 견 기지    휘기  보변     순신 이위

賊旣大至。欲左次。遂麾軍以退。倭建羽旗逐之。諸船懼。引退多所失亡。運獨殿

적기 대지    욕 좌차    수 휘군 이퇴      왜 건 우기 축지     제선 구   인퇴 다 소실망      운독 전

後。令毋促其櫓。夾船將申震瑞急呼曰。促行活命。運不動。賊亦疑之不敢逼。獨

후   령 무촉 기노     협선장 신진서    급호 왈    촉행  활명    운 부동    적역 의지 불감핍      독

賊先鋒已過家阜島。運逐之。出於其後。賊急棄船於島而走。遂焚其船。六月。隨大

적 선봉 이과 가부도      운 축지     출어 기후    적 급기선 어도 이주      수 분 기선    유월     수 대

軍。大戰于唐浦。又大戰於唐項。又與蛇梁僉使金院。虞候李夢龜等。擊據賊船于栗

군   대전 우당포      우 대전어 당항      우 여사량 첨사 김원       우후 이몽귀 등    격 거 적선 우 율

浦。師至見乃梁。賊屯紙島。其勢甚盛。舜臣將進擊之。運言於舜臣曰。紙島側固城

포   사지 견내량      적 둔 지도    기세 심성     순신 장 진격지     운 어어순신 왈      지도 측 고성

巨濟間。阨隘不可戰。若誘出大洋而擊之。則庶可破也。舜臣曰諾。遂麾諸船佯退。

거제 간    액애  불가전     약 유출 대양 이격지      즉서 가파야      순신 왈 락   수 휘 제선 양퇴

諸軍棄篙走。李億祺軍。亦先過唐浦前。唯舜臣所乘。乃鹿島諸船。緩櫓徐行。賊悉

제군  기고 주   이억기 군     역 선과 당포 전     유 순신 소승     내 녹도 제선     완노 서행    적 실

兵追我瞬息。逾見乃梁。過閒山大洋。拒我咫尺而先鋒已迫。舜臣與運。麾旗回櫓。

병 추아 순식    유 견내량     과 한산 대양     거아 지척이  선봉 이박      순신 여운     휘기  회노

急與之角。砲鼓動天。矢石如雨。賊 氣奪不暇放砲。諸將及億祺。連進殊死戰。大

급 여지 각    포고 동천     시석 여우    적 기탈  불가 방포      제장 급 억기     연진  수사 전    대

破之。悉焚其船。浮屍蔽海。水爲不流。賊大樓船一艘脫走。我軍急追之。賊艤船閒

파지    실 분 기선    부시  폐해    수 위불류     적 대루선  일소 탈주      아군 급추지     적 의 선 한

山島側。緣崖走。將士以彊弩仰射之。賊皆被箭。自投崖下。枕藉而死。是戰也。獲

산도 측    연애 주    장사 이 강노 앙사지      적 개 피전     자투 애하    침자 이사     시전야      획

賊七十餘艘。運之所鏖者過半。進擊栗浦。焚賊四船破之。其時賊將多在安骨，加德

적 칠십 여소     운지 소오자  과반     진격 율포     분 적 사선  파지   기시 적장  다재 안골      가덕

間。欲進師逼之。日黑而止。翌日。進擊安骨浦賊。賊以戰船十六艘。繫北寨內。以

간   욕 진사 핍지      일흑 이지     익일    진격 안골포 적     적 이전선  십유 소     계 북채 내    이

大船捍立在前。賊乘其上。火炮齊發。我軍攻之。水路甚狹諸船不能齊入。每以二三

대선 한립 재전     적 승 기상     화포 제발     아군 공지     수로 심협 제선 불능 제입       매이 이삼

船。分運迭入。而賊鋒銳甚。舜臣難之。回船先退。運方與賊酣戰。使人呼舜 臣船

선   분운 질입      이적봉 예심     순신  난지    회선 선퇴     운 방여적 감전      사인호  순신선

軍候曰。日尙早戰未畢。汝將回船何之。舜臣遂還入督戰。賊衆在堡。分隊出入拒

군후 왈    일상조  전 미필     여장 회선 하지     순신 수 환입 독전      적중 재보    분대  출입 거

之。賊死傷甚衆。會日暮戰罷。出次楮島平明。又進兵賊已棄輜重宵遁矣。遂東出加

지   적 사상 심중     회 일모 전파     출차  저도   평명   우진병   적이기 치중 소 둔의     수 동출 가

德前洋。賊奔敗。方由甘同倉趨金海。我軍躡其後。乘潮逐之。水淺船不進。賊入金

덕 전양    적 분패    방유 감동창   추 김해    아군 섭 기후     승조 축지     수천 선 부진     적입 김

海之竹島。舜臣謂諸將曰。此賊旣失。而金海釜山賊之營窟。其勢不可輕入。不如還

해지 죽도     순신 위 제장 왈     차적 기실    이 김해 부산  적지 영굴     기세 불가경입       불여 환

師伺便。遂退次溫乃梁。七月。還師本營。是時。湖南凡三出師全勝。前後俘獲無

사 사편    수 퇴차  온내량     칠월    환사 본영     시시    호남 범삼 출사  전승     전후  부획 무

算。自此湖人無恐。嶺外賴安。八月。元均報變。舜臣與諸將進攻天城賊船二艘於沒

산   자차  호인  무공    영외 뢰 안    팔월    원균  보변    순신 여 제장 진공 천성  적선 이소 어 몰

雲臺下。我師追之。賊棄船 走。運令軍人投火燒賊船。南海縣令奇孝謹。欲取賊貨

운대 하    아사 추지    적 기선 주      운 령군인  투화 소 적선     남해 현령  기효근     욕취 적화

㪺水滅之。運軍投火不止。爲孝謹所攔。運怒叱曰。孝謹爾何不擊賊而反擊擊倭之人

구수 멸지    운군 투화  부지     위 효근 소란     운 노질 왈     효근 이 하불격적이  반격 격왜지인

乎。孝謹慙回船退我師。遂進至釜山。獨運及助防將丁傑先至。日已夕矣。傑謂運

호    효근 참 회선  퇴    아사 수 진지 부산    독운 급 조방장  정걸  선지      일 이석의    걸 위운

曰。日暮賊盛。不如觀勢。明日進戰。運怒曰。助防亦爲是言耶。吾當不俱生。俄舜

왈    일모 적성    불여 관세     명일  진전    운 노왈    조방  역위 시언 야     오당 불 구생    아 순

臣至。運令諸軍曰。賊有一大舡放丸最猛。我當先破之。遂進力戰。忽中丸洞胸死。

신지   운 령제군  왈     적유 일대강  방환   최맹    아당 선 파지     수진 력전    홀 중환  통흉 사

舜臣涕泣曰豈可使鄭運獨死。揮軍以進。日暮潮逬不能進而還。痛哭彌月曰。折吾臂

순신 체읍왈   기가 사정운 독사      휘군 이진     일모 조 병 불능진 이환      통곡 미월 왈     절 오비

矣。爲文而祭之曰。島夷作櫱 편001。全嶺奔潰。長驅席捲所向 無前。千里關西鑾

의   위문이 제지 왈      도이 작얼              전영  분궤    장구 석권    소향 무전     천리 관서  난

輿播越。北望長痛怒膽如裂。嗟我短拙。討殲無策。與君論難披雲見曜。計定揮劍。

여 파월    북망장통   노담 여열     차아 단졸     토섬 무책     여군 논란   피운 견요    계정  휘검

戰艘相連。決策掛席。冒死 缺 ▣。四度報捷是誰之功。恢復宗社。指日可期。豈意

전소  상연    결책 괘석     모사            사도 보첩   시 수지공     회복 종사     지일 가기    기의

不祐。毒丸遽及。回船更突。誓欲報怨。日暮水逬。未遂所願。言念及此。痛矣割

불우    독환  거급    회선 경돌     서욕 보원     일모 수병     미수 소원     언념 급차     통의 할

肌。所恃惟君。更將何爲。爲國亡身。雖死猶生。其悼惜之如此。初運抹殺於世。及

기   소시 유군     경장 하위     위국 망신     수사 유생     기 도석 지 여차     초 운 말살 어세    급

遇亂每戰。運必先登。殲賊甚衆。常歎曰。吾不得李爺終不能成功。李爺不得吾。亦

우란 매전    운 필 선등     섬적 심중     상탄 왈    오 부득 이야 종 불능 성공     이야  부득오     역

不能得久死力。舜臣以運及宋希立，鄭思立爲心服。元均每憤之。然畏運不敢逞。及

불능득 구 사력     순신 이 운 급 송희립      정사립 위 심복      원균 매 분지   연 외 운 불감 령    급

運死均讒說乃行。舜 臣每曰。鄭運先死。庸非毒耶。靈巖人爲立祠祀之。

운사 균 참설  내행     순신 매왈     정운 선사     용비 독야      영암인  위립사  사지

[宋希立]

송희립

宋希立者。興陽人。爲李舜臣裨將。首贊出師之計。在幕下終始七年。勇敢有智慮。

송희립 자     흥양인     위이순신  비장     수찬  출사지계      재막하  종시 칠년      용감 유 지려

舜臣甚重之。凡事必與議之。累立顯功。元均旣代舜臣繼之。不任以事。常欲殺之。

순신 심 중지     범사  필여 의지     루립 현공    원균  기대 순신 계지      불임 이사     상욕 살지

未發閒山。敗賊追擊甚急。均不知所爲。急呼希立曰。宋副正宋副正。君事前統制。

미발 한산 패   적 추격 심급      균 부지 소위     급호 희립 왈     송 부정 송 부정    군 사 전통제

習於戰事。願號令此軍。活我軍中。或有請命於均者。均泣曰。歸白於宋副正鎭。人

습어 전사     원 호령 차군    활 아 군중    혹유 청명 어균자       균 읍왈    귀백어 송 부정   진인

傳以爲笑。曳橋之役。希立戰甚力。挺身射賊。忽爲飛丸所中。軍中呼曰。希立中

전이 위소    예교 지역      희립 전 심력     정신 사적     홀 위 비환 소중    군중 호왈     희립 중

丸。舜臣大驚起立曰。天不佑我。亦中丸而絶希立。后値光海朝。時閫 望鎭守。皆

환   순신 대경 기립 왈      천 불우 아    역 중환이  절 희립    후치  광해 조    시 곤  망 진수    개

以貨得之。人或勸希立。希立曰。吾嘗受恩於李爺。熟視其行事矣。豈挾貨要君。以

이화 득지     인혹 권 희립     희립 왈    오상 수은어 이야      숙시 기행사의       기 협화 요군    이

負名賢之知。後授湖右水軍節度使。意不悅。居數月。解歸而卒。

부 명현 지지     후수 호우 수군 절도사      의 불열     거 수월    해귀이 졸

[李億祺]

이억기

全羅右道水軍節度使李億祺。以壬辰六月。率舟師二十五艘。會李舜臣于唐浦。時舜

전라 우도 수군 절도사    이억기     이 임진 유월     솔 주사 이십오 소     회 이순신  우 당포    시 순

臣旣屢與賊遇。方戰罷息兵。億祺張帆齊檣。吹打耀兵而來。一軍增氣。翌日同舜臣

신 기루 여적 우    방 전파 식병     억기 장범  제장     취타 요병 이래      일군 증기    익일 동 순신

大戰唐項。殪其大將。又追敗之于永登浦。至天城加德。賊斂迹不出。遂還師。七

대전 당항    에 기대장     우 추패지  우 영등포     지 천성 가덕     적 렴적  불출    수 환사     칠

月。又隨舜臣。有閒山之捷。進敗援兵于安骨浦。九月。又出師燒賊船于釜山而還。

월   우수 순신     유 한산지첩     진 패 원병 우 안골포      구월    우 출사  소 적선 우 부산 이 환

舜臣得罪。元均代將。億祺使人以書別 舜臣。泣而送之曰。舟師不久必敗。我輩不

순신 득죄     원균 대장     억기 사인 이서 별 순신       읍이 송지 왈     주사 불구 필패     아배  부

知死所矣。及均敗。諸軍皆潰。忠淸水使崔湖死。慶尙水使裵稧走。億祺獨不去赴

지 사소 의    급 균패    제군 개궤     충청수사  최호 사     경상 수사 배설 주      억기 독 불거 부

海。

해

[柳珩]

유 형

柳珩者。文化大姓。車達之后。祖辰同。工曹判書。父溶武科慶源府使。珩幼跅弛不

유형 자    문화 대성     차달 지후     조 진동     공조판서     부 용 무과 경원부사      형 유 탁이  불

羈。稍長。尋師受學。折節讀書。旣而歎曰。丈夫欲有見焉。何必局促章句爲。乃朝

기   초장     심사 수학     절절 독서     기이 탄왈     장부 욕 유현 언     하필 국촉  장구 위    내 조

出射暮歸讀兵書。談古今治亂。慕奇功偉節。居常慷慨激烈。壬辰之亂。倡義使金千

출사 모귀 독 병서     담 고금 치란     모 기공 위절    거상  강개 격렬     임진 지란     창의사  김천

鎰等。起兵駐江都。珩杖劍從。仍赴行在拜宣傳官。甲午。登武科。宣廟嘗閱射。見

일등    기병 주 강도     형 장검 종    잉 부 행재 배 선전관      갑오    등 무과    선묘 상 열사    견

珩儀表。目屬之。又一發中鵠。上呼問 珩父祖曰。勉之無忝爾父祖。特賜馬以奬

형 의표   목속지   우 일발 중곡     상 호문   형 부조 왈     면지 무첨  이 부조    특사 마이 장

之。珩感泣曰。臣是何人。親承天語期待。遂以盡忠報國四字。涅背以自矢。爲訓鍊

지   형 감읍 왈    신 시 하인     친승 천어 기대     수이 진충보국  사자      열(날)배이 자시   위 훈련

將。官由監察。出爲海南縣監。及閒山師潰。元均死。珩聞之哭曰。無可爲者。人臣

장   관 유 감찰    출위  해남 현감     급 한산 사궤     원균 사    형 문지곡 왈     무 가위자     인신

死國。政在今日。遂鼓勇誓衆。爲列郡倡與新統制李舜臣。收餘燼扼海口。舜臣悉以

사국    정재 금일     수 고용 서중     위열군 창  여 신통제 이순신      수 여신 액 해구     순신 실이

軍事委珩。規畫中機宜。軍容改觀。天將陳提督璘。嘗與統制逐賊。入港戰酣覺潮

군사 위 형    규획 중 기의     군용 개관     천장 진 제독 린    상 여 통제 축적     입항 전감 각 조

退。天兵三大船。膠淺不能動。賊以火攻之急。提督與統制亦無計珩叱。諸船縛三船

퇴    천병 삼 대선    교천  불능 동    적이 화공지급      제독 여 통제 역 무계   형 질  제선  박 삼선

尾之諸軍。悉力運柁。遂得出。一軍皆服順天賊與泗川賊。擧火相應。珩曰 賊遙援

미지   제군  실력  운 타    수 득출    일군 개복   순천적 여 사천 적     거화 상응     형왈   적 요 원

鬪我。爲自脫計。不如迎擊泗賊。以斷歸路。乃大呼直進。苦戰終日。丸中珩者凡

투아    위 자탈 계    불여 영격  사적     이단 귀로     내 대호 직진     고전 종일    환 중형자  범

六。三洞冠。二透袴。一穿右脅。猶植立射賊。意氣自如。血流下凝爲塊。始入帳

육   삼 통관     이 투고    일천 우협     유식립  사적    의기 자여      혈 류하 응 위괴    시입 장

中。良久乃甦。問大將在何。則已中丸死矣。珩痛哭。督戰益急。賊大敗。賊帥以身

중   양구 내 소     문 대장 재하    즉 이 중환 사의     형 통곡    독전 익급     적 대패    적수 이신

脫走。報聞。擢釜山僉節制使。未之任。拜慶尙右水軍節度使。先是。李議政德馨。

탈주    보문    탁 부산 첨절제사       미지 임    배 경상 우 수군 절도사       선시    이 의정 덕형

問李統制誰可伐君者。曰。忠義膽略。世無柳珩。比官雖卑。可大用。德馨白于朝。

문 이 통제 수 가대(代)군자  왈    충의 담략     세 무 여형    비관 수비     가 대용     덕형 백우 조

有是除。歷忠淸水使。壬寅。陞秩爲統制使。還。忠淸兵馬節度使。朝議以會寧當虜

유시 제    력 충청 수사     임인    승질  위 통제사     환    충청 병마절도사       조의 이 회령  당 로

衝。遷珩爲府使仍陞北道節度使。己酉。授慶 尙節度使。移拜平安節度使。辛亥。

충    천형 위 부사 잉 승 북도 절도사      기유    수 경상 절도사       이배 평안 절도사      신해

中風輿疾還。癸丑。爲黃海節度使。卒于任。珩守海南。嘗以事詣統營。營吏不禮於

중풍 여 질환    계축    위 황해 절도사      졸 우임     형 수 해남    상 이사 예 통영     영리 불례 어

珩。捽而杖之曰。奴敢挾而慢我。入見統制具告且謝。統制心器之。遂與交歡。甚知

형    졸이 장지 왈    노 감 협이 만아     입견 통제 구고 차사      통제 심 기지     수여 교환     심지

之。嘗與賊戰。連獲二船。有一將追至曰。海南公功已多。願與我一船。珩遽與之。

지    상 여적 전    연획 이선    유 일장 추지 왈     해남공  공 이다    원 여아 일선     연 거 여지

其人上功重賞。珩終不言。其赴會寧也。宣祖疾彌留。光海在儲。外間喧傳。秉權者

기인 상공 중상     형 종 불언    기부 회령 야     선조 질  미류    광해 재저     외간 훤전     병권자

潛有易儲謀。珩遇其友韓嶠言曰。某受任邊陲。方今副宮危厲。一朝宮門晏開。事有

잠유 역저 모     행 우 기우 한교 언왈     모 수임 변수     방금 부궁  위려    일조 궁문  안개     사유

出於意慮之外。則在某分義。將何以處之。嶠曰。世子元良。受天朝監務之命。爲臣

출어 의려지외      즉 재모 분의     장 하이 처지     교왈     세자 원량     수 천조 감무 지명    위 신

民之所共戴。爲人臣者當盡死一之義而已。尙何問。珩曰然。到任未久。上昇遐。嗣

민지 소 공대    위인신자   당 진사 일지의 이이       상 하문    행왈 연     도임 미구    상 승하     사

位赦書至。珩令軍士升陴。不納使者。親擐甲。問繼統者爲誰。聞光海襲位然後乃開

위 사서 지    행 령군사  승비    불납 사자     친 환갑    문 계통자  위수     문 광해 습위 연후 내 개

門受敎。拜賀其任。事不苟如此。在關西。嘗閱武。有騎卒馬逸卽走。珩手劍斬其馬

문 수교   배하    기임사  불구 여차       재 관서    상 열무    유 기졸  마일 즉주    행 수검 참 기마

曰。軍中馬不馴殺人。卽以所騎與之。在北閫。常以當官盡職臨難殉國爲己任。所至

왈   군중 마 불순  살인     즉이 소기  여지    재 북곤     상이 당관 진직  임난 순국  위기임     소지

必務營繕。蓄積統鎭之器械。會寧鏡城昌朔之城池。皆有所營設。黃州之堞櫓。尤壯

필무  영선    축적  통 진지기계     회령  경성 창삭 지 성지     개유 소영설      황주지 첩노      우 장

觀。親操杵築。手掌皆胝。珩居家有孝行好施與。屢典大藩。去官之日。行李蕭然。

관   친 조오 축    수장  개 지   형 거가 유 효행  호 시여    루 전 대번     거관 지일    행리  소연

幪被而已。子孝傑少驍勇。 討李适策勳。封晉陽君。早卒。孫赫然。又登武科顯。

몽피 이이     자 효걸 소 효용      토 이괄 책훈     봉 진양군     조졸    손 혁연    우등 무과 현

[鄭思立]

정 사립

鄭思立者。順天人。文才高邁。筆翰如流。嘗與文士李爾瞻等賦詠。落筆輒數百韻。

정사립 자     순천 인    문재 고려     필한  여류    상여 문사 이이첨 등  부영      낙필 첩 수백운

辭致橫逸人莫抗。投筆事舜臣爲裨將。爲人伉勵。議論侃然。嘗曰。吾得爲之依歸。

사 치 횡일 인 막항    투필   사순신 위 비장   위인  항려     의론  간연     상왈    오득 위지의귀

豈非幸哉。當今惟李爺。爲能盡吾才耳。都元帥權慄。欲任以機要終不應。元均尤憤

기비 행재     당금 유 이야    위능 진 오재 이     도원수  권율    욕 임이 기요   종 불응    원균 우 분

嫉必欲得以甘心。及舜臣罷歸。潛携以西。匿船底以免之。舜臣復受命。思立挈家將

질 필욕 득이 감심      급 순신 파귀    잠 휴 이서    닉 선저 이면지      순신 복 수명    사립 설가  장

避亂京口。遇於中路。舜臣曰。爾不可棄吾而北。旣而。曰爾孥不可棄之中路。爾可

피난  경구    우어 중로     순신 왈    이 불가 기오이 북      기이    왈 이노 불가기 지중로       이 가

搬致京口。卽可來從吾。因贈一馬以別。舜臣沒後。思立每思 及。輒泣涕彌日。後

반 치경구     즉 가 래 종오    인증 일마 이별     순신  몰후    사립 매사 급      첩 읍체 미일     후

官至郡守。

관 지 군수

[李莞]

이 완

李莞者。舜臣兄子也。隨舜臣在軍中。南海之戰。賊悉大衆來戰。圍都督船累重。都

이완 자    순신 형 자야     수 순신 재 군중    남해 지전     적 실 대중 래전     위 도독 선 루중     도

督先換乘我船。故得與賊相持。舜臣望見勢急。督諸軍衝圍而進。合戰良久。天將鄧

독 선 환승 아선    고 득 여적 상지     순신  망견  세급    독 제군 충위 이진     합전 양구     천장  등

子龍一船火起。賊乘之殺子龍。慶尙水使李純信前鋒。又與賊相鏖。有一賊船甚高。

자룡 일선 화기    적 승지 살 자룡    경상 수사  이순신  전봉     우 여적 상오      유 일적선  심고

上施珠幕。被金甲者三人督戰。舜臣薄之。射殪其一人。賊於是捨都督船。奔救都督

상시 주막     피 금갑자  삼인 독전     순신  박지    사 에 기일인     적 어시 사 제독 선    분구 제독

軍。因時得出。與舜臣合勢。發虎蹲炮碎其船。賊奪氣。俄而。舜臣中丸洞額。將

군   인시 득출      여 순신 합세    발 호준포  쇄 기선    적 탈기     아이    순신  중환  통액    장

死。屬莞以軍事曰。勉之哉第無言我死。莞乃祕不發喪。以舜臣 令。吹鼓揚麾。督

사    촉 완 이군사  왈   면지재  제 무언 아사     완내 비 불발상      이순신   령    취고  양휘    독

戰益力。追燒賊船。殆盡餘賊。或遁入南海。或從露梁而走。時都督望見統制船士卒

전 익력    추소 적선     태진 여적      혹 둔입 남해    혹종 노량 이주     시 도독  망견 통제선 사졸

爭取首級倭貨。訝曰。統制殆死乎。促其船與統制相就。莞立船頭號曰。叔父亡矣。

쟁취 수급 왜화     아왈     통제 태사 호    촉 기선  여통제 상취     완 입 선두 호왈     숙부 망의

都督失聲大慟曰。吾以爲統制生來救我。豈知死而救我乎。天兵亦有涕淚。投肉而不

도덕 실성 대통 왈     오 이위 통제 생 래구 아     기지 사이 구아 호      천병 역 유 체루    투육 이 불

食者。都督念統制不置。其還師也。統制子薈，薰等候之於路。都督執其手大痛。因

식자    도덕 념 통제 불치     기 환사야     통제 자 회     훈등 후지어 로     제독 집 기수 대통     인

問曰。爾何官。曰。未也。何以。曰。方在制。都督曰。咄。爾國君臣得有今日。誰

문왈     이 하관    왈    미야    하이    왈   방 재제     제독 왈    돌    이국 군신  득유 금일     수

之力也。報功酬勳。豈問在制與否。吾且歸言於爾王。及歸朝。爲上泣涕言之。退語

지력야     보공  수훈    기문 재제  여부     오 차귀 언어 이왕     급 귀조    위상 읍체 언지      퇴 어

人曰。爾國尙不知報李 統制功。猶謂國有人乎。莞後官至義州府尹。天啓丁卯。虜

인왈    이국 상 부지 보 이 통제 공      유위 국 유인 호     완 후 관 지 의주 부윤    천계  정묘    로

陷州城。莞自焚死。

함 주성    안 자 분사

[陳武晟]

진 무성

陳武晟者。興陽人。勇力絶倫。給縣爲勸農卒。嘗歐怒舜臣舍人。舜臣方爲湖南節

진무성 자    흥양 인     용력 절륜     급현 위 권농졸      상 구노 순신 사인     순신 방위 호남 절

度。壯其氣取爲牌將。甚有忠力。唐津之戰。武晟射殺賊將筑。前守斬之。後舜臣聞

도   장 기기  취위 패장     심 유 충력    당진 지전     무성 사살  적장 축  전수   참지     후 순신 문

晉州危急。洒泣曰吾受重任。方與賊對壘。不能出兵救之。彼孤城日急。吾不忍坐

진주 위급     쇄읍왈   오 수 중임   방 여적 대루     불능 출병 구지     피 고성 일급     오 불인 좌

視。吾欲使人觀其形勢。且致意城中壯士。誰往者。有一人應募而往。時賊圍城久。

시   오욕  사인 관 기형세     차 차의 성중 장사      수 왕자    유 일인 응모 이왕     시 적 위성 구

炮棚塹櫓甚嚴。應募者不得達而返。舜臣怒斥之。因泣涕。武晟奮曰。主帥之憂如

포붕 참로  심엄     응모자  부득달 이반      순신 노 척지    인 읍체     무성 분왈     주수 지우 여

此。何以生爲。 武晟願奉書必能達命而歸。舜臣喜授書送之。武晟間關數日。換賊

차   하이 생위       무성 원 봉서 필능 달명 이귀      순신 희 수서 송지      무성 간관  수일     환 적

服竄伏草莽。潛得賊號游南江得至城下。呼守堞者。守堞者曰爾安知非賊間。曰。有

복 찬복 초망   잠득 적호  유 남강  득지 성하     호 수첩자     수첩자 왈  이 안지 비 적간    왈    유

文書在此。遂縋而上。城中諸帥金千鎰，高從厚，黃進，崔慶會等。相與坐矗石樓見

문서 재차     수 추 이상    성중 제수  김천일     고종후      황진    최경회  등    상여 좌 촉석루  현

之。武晟進書致意。諸公相與感涕曰。此孤城耳。朝夕且陷。所惜者一城軍民。然湖

지   무성  진서  치의    제공  상여 감체 왈    차 고성 이     조석 차함    소석자   일성 군민    연 호

右生靈。望公爲生。恢復之責。萃在於公。公豈可離一步地以相救。因痛哭而送之

우 생령    망공 위생     회복 지책     췌 재어공     공 기 가리 일보 지 이상구      인 통곡이 송지

曰。歸達爾帥。吾等已矣。國事專望於公。願早殱此賊。以雪此恥。武晟還路。斬賊

왈   귀달 이수     오등 이의     국사 전 망어공      원 조섬 차적     이설 차치     무성 환로    참 적

數十級。卒得返命。舜臣壯之。俄而。晉州陷報至。武 晟後官至府使。

십수급     졸득 반명     순신 장지     아이    진주 함보 지     무성  후 관지 부사

[安衛]

안위

安衛者。以武人。爲巨濟縣令。李統制之再將也。賊勢方張。我師單弱。諸將氣奪皆

안위 자    이 무인    위 거제 현령     이 통제 지 재장야     적세  방장    아사 단약      제장 시탈  개

有退逃心。舜臣收散兵邀賊碧波亭下。舜臣令諸將列艦渡口以待賊。至夜。衛擧碇而

유 퇴도 심    순신 수 산병  요적 벽파정 하     순신 령 제장 열함  도구 이대적       지야    위 거정 이

逃。舜臣擧而執之將斬。衛大呼願立功自效。諸將亦皆請釋之。舜臣許之。及戰。賊

도    순신 거이 집지 장참      위 대호원  입공  자효    제장 역 개청 석지     순신 허지     급전    적

衆我寡。勢如山壓。士卒危怖觀望。獨舜臣有必死之志。中流下碇。爲賊所圍。諸將

중 아과     세 여산압    사졸  위포 관망     독 순신 유 필사 지지      중류 하정    위적 소위     제장

謂其無救。皆却不敢進。衛引其船退走。舜臣立船頭大呼曰。安衛走乎。衛逡巡。舜

위 기무구     개각 불감진     위 인기선  퇴주     순신  입선두  대호 왈     안위 주호     위 준순    순

臣又呼曰。爾必欲死於軍法乎。爾以退走爲可免乎。衛乃回 船冒入。船幾陷。舜臣

신 우호 왈    이 필욕 사어군법 호      이 이퇴주  위가면 호     위 내회   선 모입    선 기함    순신

麾兵救之。大戰賊大敗。以功擢水軍節度使。光海朝誣告逆變廢死。

휘병 구지     대전  적 대패    이공 탁 수군절도사       광해조  무고 역변  폐사

[金大仁]

김대인

金大仁者。順天府石堡村氓也。少落魄。祝髮爲僧。俄返俗。役於府爲衙卒。嘗見統

김대인 자     순천부   석보촌  맹야    소 낙탁    축발 위승     아 반속     역어부 위 아졸     상견 통

制傔僕臂鷹出獵橫於閭里。勒惡少縛而杖之。統制命執之。大仁呼曰。公爲三道帥。

제 겸복 비응 출렵   횡어 여리  륵 악소   박이 장지     통제  명 집지     대인 호왈     공 위 삼도수

縱僕擾民復欲戮義士耶。統制壯其言奇其狀。遽陞之爲裨將。性壯烈。不容人過。鷙

종복 요민 복욕 륙 의사 야     통제 장 기언   기 이상    거 승지 위비장     성 장렬     불용 인과    지

勇絶人。常處左右。同列肅然。每戰。意氣凜凜。軍中恃以無恐。統制罷。屬元均。

용 절인   상 처 좌우    동렬 소연     매전    의기 늠름      군중 시이 무공    통제 파    속 원균

閒山之敗。大仁溺水三日。潛泳而出。歸鄕里糾義兵。擊賊屢立奇功。爲僉使。嘗與

한산 지패     대인 익수 삼일      잠영 이출     귀 향리 규 의병    격적  루립 기공     위 첨사    상 여

水使惟直者 語。憤其佞搏其頰。惟直構以罪。謂大仁斫松木犯國禁。致之獄。憤惋

수사 유직 자   어    분 기녕 박 기협    유직  구 이죄    위 대인 작 송목  범 국금    치지 옥     분완

嘔血而死。

구혈 이사

[元均]

원균

元均者。漢陽人。爲人充肥猥大。一食嘗兼數人之餐。中武擧。海平君尹根壽。領議

원균 자    한양인    위인  충비  외대     일식 상겸 수인지 찬      중 무거    해평군  윤근수     영의

政李山海薦拔之。倭釁動。特授慶尙右水使。倭大擧渡海。均見賊勢大。不敢出兵。

정 이산해  천발지     왜흔 동    특수  경상 우수사      왜 대거 도해    균 견 적세 대     불감 출병

悉沈其戰艦軍械火砲於海。獨與其麾下數人。乘小船而跳至昆陽海口。托言賊慣水戰

실침 기전함 군계  화포 어해       독여 기휘하 수인     승 소선이 도 지 곤양 해구      탁언  적 관수전

不可敵。不如引之下陸。以馬軍蹙之。將登陸而走。牌將李英男言曰。公爲水軍大

불가적     불여 인지 하륙      이마군  축지    장 등륙 이주     패장  이영남 언왈      공 위수군 대

將。不戰而走其如後罪何。請奉命求救於湖南節度。旣戰而後圖之。均以爲然。乃與

장    부전이 주 기 여 후죄 하    청 봉명 구구어 호남절도        기 전이후 도지      균이 위연     내여

李 舜臣書乞師。使英男致之。英男至湖南。舜臣方會諸軍謀進取。英男往復之。舜

시순신  서 걸사      사 영남  치지    영남  지 호남   순신  방회 제군  모 진취    영남  왕복지     순

臣乃携師以進。遇元均于傑望浦。時均盡喪舟師。只有玉浦萬戶李雲龍。永登萬戶禹

신 내 휴사 이진     주 원균 우 걸망포     시 균 진상 주사     지유 목포 만호  이운룡     영등 만호  우

致績所乘二艘。舜臣以均習知嶺南水路。給均一戰艦。約與同事。五月遇賊玉浦敗

치적  소승 이소    순신 이균 습지 영남 수로      급 균 일 전함     약 여동사     오월  우적 옥포  패

之。自是舜臣每戰敗賊。均未嘗不在軍中。朝廷賞功陞職。均亦與舜臣同陞。及舜臣

지    자시 순신  매전 패적    균 미상불 재 군중      조정  상공 승직    균 역 여순신  동승     급 순신

爲統制使。均仍故任。均自以先進恥受制於舜臣。舜臣每優容之。均怨不置。謂己與

위 통제사    균 잉 고임     균 자이 선진  치 수제 어순신      순신 매 우용지     균 원 불치    위 기 여

舜臣功等耳。舜臣位己右。爲舜臣所擠。而然每逢人。必垂泣而道之。或臨戰。不從

순신 공 등이     군신 위 기우     위순신  소제    이연 매 봉인     필 수체 이 도지     혹 임전    불종

舜臣節制。舜臣狀聞請遞 己職。遂移拜均忠淸兵馬節度使。以裵稧代均。均旣與舜

순신  절제    신문  장문 청체   기직     수 이배 균 충청 병마 절도사      이 배설  대균    균 기여 순

臣相失。日以詆誣爲事。且曰。舜臣在湖南。非我莫可動。我爲首功。族連朝貴。舜

신 상실    일이  저무 위사     차왈    순신 재 호남    비아  막가동     아 위 수공     족연 조귀    순

臣毀言日聞。而舜臣無辨。謂其子弟曰。人有問均事者。爾等但當言其功。勿言彼

신 훼언  일문    이 순신 무변    위 기자제 왈      인 유문 균사자    이등 단 당언 기공      물언 피

短。以是讒誣益行。時朝著黨排。旣爲李山海等所薦。以舜臣爲柳成龍所奬也。以故

단   이시 참무 익행    시 조저 당배     기 위 이산해 등 소천      이순신 위 유성룡  소장야      이고

時論多右均而擠舜臣。以及成龍。獨右議政李元翼。素憤均構捏。其以體察南下也。

시론  다 우균이  제 순신    이급 성룡     독 우의정 이원익      소분  균 구날    기이 체찰  남하야

聞均暴虐軍民。用枳木棘以杖之。因軍事致之軍門。鞭之用其枳棘。人快之。至是屢

문 균 포학 군민    용 지목 극이 장지      인 군사 치지 군문     편지 용 기 지극     인 쾌지    지시 루

疏。明其不然。且曰。舜臣與均。各有分守地。初不卽進。 亦何足深非。會賊將平

소   명 기 불연    차왈     순신 여균    각유 분 수지     초 불즉 진      역 하족 심비     회 적장 평

行長。使卒要時羅。往來慶尙兵使金應瑞陣。款請曰。我將本對馬島主。世受大國。

행장    사 졸 요시라      왕래 경상 병사 김응서 진      관청왈     아장 본 대마도주      세 수 대국

受餽無訾。豈不欲乘時報德。今此和事不成。專由淸正主戰。今淸正克期渡海。朝鮮

수 궤  무자   기 불욕 승시 보덕     금차 화사 불성      전 유 청정 주전    금 청정  극기 도해     조선

善水戰。若以戰船要諸洋中。淸正可得。行長與淸正有仇。我是以告。應瑞上其事。

선 수전    약 이전선  요 제양 중    청정 가득     행장  여 청정  유구    아 시이고    응서 상 기사

朝議惑之。上引宰臣黃愼問之。卿在倭營久。必得賊情。愼對曰。兩帥之仇則有之。

조의 혹지     상 인 재신 황신 문지     경 부 왜영 구    필득 적정     신 대왈    양수 지구 즉 유지

然關伯令嚴。緩急必不敢相違。況自古未聞奇謀祕計出於敵也。上曰。然。幸而成

연 관백 령엄     완급 필 불감 상위     황 자고 미문   기모 비계  출어적야      상왈    연   행이 성

也。使往與舜臣圖之。愼承命入閒山。諭舜臣出師如行長言。舜臣知賊有詐。奏言其

야   사왕  여순신  도지     신 승명 입 한산     유 순신 출사 여 행장 언     순신 지 적 유사    주언 기

不 便狀。不聽。舜臣故遲回累日。少出師偵其道而止而已。要時羅又至曰。淸正已

불편상      불청     순신 고 지회 누일     소 출사 정 기도 이지 이이      요시라  우지왈      청정 이

下陸。可惜失此期會。佯爲懊恨狀。事聞。朝議紛然。皆咎舜臣。均又密啓舜臣逗

하륙    가석  실 차기회     양위  오한 상    사문    조의 분연     개구 순신     균 우 밀계 순신 두

遛。臺臣劾以縱賊。請拿鞫。以元均代之。體察李元翼馳奏爭之。時飛語方騰。或謂

류   대신  핵이 종적     청 나국    이원균 대지      체찰 이원익  치주 쟁지     시  비어 방등    혹 위

元翼曰。公舜臣同事南中。不可不顧嫌。元翼乃不敢深言。領議政柳成龍言于上曰。

원익 왈    공 순신 동사 남중      불가불 고혐     원익 내 불감 심언      영의정 유성룡  언우상 왈

統制使。非舜臣不可。令事急而易將。若閒山失守。則湖南不可保矣。上怒責以依阿

통제사     비 순신  불가    령 사급이 역장     약 한산 실수     즉 호남  불가보의     상노 책이 의아

不直。成龍稱疾不出。上又遣御史廉問。湖南軍民。遮道訟舜臣冤者無數。御史不以

불직    성룡 칭질  불출     숭우 견 어사  염문     호남 군민    차도 송 순신 원 자 무수     어사 불이

聞。乃曰淸正船掛海留七 日。我軍若往。淸正可縛。而乃舜臣不卽進。舜臣遂繫獄

문    내왈 청정 선 괘해 류 칠일     아군  약왕      청정 가박    이내 순신 불 즉진      순신 수 계옥

受掠。賴大臣鄭琢救解不死。母死奔哭。杖鞭徒步。從事權慄幕下。人聞而悲之。均

수략    뢰 대신 정탁  구해  불사    모사 분곡     장편  도보    종사 권율  막하    인문이  비지      균

旣至閑山。盡反舜臣約束。所署將吏。皆易置之。挈愛妾處舜臣運籌堂。重籬外內。

기지 한산     진반 순신 약속     소서 장리     개역 치지     설 애첩  처 순신 운주당     중리 외내

諸將罕見其顏。而又嗜酒酗怒。日事淫刑。軍中竊語曰。賊至惟有走耳。諸將私相譏

제장 한견 기안     이우 기주  후노     일사  음형    군중 절어 왈     적지 유 유주이     제장  사상 기

笑。不復稟畏。七月。賊行長又遣要時羅。結金應瑞如前計。都元帥權慄入其說。促

소   불복  품외     칠월    적 행장 우견 요시라      결 김응서  여 전계     도원수 권율  입 기설     촉

元均應之。八月。均遣諸將嘗賊于見乃梁。寶城郡守安洪國死。又戰熊川洋中不利。

원균 응지    팔월     균 견제장 상적 우 견내량       보성군수   안홍국 사      우전 웅천 양중 불리

慄以均不自下海。有畏賊心。檄召均杖之。叱曰。爾謂舜臣 怯。爾何得乃爾。督令

율 이균 불자 하해     유 외적심     격소 균 장지     질왈    이 위순신  겁     이 하득 내이     독령

進兵。均還到軍中。益忿恚大飮醉。諸將欲見均不得。而已乃率湖嶺舟師。入攻釜山

진병     균 환도 군중    익분에  대음취     게장 욕 견균  부득     이이내  솔 호영 주사     입공 부산

賊。至絶影島。望見賊船出沒洋中。均督諸軍進戰。賊乍進退若交兵者。近輒徜徉引

적    지 절영도    망견 적선  출몰 양중     균 독 제군  진전    적사 진퇴  약 교병자     근첩 상양  인

避而去。均乘時進取之。時迫曛風作。舟人言曰。水嶺已過。馬島且近。我之運船失

피 이거    균 승시 진취지     시박 훈 풍작     주인 언왈      수령 이과     마도 차근     아지 운선 실

便。軍且殲矣。今日之事。誰任其咎。均聞之。乃令退棹。中洋水逆。柁卒力竭。夜

편   군 차 섬의     금일지사     수 임 기구    균 문지    내령 퇴도      중양 수역     타졸  역갈   야

風大作。湖船七艘。深入東海。均收餘船。督還晝夜。行至加德島。賊知我軍失勢。

풍 대작     호선 칠소    심입 동해     균수 여선     독 환 주야    행지 가덕도      적지 아군 실세

卽發五百餘艘逐之。我師又退。至永登浦。將士渴甚。爭下船取水。遇伏兵起亂斫。

즉발 오백여소  축지      아사 우퇴     지 영등포     장사  갈심    쟁 하선 취수     우 복병 기 난작

失壯士四百餘人。 均急反走。至溫羅島。賊以大兵乘之。日已黑。各斂兵待戰。均

실 장사 사백여인        균급 반주    지 온라도     즉 이대병  승지      일 이흑   각 렴병  대전    균

夜聚諸將議曰。賊勢如此。天不助順。爲之奈何。慶尙水使裴稧。奮臂言曰。能勇能

야 취제장 의왈     적세 여차     천 불조순     위지 내하      경상 수사 배설     분비 언왈     능용 능

怯。兵家要略。我旣失勢釜山。見敗永登。精銳棄盡矣。賊氣已盛。我師苦弱。勇無

겁    병가 요략     다기 실세 부산     견패 영등     정예 기진의      적기 이성     아사 고약     용 무

所施。劫可用矣。均怒曰。今日之事。死而後已。汝勿多言。稧乃退與其屬。密謀退

소시    겁 가용의     균 노왈     금일 지사     사 이후 이   여 물 다언    설 내 퇴 여기속     밀모  퇴

師。夜賊潛穿伏于我師。而我師不覺。平明。我斥候船被賊焚破。均大驚。追捕不

사   야 적 잠 천복우 아사     이 아사 불각     평명    아 척후선  피적  분파     균 대경    추포  불

及。俄而。賊哨繞出我師前後。旣又全師四面蹙之。均回大戰。勢甚急。裴稧觀望退

급    아이   적초 요출 아사 전후      기우 전사  사면 축지     균 회 대전     세 심급    배설  관망 퇴

却。均縛掌致之。稧不受命。以其師遁。均勢不支。遂擧碇而潰走。至 海邊棄船。

각   균 박장 치지     설 불수명     이기사 둔     균 세 부지    거 거정이 궤주     지 해변  기선

登岸欲走。體鈍不能行。坐樹下。左右皆散。賊斫其首而去。三路之師皆熸。先是裵

등안 욕주    체둔 불능행      좌 수하     좌우 개산    적 작 기수 이거     삼로지사  개 잠    선시  배

稧累陳均必敗。是日。又言漆川島淺窄。不利行船。均皆不聽。稧乃私約所領船。戒

설 루 진균 필패    시일    우언  칠천도  천착     불리 행선     균개 불청     설 내 사약 소령 선     계

嚴以待。見賊來奪港先走。故其軍獨全。稧還至閒山島。縱火焚廬舍倉穀軍器。徙餘

엄 이대    견적래  분항 선주     고 기군 독전     설 환지 한산도     종화  분 여사  창곡 군기     사 여

民在島中。使避兵而去。稧素貪貴倔彊。視人蔑如。其代元均爲水使。見舜臣服曰。

민 재 도중    사 피병 이거    설 소 참귀  굴강    사인  멸여     기대 원균 위 수사     견 순신 복왈

我乃今日島中得見豪傑。及舜臣復將。聞稧全軍在會寧浦。舜臣單騎馳見稧。咨稧以

아내 금일 도중 득견 호걸       급 순신 복장    문설 전군 재 회령포      순신 단기 치 견설      자설 이

進取計。稧盛言賊鋒不可當。勸舜臣下岸觀變。舜臣不聽。稧乃托言助戰湖南幕下。

진취 계    설 성언 적봉 불가당     권 순신  하안  관변    순신 불청     설 내 탁언 조전 호남 막하

棄其師霄遁。舜 臣啓聞請斬之。稧亡命不就拿。後捕得誅之。

기 기사 소둔    순신  계문  청참지      설 망  명 불취나     후포 득주

白湖先生文集卷之二十一

백호선생 문집 권지 이십일

[편-001]櫱 : 孼

사실(事實)

권 교관의 유사[權敎官遺事]

교관(敎官) 권협(權鞈)은 석주(石洲) 필(鞸)의 형이다. 그는 서호(西湖)에 살면서 폐양자(蔽陽子)를 쓰고 나막신을 신고 베적삼에 홑두루마기를 입고서 수시로 성시(城市)를 드나들었다. 성품이 본디 강직하고 기개를 좋아하였으며, 시(詩)에 능하여 당(唐) 나라 때의 시풍을 구사하였다.

마침 광해군 말기에 폐모론(廢母論)이 일어나서 군소배들이 서로 당을 지어 붙좇는 바람에 의론을 달리하는 자들이 기가 꺾이어 아무도 감히 그들을 오시(忤視)하지 못하였다. 그런데 이 노인이 하루는 남부(南部)의 어느 집을 갔는데, 그 이웃집에 마침 당시 명류배(名類輩)들의 주식(酒食) 모임이 있었다. 이를테면 이대엽(李大曄)ㆍ한찬남(韓纘男)ㆍ백대형(白大珩)ㆍ서국정(徐國貞) 같은 이들이 모두 모여 거마(車馬)가 문에 그득하였던 것이다. 주인이 노인에게 말하기를,

“어르신께서는 본디 담론을 좋아하시고 남을 잘 굴복시키시는데, 오늘 이 명사들의 모임에서도 그들을 꺾어놓을 수 있겠습니까?”

하니, 노인이 웃으면서 말하기를,

“그것이 뭐 어려울 것 있겠는가.”

하고는, 이에 지팡이를 짚고 나막신을 끌고서 종아이를 데리고 갔다. 그 집 문에 이르러 주인을 부르니, 그 좌중의 손이 말하기를,

“누가 괴이한 옷을 입고 문에 이른 자가 있으니, 아마도 천류(賤流)가 아니겠는가?”

하였다. 한찬남은 본디 서인(西人)으로서 북인(北人)의 당에 합류한 자이므로, 노인과는 잘 아는 사이였기 때문에 그가 노인을 바라보고는 말하기를,

“이분은 서호에 사는 교관 권협이란 어른이시다.”

하고, 당 아래로 내려가서 노인을 맞이하며 말하기를,

“어르신께서 어찌하여 몸소 이렇게 오셨습니까?”

하니, 노인이 웃으면서 말하기를,

“듣자니, 공들이 즐겁게 마신다 하기에 이 늙은이가 마침 이웃집에 왔다가 조금 얻어 마시고 싶어서 왔소이다.”

하고는, 상좌(上坐)로 들어가서 지팡이도 내려놓지 않고 그대로 앉았다. 그러자 한찬남이 청하여 말하기를,

“이 변변찮은 주효(酒肴)나마 어르신께 올리고자 합니다.”

하니, 노인이 좋다 하고는 큰 잔을 가져오게 하여 서너 잔을 가득 부어 들이켰다. 그리고는 안주가 가득 널려 있었으나 거기에는 젓가락도 대지 않으면서 말하기를,

“나는 술을 마셔서 속만 축여주면 그만이지, 이런 것들은 입에 맞는 것이 아니오.”

하였다. 조금 뒤에는 데리고 간 종아이를 부르더니 그 안주 접시를 엎어 소매를 벌려 받게 하고, 좌우 사람들에게 말하기를,

“이 애가 내 종아이오. 그런데 이 아이가 비록 어리지만 제 어미가 있는 줄을 알고 제 어미를 사랑할 줄도 알기 때문에 내가 이 아이를 귀여워합니다.”

하고, 또 그 아이에게 말하기를,

“얘야, 너는 돌아가 이것을 네 어미에게 주어라.”

하는데, 의기가 양양하여 방약무인한 태도였고, 그 자리에 있는 사람들은 모두 가만히 보고만 있을 뿐이었다. 이윽고 노인이 말하기를,

“내 양은 이미 찼소이다.”

하고는, 이내 지팡이를 짚고 나오면서 자리에 있는 손들에게 간다는 말도 없이 그냥 돌아가 버렸다. 노인이 나가자 온 좌중이 해괴하게 여겨 말하기를,

“이 어떤 사람이기에 감히 이렇게 괴이한 행동을 하면서 남을 방자하게 흘겨보고 한단 말인가? 더구나 그 말이 참혹하게 품은 뜻이 있으니, 그냥 두고 죄주지 않을 수 없다.”

하고, 바로 달려가 이이첨(李爾瞻)에게 그 사실을 보고하고 또 탄핵할 뜻으로 고하니, 이첨이 말하기를,

“안 된다. 권(權)은 본디 방외인(方外人)이므로, 예법을 가지고 책망할 수가 없다. 더구나 오늘날 우리들이 이 일로 빈천한 선비를 죄준다면 어찌 사람들이 듣기에 만족스럽겠는가.”

하여, 결국 그만두었다. 이 말은 양주(楊州) 권집(權諿)에게서 들었다.

산림경제 제1권

섭생(攝生)

심지(心志)를 기름

구선(臞仙)은 말하기를,

“옛날 신성(神聖)한 의원(醫員)은 사람의 마음을 치료할 수 있었다.”

하였다. 모든 질병이 발생되는 원인은 모두 마음에서 비롯된다. 그래서 이제 사람이 쉽게 알 수 있는 것으로 논(論)하겠다.

사람이 마음으로 불을 오래 생각하면 몸이 더워지고, 사람이 마음으로 얼음을 오래 생각하면 몸이 차가워진다. 겁이 나면 머리털이 치솟고 놀라면 땀이 나며, 두려우면 근육이 떨리고 부끄러우면 얼굴이 붉어지며, 슬프면 눈물이 나고 당황하면 가슴이 뛴다. 그리고 기가 질리면 마비(麻痹)가 오고 신 것을 말하면 침을 흘리며, 냄새 나는 것을 말하면 침을 뱉고 즐거움을 말하면 웃으며, 슬픔을 말하면 눈물을 흘리는데, 이 모든 것이 마음으로 인해 생기는 것이다. 태백진인(太白眞人)은 ‘그 질병을 다스리고자 하는 자는 먼저 그 마음을 다스려야 한다.’고 하였으니, 병자(病者)로 하여금 마음속의 일체의 생각들을 모두 버리게 한다면, 자연히 심군(心君)이 태연하고 성지(性地)가 화평해져서 약이 입에 이르기 전에 병을 이미 잊을 것이다. 《수양총서》

심장(心臟)은 신명(神明)의 집으로서 속은 비었고 지름이 한 치에 불과하나 신명이 들어 있다. 사물의 복잡함은 마치 엉클어진 실을 정리하는 것과도 같고 거센 물을 건너는 것과도 같다. 그래서 일에 따라 두렵기도 하고 징계되기도 하며, 기뻐하고 성내기도 하고 생각하고 염려하기도 하므로 하루와 한 시간의 사이라도 한 치 정도밖에 안 되는 곳이 불처럼 뜨겁다. 그러므로 ‘마음이 고요하면 신명(神明)을 통할 수 있고 원기(元氣)를 굳힐 수 있어서 만병이 생기지 않지만, 만약 한 가닥 생각의 싹이 일어나면 신명은 외부로 달려가고 기운은 안에서 흩어지는데, 피는 기운을 따라 운행하므로 영위(榮衛)가 혼란해져서 백병(百病)이 서로 침공하게 된다.’ 하는 것이다. 대개 천군(天君 마음)을 수양하면 질병이 생기지 않는 것이다.

《수양총서》

사람의 정신은 맑음을 좋아하는데 마음이 이를 뒤흔들고, 사람의 마음은 고요함을 좋아하는데 물욕이 이를 끌어낸다. 그러니 항상 물욕을 몰아내면 마음은 절로 고요해지고, 마음을 맑게 하면 정신은 절로 맑아진다. 《도서전집》

물욕은 마음 때문에 일어나고 마음은 호흡으로 안정되는 것이다. 마음과 호흡이 서로 의지하면 호흡이 조절되고 마음이 고요해진다. 《도서전집》

도은거(陶隱居)는 이렇게 말하였다.

“도가(道家)에서 제일의(第一義)로 삼는 것은 사람으로 하여금 성을 적게 내게 하는 것이다.” 《수양총서》

명도선생(明道先生)은 이렇게 말하였다.

“대체로 사람의 감정 중에서 발생하기는 쉽고 억제하기 어려운 것은 오직 성내는 것이 가장 심하다. 다만 성이 날 때에 빨리 그 노여움을 잊고 이치의 옳고 그름을 관찰할 수 있으면 또한 외부의 유혹도 미워할 것이 못 됨을 발견할 수 있게 되어 도(道)에 대해서 반 이상은 이해하게 될 것이다.” 《하남사설》

분노했을 경우 기가 역상(逆上)하면 피를 토하고 기운이 격동되면 간장(肝臟)이 손상된다. 《수양총서》

아침에는 성내지 말아야 한다. 《수양총서》

음식을 대하고 사납게 꾸짖으면 사람으로 하여금 정신을 놀라게 한다. 《수양총서》

생각하는 것이 많으면 정신이 흩어지고 또 말하기를 “심장이 허약해지면 외사(外邪)가 따른다.” 하였다. 염려가 많으면 마음이 피로해지며, 기쁜 일이 많으면 마음이 손상되고 즐거운 일이 많으면 심신(心神)이 방탕해지며, 근심이 많으면 마음이 떨린다. 또 말하기를 “머리와 얼굴이 야윈다.” 하였다. 그리고 좋아함이 많으면 지기(志氣)가 넘치고 미워함이 많으면 정상(精爽 영혼)이 분등(奔騰)하며, 기지(機智)가 많으면 사려(思慮)가 침체되어 혼미해지는데, 이것은 곧 사람의 생명을 해치는 것으로서 칼이나 도끼보다 더 심한 것이다. 《수양총서》

일을 당했을 때 걱정이 그치지 아니하면 폐로(肺勞 폐결핵)가 생긴다. 《수양총서》

음식을 대하고 걱정을 하면 정신이 그로 말미암아 놀라서 꿈도 편하지 않다. 《수양총서》

계획을 세운 것이 해결되지 않으면 담(膽)의 기능이 저하되고 기(氣)가 벅차올라 입이 쓰게 된다. 《수양총서》

크게 두려워하면 신장(腎臟)이 손상되고 두려움이 풀리지 아니하면 오장이 제 기능을 잃는다. 《수양총서》

너무 슬퍼하면 포락(包絡)이 끊긴다. 슬픔은 뼈를 썩히는 병이다. 《수양총서》

사랑하거나 미워함은 성품을 손상시키고 정신을 해롭게 한다. 또 좋아하거나 미워함은 사람으로 하여금 마음을 괴롭게 하여 지기(志氣)가 날로 소모된다. 《수양총서》

무릇 마음에 좋아함이 있더라도 너무 깊이 좋아하지 말고 마음에 미워함이 있더라도 너무 깊이 미워하지 말며, 기쁨이 이르더라도 마음이 방탕해지지 않고 노여움이 지나간 후에는 감정에 머물러 두지 않으면, 이 모두가 정신을 기르고 수명을 연장하게 할 수 있게 된다. 《수양총서》

얽매임이 없는 것이 곧 해탈(解脫 속박에서 벗어남)이고, 번뇌를 제거하면 문득 청량(淸涼)함을 얻게 된다. 《복수전서》

무릇 뜻대로 되지 않는 일이 있을 때, 시험삼아 그보다 더 심한 것을 취하여 비교하면 마음이 자연 상쾌해지니, 이것이 심화(心火)를 끄는 가장 빠른 약이다. 《복수전서》

지나간 일은 다시 생각하지 말고 오지 아니한 일은 미리 상상하지 말며, 현재의 일은 유념(留念)하지 말고 생각나는 대로 이를 저지시켜서 늘 그렇게 할 수 있도록 습관을 들이면, 오래될수록 확고해지므로 번거롭게 많이 배울 필요가 없다. 《복수전서》

망상(妄想)으로 진심을 해치지 말고, 객기(客氣)로 원기(元氣)를 손상시키지 말아야 한다. 《복수전서》

광자원(鄺子元)이 한림(翰林)으로 있다가 외직으로 보임된 지 10여 년에 항상 실망을 안고 무료하게 지내다가 드디어 마음 병이 생겼는데, 병이 발작할 때마다 문득 꿈속처럼 혼몽하기도 하고 헛소리를 하기도 하였다. 어떤 노승(老僧)이 말하기를,

“상공(相公)의 병은 번뇌에서 비롯된 것인데, 번뇌는 망상에서 생깁니다. 대체로 망상이 생기는 데는 세 가지 계기가 있습니다. 즉 수십 년 전의 영욕(榮辱)ㆍ은수(恩讐)ㆍ비환(悲歡)ㆍ이합(離合)과 여러 가지 한정(閑情)을 추억하여 생기는 경우가 있는데 이는 과거에 대한 망상입니다. 눈앞에 닥친 일은 순리로 응해야 합니다. 그런데 수미(首尾)가 위축되어 이럴까 저럴까 망설이며 결정을 짓지 못하여 생기는 경우가 있는데 이는 현재의 망상입니다. 또 후일의 부귀와 영화를 모두 소원대로 이루어지기를 희망하거나 자손들이 출세하여 서향(書香 학문을 하는 기풍)을 계승하기를 희망하고, 또는 일체의 꼭 이룩할 수가 없고 될 수도 없는 일을 기대하여 생기는 경우가 있는데 이는 미래에 대한 망상입니다. 이 세 가지 망상은 홀연히 생겼다가 홀연히 없어지므로 선가(禪家)에서는 이를 ‘환심(幻心)’이라고 하며, 그 망상을 환히 볼 수 있게 되어 아예 마음에서 끊어버릴 수 있게 되면 선가에서는 이를 ‘각심(覺心)’이라고 합니다. 그래서 ‘잡념이 생기는 것을 근심할 것이 아니라 오직 깨달음이 더딤을 걱정해야 한다.’고 하는 것입니다. 이 마음이 만약 허공과 같다면 번뇌가 어디에 발붙일 수 있겠습니까.”

하고, 또 말하기를,

“상공의 병은 또한 신수(腎水)와 심화(心火)가 서로 조화되지 않은 것이 원인이 된 것입니다. 무릇 야용(冶容 여색(女色))에 빠져서 색황(色荒 여색(女色)을 탐함)이 되는 것을 선가에서는 이를 ‘외감(外感)의 욕구’라 하고, 깊은 밤 잠 자리에서 야용을 그리워하여 혹 밤새껏 꿈을 꾸는 변화가 생기기도 하는데 선가에서는 이를 ‘내생(內生)의 욕구’라고 합니다. 이 두 가지 욕구에 얽매여 빠지게 되면 원정(元情)이 소모되는데, 만약 이를 떨쳐 버릴 수 있으면 신수(腎水)가 자연히 불어나서 위로 심화(心火)와 조화될 수 있을 것입니다. 그밖에 문자(文字)를 사색(思索)하느라 침식(寢食)까지 잊는 것을 선가에서는 ‘이장(理障)’이라 하고, 직업(職業)을 경륜하느라 수고로움도 마다하지 않는 것을 선가에서는 ‘사장(事障)’이라 하는데, 이러한 것은 비록 인욕(人欲)은 아니라 하더라도 성령(性靈)을 손상시키는 것이니, 만약 이를 제거할 수 있다면 심화(心火)가 위로 타오르지 않고 아래로 신수(腎水)와 조화될 것입니다. 그래서 ‘진사(塵事 세속의 일)와 서로 인연이 없으면 병근(病根)이 발붙일 데가 없다.’ 하였고, 또 ‘고해(苦海 괴로운 세상 즉 인간 세상)는 가이없고 머리를 돌리면 이것이 곧 피안(彼岸)이다.’ 하였습니다.”

하였다. 광자원이 그의 말대로 하여, 한칸 방에 홀로 거처하면서 온갖 인연을 씻어버리고 한 달 남짓 동안 조용히 앉아 수양하였더니, 마음 병이 씻은 듯이 나았다. 《사우재총설》

의혹(疑惑)은 마음의 병을 만든다. 《수양총서》

광주(廣州) 사람이 술을 마시다가 벽에 있던 조궁(雕弓)이 술잔에 비치는 것을 뱀인가 의심하여, 돌아와서 병이 되었는데, 뒤에 그곳에서 다시 술을 마시면서 비로소 활임을 알고 그 병이 곧 나았다. 《수양총서》

어떤 중이 어두운 방에 들어갔다가 생 가지[茄]를 밟아서 터뜨리고는 생명을 가진 동물로 착각하고 그 생각이 풀리지 아니한 채 잠이 들었다. 꿈에 어떤 이가 문을 두드리고 들어와서 ‘내 목숨 내놓아라.’ 하므로 내일 명복을 빌어주겠다 약속하고 날이 밝은 다음에 보니, 그것은 곧 가지였다 한다. 의심이 해가 됨이 이와 같다. 《수양총서》

[주D-001]구선(臞仙) : 명(明) 나라 주권(朱權)의 호. 명 태조(明太祖)의 제16자(子)로서, 함허자(涵虛子)ㆍ단구선생(丹丘先生)이라고도 한다. 《明史 卷173》

[주D-002]태백진인(太白眞人) : 명(明) 나라 손일원(孫一元)의 별호. 태백산에 은거하였으므로 그렇게 불렀다. 그는 스스로 진(秦) 나라 사람이라 하였다. 《明史 卷298》

[주D-003]영위(榮衛) : 몸을 보양(保養)하는 혈기. 영(榮)은 혈(血)을 뜻하고 위(衛)는 기(氣)를 가리킨 것이다. 《黃帝內經》

[주D-004]도은거(陶隱居) : 은거는 양(梁) 나라 도홍경(陶弘景)의 자호. 갈홍(葛洪)의《신선전(神仙傳)》을 읽고 양생(養生)을 전공하였다. 《梁書 卷51》

[주D-005]명도선생(明道先生) : 북송(北宋)의 대유(大儒)인 정호(程顥)이다. 《宋史 卷427》

[주D-006]포락(包絡) : 심장(心臟)을 싸고 있는 얇은 막, 즉 심장막(心臟膜)이다. 《素問厥論》

山林經濟卷之一

산림경제 권지일

攝生

양생

養心志

양 심지

曜주001 仙曰。古之神聖之醫。能療人之心。凡致斯疾。皆原於心。今以人之易知

구선(臞仙)  왈     고지 신성지 의      능료 인지심     범치 사질     개 원어 심     금 이 인지이지

者論之。人心思火。久而軆熱。人心思氷。久而軆寒。悚則髮豎。驚則汗出。懼則肉

자 론지    인심 사화     구이 체 열    인심 사빙     구이 체한     송즉 발수     경즉 한출     구즉 육

戰。愧則面赤。悲則淚出。慌則心跳。氣則麻痺。言酸則垂涎。言臭則吐唾。言喜則

전   괴즉 면 적    비즉 루출      황즉 심도    기즉 마비     언 산즉  수 연   언취 즉 토타     언희 즉

笑。言哀則哭。此皆因心而生也。太白眞人曰。欲治其疾。先治其心。使病者盡去心

소   언애 즉곡     차개 인심이 생야       태백진인 왈      욕치 기질     선치 기심     사 병자 진거 심

中一切思想。則自然心君泰寧。性地平和。藥未至口。病已忘矣。 叢書 心者。神明

중 일체 사상    즉 자연 심군 태녕      성지 평화     약 미지구     병 이망의      총서   심자    신명

之舍。中虛不過經두002 寸。而神明居焉。事物之滑如理亂焚。如涉驚浸。或怵惕

지사    중허  불과 경(徑) 촌          이 신명 거언    사물지 활(골) 여 리 난분   여 섭 경침   혹 출척

或懲創。或喜怒或思慮。一日之間。一時之頃。經두003 寸之地。炎如火矣。故曰

혹 징창    혹 희노  혹 사려    일일지간      일시지경       경촌 지지             염 여화의     고왈

心靜可以通神明。可以固元氣。而萬病不生。若一念起萌。神馳於外。氣散於內。血

심정 가이 통 신명     가이 고 원기     이 만병 불생     약 일념 기맹     신 치어외    기 산어내    혈

隨氣行。榮衛昏亂。百病相攻。大槩怡養天君。疾病不作。 上同 人神好淸而心擾

수 기행    영위 혼란     백병 상공     대개 이양  천군     질병 부작     상동    인신 호청이 심 요

之。人心好靜而慾牽之。常能遣其慾而心自靜。澄其心而神自淸。 道書 慾從心起心

지   인심 호정이  욕 견지     상 능견 기욕이  심 자정     징 기심이  신 자청     도서    욕 종심 기  심

從息定心息相依息調心靜上同 陶隱居曰。道家第一義。令人少嗔怒。 叢書 明道先

종식 정 심식 상의  식조 심정   상동   도은거 왈    도가 제 일의     령인 소  진노     총서    명도 선

生曰。夫人之情。易發而難制者。惟怒爲甚。第能於怒時。遽忘其怒。而觀理之是

생왈    부 인지정     이발이 난제자      유 노 위심    제 능어 노 시    거 망 기노    이 관 리지 시

非。亦可以見外誘之不足惡。而於道亦思過半矣。 河南師說 忿怒。則氣逆嘔血。氣

비   역 가이견 외유지 부족오       이 어도 역 사 과반의       하남사설     분노     즉 기역 구혈    기

激傷肝。 叢書 朝勿嗔恚。 上同 當食暴嗔。令人神驚。 上同 多思則神散。 又

격 상간   총서     조 물 진에    상동    당식 폭전    령 인신 경    상동     다사 즉 신산     우

曰。心虛而外邪從 多念則心勞。多喜則傷心。多樂則心神邪蕩。多愁則心懾。 又

왈   심허 이 외사 종    다념 즉 심로    다희 즉 상신     다낙즉 심신 사탕       다수즉 심 섭     우

曰。頭面焦枯 多好則志氣潰溢。多惡則精爽奔騰。多機則智慮沈迷。玆乃伐人之

왈   두면 초고    다호즉  지기  궤일    다오 즉  정상 분등     다기 즉 지려 침미     자내 벌 인지

生。甚於斤斧。 上同두004遇事而憂不止。則成肺두005 勞。 上同 發謀慮未決。

생    심어 근부     상동          우사이 우 부지     즉 성 폐로               상동   발 모려  미결

則膽寒氣溢。而口爲之苦。 上同大恐傷腎。又曰恐懼不解。則五臟失守。 上同 悲

즉 담한 기일    이구 위지고      상동   대공 상신     우왈  공구  불해    즉 오장 실수     상동    비

哀太甚。則胞絡絶。又曰哀者。朽骨之患。 上同 愛憎。損性傷神。又曰好憎。使人

애 태심   즉 포락 절    우왈 애자      휴골 지환     상동     애증    손성 상신    우왈  호증    사 인

心勞志氣日耗。 上同 凡心有愛。不用深愛。心有憎不用深憎。喜至而心不蕩。怒過

심 로 지기 일모     상동    범심 유애     불용 심애     심 유증 불용 심증     희지이 심  불탕    노과

而情不留。並能養神益壽。上同 無牽纏者。卽爲解脫。除煩惱者。便獲淸涼。 福壽

이 정 불류    병능 양신 익수     상동   무 견전 자    즉위 해탈     제 번뇌 자    편획 청량       복수

書 凡遇不得意事。試取其更深者譬之。心次自然涼爽。此降火最速之劑。 上同 已

서  범우 부득의 사     시취  기 경심자  비지    심 차 자연 량상     차 강화 최속 지제      상동    이

往事勿追思。未來事勿逆想。見在事勿留念。隨覺而止。習以爲常。久久彌堅。不煩

왕사 물 추사    미래사  물 역상     현재사 물 유념     수각 이지     습이 위상     구구  미견     불번

多學。 上同 毋以妄想戕眞心。毋以客氣傷元氣。 上同 鄺子元。由翰林補外十餘

다학      상동  무이 망상  장 진심     무이 객기  상 원기     상동   광 자원    유 한림  보외  십여

年。常佗傺無聊。遂成心疾。每疾作。輒昏憒如夢。或發譫語。有老僧曰。相公貴

년   상 타제 무료     수성 심질     매 질작    첩 혼궤  여몽    혹발  섬어    유 노승 왈    상공 귀

恙。起於煩惱。煩惱生於妄想。夫妄想之來。其幾有三。或追憶數十年前榮辱恩讎悲

양   기어 번뇌     번뇌  생어 망상     부 망상 지래     기기 유삼     혹 추억 수십년전 영욕  은수  비

歡離合及種種閑情。此是過去妄想也。或事到眼前。可以順應。而却乃畏首畏尾。三

환 이합  급 종종 한정    차시 과거 망상야      혹 사도 안전     가이 순응     이각내  외수 외미     삼

翻四覆。猶豫不決。此是現在妄想也。或期望日後富貴榮華皆如其願。或期望子孫登

번 사복   유예 불결      차시 현재 망상야      혹 기망  일후 부귀 영화  개여 기원      혹 기망 자손 등

庸以繼書香與夫一切不可必成不可必得之事。此是未來妄想也。三者妄想。忽然而

용 이계 서향   여부 일체 불가필성  불가필득 지사       차시  미래 망상야       삼자 망상    홀연이

生。忽然而滅。禪家謂之幻心。能照見其妄。而斬斷心頭。禪家謂之覺心。故曰不患

생    홀연이멸     선가  위지 환심     능 조견 기망    이 참단 심두     선가 위지 각심      고왈 불환

念起。惟患覺遲。此心若同太虛。煩惱何處安脚。又曰相公貴恙。亦原於水火不交。

념기    유환 각지     차심 약동 태허      번뇌 하처 안각     우왈  상공 귀양     역 원어 수화 불교

凡溺愛冶容。而作色荒。禪家謂之外感之慾。夜深枕上。思得冶容。或成宵寐之變。

범 닉애 야용     이작 색황    선가 위지 외감 지욕       야심 침상     사득 야용    혹성  소매 지변

禪家謂之內生之欲。二者之欲。綢繆染着。消耗元精。若能離之。則腎水自然滋生。

선가  위지 내생 지욕     이자 지욕     주무 염착     소모 원정     약능 리지     즉 위수 자연 자생

可以上交於心。至若思索文字。忘其寢食。禪家謂之理障。經綸職業。不告劬勩。禪

가이 상 교 어심     지약 사색 문자     망 기침식     선가 위지 이장      경륜 직업     불고 구예    선

家謂之事障。二者之障。雖非人欲。亦損性靈。若能遣之。則心火不至上炎。可以下

가 위지 사장     이자 지장    수 비 인욕    역 손 성령     약능 견지     즉 심화 부지 상염     가이 하

交於腎。故曰塵不相緣。根無所寓。又曰苦海無邊。回頭是岸。子元如其言。獨處一

교 어비    고왈  진 불 상연    근 무 소우    우왈  고해 무변    회두 시안     자원  여 기언   독처 일

室。掃空萬緣。靜坐月餘。心疾如失。 四友叢說 疑惑成心疾。 叢書 廣人飮酒。壁

실   소공 만연     정좌 월여      심질 여실      사우총설    의혹 성 심질      총서   광인  음주    벽

有雕弓。影落杯中。疑其蛇也。歸而疾作。後再飮其地。始知爲弓。疾遂愈。 上同

유 조궁    영락 배중     의 기사야     귀이 질작     해 재음 기지     시지 위궁     질 수유     상동

有僧入暗室。踏破生茄。疑爲物命。念念不釋。中夜有扣門索命者。僧約明日薦福。

유 승 입 암실    답파 생 가   의위  물명     념념 불석     중야 유 구문  색명자     승 약 명일 천복

天明視之乃茄也。疑之爲害如此。 上同

천명 시지 내 가야     의지 위해 여차      상동

[난-001]曜 : 甲本作[臞]

[난-002]經 : 乙本作徑

[난-003]經 : 甲乙本作徑

[난-004] : 甲乙本有。當食憂。神爲之驚。夢寐不安。

[난-005]肺 : 乙本作肝

산림경제 제1권

섭생(攝生)

기욕(嗜慾)을 줄임

병은 죽음으로 가는 길이고 욕심은 병으로 가는 길이며, 성색(聲色 음악과 여색)을 가까이함은 욕심으로 가는 길이다. 이 세 가지 길을 막으면 생명을 연장시킬 수 있다. 《복수전서》

사람의 수명은 주로 정기(精氣)에 달려 있는데, 이는 마치 등불의 기름이나 물고기에 있어서 물과 같다. 기름이 마르면 등불이 꺼지고 물이 마르면 고기가 죽는다. 세상에 기욕(嗜慾)에 빠짐은 마치 작은 티끌이 물에 빠지고 한 조각 눈이 끓는 물에 떨어지는 것과 같다. 《자경편》

좌신(左腎)은 수(水)에 속하고 우신(右腎)은 명문(命門)이며 화(火)에 속한다. 방광은 좌신의 부(腑)가 되고, 삼초(三焦)는 우신의 부가 된다. 삼초 중에, 상초(上焦)는 전중(膻中)에 있는데 안으로 심장에 응하고, 중초(中焦)는 중완(中脘)에 있는데 안으로 비(脾)에 응하고, 하초(下焦)는 배꼽 밑[臍下]에 있는데 곧 신간동기(腎肝動氣)이다. 두 줄기의 흰 맥(脈)이 내장(內臟)에서 나와 등을 끼고 위로 뇌(腦)에 관통하였다. 바야흐로 담담하게 고요히 있으며 정욕(情慾)이 일어나지 아니하였을 때는 정기(精氣)가 삼초에 분포되어 모든 맥을 왕성하게 하다가, 정욕에 대한 생각이 한 번 일어나면 욕화(慾火)가 치열해져서 삼초의 정기를 휘몰아 넘치게 하며 아울러 명문으로 해서 사출(瀉出)되어 나가니, 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가. 《수양총서》

타고난 체질이 후(厚)하면 음식을 많이 먹고 정력(精力)도 건장하므로 어쩌다 조금 정도에 지나치더라도, 이를 우물에 비교하면 원류(源流)가 깊어서 퍼 쓰는 대로 채워지는 것과 같다. 그래도 오히려 바닥이 날까 걱정을 하는데, 만약 타고난 체질이 박(薄)하면 원기가 본래 약하여 음식이 감소되고 정력도 모산된다. 그런데도 억지로 기욕을 하려고 하면 이는 겁장이가 풍부(馮婦 춘추 때 진(晉) 나라의 장사(壯士))를 본받으려는 것이니, 이는 호랑이 이빨을 긁는 격이다. 《수양총서》

정기(精氣)가 통(通)하기 전에 여자를 거느리고 통정(通情)을 하면 오체(五體 눈ㆍ코ㆍ입ㆍ귀ㆍ생식기)가 충만하지 못하게 되며 훗날 형용하기 어려운 병을 갖게 된다. 《수양총서》

남자가 너무 일찍 파양(破陽)을 하면 정기(精氣)가 손상되고, 여자가 너무 일찍 파음(破陰)을 하면 혈맥(血脈)이 손상된다. 《수양총서》

정욕(情慾)이 많으면 정기가 손상되고, 간정(肝精)이 굳지 못하면 눈이 침침하고 광채가 없으며, 폐정(肺精)이 조화되지 않으면 기육(肌肉)이 야위고, 신정(腎精)이 굳지 못하면 신기(神氣)가 감소되며, 비정(脾精)이 굳지 못하면 이빨이 솟고 머리털이 빠진다. 《수양총서》

신음(腎陰 생식 기능)은 귀 속에 속해 있고, 방광맥(膀胱脈)은 목자(目眥 눈의 귀쪽으로 째진 구석)에서 나왔는데, 귀가 먹먹해지고 눈이 침침해짐은 방사(房事 성생활)로 생긴 증세이다. 《수양총서》

성생활에 금기해야 할 대상의 사람이 아홉 종류인데, 나이 많거나, 고질이 있거나, 입술은 얇으면서 코는 크거나, 이가 엉성하고 머리털이 노랗거나, 또는 사묘(莎苗 음모(陰毛))가 너무 억세거나, 소리가 웅장하거나, 살갗이 거칠고 기름기가 없거나, 성정(性情)이 온화(溫和)하지 못하거나, 성품이 사납고 투기를 하는 자는 모두 사람을 손상시킬 가능성이 있으니, 이런 사람을 범(犯)해서는 안 된다. 《수양총서》

부인(婦人)이 봉두구면(蓬頭垢面 흩어진 머리와 때묻은 얼굴, 즉 단정치 아니함)에 추항(搥項 목의 길이가 짧은 것)ㆍ결후(結喉 턱 아래 목에 약간 튀어나온 후골(喉骨))로서 이가 드러나고 입이 크며, 눈 정기가 혼탁하고 턱에 털이 있으며, 뼈마디가 크게 생긴 사람은 모두 수명(壽命)을 손상시키는 자이니, 남자에게 마땅치 않다. 《수양총서》

부인은 굳이 예쁠 필요는 없다. 다만 나이 적고 아직 젖을 먹이지 않았으며, 살이 오동포동하면 유익하다. 만약 머리털이 가늘고 눈동자의 흑백(黑白)이 분명하며, 몸놀림이 부드럽고 뼈대가 연약하여 크지 않으며, 살갗이 매끄럽고 말소리가 온화하면 또한 유익하다. 《수양총서》

성교를 함에 있어서 금기하는 때가 11가지인데, 추위와 더위를 무릅쓰고 한다던가, 배부를 때, 취했을 때, 기쁨과 노여움이 가라앉지 않았을 때, 질병이 회복되지 않았을 때, 먼 길을 걸어 피로에 지쳤을 때, 범필(犯蹕 임금이 행차하는 길을 범함)하고 출행(出行)했을 때, 대소변을 금방 보았을 때, 새로 목욕을 한 뒤와 여인의 월조(月潮 생리기간) 중, 그리고 정이 없으면서 억지로 하는 것은 모두 사람으로 하여금 신기(神氣)가 혼몽해지고 심력(心力)이 부족해지며, 사체가 파리해져서 온갖 병이 생기게 하는 것이니, 특히 그러한 점에 삼가야 한다. 《수양총서》

대한(大寒)ㆍ대열(大熱)ㆍ대무(大霧)ㆍ대우(大雨)ㆍ뇌전(雷電)ㆍ벽력ㆍ일식ㆍ월식ㆍ홍예(虹霓 무지개)ㆍ지동(地動)할 때와 천지가 침침할 때에 이를 범하고 성교를 하면 병을 얻게 되고 혹 임신이 되더라도 자녀의 형성이 반드시 완전하지 못하며 비록 낳더라도 기르지 못한다. 《수양총서》

일월ㆍ성신의 아래서와, 신우(神宇)ㆍ사관(寺觀)의 가운데나, 정조(井竈 부엌)ㆍ청측(圊廁 뒷간)의 곁이라든가, 무덤ㆍ시체의 곁에서 성교를 하면 사람의 정신이 손상되고 아들을 낳아도 어질지 못하다. 《수양총서》

배불리 먹고 방사(房事)를 하면 혈기(血氣)가 대장(大腸)으로 새어 들어가 장벽(腸癖 이질(痢疾))이 된다. 《수양총서》

크게 취했을 때에 방사를 하면 정액이 쇠약해지고 음경(陰莖)이 위축되어 발기되지 않는다. 《수양총서》

분노했을 때 방사를 하면 정력이 허해지고 기(氣)가 떨어져서 종기가 생긴다. 《수양총서》

두려울 때 방사를 하면 음양(陰陽)이 치우치게 허해져서 자한증(自汗症 식은땀을 흘리는 증세)과 도한증(盜汗症 잠잘 때 땀을 흘리는 증세)이 생긴다. 《수양총서》

크게 기쁘거나 크게 슬플 때는 음양(陰陽 남녀)이 결합해서는 안 된다. 《수양총서》

유행병[時病]이 회복되기 전에 방사를 하면 혀가 두 치쯤 빠져나온 채 죽는다. 《수양총서》

눈병을 앓을 때 방사를 하면 내장(內障)이 될 염려가 있다. 《수양총서》

금창(金瘡)이 아물기 전에 교회(交會 성교)를 하면 혈기가 동요되어 금창이 터지게 된다. 《수양총서》

소변을 참으며 방사(房事)를 하면 임질(淋疾)을 얻게 되며, 혹은 배가 뒤틀려 배꼽 아래가 몹시 아프며 죽는다. 《수양총서》

월사(月事 월경)가 끝나기 전에 교접(交接)을 하면 흰 얼룩이 생기며, 몸과 얼굴이 야위며 누렇게 되고 자식을 갖지 못한다. 《수양총서》

땀이 났을 때 방사를 하면 반드시 노풍증(勞風症)을 얻게 된다. 《수양총서》

촛불을 밝혀 놓고 방사를 하는 것은 종신토록 금기해야 하며, 또 낮에 교합하는 것도 피해야 한다. 《수양총서》

용뇌(龍腦)ㆍ사향(麝香)을 먹고 방사를 하면 관절(關節)의 구멍이 열려서 진기(眞氣)가 빠져나간다. 《수양총서》

음경(陰莖)이 위축되었는데, 억지로 단석(丹石 보양제)을 먹고 양기를 돕게 되면 신수(腎水)가 고갈되고, 심화(心火)가 불타는 듯하고 오장이 건조(乾燥)되어 소갈증(消渴症 당뇨병)이 즉시 오게 된다. 그리고 얼굴이 검어지고 귀가 먹는다. 또 파리해지고 경계증(驚悸症 가슴이 두근거리고 잘 놀라는 병)이 생기며, 몽설(夢泄 자는 도중 정액이 자연 유출됨)이 되고 소변이 탁해진다. 《수양총서》

《소문경(素問經)》에 이런 말이 있다.

“억지로 방사(房事)를 치르면 정력이 소모되고 신장(腎臟)이 손상되며, 수기(髓氣 골수)가 마르고 허리가 아파서 구부렸다 폈다 할 수가 없다.” 《수양총서》

《포박자(抱朴子)》에 이런 말이 있다.

“‘억지로’라는 말은 삶을 해치고 수명을 해치는 근본이다. 취했을 때 억지로 술을 마시고 배부를 때 억지로 먹는 것도 당연히 그 몸을 해치는데, 더구나 정욕이겠는가. 정욕을 억지로 채우면, 원정(元精)이 제거되고 원신(元神)이 떠나며, 원기(元氣)가 흩어진다.” 《수양총서》

무릇 양사(陽事 정력)가 점점 왕성함을 느끼면 반드시 근신해서 억제해야 한다. 만약 한 차례 억제하면 한 차례 불이 꺼짐으로써 한 차례의 기름이 증가되지만, 만약 억제하지 못하고 정력을 낭비하여 배설하면 이는 곧 불이 꺼지려 하는데 또다시 기름을 제거하는 격이니, 깊이 스스로 방지하지 않을 수 있겠는가. 《수양총서》

정욕이 솟구칠 때에 이를 풀지 못하면 음ㆍ양이 서로 다투어 추웠다 더웠다 하는데, 오래되면 노증(勞症 폐결핵)이 생기게 된다. 옛날 당정(唐靖)이 음경(陰莖)에 부스럼이 나서 문드러지게 되었는데, 주수진(周守眞)이 보고 이렇게 말했다.

“방사(房事)를 하려 하다가 뜻을 이루지 못한 데서 얻은 병이다.” 《수양총서》

사람의 욕심 중에 색욕(色慾)보다 더 간절한 것은 없다. 오직 도(道)를 아는 선비는 아무리 아름다운 여색(女色)이 앞에 있어도 눈으로 즐기는 정도에 불과할 뿐 정욕이 내키는 대로 자행하여 성명(性命)을 해치려고 하지 않는다. 그래서 옛사람은 여기에 대해서 항상 절도가 있었다. 20세 이후에는 3일에 한 번, 또는 “4일에 한 번 배설한다.” 하였다. 30세 이후에는 10일에 한 번, 또는 “8일에 한 번 배설한다.” 하였다. 40세 이후에는 한 달에 한 번, 또는 “16일에 한 번 배설한다.” 하였다. 50세 이후에는 석 달에 한 번, 또는 “30일에 한 번 배설한다.” 하였다. 60세 이후에는 일곱 달에 한 번씩 또는 “정기(精氣)를 가두고 배설하지 않는다.” 하였다. 으로 방사를 조절한다. 대체로 때에 따라 존절(撙節)해서 진원(眞元)을 아껴 일신의 주명(主命)을 삼아야지 그렇지 아니하면 아무리 토납(吐納 단전호흡(丹田呼吸))ㆍ도인(導引)ㆍ복이(服餌 약물(藥物) 복용)의 방법을 열심히 하더라도 근본이 확고하지 못하게 되어 마침내 유익함이 없는 것이다. 《수양총서》

팽조(彭祖)가 말하기를,

“한 달에 두 번 방사를 하면 이는 절신(節愼)하는 방법이다.”

하고, 소녀(素女)는 말하기를,

“60세 된 자는 마땅히 정기를 가두고 배설하지 말아야 한다.”

하였는데, 이는 위태함을 유지하는 방법이다. 사상채(謝上蔡)는 말하기를,

“사람이 자식을 둔 뒤에는 한 방울의 정액도 배설하지 말아야 한다.”

하였는데, 이는 생리(生理)에 통달하고 성명(性命)을 기르는 도리이다. 그래서 말하기를,

“1천 첩의 보약을 먹음이 독신 생활하는 것만 못하다.”

하였다. 《지비록》

관중(關中)의 은사(隱士) 낙경도(酪耕道)는 이렇게 말하였다.

“하지에는 마땅히 기욕(嗜慾)을 조절해야 하고, 동지에는 마땅히 기욕을 금해야 한다. 대체로 1양(陽)이 처음 발생했을 때는 그 기운이 미약하므로, 마치 처음 돋아난 초목의 싹이 쉽게 피해를 입는 것과 같다. 그래서 마땅히 기욕을 금해야지 조절만 해서는 안 된다. 또 기욕은 사시에 모두 사람을 해치지만 겨울과 여름에는 더욱 사람을 손상시킨다.” 《지비록》

본궁일(本宮日)ㆍ경신일(庚申日)ㆍ갑자일ㆍ춘분일ㆍ추분일ㆍ하지일ㆍ동지일ㆍ상현일(上弦日)ㆍ하현일ㆍ초하루[朔日]ㆍ보름[望日]ㆍ그믐ㆍ상원일(上元日 1월 15일)ㆍ중원일(7월 15일)ㆍ하원일(10월 15일)ㆍ사일(社日 제사지내는 날)ㆍ입춘일ㆍ입하일ㆍ입동일ㆍ삼복에 방사를 하면 수명이 손상된다. 《수양총서》

정월 초3일ㆍ14일ㆍ16일, 2월 초2일, 3월 초1일ㆍ초9일, 4월 초8일, 5월 초5일ㆍ초6일ㆍ초7일ㆍ15일ㆍ16일ㆍ17일ㆍ25일ㆍ26일ㆍ27일, 10월 초10일, 11월 25일, 12월 초7일ㆍ20일은 모두 방사를 하면 수명이 손상된다. 《수양총서》

4월은 순음월(純陰月)이고 10월은 순양월(純陽月)인데, 이때는 방사를 해서는 안 된다. 《수양총서》

매월 28일은 방사를 피해야 한다. 《수양총서》

또 하지 후의 병일(丙日)ㆍ정일(丁日)이나 동지 후의 경신일(庚申日)과 큰 달의 17일, 작은 달의 16일도 방사를 피해야 한다. 《수양총서》

동지를 전후하여 각 5일 사이에는 동침하지 말아야 한다. 《사시찬요》

어느 달이거나 2일ㆍ3일ㆍ5일ㆍ9일ㆍ20일은 생기일(生氣日)이니, 교회(交會)하면 무병하게 된다. 또 매월 상순의 실수(室宿)ㆍ삼수(參宿)ㆍ정수(井宿)ㆍ귀수(鬼宿)ㆍ유수(柳宿)ㆍ장수(張宿)ㆍ방수(房宿)ㆍ심수(心宿)가 드는 날 밤중에 교합하면 아들을 낳는데 현명하고 수하고 부귀하며, 또 자신에도 이롭다. 《사시찬요》

[주D-001]《포박자(抱朴子)》 : 진(晉) 나라 갈홍(葛洪)의 저서로 도가 신선술을 논하였다. 포박자는 그의 호이다. 《四庫提要 子部道家類》

[주D-002]소녀(素女) : 옛날 신녀(神女)의 이름. 황제(黃帝) 때 사람으로 방중술(房中術)에 능하였다 한다. 《張衡 思玄賦注》

[주D-003]사상채(謝上蔡) : 상채는 송(宋) 나라 사양좌(謝良佐)의 호. 정자(程子)의 제자이다. 《宋史 卷428》

[주D-004]1양(陽)이 처음 발생 : 동지는 한 해가 시작되는 시점으로, 지난해의 음기(陰氣)는 끝이 나고 새로운 양기(陽氣)가 싹트는 절후이므로 “1양(陽)이 처음 발생한다.” 한 것이다. 《周易 復卦 本義》

[주D-005]본궁일(本宮日) : 태어난 해의 간지(干支)와 같은 날. 즉 갑자생(甲子生)일 경우 갑자일(甲子日)을 말한다. 본명일(本命日). 《福惠全書 筮仕部》

山林經濟卷之一

산림경제  권지일

攝生

섭생

省嗜慾

생 기욕

病者所由。適于死之路也。慾者所由。適于病之路也。邇聲色者所由。適于慾之路

병자  소유 적우 사지로야         욕자  소유 적우 병지로야          이 성색자  소유적우  욕지로

也。塞此三路。可以延生。 福壽書 人之壽命。主乎精氣。猶燈之有油。魚之有水。

야   색 차삼로      가이 연생      복수서     인지 수명   주호 정기     유 등지 유유    어지 유수

油楛두001 則燈滅。水涸則魚亡。世之沈溺者。如纖塵落水。片雪投湯。 自警編

유 고         즉 등멸     수학 즉 어망     세지 침닉자     여 섬진 낙수     편설  투탕     자경편

左腎屬水。右爲命門屬火。膀胱爲左腎之腑。三焦爲右腎之腑。 上焦在膻中內應

좌신 속수     우 위 명문 속화    방광 위 좌신 지부      삼초 위 우신 지부      상초  재 단중 내응

心。中焦在中脘內應脾。下焦在臍下。卽腎肝動氣 有二白脉。自中而出。夾背而上

심   중초  재 중완 내응 비     하초 재 제하    즉 신간동기     유 이 백 맥   자중 이출     협배 이상

貫於腦。方其湛寂。慾念不興。精氣散於三焦。榮華百脉。及慾想一起。慾火熾然。

관어 뇌    방 기 담적    욕념 불흥      정기 산어 삼초    영화 백맥     급 욕상 일기     욕화 치연

翕撮三焦。精氣流溢。並從命門輸瀉而去。豈不可畏哉。 叢書 所稟者厚。食飮多精

흡촬 삼초     정기 유일     병 종 명문  수사 이거    기 불가외재      총서    소품자  후    음식 다 정

力健。或少過其度。譬之井焉。源深流長。隨汲隨滿。猶懼其竭。若所稟者薄。元氣

력 건   혹 소과 기도     비지 정언     원심 유장     수 급 수만    유구 기갈     약 소품자  박    원기

本弱。食減精耗。而强爲之。是怯夫而效馮婦。適以劘虎두002耳。 上同 精未通。

본약    식멸  정모     이 강위지     시 겁부이 효 풍부     적이 마 호       이     상동     정 미통

而御女以通精。則則五軆不滿。異日有難狀之疾。 上同 男子破陽太早。則傷其精

적 어녀 이통정     즉    오체 불만     이일 유 난상 지질       상동   남자 파양 태조     즉 상 기정

氣。女子破陰太早。則傷其血脉。 上同 慾多則精損。肝精不固。目眩無光。肺두

기   여자  파음  태조    즉 상 기 혈맥     상동   욕다 즉 정손     간정 불고     목 현 무광    폐

003 精不交。肥편001肉消瘦。腎精不固。神氣減少。脾精不堅。齒髮浮落。 上同

정 불교    비        육  소수     신정 불고    신기  감소    비정  불견     치발 부락     상동

腎陰內屬於耳中。膀胱脉出於目眥。耳閉目盲。乃房之爲患也。 上同 忌其人者有

신음  배속 어 이중      방광맥   출어 목자        이폐  목맹    내 방지 위환야          상동    기 기인자  유

九。或年高大。或有痼疾。或唇薄鼻大。或齒疏髮黃。或莎苗强硬。或聲雄。或肉澁

구    혹년 고대    혹유 고질     혹 순박 비대      혹 치소 발황    혹 사묘  강경    혹 성웅   혹 육 삽

不膏。或情性不和。或性悍妬忌。皆能損人。不宜犯之。 上同 婦人蓬頭繩面。搥項

불고    혹 성정  불화    혹 정한 투기     개능 손인     불의 범지     상동    부인  봉두 구(垢)면 추항

結喉。露齒大口。目睛渾濁。口頷有毛。骨節高大。皆賊命損壽。於男不宜。 上同

결후    로치  대구    목정 혼탁     구함  유모     골절 고대    개 적명 손수     어남  불의     상동

婦人不必顏色姸麗。但得少年未經出乳。多肥肉益也。若細髮目睛黑白分明。軆柔骨

부인 불필  안색 연려     단 득소년  미경 출유     다 비육 익야     약 세발  목청 흑백 분명     체유 골

軟不大。肌膚細滑。語音和調亦益也。上同 忌其時者十有一。衝冒寒暑。飽食醉

연 불대    기부  세활    어음  화조 역익야     상동    기 기시자  십유일     충모 한서     포식 취

酒。喜怒未定。疾病未平。遠行疲乏。犯畢出行。大小便訖。新沐浴後。女人月潮。

주    희노 미정    질병 미평     원행  피핍    범필  출행    대소변 흘     신 목욕 후     여인 월조

無情强爲。皆使人神氣昏憒。心力不足。四軆虛羸。萬病乃作。特宜愼之。 上同 大

무정 강위     개 사인 신기 혼궤     심력 부족     사체  허리    만병 내작     특의 신지      상동   대

寒大熱大霧大雨。雷電霹靂日月薄蝕。虹霓地動天地昏冥之時。犯之致疾。倘成子

한 대열 대무 대우   뇌전 벽력  일월 박식     홍예 지동 천지 혼명 지시      점지 치질      당 성 자

女。形必不周。雖生而不育矣。 上同 日月星辰之下。神宇寺觀之中。井竈圊廁之

녀   형 필 불주    수 생이 불육의       상동   일월 성신 지하      신우 사관 지중     정조  청측 지

側。塚墓屍柩之傍。皆不可犯。損人神。生子不仁。 上同 飽食過房。血氣滲入大

측    총묘 시구 지방     개 불가범     손 인신    생자  불인     상동   포식  과방     혈기 삼입 대

腸。成腸癖 上同 大醉入房。精液衰少。陰痿不起。 上同 忿怒中入房。精虛氣節。

장   성 장벽    상동  대취 입방     정액  쇠소    음위 불기      상동    분노 중 입방    정허  기절

發爲癰疽。 上同 恐懼中入房。陰陽偏虛。自汗盜汗。 上同 大喜大悲者。不可合陰

발위 옹저      상동   공구중  입방     음양 편허     자한 도한      상동    대희 대비자     불가합 음

陽。 上同 時病未復犯者。舌出數寸死。 上同 眼病入房。患內障。 上同 金瘡未差

양    상동   시병 미복 범자      설출 수촌 사      상동    안병 입방    환 내장     상동    금창  미차

而交會。動於血氣。令瘡敗壞。 上同 忍小便入房。得痳疾。或致胞轉。臍下急痛

이교회     동어 혈기     영 창 패괴     상동   인 소변  입장    득 임질     혹 치 포전   제하  급통

死。 上同月事未乾而交接。生白駁。身面痿黃。不產。 上同 汗出入房。必中勞

사    상동  월사 미건  이 교접    생 백효     신면  위황   불산      상동    한출 입방     필중 노

風。 上同 燃燭行房。終身之忌。又忌晝合。 上同 服腦麝入房。關竅開通。眞氣走

풍    상동    연촉 행방     종신 지기     우기 주합     상동   복 뇌 사 입방     관규  개통    진기  주

散。 上同 陰痿。强服丹石以助陽。腎水枯渴두004 。心火如焚。五臟乾燥。消渴

산    상동    음위    강복 단석  이조양     신수  고갈             심화  여분     오장 건조     소갈

立至。面黑耳聾。尩羸驚悸。夢泄便濁。 上同 素問云。强力入房。則精耗腎傷。髓

입지    면흑  이농    왕리  경계    몽설  변탁      상동   소문 운    강력  입방    즉 정모 신상     수

氣內枯。腰痛不能俛仰。 上同 抱朴子曰。强之一字。戕生伐壽之本。醉而强酒。飽

기 내고    요통 불능 면앙       상동   포박자 왈     강지 일자     장생 벌수 지본     취이 강주     포

而强食。當害其身。況慾乎。慾而强。則元精去元神離元氣散。 上同 凡覺陽事轉

이 강식    당 해 기신    황 욕호    욕이강     즉 원정 거 원신 리 원기 산     상동     범 각 양사 전

盛。必謹而抑之。若一度制得。則一度火滅。一度增油。若不能制。縱精施瀉。卽是

성    필근이 억지     약 일도 제득     즉 일도 화멸     일도 증유    약 불능 제     종정 시사     즉시

膏火將滅。更去其油。可不深自防乎。 上同 慾熾而不遂。則陰陽交爭。乍寒乍熱。

고화 장멸     경거 기유     가 불심 자방 호      상동   욕치 이 불수    즉 음양 교쟁     사한 사열

久而爲勞。昔唐靖。瘡發于陰至爛。周守眞曰。得之於欲泄而不得也。 上同 人之大

구이 위노     석 당정    창 발우음  지란     주 수진 왈    득지 어욕설  이부득야       상동     인지 대

慾。莫切於色。惟知道之士。雖美色在前。不過悅目而已。不肯恣其情慾。以伐性

욕   막절 어색     유 지도지사      수 미색 재전     불과 열목 이이     불긍 자 기 정욕     이벌 성

命。是以古人於此。恒有節度。二十以後三日復。又曰。四日一泄 三十以後十日

명   시이 고인 어차     항유 절도      이십이후   삼일 복     우왈   사일 일 설    삼십 이후  십일

復。 又曰。八日一泄 四十以後月復。 又曰。十六日一泄 五十以後三月復。 又

복    우왈    팔일 일설     사십 이후 월복      우왈     십육일  일설    오십 이후 삼월 복      우

曰。三十日一泄 六十以後七月復。 又曰。閉精勿泄蓋時加撙節。保惜眞元。以爲一

왈   삼십일 일설     육십 이후 칠월 복      우왈    폐정  물설   개시 가 준절    보석 진원     이위 일

身之主命。不然雖勤於吐納導引服餌之術。而根本不固。亦終無益。 上同 彭祖云。

신지 주명     불연 수 근어 토납  도인  복이 지술     이 근본 불고     연종 무익      상동   팽조 운

一月再泄。此節愼之道。素女云。六十者。當閉精勿泄。此持危之道。謝上蔡云。人

일월  재설    차 절신 지도     소녀 운    육십자     당 폐정 물설     차 지위 지도    사상채 운     인

有子後。一點不可泄。達生養性之道。故曰服藥千裹。不如獨臥。 知非錄 關中隱士

유 자후    일점  불가설     달생 양성 지도     고왈  복약  천과    불여 독와      지비록    관중 은사

駱耕道言。夏至宜節嗜慾。冬至宜禁嗜慾。蓋一陽初生。其氣微矣。如草木萌生。易

낙경도 언     하지 의절 기욕     동지 의금 기욕      개 일양 초생     기기 미의     여 초목 맹생     이

於傷伐。故當禁之。不特節也。且嗜慾。四時皆損人。冬夏尤損人耳。 上同 本宮

어 상벌    고당 금지     불특 절야     차 기욕    사시 개 손인     동하 우 손인 이     상동    본궁

日。庚申日甲子日。春分日秋分日夏至日冬至日。上弦日下弦日。朔日望日晦日。上

일   경신일   갑자일     춘분일  추분일   하지일  동지일     상현일   하현일     삭일 망일 회일     상

元日中元日下元日。社日。立春日立夏日立冬日。三伏日。勿過房損年。 叢書 正月

원일 중원일  하원일      사일     입춘일  입하일  입종일     삼복일     물 과방 손년      총서    정월

初三日十四日十六日 二月 初二日 三月 初一日初九日 四月 初八日 五月 初五日初

초삼일  십사일  십육일     이월  초이일    삼월  초일일  초구일     사월   초팔일    오월   초오일  초

六日初七日十五日十六日十七日二十五日二十六日二十七日 十月初十日 十一月 二

육일  초칠일  십오일  십육일   십칠일  이십오일   이십육일   이십칠일     시월 초십일    십일월    이

十五日 十二月 初七日二十日。皆勿過房損年。 上同 四月陰月。十月陽月。不可過

십오일    십이월    초칠일  이십일     개 물 과방 손년     상동    사월 음월     시월  양월    불가 과

房。 上同 每月二十八日。忌過房。上同 又忌夏至後丙丁日。冬至後庚申日。大月

방    상동    매월  이십팔일     기 과방     상동  우기 하지후 병정일        동지후  경신일      대월

十七日。小月十六日。 上同 冬至前後各五日。勿同寢。 纂要 凡月二三五九二十

십칠일     소월 십육일      상동    동지 전후 각 오일     물 동침     찬요    범월  이 삼 오 구 이십

日。此生日也。交會令人無病。又凡月上旬。室參井鬼柳張房心日。夜半交合。則生

일   차 생일야      교회 여인 무병    우 범월  상순     실 삼 정 귀 류 장 방 심 일  야반 교합    즉 생

子賢壽富貴。又利身。 上同

자 현수 부귀    우 리신     상동

[난-001]楛 : 甲乙本作枯

[난-002] : 甲乙本有。牙字

[난-003]肺 : 乙本作肝

[편-001]肥 : 肌

[난-004]渴 : 甲乙本作竭

음식을 조절함

진원방(陳元方)은 이렇게 말하였다.

“백 가지 병에 걸려서 비명에 죽는 것은 대다수가 음식으로 말미암은 것인데, 음식의 해는 성색(聲色 음악과 여색)보다 더하다. 성색은 1년 이상 끊을 수 있으나 음식은 하루도 끊을 수 없는 것인데, 유익함도 많지만 해로움도 매우 많다.” 《지비록》

옥화자(玉華子)는 이렇게 말하였다.

“음식은 사람의 성명(性命)에 관계된 것이니, 어찌 끊을 수야 있겠는가. 요는 자미(滋味)를 담박하게 하고, 비농(肥濃 살지고 기름진 것)을 취하지 않으며, 구박(灸煿 불에 굽거나 말린 것)을 끊고 살생(殺生)을 경계하며, 훈채(葷菜 마늘ㆍ파 종류)를 멀리하고나서 음식을 조절하여 장부(臟腑)로 하여금 맑고 화통하게 하면 충기(沖氣 원기(元氣))가 조화된다.” 《수양총서》

어떤 노인이 90여 세가 되었는데도 식성이나 기운이 소년(少年) 같았다. 음식을 먹는 방법을 물었더니, 대답하기를,

“음식을 먹을 때는 모름지기 잘게 씹어서 조금씩 삼키며 진액(津液)과 함께 넘겨보내야 영양분이 비장(脾腸)에 흩어져 화색이 살결에 충만하게 된다. 만약 거칠게 먹으며 쾌락만 일삼으면 찌꺼기로 장위(腸胃)만 채울 뿐이다.”

하였다. 또 한 노인이 말하기를,

“한평생 음식을 대할 때 그 반만 먹고 늘 ‘부족하구나.’ 하는 마음이 들도록 먹는 것도 섭양(攝養)하는 요법이다.”

하였다. 《공여일록》

음식은 조금씩 자주 먹어야지 한꺼번에 많이 먹어서는 안 된다. 항상 배부른 가운데 주리고, 주린 가운데 배부른 것이 좋다. 《수양총서》

너무 배고픈 다음에 먹어서는 안 되며 먹더라도 너무 배부르게 먹지 말아야 하고, 너무 목마른 다음에 물을 마셔서는 안 되며 마시더라도 너무 많이 마시지 말아야 한다. 너무 배고프거나 목마를 때 먹거나 마시면 혈기(血氣)가 정상을 잃어서 갑자기 구제하지 못하게 된다. 흉년에 주려서 지친 사람이 배불리 먹게 되면 즉시 죽는데 이것이 바로 그에 대한 본보기이다. 《수양총서》

배고프다가 음식을 먹을 때는 충분히 씹어서 먹어야 하고, 목마르다가 물을 마실 때는 조금씩 마셔야 한다. 음식은 정세(精細)하고 물은 따뜻한 것이 좋다. 《수양총서》

노자(老子)는 이렇게 말하였다.

“배고프지 않은데 억지로 먹으면 비(脾)가 피로해지고, 목마르지 않은데 물을 마시면 위(胃)가 늘어난다.” 《수양총서》

음식을 먹고 배가 너무 부르면 아무리 피로하더라도 바로 잠자리에 들지 말고 천천히 운동을 하면서 약 1백 보(步)쯤 거닌 다음에 띠를 풀고 옷을 헤치고서 허리를 펴고 단정히 앉아 두 손으로 가슴과 배를 문지르며 이리 문지르고 저리 문지르기를 약 20번 하고, 다시 가슴과 옆구리 사이를 문지르며 아래로 훑어내리기를 약 10여 번 하여 가슴과 배에 기운이 통하여 막히지 않게 하면 지나치게 배부르던 음식이 손길을 따라 소화된다. 《수양총서》

양생(養生)하는 방법은 밥 먹은 다음에 즉시 눕거나 종일 가만히 앉아서는 안 된다. 이는 모두 기혈(氣血)을 막히게 하므로 오래되면 수명을 손상시킨다. 음식을 먹은 다음에는 항상 손으로 배를 수백 번 문지르고, 고개를 뒤로 젖히고서 기운을 수백 번 내뿜으며, 느릿느릿 수백 보를 거닐어야 한다. 이를 음식을 소화시키는 동작이라 한다. 《수양총서》

언제고 음식을 먹고 나서는 즉시 입 안의 독기를 뿜어내면 영구히 병이 없다. 《수양총서》

음식을 먹은 다음에 작은 종이로 코를 간질러서 재채기를 몇 차례 하여 기운이 소통하게 하면 눈이 밝아지고 담(痰)이 절로 삭는다. 《수양총서》

배부를 때는 빨리 걷거나 말을 달리거나 높은 곳에 오르거나 험한 데에 올라가지 말아야 한다. 그렇게 되면 기운이 꽉 차고 격동되어서 장부(臟腑)가 손상을 입게 된다. 《수양총서》

노자(老子)는 이렇게 말하였다.

“겨울에는 아침에 허기지게 말아야 하고, 여름에는 밤에 배불리 먹지 말아야 한다.” 《수양총서》

밤에는 음식을 먹지 말아야 한다. 비(脾)는 음성을 좋아하여 소리를 들으면 움직이며 음식을 소화시키지만 해가 진 다음에는 온갖 음향이 모두 끊기므로 비가 운동을 하지 않기 때문에 먹은 음식을 쉽게 소화시키지 못한다. 소화시키지 못하면 위가 손상되고 위가 손상되면 뒤집히게 되며, 뒤집히게 되면 곡기(穀氣)를 받아들이지 못한다. 《수양총서》

뜨거운 것을 먹으면 뼈가 손상되고 찬 것을 먹으면 폐가 손상된다. 더운 것은 입술이 뜨거울 정도가 아니어야 하고 찬 것은 이가 시릴 정도가 아니어야 한다. 《수양총서》

뜨거운 것을 먹은 다음에 다시 찬 것을 먹지 말아야 하며, 찬 것을 먹은 다음에는 다시 뜨거운 것을 먹어서는 안 된다. 찬 것과 더운 것이 서로 뒤섞이면 반드시 이를 앓게 된다. 《수양총서》

모든 음식은 사시를 막론하고 항상 따뜻해야 한다. 여름에는 음기(陰氣)가 안에 잠복하고 있으므로 더욱 따뜻한 음식이 알맞다. 왕개(王介)가 일찍이 길 옆에서 음식을 먹고 있었는데 어떤 노인이 보고서 말하기를,

“음식은 될 수 있으면 따뜻해야 한다.”

하였다. 이는 대개 비(脾)는 따뜻한 것을 좋아하여 차거나 뜨거운 것으로 범해서는 안되기 때문이다. 오직 따습게만 하면 차거나 뜨거운 음식물이 비에 이르러 모두 따뜻해진다. 《수양총서》

노인의 음식은 마땅히 따뜻하고 푹 익고 연해야지 차지고 딱딱하거나 날것과 찬 것은 좋지 않다. 《수양총서》

여름이 되면 음식의 소화가 차츰 더디게 된다. 또 과일과 채소를 오랫동안 날것을 먹고 수장(水漿 음료수)은 오직 찬 것만 마시고자 하는데, 날것과 찬 것이 서로 섞이면 소화시키기가 더욱 어려워진다. 그래서 약간만 상해도 설사가 나고 많이 상하면 곧 토사 곽란(吐瀉癨亂)이 일어나게 된다. 그러므로 여름철의 음식물은 더욱 절감(節減)을 해야 하며, 날것과 찬 것을 조심해야 한다. 《수양총서》

하지(夏至) 이후 가을까지는 떡이나 지방질ㆍ기름기 있는 음식물과 술이나 음료 및 과일 등은 삼가야 한다. 이들은 서로 방해가 되므로 반드시 병을 얻게 된다. 《수양총서》

단 것을 자주 먹으면 사람으로 하여금 속이 더워지고 가슴을 그들먹하게 만든다. 그래서 그 기운이 위로 넘쳐서 입맛이 달아지며, 이것이 변하여 소갈병(消渴病 당뇨병)이 된다. 《수양총서》

오미(五味)가 농후(濃厚)한 음식을 감하여 정기의 손상을 막아야 하고, 지지고 구운 음식물을 줄여서 혈기의 손상을 막아야 한다. 《수양총서》

오미(五味)를 먹을 때에 지나치게 많아서는 안 된다. 지나치게 많으면 장부(臟腑)에 따라 각각 손상되는 바가 있다. 즉 신 것을 지나치게 많이 먹으면 비장(脾臟)을 손상시킨다. 그래서 봄 72일에는 신 것은 줄이고 단 것을 늘려서 비기(脾氣)를 기른다. 쓴 것을 지나치게 많이 먹으면 폐장(肺臟)을 손상시킨다. 그래서 여름 72일에는 쓴 것은 줄이고 매운 것을 늘려서 폐기(肺氣)를 기른다. 매운 것을 지나치게 많이 먹으면 간장(肝臟)을 손상시킨다. 그래서 가을 72일에는 짠 것을 줄이고 신 것을 늘려서 간기(肝氣)를 기른다. 짠 것을 지나치게 많이 먹으면 심장(心臟)을 손상시킨다. 그래서 겨울 72일에는 매운 것을 줄이고 쓴 것을 늘려서 심기(心氣)를 기른다. 단 것을 지나치게 많이 먹으면 신장(腎臟)을 손상시킨다. 그래서 4계월(季月) 각 18일은 단 것을 줄이고 짠 것을 늘려서 신기(腎氣)를 길러준다. 《수양총서》

제철이 아닌 과일, 저절로 죽은 새나 짐승, 생초(生酢)를 쳐 불에 구운 고기, 그리고 지방질이 많은 것과 소화되기 어려운 가루죽이나 냉한 음식은 모두 담(痰)ㆍ부스럼ㆍ징벽(癥癖 속병)이 생기니, 모두 먹지 않는 것이 좋다. 《수양총서》

어느 음식이고 익지 않은 것은 먹지 말아야 한다. 《수양총서》

부패되어서 기를 막히게 하는 음식물은 먹지 말아야 한다. 《수양총서》

구멍이 나 있는 물건은 함부로 입에 넣어서는 안 된다. 이는 지네[蜈蚣]가 들어 있을까 염려되어서이다. 《수양총서》

음식물을 밤새도록 노천(露天)에 그냥 두었다가 거미줄이 그 가운데 떨어진 것을 먹으면 해롭다. 《수양총서》

음식물을 그릇에 담아두고 잘 덮지 아니하여 곤충이나 쥐가 이를 먹고자 하여 그릇 둘레에다 침을 흘려놓은 것을 먹은 자는 황달병(黃疸病)을 얻어 온몸이 밀[蠟]과 같이 된다. 《수양총서》

땀이 음식에 들어간 것을 먹으면 악성 부스럼과 내저(內疽 내부의 종기)가 생긴다. 《수양총서》

머리털이 음식물에 들어간 것을 먹으면 하병(瘕病 음식물로 인해 생기는 기생충 병)이 생긴다. 어떤 사람이 허리가 아프면서 심장까지 당기는 증세가 있었는데, 이 증세가 발작하면 기절하곤 하였다. 서문백(徐文伯)이 말하기를,

“이는 발하(髮瘕)이다.”

하였다. 기름을 먹였더니 2척(尺)이나 되는 물건을 토해냈는데, 벌써 뱀과 같은 머리가 생겨 있었다. 이를 기둥에 매달아 놓고 물로 씻어내니 머리털만 하나 남았다. 《수양총서》

울고 나서 즉시 음식을 먹어서는 안 된다. 《수양총서》

사람이 음식을 먹을 때는 모름지기 번뇌(煩惱)를 버려야 한다. 《수양총서》

음식을 먹고 나서 양치질을 하면 입이 향기롭고 이가 상하지 않는다.《수양총서》

음식물을 먹을 때에 상아(象牙)와 금동(金銅)으로 된 숟가락과 젓가락을 쓰면 독(毒)을 시험 할 수 있다.《수양총서》

취하였을 때에는 억지로 먹지 말고, 배불리 먹은 뒤에는 더욱 술을 피해야 한다. 《수양총서》

노인은 겨울에는 늦게 일어나고 순주(醇酒)를 조금 마신 다음에 죽을 먹는 것이 좋다. 《수양총서》

술은 적게 마시면 사람에게 유익하고 과다하게 마시면 곧 사람을 손상시킨다. 그러니 기분이 상쾌할 정도로 마시는 것이 좋다. 조금 마시면 막힌 기운을 트이게 하고 약 기운을 이끌어 살결을 윤택하게 하고 안색(顔色)을 환하게 하며, 영위(榮衛 혈기)를 소통시키고 예악(穢惡 오염물질)을 물리치지만, 과다하게 마셔서 취하게 되면 간(肝)이 붓고 담(膽)은 기능이 순조롭지 못하여 모든 맥(脈)의 충격이 그로 말미암아 생기므로, 신(腎)의 기능이 마비되고 힘줄이 약화되며, 뼈가 손상되고 위의 기능이 저하되는데, 오래되면 다른 음식은 먹을 수 없고 오직 술만 마시게 된다. 그렇게 되면 죽을 날이 임박한 것이다. 《수양총서》

술을 너무 많이 마셨다고 느껴지면 토하는 것이 좋다. 《수양총서》

술을 마신 뒤에 냉수나 냉차를 마셔서는 안 된다. 이를 마시면 술을 끌고 신장(腎臟)으로 들어가 냉독(冷毒)이 된다. 《수양총서》

한 노인이 나이 73세였는데도 모습과 기력이 40~50세 된 사람과 같았다. 그렇게 된 원인을 물었더니, 애당초 특별한 방법이 있는 것이 아니라면서 이렇게 말하였다.

“평생에 물을 마시지 않고 입술만 적실 정도로 습관을 들였을 뿐이다.” 《수양총서》

물을 마실 때 급하게 삼키지 말아야 한다. 급하게 삼키면 오랜 뒤에 기병(氣病 신경통 종류)이 생긴다. 《수양총서》

여름철의 얼음은 약간 시원할 정도로 끝나야지 음식에다 만약 부수어 넣어 먹으면 오랜 뒤에 꼭 병이 생긴다. 《수양총서》

[주D-001]진원방(陳元方) : 원방은 후한(後漢) 진기(陳紀)의 자(字). 《後漢書 卷92》

[주D-002]옥화자(玉華子) : 명(明) 나라 성단명(盛端明)의 호. 《明史 卷300》

[주D-003]너무 배고픈 다음에 …… 본보기이다 : 이 부분은 한독본(韓獨本)과 오씨본(吳氏本)에서 보충하여 번역하였다.

[주D-004]오미(五味) : 다섯 종류의 맛, 즉 짜고 쓰고 시고 맵고 단 것을 말한다. 《禮記 禮運》

[주D-005]오미(五味)를 먹을 때에……길러준다 : 이는 오행의 법칙에 의하여, 오미를 오장(五臟)에 배속하고 계절과 연관시켜 상극(相克) 관계를 말한 것이다. 즉 신 것은 오행에는 목(木)이고 오장에는 간(肝)에 속하며 계절에는 봄에 해당하고, 쓴 것은 오행에는 화(火)이고 오장에는 심(心)에 속하며 계절에는 여름에 해당하고, 매운 것은 오행에는 금(金)이고 오장에는 폐(肺)에 속하며 계절에는 가을에 해당하고, 짠 것은 오행에는 수(水)이고 오장에는 신(腎)에 속하며 계절에는 겨울에 해당하고, 단 것은 오행에는 토(土)이고 오장에는 비(脾)에 속하며 계절에는 4계월(季月)의 18일에 해당한다. 4계월의 18일이란 즉 3ㆍ6ㆍ9ㆍ12월의 마지막 18일을 가리킨 것이다. 그 상극 관계에 있어서는 목극토(木克土)이므로 신 것이 많으면 비장이 손상되고, 토극수(土克水)이므로 단 것이 많으면 신장이 손상된다.

[주D-006]음식을……않는다 : 한독본(韓獨本)에는 이 부분이 없다.

[주D-007]음식물을……있다 : 한독본에는 이 부분이 없다.

節飮食

절 음식

陳元房두001曰。百病橫夭。多由飮食。飮食之患。過於聲色。聲色可以絶踰年。飮

진원방          왈    백명  횡요    다유 음식    음식 지환      과어 성색     성색 가이 절 유년     음

食不可癈一日。爲益多爲患亦切。 知非錄玉華子曰。飮食之於人。性命所關。豈能

식 불가 폐 일일    위익다  위환 역절      지비록   옥화자 왈     음식지 어인      성명 소관     기능

絶之。其要在淡滋味。去肥濃斷炙煿。戒殺遠葷。然後節食與飮。俾臟腑淸通。沖氣

절지    기요 재 담 자미     거 비농 단 자박    계살  원 훈   연후  절 음여음     비 장부 청통    충기

爲和。 叢書 有老人九十餘。而啖氣不減少年。問以服餌之法。答曰噄食。須細嚼細

위화    총서    유 노인  구십여     이 담기 불감 소년     문이 복이 지법      답왈  끽식    수 세작 세

嚥。以津液送之。然後精味。散於脾家。華色充肌。粗快則祗爲糟粕。塡塞腸胃耳。

연   이 진액 송지     연후  정미    산어 비가     화색 충기     조쾌 즉 지 위 조박     전색 장위 이

又一老人言。一生臨食。秪食其半。常留有餘不足之心。亦攝養之要法也。 公餘日

우 일노인 언     일생 임식    지식 기반      상류  유여 부족 지심    역 섭양지 요법야         공여일

錄 食欲少而數。不欲頓而多。常令飽中飢。飢中飽爲善耳。 叢書 두002 飢而進

록  식 욕소 이삭     불 욕 돈이다    상 령 포중 기    기중 포  위선이      총서             기이 진

너무 배고픈 다음에 먹어서는 안 되며 먹더라도 너무 배부르게 먹지 말아야 하고, 너무 목마른 다음에 물을 마셔서는 안 되며 마시더라도 너무 많이 마시지 말아야 한다. 너무 배고프거나 목마를 때 먹거나 마시면 혈기(血氣)가 정상을 잃어서 갑자기 구제하지 못하게 된다. 흉년에 주려서 지친 사람이 배불리 먹게 되면 즉시 죽는데 이것이 바로 그에 대한 본보기이다. 《수양총서》

食。食不厭熟嚼。渴而引飮。飮不厭細呷。食不厭精細。飮不厭溫熱。 上同 老子

식    식 불염 숙작    갈이 인음     음 불염 세 합    식 불염 정세     음 불염 온열      상동   노자

曰。不飢强食。則脾勞。不渴强飮。則胃脹。 上同 偶食物飽甚。雖軆倦。無輒就

왈   불기  강식    즉 비로    불갈  강음     즉위 창     상동   우 식물 포심     수 체권    무첩 취

寢。可運動。徐行約百餘步。然後解帶鬆衣。伸腰端坐。兩手按摩心腹。交叉來往約

침    가 운동    사행 약 백여보     연후 해대  송의     신요 단좌     양수 안마 신복     교차 래왕  약

二十過。復以兩手。自心脅間按擦向下。約十數過。令心腹氣通。不至壅塞。過飽之

이십 과    복 이양수     자 심협간   안찰 향하    약 십수과     령 심복 기통     부지 옹색     과포 지

食。隨手消化。 上同 養生之道。不欲食後卽臥及終日穩坐。皆能凝結氣血。久則損

식   수수 소화     상동    양생 지도      불욕 식후 즉와 즙 종일 온좌      개 능 응결 기혈     구즉 손

壽。食後。常以手摩腹數百遍。仰面呵氣數百口。趑趄緩行數百步。謂之消食。 上

수   식후     상 이수 마복 수백편      앙면 가기 수백구      자저 완행 수백보       위지 소식      상

同 每食畢。卽呵出口中毒氣。則永無患。 上同 食後。以小紙撚打。噴嚔數次。使

동  매식필     즉 가출 구중 독기     즉 영 무환      상동    식후   이소지  년타     분 체 수차    사

氣通。則目自明痰自化。 上同 飽不得速步走馬登高陟險。恐氣滿而激致傷臟腑。

기통    즉 목 자명  담 자화    상동   포 부득 속보 주마 등고   척험     공 기만이 격 치상 장부

上同 老子曰。冬則朝勿虛。一두003 則夜勿飽。 上同 不欲夜食。脾好音聲。聞聲

상동   노자 왈    동즉 조 물허     하(夏)     즉 야 물포       상동   불욕 야식     비 호 음성   문 성

則動而磨食。日入之後。萬響都絶。脾乃不磨。食之卽不易消。不消卽損胃。損胃則

즉 동이 마식     일 입지후    만향 도절      비 내 불마    식지 즉 불 이소    불소 즉 손위     손위 즉

翻。翻則不受穀氣。 上同 熱食傷骨。冷食傷肺。熱無灼唇。冷無氷齒。 上同 食熱

번   번즉  불수 곡기      상동   열식  상골    냉식  상폐     열 무작 순   냉 무 빙치     상동    식 열

物後。不宜再食冷物。食冷物後。不宜再食熱物。冷熱相激。必患牙齒。 上同 凡飮

물 후    불의 재식 냉물      식 냉물 후   불의 재식 열물      냉열 상격    필 환 아치      상동   범음

食。無論四時。常欲溫煖。夏月伏陰在內。煖食尤宜。王介嘗食道傍。有老人曰。飮

식   무론 사시     상욕 온난     하월  복음 재내    난식  우의      왕개 상식 도방    유  노인 왈    음

食須用煖。蓋脾喜溫。不可以冷熱犯之。惟煖則冷熱之物。至脾皆溫矣。 上同 老人

식 수 용난    개비 희온     불가 이냉열  범지     유난즉  냉열 지물      지비 개온의      상동    노인

之食。宜溫熱熟軟。不宜粘硬生冷。 上同 當夏食飮。腐化稍遲。又果蔬多時生噉。

지식    의 온열 숙연     발의 점경 생냉       상동   당하  식음    부화 초지     우 과소  다시  생담

水漿惟欲飮冷。生冷相値。剋化尤難。微傷其飧泄。重傷卽霍亂吐利。是以暑月食

수장 유욕 음냉     생냉   상치   극화 우난     미상 기 손설      중상 즉 곽란 토리     시이 서월  식

物。尤要節減。戒忌生冷。 上同 夏至以後迄秋。須愼肥膩餠霍油酥之物與酒漿瓜果

물   우요 절감     계기 생냉      상동    하지 이후 흘추     수신  비이 병곽  유소(수)지물 여 주장 과과

相妨。必得病 。上同數食甘美。令人內熱中滿。故其氣上溢。而口爲之甘。轉爲消

상방    필 득병     상동  삭식 감미     령 인 내열 중만     고 기기 상일    이 구 위지감     전위 소

渴。 上同 減五味濃厚食。以免傷其精。省煎煿焦燥物。以免傷其血。 上同 五味入

갈    상동   감 오미  농후 식    이면 상 기정     생 전박 초조 물     이면 상 기혈     상동    오미 입

口。不欲偏多。두004多則隨其臟腑。各有所損。酸多傷脾。故春七十二日。省酸增

구   불욕 편다      편(偏)다 즉 수 기 장부    각유 소손      산다 상비     고 춘 칠십이일      생산 증

甘以養脾氣。苦多傷肺。故夏七十二日。省苦增辛以養肺氣。辛多傷肝。故秋七十二

감 이양 비기     고다 상패     고 하 칠십이일     생고 증신 이양 패기      신다 상간     고 추 칠십이

日。省辛增酸以養肝氣。鹹多傷心。故冬七十二日。省鹹增苦以養心氣。甘多傷腎。

일   생신 증산 이양 간기       함다 상심    고동 칠십이일       생함 증고 이양 심기       감다 상신

故季月各十八日。省甘增鹹以養腎氣。 上同 瓜果不時。禽獸自死及生酢煎火之肉與

고 계월 각 십팔일     생감 증함 이양 신기       상동    과과 불시     금수 자사  급 생 초 전 화 지육 여

夫多膩難消。粉粥冷淘之物。皆能生痰生瘡瘍生癥癖。並宜不食。 上同 百味。未成

부 다니   난소   분죽 냉도 지물      개능 생담 생 창양 생 징벽     벽의 불식      상동   백미    미성

熟勿食。 上同 腐敗閉氣之物勿食。 上同 有穴有孔之物。勿輕入口。恐有蜈蚣。

숙 물식     상동   부패  폐기 지물 물식       상동   유혈 유공 지물     물 경입구      공유 오공

上同 飮食。經宿於露天。飛絲墮其中。食之傷人。 上同 飮食收器中。覆之不密。

상동   음식    경숙 어노천      비사 타 기중     식지 상인      상동   음식  수 기중    부지 불밀

蟲鼠欲盜食環器墮涎食者得黃病。通身如蠟。 上同汗入飮食。發惡瘡內疽。 上同

충서 욕도식  환기  타연   식자 득 황병    통신  여랍     상동  한 입 음식    발 악창 내저      상동

髮落飮食中。食之成瘕。有人腰痛引心。發則氣絶。徐文伯曰。此髮瘕也。以油灌

발락 음식 중     식지 성 하    유인 요통 인심     발즉 기절     서문백 왈     차 발하 야    이유 관

之。吐物長二尺。頭已成蛇。懸柱上水瀝盡。惟餘一髮。 上同 哭訖。不用卽食。

지   토물 장 이척     두이 성사     현주  상수 력진    유여 일발       상동   곡흘    불용 즉식

上同 人之當食。須去煩惱。 上同 食畢當嗽口。令人口香。牙齒不敗。 上同 食物

상동   인지 당식    수 거 번뇌      상동   식필 당 수구     령 인구 향    아치  불패     상동   식물

以象牙金銅爲匙箸。可以試毒。上同두005 醉不可强食。飽食之後。尤宜忌酒。 上

이상아 금동 위  시저     가이 시독     상동          취 불가 강식     포식 지후     우의  기주      상

同 老人冬月晩起。少飮醇酒。然後進粥爲妙。 上同 酒飮少則益人。過多卽損人

동  노인 동월 만기     소음 순주     연후 진죽 위묘       상동   음주 소즉 익인      과다 즉 손인

氣。暢而止可也。飮少則能引滯氣導藥力。潤飢두006 膚悅顏色。通榮衛辟穢惡。

기 창이 지 가야       음소즉  능인 체기  도 약력     윤 기(肌) 부     열 안색     통 영위  벽 예악

過多而醉。則肝浮膽橫。諸脉衝激。由之敗腎毀筋。腐骨消胃。久之不能飮食。獨與

과다 이취     즉 간부 담 횡   제맥  충격    유지 패신 훼근      부골  소위    구지 불능 음식     독여

酒宜。去死無日矣 上同 飮覺過多。吐之爲妙。 上同 飮酒後。不可飮冷水冷茶。被

주 의    거사 무일의   상동   음 각 과다    토지 위묘      상동    음주 후    불가음 냉수 냉다      피

酒引入腎。停爲冷毒 上同 一老人。年七十三。狀貌氣力。如四五十人。問其所得。

주 인 입신   정 위 냉독   상동   일 노인    년 칠십삼      상모 기력     여 사오십인     문 기소득

初無異術。但云平生習不飮水。只沾唇而已。 上同 飮水勿急咽두007 。久成氣

초 무 이술    단운  평생 습 불음 수    지 첨순 이이      상동   음수 물 급연(嚥)          구 성 기

病。 上同 夏氷止可隱映飮食。若敲碎食之。久當成疾。 上同

병    상동   하 빙 지 가 은영 음식     약 고쇄 식지    구 당 성질      상동

[난-001]房 : 乙本作方

[난-002] : 甲乙本有。不欲極飢而食。食不可過飽。不欲極渴而飮。飮不可過多。恐血氣失常。卒然不救。荒年餓莩。飽食卽死。是其驗也。上仝

[난-003]一 : 甲乙本作夏

[난-004] : 甲乙本有。偏字

[난-005] : 甲本無

[난-006]飢 : 甲乙本作肌

[난-007]咽 : 甲本作嚥

신체(身體)를 보전함

손 진인(孫眞人)은 이렇게 말하였다.

“머리는 많이 빗어야 하고 손은 얼굴을 많이 문질러야 하고 이는 자주 마주쳐야 하며, 침은 늘 삼켜야 한다.” 《수양총서》

도가(道家)에서 머리를 빗질함은 언제나 1백 20번을 정한 수로 삼는다. 《수양총서》

머리털은 피의 끝 부분이다. 1천 번 머리에 빗질을 하면 머리털이 희지 않는다. 《수양총서》

새로 머리를 감고서는 바람에 말리지 말고, 젖은 머리로 상투를 틀지 말고, 젖은 머리 그대로 눕지 말아야 한다. 그렇게 하지 않으면 두풍(頭風)을 앓는다. 《수양총서》

배부를 때 머리를 감거나 냉수로 머리를 씻거나 뜨거운 쌀뜨물로 머리를 감고서 냉수로 헹구면 모두 두풍을 앓게 된다. 《수양총서》

배부를 때는 머리 감는 것을 피해야 하며, 배고플 때는 목욕하는 것을 피해야 한다. 목욕을 마치고서는 약간의 음식을 먹고 나와야 한다. 《수양총서》

오후가 되면 음기(陰氣)가 일어나므로 머리를 감는 것이 좋지 않다. 오후에 머리를 감으면 심장이 허하게 된다. 《수양총서》

여인이 월사(月事 월경(月經))가 있을 때는 머리를 감아서는 안 된다. 혹 그로 인해 감기에 걸리면 잘 낫지 않는다. 《수양총서》

얼굴은 정신의 뜰과 같은 것이므로 마음이 슬프면 얼굴이 초췌해진다. 《수양총서》

매우 더울 때에 냉수로 얼굴을 씻으면 안질(眼疾)이 생긴다. 《수양총서》

아침에 일어나서 눈을 감은 채 얼굴을 씻으면 눈이 껄끄럽게 된다. 《수양총서》

이는 신(腎)의 끝 부분이다. 아침저녁으로 이를 마주치면 이가 단단해진다. 《수양총서》

뜨거운 물로 양치질을 해서는 안 된다. 뜨거운 물로 양치질을 하면 이가 상한다. 《수양총서》

잠자리에 들기 전에 따뜻한 소금물로 양치질을 하면 이가 튼튼해지고 신장에도 유익하다. 《수양총서》

자려고 할 때에 이를 마주치면 이가 튼튼해진다. 《수양총서》

어떤 사람이 풍질(風疾)을 얻었는데, 위아래의 이를 서로 갈고 소리가 나게 서로 마주치고 하여 1백 20세의 수명을 누렸는데, 이로써 이를 마주치는 것이 최상의 수양(修養) 방법임을 알 수 있다. 《포박자》

칫솔[刷牙子]을 아침에 일찍 일어나서 사용하는 것은 좋지 않다. 칫솔은 말꼬리로 많이 만드는데, 말꼬리는 치근(齒根)을 썩게 한다. 《수양총서》

진인(眞人)은 이렇게 말하였다.

“입 속의 진액(眞液)을 금장(金漿)ㆍ옥례(玉禮)라 하는데, 종일 뱉지 아니하면 정기가 늘 머물러 있어 면목에 광채가 있다.” 《수양총서》

어떤 사람이 침 뱉기를 좋아했는데, 진액이 건조해지고 몸도 말랐다. 그러다가 지인(至人)을 만나 회진(回津)하는 법을 배웠는데, 이를 오래 행하자 몸이 다시 윤택해졌다. 대개 사람의 몸은 자액(滋液 진액)으로 근본을 삼는데, 피부에서는 땀이 되고 기육(肌肉)에서는 피가 되고 신장(腎臟)에서는 정액(精液)이 되고 눈에서는 눈물이 되며, 입에서는 침이 된다. 땀과 피와 정액과 눈물은 한 번 나오면 모두 돌이킬 수 없지만 침만은 다시 삼킬 수가 있다. 다시 삼키면 생의(生意 생명력)가 오래도록 지속된다. 《수양총서》

침을 멀리 뱉는 것이 가깝게 뱉는 것만 못하고 침을 가깝게 뱉는 것이 침을 뱉지 않는 것만 못하다. 《수양총서》

섭생(攝生)을 하는 사람은 항상 대추씨를 물고 있다. 대추씨는 침을 생기게 할 수 있어 침을 삼키기에 편리하기 때문이다. 《지봉유설》

많이 웃으면 정신이 손상되고 신장이 뒤집힌다. 또는 장부(臟腑)가 위로 뒤집힌다고도 한다. 《수양총서》

말을 많이 하면 기운이 손상된다. 또는 기해(氣海)가 허탈해진다고도 한다.《수양총서》

걸어가면서 말을 하면 기운을 잃게 된다. 만약 말을 하고자 하면 모름지기 앉아서 말을 해야 한다. 《수양총서》

심장의 정기는 눈에 발산되므로 오래 보면 심장이 손상되고, 신장의 정기는 귀에 발산되므로 오래 들으면 신장이 손상된다. 《수양총서》

눈은 몸의 거울이고 귀는 몸의 창문이다. 많이 보면 거울이 흐려지고 많이 들으면 창문이 막힌다. 《수양총서》

청력(聽力)을 기르는 자는 항상 배부르게 먹고, 시력(視力)을 기르는 자는 항상 눈을 감는다. 《수양총서》

한 가지만을 오래 보지 않으면 눈이 어두워지지 않고 동시에 여러 가지를 듣지 않으면 귀먹지 않는다.《수양총서》

손진인(孫眞人)은 이렇게 말하였다.

“시력을 다하여 멀리 보거나 밤에 주소(註疏 잔글씨를 뜻함)를 읽거나 달빛에 책을 보는 것, 그리고 별을 보거나 연기 속에 오래 있다거나 장기와 바둑을 오래 두고 초사(抄寫 잔글씨를 쓰는 것)를 여러 해 하는 것과 세밀한 조각을 하거나 머리를 찔러 피를 내고, 바람을 맞으며 짐승을 쫓는 것은 모두 눈이 어둡게 되는 이유가 된다.” 《수양총서》

해와 달을 오래 바라보면 눈을 손상하게 된다. 또는 성낸 눈으로 해와 달을 쳐다보면 눈이 어둡게 된다. 《수양총서》

무릇 5색(色)이 모두 눈을 손상하게 하는데, 오직 검은 병풍만이 시력을 기를 수 있다. 《수양총서》

안질(眼疾)이 있을 때는 머리를 감아서는 안 된다. 머리를 감으면 병이 심해져서 심지어는 눈이 어둡게 된다. 백언량(白彦良)이 해마다 눈이 붉어지는 병을 앓았는데, 어떤 도인이 머리를 감지 말도록 권하였다. 그래서 백언량이 머리를 감지 않았는데, 70여 세가 되도록 다시는 안질이 없었다. 《수양총서》

팔과 손가락의 힘을 기르는 자는 항상 구부렸다 폈다 하고 다리와 발꿈치의 힘을 기르는 자는 항상 거닌다. 《수양총서》

매우 덥더라도 부채질을 말아야 한다. 부채질을 하면 수심(手心)과 오체(五體)가 모두 서늘해진다. 《수양총서》

손톱은 힘줄의 끝 부분이니, 자주 깎지 말아야 힘줄이 쇠약해지지 않는

다. 《수양총서》

손톱이나 털은 모두 땅에 묻고 물이나 불에 넣지 말아야 한다. 《수양총서》

발은 사람의 밑 부분인데 하룻밤에 한 차례 씻어야 한다. 또는 발을 씻고 누우면 사지의 냉병(冷病)이 없다고 한다. 《수양총서》

발이 동상(凍傷)을 입었을 때는 더운물로 씻어서는 안 된다. 더운 물에 씻으면 발가락이 빠진다. 《수양총서》

한 손으로는 한 발을 들고 한 손으로는 발의 중심인 용천혈(湧泉穴)을 1백 20번씩 교대하여 문지르면 풍습(風濕)이 제거되고 다리의 힘이 튼튼해진다. 《수양총서》

소동파(蘇東坡)는 이렇게 말하였다.

“어떤 무관(武官)이 이광(二廣 광동(廣東)ㆍ광서(廣西))에 근무한 것이 10여 년이 되었는데도, 장기(瘴氣)에 전염되지 않고 얼굴빛이 붉고 윤택하며 허리와 발이 경쾌하였다. 이는 애당초 약을 먹은 것이 아니고 오직 매일 아침 5경(更)에 일어나 앉아서 두 발을 맞대고 더워질 때까지 용천혈을 땀이 날 때까지 무수히 문지른 효과이다.” 《저기실》

유궤(劉几)는 낙양(洛陽) 사람이다. 나이 70여 세가 되었는데도 정신이 흐리지 않고 체력이 건장하였다. 어떤 이가 그 방법을 물었더니, 대답하기를,

“외신(外腎 불알)을 따뜻하게 했을 뿐이다.”

하였다. 그 방법은 두 손으로 움켜쥐고 따뜻하게 하는 것이다. 묵묵히 앉아서 호흡을 조절하여 1천 번에 이르면 양신(兩腎)의 융액(融液)이 진흙처럼 되어 허리로 들어가는데, 이 방법이 가장 좋은 것이다. 《저기실》

회회교(回回敎 이슬람교)에서 보양(保養)을 잘하는 것은 특별한 방법이 없고 외신(外腎)을 따뜻하게 해서 찬 기운이 스며들지 않게 하는 것이다. 남쪽 사람들이 여름에도 베 바지를 입는 것을 보고 매우 그르다고 하지만 이는 서늘함이 외신을 손상시킬까 염려한 때문으로 그들은,

“밤에 누울 때는 마땅히 손으로 움켜쥐고서 따뜻하게 해야 한다. 이것은 성명(性命)의 근본이 되는 것이니, 보호하지 않을 수 없다.”

하는데, 이 말이 가장 사리에 맞는다. 《사우재총설》

무릇 대변이나 소변이 보고 싶을 때는 참지 말고 즉시 보아야 한다. 소변을 참으면 다섯 가지 임질(淋疾)이 생기고 또는 무릎이 차가워져서 마비된다고 한다. 대변을 참으면 다섯 가지 치질이 생긴다. 《수양총서》

소변을 힘주어 누지 말아야 한다. 오래도록 힘주어 누면 양쪽 무릎에 냉통(冷痛)이 생긴다. 대변을 힘주어 누지 말아야한다. 오래도록 힘주어 누면 요통(腰痛)이 생기고 눈이 어둡게 된다. 그러니 모두 자연히 나오는 대로 내버려 두어야 한다. 《수양총서》

대변이나 소변을 볼 때에는 입과 이를 꼭 다물고 눈은 위로 보면서 기가 배설되지 않게 해야 한다. 《수양총서》

《쇄록(瑣錄)》에 이런 말이 있다.

“밤에 소변을 볼 때 얼굴을 치켜들고 눈을 뜨면 눈이 어두워지지 않는다.” 《수양총서》

배고플 때는 앉아서 소변을 보고 배부를 때는 서서 소변을 보는 것이 좋다. 《수양총서》

[주D-001]손 진인(孫眞人) : 진인(眞人)은 도교(道敎)의 깊은 진리를 깨달은 선인(仙人)을 일컫는 말로, 여기서는 당(唐) 나라의 손사막(孫思邈)을 가리킨 듯하다. 《唐書 卷196》

[주D-002]말을……한다 : 이 부분은 한독본과 오씨본에서 보충하여 번역하였다.

[주D-003]한 가지만을……않는다 : 한독본과 오씨본에는 이 부분이 없다.

[주D-004]장기(瘴氣) : 열병(熱病)을 일으키는 산천(山川)의 나쁜 기운. 주로 열대 지역에 많이 생긴다. 《後漢書 馬援傳》

保身軆

보 신체

眞人曰。髮宜多櫛。手宜在面。齒宜數扣。津宜常嚥。 叢書 道家梳頭。常以百二十

진인 왈    발 의 다즐    수의 재면    치 의 삭 구    진 으 상연     총서    도가 소두    상이 백 이십

爲數。 上同 髮者血之窮。千遍梳髮髮不白。 上同 新沐髮。勿令當風。勿濕縈髻。

위수     상동   발자  혈지궁     천편 소발  발 불백      상동   신 목발     물 령당풍     물 습 영계

勿濕頭臥。得頭風。上同 飽食沐髮。冷水洗頭。熱泔洗頭。冷水濯之。皆得頭風。

물 습두 와    득 두풍    상동   포식 목발     냉수 세두    열감 세두      냉수 척지     개득 두풍

上同 飽忌沐飢忌浴。浴訖。須進少許食乃出。 上同 向午後陰氣起。不可沐髮。令

상동   포 기목 기 기욕    목흘    수진 소허식  내출       상동   향오후  음기 기    불가 목발      령

人心虛。 上同 女人月事來。不可洗頭。或因感疾不可治。 上同 面者神之庭。心悲

인심 허    상동    여인 월사 래     불가 세두     혹인 감질  불가치      상동    면자  신지 정    심비

則面焦。 上同 盛熱中。用冷水沃面。成眼疾。 上同 朝起。勿開眼洗面。令人目

이면 초     상동    성열 중    용 냉수 옥면    성 안질     상동    조기     물 개안 세면    령 인목

澁。 上同 齒者腎之窮。朝夕啄齒。齒不。 上同 熱湯。不可嗽口損齒。 上同 臨睡

삽    상동    치자 신지 궁    조석 탁치     치불     상동    열탕     불가 수구  손치     상동   임수

用溫鹽湯嗽口。堅牙益腎。 上同 將睡叩齒。則牙牢。 上同 有人得風疾。上下齒常

용 온염탕  수구    견아 익신       상동   장수 고치     즉 아 뢰    상동    유인 득 풍질    상하 치 상

磨切。相叩有聲。得壽一百二十。是知叩齒爲修養之上法也。 抱朴子 刷刷두001牙

마절     상고 유성    득수 일백 이십      시지 고치 위 수양지 상법야         포박자        쇄아

子。早起不可用。刷牙多是馬尾。馬尾能腐齒根。 叢書 眞人曰。口中眞液。是金漿

자   조기 불가용      쇄아 다시 마미      마미 능부  치근     총서    진인 왈    구중 진액     시 금장

玉醴。能終日不唾。則精氣尙留。面目有光。 上同 有人喜唾。液乾而軆枯。遇至

옥례  능 종일 불타      즉 정기 상류    면목 유광       상동    유인 희타    액건이 체고     우 지

人。敎以回津之法。久而軆復潤。蓋人身以滋液爲本。在皮爲汗。在肉爲血。在腎爲

인    교 이 회진 지법    구이 체 복윤     개 인신 이자액  위본     재피 위한     재육  위혈    재신 위

精。在眼爲淚。在口爲津。曰汗曰血曰精曰淚。出則皆不可回。惟津唾。則獨可回。

정    재안 위루    재구 위진     왈한 왈혈 왈정 왈루      출즉  개 불가회     유 진타    즉독 가회

回則生意久續續矣。 上同 遠唾不如近唾。近唾不如無唾。 上同 攝生之人。常含棗

회즉  생의 구 속속의      상동   원타  불여 근타     근타 불여 무타     상동    섭생 지인      상 함 조

核。棗核能生津。便於呑嚥故也。 類說 多笑則神傷腎轉。又曰臟腑上翻。 叢書 두

핵   조핵  능 생진    편어 탄연 고야      유설    다소 즉 신상  신전     우왈 장부  상번     총서

002行語則令人失氣。若欲語。須住乃語。 上同 心之神發乎目。久視則傷心。腎之

多言損氣。又曰氣海虛脫。叢書  행어 즉 령인 실기 약욕어 수주 내어 상동 심지신 발호목 구시즉 상심 신지

精發乎耳。久聽則傷腎。 上同 眼者身之鏡。耳者軆之牖。視多則鏡昏。聽多則牖

정 발호이     구청 즉 상신     상동   안자  신지경      이자 체지 유     시다 즉 경혼     청다즉 유

閉。 上同 養耳力者常飽。養目力者常瞑。 上同 眼不點不昏。耳不斡不聾。上同두

폐    상동    양 이력자 상포     양 목력자   상명     상동   안 불범 불혼     이 불알 불농     상동

003 孫眞人曰。極目遠視。夜讀註疏。月下觀書。夜視星斗。久居烟火。博奕不

손 진인 왈    극목 원시     독서  주소    월하 관서     야시 성두     구거 연화     박혁 불

休。抄寫多年。雕鏤細巧。刺頭出血。迎風逐獸。皆喪明之由。 上同 久視日月。令

휴   초사 다년     조루 세교     자두 출혈     영풍 축수     개 상명 지유      상동    구시 일월    령

人損目。又曰怒目視日月。令人失明。 上同 凡五色皆損目。唯皁糊屛風。可養目

인 손목    우왈  노목 시 일월    령인 실명      상동    범 오색 개 손목    유 조호 병풍     가 양목

力。 上同 眼疾不可浴두004 。浴두005則病甚。至有失明。白彥良。歲患赤眼。道

력     상동  안질  불가 목(沐)          목(沐) 즉   병심      지유 실명      백언량    세 환 적안    도

人。勸令斷浴頭。彥良不浴。今七十餘。更無眼疾。 上同 養臂指者常屈伸。養股趾

인   권령  단 욕두    언량  불욕    금 칠십여     경무 안질      상동   양 비지자  상 굴신     양 고지

者常步履。 上同 極熱勿扇。手心五軆俱涼。 上同 爪者筋之窮。不數截筋不替。

자 상 보리     상동   극열  물선    수심 오체 구량      상동    조자  근지궁     불 삭절  근 불체

上同 爪髮皆埋之。勿投水火。 上同 足是人之底。一夜一次洗。又曰濯足而臥。四

상동   조발  개 매지    물투 수화      상동   족 시인지 저    일야  일차 세    우왈  탁족 이와    사

肢無冷病。 上同 足傷於雪。不可以熱湯洗之。足墮指。 上同 兩脚心湧泉穴。以一

지 무 냉병     상동   족 상어설     불가 이열탕 세지       족 타지     상동   양각 삼 용천혈     이일

手擧足。一手摩擦之。百二十數。疏風去濕健脚力。 上同 東坡云。有武官。官於二

수 거족    일수  마찰지     백이십수      소풍 거습 건 각력      상동    동파 운    유 무관    관어 이

廣十餘年。終不染瘴。面色紅膩。腰足輕快。初不服藥。唯每日五更起坐。兩足相

광 십여년    종 불염 장     면색 홍니     요족 경쾌    초 불복 약     유 매일 오경 기좌     양족 상

向。熱磨湧泉穴無數。以汗出爲度。 楮記室劉几洛陽人。年七十餘。精神不衰。軆

향   열마  용천혈   무수    이한출  위도     저기실   유궤  낙양인     년 칠십여     정신 불쇠    체

榦淸健。或問其術。曰煖外腎而已。其法以兩手掬而㨎두006 之。默坐調息至千

간 청건    혹문 기술    왈  난 외신 이이    기법 이양수  국이 연지  煗(난)지      묵좌  조식 지천

息。兩腎融液如泥。㵸入腰間。此法至妙。 上同 回回敎門。善保養者無他法。使煖

식    양신 융액  여니    약입 요간     차법 지묘     상동     회회교문     선 보양자  무 타법    사 난

外腎。使不着寒。見南人夏着布袴者。甚以爲非。恐涼傷外腎也云。夜臥。當以手握

외신    사 불착 한    견 남인 하 착 포고 자     심이 위비    공 량 상 외신야 운    야와     당이수 악

之令煖。此乃性命之根本。不可不保護。此說最有理。 四友叢說 凡覺大小便。卽行

지 령난   차내 성명지  근본      불가불 보호      차설  최 유리      사우총설    범각 대소변      즉행

勿忍。忍小便。則成五痳。 又曰。膝行두007 成痺 忍大便。則成五痔。 叢書小便

물인   인 소변     즉 성 오림      우왈    슬 냉(冷)     성비     인 대변    즉성 오 치     총서  소변

勿弩。弩久則令人兩膝冷痛。大便勿弩。弩久則令人腰痛目昏。並宜任其自然。 上

물 노   노구 즉 령인 양슬 냉통      대변  물노    노구 즉 령인 요통  목혼     병의 임 기 자연     상

同 大小便時。宜緊閉口齒目上視。使氣不泄。 上同 瑣錄云。夜間小便時。仰面開

동  대소변 시     의 긴폐 구치  목 상시    사기 불설      상동    쇄록 운    야간 소변 시    앙면 개

眼。眼不昏。 上同 飢欲坐小便。飽欲立小便。 上同

안   안 불혼     상동    기 욕 솨 소변    포 욕입 소변      상동

[난-001]刷 : 甲乙本無

[난-002] : 甲乙本有。多言損氣。又曰氣海虛脫。叢書

[난-003] : 乙本無

[난-004]浴 : 甲本作沐

[난-005]浴 : 甲本作沐

[난-006]㨎 : 甲乙本作煗

[난-007]行 : 甲乙本作冷

불씨 선ㆍ교의 변[佛氏禪敎之辨]

불씨의 설이 그 최초에는 인연(因緣)과 과보(果報)를 논(論)하여 어리석은 백성을 속이고 꾀는 데 불과한지라, 비록 허무를 종(宗)으로 삼아 인사(人事)를 저버렸지만, 그래도 선을 행하면 복을 얻고 악을 행하면 화를 얻는다는 설은 있어, 사람들로 하여금 악을 징계하고 선을 권장하며, 몸가짐을 계율(戒律)에 맞춤으로써 방사(放肆)해지는 데까지는 이르지 않게 하였었다. 그러므로 인륜은 비록 저버렸으면서도 의리를 모두 상실하지는 않았다.

그런데 달마(達摩)가 중국에 들어와서는 그의 설이 얕고 비루(卑陋)하여 고명(高明)한 선비들을 현혹시킬 수 없음을 스스로 깨닫고서 이에 말하기를,

“문자에도 의존하지 않고 언어의 길도 끊어졌다.”

하고는, 바로 사람의 마음을 가리켜 자기 본성만 깨달으면 부처가 될 수 있다는 것을 외쳤다.

그 말이 한번 나와 첩경(捷徑)이 문득 열림으로써, 그들의 무리가 서로 돌려가며 논술하였으니, 어떤 사람은 말하기를,

“선(善)도 또한 이 마음이니 마음을 가지고 마음을 닦을 수 없으며 악(惡)도 또한 이 마음이니 마음을 가지고 마음을 끊을 수도 없다.”

하여 선을 권장하고 악을 징계하는 도를 끊었고, 또 어떤 사람은 말하기를,

“음(淫)과 노(怒)와 치(癡)도 모두 범행(梵行 음욕(淫欲)을 끊는 깨끗한 수행)이다.”

하니, 이는 계율(戒律)에 맞추어 몸 가지는 도를 잃어버렸거늘, 그럼에도 스스로 세속(世俗)의 일정한 형(型)에서 벗어나 속박을 풀어버린다 하여 오만하게 예법 밖으로 나가 제멋대로 방사(放肆)하기를 미친 것처럼 급급하니 사람의 도리라고는 조금도 없는지라, 이른바 의리라는 것도 이에 이르러 모두 상실했다 하겠다.

주문공(朱文公 주희(朱熹))은 이를 근심하여 다음의 시를 읊었다.

서방세계는 연과 업을 논하여 / 西方論緣業

비루하게도 뭇 어리석은 자들을 꾀는구나 / 卑卑喩群愚

흘러 전한 그 세대가 오래 됨에는 / 流傳世代久

사다리의 대임이 허공을 능가하도다 / 梯接凌空虛

이것저것 보고 모두 보며 심성을 가리켜 / 顧盻指心性

유무를 초월했다 이름지어 말하네 / 名言超有無

【안】 본설에 대략 세 가지 순서가 있으니 처음에 재계(齋戒)가 있고 그 다음에 의학(義學)이고 선학(禪學)이다. 연(緣)의 이름은 열둘이 있으니 촉(觸)ㆍ애(愛)ㆍ수(受)ㆍ취(取)ㆍ유(有)ㆍ생(生)ㆍ노(老)ㆍ사(死)ㆍ우(憂)ㆍ비(悲)ㆍ고(苦)ㆍ뇌(惱)이다. 업(業)의 이름은 셋이 있으니 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)이다. 심(心)과 성(性)을 가리킨다는 것은 나의 마음이 곧 불심이니, 나의 성(性)을 깨달아 부처를 이룬다는 것을 말함이다. 유무를 초월했다는 것은, 유를 말하면 ‘색(色)은 곧 공이다.’ 하고, 무를 말하면 ‘공은 곧 색이다.’ 하는 것을 이른 말이다.

빠른 길이 한번 열리자 / 捷徑一以開

바람에 휩쓸리듯 온 세상이 쏠리는데 / 靡然世爭趨

공만을 부르짖고 실은 밟지 않고 / 號空不踐實

저 가시덤불 길에 갈팡질팡하는구나 / 躓彼榛棘塗

그 누가 삼성을 계승하여 / 誰哉繼三聖

【안】 세 성인은 우(禹)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)

우리들을 위해 그 글을 불사를 건가 / 爲我焚其書

주문공께서 이처럼 깊이 근심하신지라 나 또한 이를 위하여 서글퍼 재삼 탄식하는 바이다.

佛氏雜辨

불씨 잡변

佛氏禪敎之辨 a_005_455a

불씨 선교 지변

佛氏之說。其初不過論因緣果報。以誑誘愚民耳。雖以虛無爲宗。廢棄人事。尙有爲

불씨 지설    기초  불과 론 인연  과보     이 광유 우민 이    수이 허무  위종     폐기 인사    상유  위

善得福。爲惡得禍之說。使人有所懲勸。持身戒律。不至於放肆。故人倫雖毀。義理

선 득복    위악 득화 지설     사인 유 소 징권     지신 계율     부지 어 방사     고 인륜 수훼     의리

未盡喪了。至達摩入中國。自知其說淺陋。不足以惑高明之士。於是曰。不立文字。

미진 상료    지 달마 입 중국      자지 기설 천루     부족 이혹 고명지사       어시 왈    불립 문자

言語道斷。直指人心。見性成佛。其說一出。捷徑便開。其徒轉相論述。或曰。善亦

언어 도단     직지 인심    견성 성불      기설 일출     첩경  편개   기도 전상 논술      혹왈    선역

是心。不可將心修心。惡亦是心。不可將心斷心。善惡懲勸之道絶矣。或曰。及淫怒

시심   불가 장심 수심     악 역 시심    불가 장심 단심      선악 징권 지도 절의      혹왈    급 음노

癡。皆是梵行。戒律持身之道失矣。自以爲不落窩臼。解縛去械。慠然出於禮法之

치   개시 범행     계율  지신 지도 실의     자 이위 불락  와구    해박  거계     오연 출어 예법지

外。放肆自恣。汲汲如狂。無復人理。所謂義理者。至此都喪也。朱文公憂之曰。西

외   방사  자자    급급 여광     무복 인리     소위  의리 자     지차 도상야     주문공  우지 왈    서

方論緣業。卑卑喩群愚。流傳世代久。梯接凌空虛。顧盻指心性。名言超有無。 按

방 논 연업    비비  유 군우    유전 세대 구     제접 능 공허    고혜 지 심성     명언 초 유무      안

佛說。大略有三。其初齋戒。後有義學。有禪學。緣之名有十二。曰觸愛受取有生老

불설   대략 유삼   기초 재계   후유 의학   유 선학  연지명  유 십이   왈 촉 애 수 취 유 생 노

死憂悲苦惱。業之名有三。曰身口意。指心性。謂卽心是佛。見性成佛。超有無。謂

사 우 비 고 뇌   업지명 유삼 왈 신구의  지 심성    위 즉심 시불   견성 성불  초 유무   위

言有則云色卽是空。言無則云空卽是色。捷徑一以開。靡然世爭趨。號空不踐實。躓

언유즉 운 색즉 시공  언무즉  운공즉 시색   첩경 일 이개     미연 세 쟁추     호공 불천 실     지

彼榛棘塗。誰哉繼三聖。 按三聖。謂禹周公孔子。爲我焚其書。甚哉。其憂之之深

피 진극 도    수재  계 삼성     안 삼성  위 우 주공 공자   위아 분 기서    심재     기 우지 지 심

也。予亦爲之憮然三歎。

야    여역 위지 무연 삼탄

유가와 불가와의 같고 다른 변[儒釋同異之辨]

선유(先儒)가 이르기를,

“유가(儒家)와 석씨(釋氏)의 도(道)는 문자의 구절(句節) 구절은 같으나 일[事]의 내용은 다르다.”

하였다. 이제 또 이로써 널리 미루어 보면, 우리(유가(儒家))가 허(虛)라고 하고, 저들(불가(佛家))도 허라 하고, 우리가 적(寂)이라 하고 저들도 적이라고 한다. 그러나 우리의 허(虛)는 허하되 있는 것이요, 저들의 허는 허하여 없는 것이며, 우리의 적(寂)은 적하되 느끼는 것이요, 저들의 적은 적하여 그만 끝나는 것이다.

우리는 지(知)와 행(行)을 말하고, 저들은 오(悟)와 수(修)를 말한다. 우리의 지는 만물의 이치가 내 마음에 갖추어 있음을 아는 것이요, 저들의 오(悟)는 이 마음이 본래 텅 비어 아무것도 없음을 깨닫는 것이며, 우리의 행(行)은 만물의 이치를 따라 행하여 잘못되거나 빠뜨림이 없는 것이요, 저들의 수(修)란 만물을 끊어 버려 내 마음에 누(累)가 되지 않게 하는 것이다.

우리는 마음속에 모든 이치가 갖추어져 있다고 하고, 저들은 마음이 만법을 낳는다고 하니, 이른바 모든 이치를 갖추었다고 하는 것은, 마음 가운데에 원래 이 이(理)가 있어 바야흐로 이(理)가 정(靜)할 때에는 지극히 고요하여 이 이치의 체(體 본체)가 갖추어지고, 이(理)가 동(動)하게 되어서는 느끼고 통하여 이 이치의 용(用 작용)을 행한다. 그러므로 말하기를,

“고요하여 움직이지 않아도 감(感)하여 천하의 모든 연고[故]를 드디어 통한다.”

는 것이 이것이다. 그러나 이른바 만법(萬法)을 낳는다는 것은 마음 가운데에 본래 이 법이 없는 것인데 외계(外界)를 대한 후에 법이 생긴다. 그러므로 바야흐로 법(法)이 정(靜)할 때에는 이 마음이 머물러 있는 곳이 없고, 법(法)이 동(動)하게 되어서는 만나는 바의 경계(境界)에 따라 생긴다는 것이니, 그가 말하기를,

“주착(住著)하는 바가 없음에 응하여 그 마음이 생긴다.”

【안】 이 말은 《반야경(般若經)》에서 나온 것으로, 주착하는 바가 없음에 응한다는 것은 안팎이 전연 없으므로 가운데가 허하여 물(物)이 없고, 선악 시비를 가슴 가운데에 두지 않아서 그 마음에 생기는 것은 주착함이 없는 마음으로 밖에 응하여 물(物)에 누(累)되지 않는다는 것이니 사씨(謝氏)가 《논어》의 ‘무적무막(無敵無莫)’이란 글을 해석할 때에 이 말을 인용하였다.

하고 또 말하기를,

“마음이 일어나면 일체(一切)의 법이 생기고, 마음이 사라지면 일체의 법도 사라진다.”

【안】 기신론(起信論)에서 나왔다.

는 것이 이것이다.

우리는 이(理)가 진실로 있다고 하는데, 저들은 법(法)이 인연을 따라 일어난다 하니, 어쩌면 그 말은 같은데 일은 이렇게도 다른가?

우리는,

“내가 있어서 만 가지 변화를 수작(酬作)한다.”

하는데, 저들은,

“나를 떠나서 일체에 수순(隨順)한다.”

하니 그 말이 같은 것 같으나, 그러나 이른바 ‘만 가지 변화를 수작한다.’는 것은, 그 어떤 사물이 올 때 마음이 그것에 응하여 각각 그 마땅한 법칙에 따라 알맞게 처하여, 그 마땅함을 잃지 않게 하는 것이다. 만일 여기에 아들 된 사람이 있으면 반드시 효자(孝子)가 되게 하고 적자(賊子)가 되지 못하게 하며, 여기에 신하 된 사람이 있으면 충신(忠臣)이 되게 하고 난신(亂臣)이 되지 못하게 하며, 물(物)에 이르러서도 소[牛]는 밭을 갈고 사람을 떠받지는 못하게 하며, 말은 물건을 싣되 사람을 물지는 못하게 하며, 호랑이는 함정을 만들어 사람을 물지 못하게 하나니, 대개 그 각각의 진실을 가지고 있는 이치에 인하여 처하게 하는 것이다.

만일 석씨(釋氏)의 이른바 ‘일체에 수순(隨順)한다.’는 것은 무릇 남의 아들된 사람의 경우에, 효자되는 사람은 스스로 효자되고 적자(賊子)되는 사람은 스스로 적자되며, 남의 신하된 사람의 경우는, 충성하는 사람은 스스로 충신되고, 난(亂)하는 사람은 스스로 난신(亂臣)되며, 소나 말이 밭 갈고 물건을 싣고 하는 것이 스스로 갈고 싣고 하며, 사람를 떠받고 물고 하는 것도 스스로 떠받고 물고 하여, 스스로 하는 대로 들어 줄 뿐이요, 내 마음을 그 사이에 씀은 없다.

불씨의 학이 이와 같은지라 저들 스스로가 물(物)을 부리기는 하되 물에게 부림이 되지는 않는다. 하지만, 만일 돈 한푼을 주어도 곧 그것을 어찌할 줄을 모른다면 그 일이 이상하지 않은가? 그런즉 하늘이 이 사람을 내어 만물의 영장이 되게 하고, 재성(財成)ㆍ보상(輔相)의 직책을 준 이유가 과연 어디에 있겠는가?

그 설이 반복되어 두서(頭緖)가 비록 많으나, 요컨대 우리는 마음과 이치가 하나라고 본 것이요, 저들은 마음과 이치가 둘이라고 본 것이며, 저들은 마음이 공(空)함으로써 이치도 없다고 보았고, 우리는 마음이 비록 공(空)하나 만물의 이치를 모두 갖추고 있다고 본 것이다.

그러므로 말하자면, 우리 유가는 하나이고 석씨는 둘이며, 우리 유가는 연속이고 석씨는 간단(間斷)인 것이다.

그러나, 마음은 마찬가지이니 어찌 우리와 저들의 같고 다름이 있겠는가? 다만 사람의 보는 것이 옳게 보았느냐 잘못 보았느냐에 있을 뿐이다.

석씨는 그 마음을 체험한 경지에 대하여 말하기를,

네 원소로 된 몸[四大身] 가운데

어느 것을 주(主)라 하고 / 四大身中誰是主

여섯 감관의 번뇌[六根塵] 속에

무엇을 정(精)이라 할까 / 六根塵裏孰爲精

【안】 〈대(大)는 그 이상 더 큰 것이 없다는 뜻으로 번역하여 원소라 함.〉지(地 : 뼈) 수(水 : 피ㆍ고름) 화(火 : 온기) 풍(風 : 호흡) 이 사대(四大)가 화합하여 하나의 몸이 되었으나 그 네 가지 원소를 따로 떼내면 본래 주(主)가 없는 것이고, 눈에 대한 빛깔과 귀에 대한 소리와 코에 대한 냄새와 입에 대한 맛과 피부에 대한 감촉이 여섯 가지[六根]의 번뇌인데 그것이 서로 대경(對境)이 되어 생기지만, 그 6근(六根)을 따로 떼내면 본래 정(精)이 없으므로, 마치 거울에 비치는 형상을 있다고 하지만 없는 것과 같은 것이다.

캄캄한 어두운 땅에서 눈을 떠 보라 / 黑漫漫地開眸看

온종일 소리는 들리어도 형체를 볼 수 없다네 / 終日聞聲不見形

【안】 지혜로써 용(用)에 비추면 비록 캄캄한 어두운 땅에서 눈을 떠 보아도 그 캄캄한 속에 광명이 있나니, 마치 거울 빛이 어두움 속에서도 광명이 있는 것과 같음이다.

하였고, 우리 유가에선 마음의 체험한 경지를 말하기를,

있다고 한들 어찌 자취가 있으며 / 謂有靈有跡

없다고 하면 다시 어찌 있으랴 / 謂無復何存

오직 사물에 응하여 수작할 즈음에 / 惟應酬酢際

다만 통달하여 본근을 볼 뿐이다 / 特達見本根

【안】 이는 주자의 시이었다.

하였다.

또 도심(道心)이란 본래 형체가 없거늘 소리가 있겠는가? 역시 이 이치를 마음에 간직하여 수작의 본근을 삼아야 하리니, 배우는 자가 일상생활을 하는 사이에 이 마음의 발현되는 곳에 나아가서 실제로 체험하고 궁구(窮究)해 본다면, 그들과 우리와의 같은 점과 다른 점과 옳게 본 것과 잘못 본 것을 스스로 알 수 있을 것이다.

주자(朱子)의 설로써 거듭 말하건대, 마음이 비록 한 몸의 주(主)가 되지만 그 체(體)의 허령(虛靈)함은 족히 천하의 이치를 주관할 수 있고, 이치가 비록 만물에 흩어져 있지만 그 용(用)의 미묘(微妙)함은 실로 사람의 한 마음을 벗어나지 않으니, 처음부터 어느 것이 안이고 밖이고, 어느 것이 정(精)하고 조(粗)함임을 논(論)하지 못할 것이다. 그러나 혹 이 마음의 신령스러움을 알지 못하여 이것을 간직함이 없다면 어둡고 뒤섞이어 모든 이치의 묘함을 궁구하지 못할 것이요, 모든 이치의 묘함을 알지 못하여 궁구함이 없으면, 막히어 이 마음의 온전함을 다하지 못하리니 이것은 그 이론으로나 사세로 보아 서로 그렇게 되기 마련이다.

이 때문에 성인(聖人)이 가르침을 베풀되, 사람들에게 이 마음의 신령스러움을 제 스스로가 알아 단정(端正)하고 엄숙(嚴肅)하고 정일(精一)한 가운데에 이 마음을 간직하여 이 이치를 궁구하는 근본으로 삼게 하며, 사람들에게 모든 이치의 묘함이 있는 줄을 알아, 배우고 묻고 생각하고 분변하는 그 즈음에 궁구하여 마음을 극진히 하는 공(功)을 이룩하되, 크고 작음을 서로 흐뭇하게 하고 동(動)하거나 정(靜)함을 함께 길러갈 뿐, 처음부터 그 어느 것이 안이고 밖이고, 어느 것이 정하고 조함임을 택하지 않게 하나니, 참으로 오랫동안 힘을 쌓아 활연(豁然)히 관통하는 데에 이르면 역시 혼연히 하나가 되는 줄을 알아서 과연 안이고 밖이고 정하고 조함이 없음을 말할 수 있을 것이다.

그런데 지금에 와서는 꼭 이러한 것을 천근(淺近)하고 지리(支離)하게 여겨 형체를 숨기고 그림자를 감추려 하면서 따로이 일종의 궁벽하고 황홀하고 까다롭고 앞뒤가 막힌 논리를 만들어, 힘써 배우는 자로 하여금 막연히 그 마음을 문자와 언어 밖에 두게 하여 말하기를,

“도(道)는 반드시 이같이 한 후에야 얻을 수 있다.”

하니 이것은 근세의 불씨의 학의 피ㆍ음ㆍ둔ㆍ사(詖淫遁邪)가 더욱 심한 것인데, 이것을 옮겨와서 옛 사람의 명덕(明德)과 신민(新民)의 참된 학을 어지럽히고자 하니 그 또한 잘못이다. 주자의 말이 이 모든 것을 되풀이하고 변론하여 친절하게 밝혔으니, 배우는 자는 이에 잠심(潜心)하여 스스로 얻어야 할 것이다.

[주D-001]명덕(明德)ㆍ신민(新民) : 명덕(明德 : 타고난 본성)을 밝히고 백성들로 하여금 그 덕을 날로 새롭게 한다는 뜻. 《대학(大學)》 제1장에 “대학의 도(道)는 명덕을 밝힘에 있고, 백성을 새롭게 함에 있으며 지선(至善)에 그치는 데에 있다.” 하였음.[大學之道 在明明德 在新民 在止於至善]

儒釋同異之辨 a_005_455c

유석 동이 지변

先儒謂儒釋之道。句句同而事事異。今且因是而推廣之。此曰虛。彼亦曰虛。此曰

선유 위 유석 지도     구구 동이  사사 이    금 차 인시이  추광지     차왈 허     피역왈  허   차왈

寂。彼亦曰寂。然此之虛。虛而有。彼之虛。虛而無。此之寂。寂而感。彼之寂。寂

적   피역왈 적     연 차지허     허이유     피지허     허이무     차지 적     적이 감    피지 적    적

而滅。此曰知行。彼曰悟修。此之知。知萬物之理具於吾心也。彼之悟。悟此心本空

이멸    차왈  지행    피왈  오수    차지 지    지 만물지리   구어 오심야       피지 오   오 차심 본 공

無一物也。此之行。循萬物之理。而行之無所違失也。彼之修。絶去萬物。而不爲吾

무 일물야    차지 행     순 만물지리       이행지 무 소위실야      피지수     절거 만물      이불위 오

心之累也。此曰心具衆理。彼曰心生萬法。所謂具衆理者。心中原有此理。方其靜

심지 루야     차왈  심구 중리     피왈  심생 만법    소위 구 중리 자     심중 원유 차리     방기정

也。至寂而此理之體具焉。及其動也。感通而此理之用行焉。其曰寂然不動。感而遂

야   지적이  차리지체 구언       급기동야      감통이  차리지용 행언       기왈  적연 부동    감이 수

通天下之故是也。所謂生萬法者。心中本無此法。對外境而後法生焉。方其靜也。此

통 천하지고  시야     소위  생 만법 자    심중 본 무 차법    대 외경 이후 법 생언      방 기정야    차

心無有所住。及其動也。隨所遇之境而生。其曰應無所住而生其心。 按此一段。出

심 무유 소주    급기동야       수 소우지경 이생      기왈 응 무소주이 생 기심         안 차일단    출

般若經。言應無所住者。了無內外。中虛無物。而不以善惡是非。介於胸中也。而生

반야경     언 응 무소주 자    료 무 내외    중허  무물    이 불이 선악 시비     개어 흉중야      이 생

其心者。以無住之心。應之於外。而不爲物累也。謝氏解論語無適無莫。引此語。又

기심자     이 무주 지심     응지 어외     이 불위 물루야     사씨  해 논어  무적 무막    인 차어    우

曰。心生則一切法生。心滅則一切法滅 按出起信論 是也。此以理爲固有。彼以法爲

왈   심생즉  일체 법생      심멸 즉 일체 법멸    안출 기신론   시야     차이 리 위 고유     파이 법 위

緣起。何其語之同而事之異如是耶。此則曰酬酢萬變。彼則曰隨順一切。其言似乎同

연기    하 기어지동 이 사지이  여시야       차즉 왈  수작 만변     피즉 왈 수순 일체     기언 사호 동

矣。然所謂酬酢萬變者。其於事物之來。此心應之。各因其當然之則。制而處之。使

의   연 소위 수작 만변자       이어 사물 지래     차심 응지     각인 기 당연지칙       제이 처지    사

之不失其宜也。如有子於此。使之必爲孝而不爲賊。有臣於此。使之必爲忠而不爲

지 부실 기의야     여 유자 어차     사지 필위효 이 불위적       유 신어차     사지필 위충이  불위

亂。至於物。牛則使之耕而不爲牴觸。馬則使之載而不爲踶齕。虎狼則使之設檻置阱

난   지어물     우즉 사지경이      불위 저촉    마즉 사지 재이  불위  제흘    호랑 즉 사지 설 함  치 정

而不至於齩人。蓋亦各因其所固有之理而處之也。若釋氏所謂隨順一切者。凡爲人之

이 부지 어 교인    개역 각 인 기소 고유지리 이 처지야         약 석씨 소위 수순 일체자      범 위인지

子。孝者自孝。賊者自賊。爲人之臣。忠者自忠。亂者自亂。牛馬之耕且載者。自耕

자   효자  자효    적자   자적    위인 지신     충자 자충    난자 자란     우마지 경 차재자      자경

且載。牴觸踶齕。自牴觸踶齕。聽其所自爲而已。吾無容心於其間。佛氏之學如此。

차재    저촉 제흘     자 저촉 제흘     청 기소자위 이이      오무  용심 어기간      불씨지학  여차

自以爲使物而不爲物所使。若付一錢則便沒奈何他此。其事非異乎。然則天之所以生

자이 위사물이   불위물 소사      약부 일전즉  편 몰 내하 타차      기사  비이 호   연즉   천지 소이 생

此人。爲靈於萬物。付以財成輔相之職者。果安在哉。其說反復。頭緖雖多。要之。

차인    위령 어 만물     부 이 재성 보상 지직자      과 안재재     기설 반복     두서 수다     요지

此見得心與理爲一。彼見得心與理爲二。彼見得心空而無理。此見得心雖空而萬物咸

차견  득 심여리 위일     피견 득 심여리  위이     피견 득 심공이 무리      차견 득 심 수공이  만물 함

備也。故曰。吾儒一。釋氏二。吾儒連續。釋氏間斷。然心一也。安有彼此之同異

비야    고왈     오유 일    석씨 이    오유 연속     석씨 간단     연 심일야     안유 피차지 동이

乎。蓋人之所見。有正不正之殊耳。四大身中誰是主。六根塵裏孰爲精。 按地水火

호    개 인지소견     유 정 부정 지수 이    사대신 중  수 시주     육근진리   숙 위정     안 지수화

風四大。和合爲一身。而別其四大則本無主。色聲香味觸法六根塵。相對以生。而別

풍 사대    화합 위 일신     이 별 기사대즉 본 무주      색성 향미  촉법  육근진     상대 이생    이별

其六根則本無精。猶鏡像之有無也。黑漫漫地開眸看。終日聞聲不見形。 按以慧照

기육근 즉  본 무정    유 경상지 유무야       흑 만만 지 개모 간    종일 문성  불견 형     안 이혜조

用則雖黑漫漫地開眸看。暗中有明。猶鏡光之暗中生明也。此釋氏之體驗心處。謂有

용즉 수 흑만만지 개모 간      암중 유명     유 경광지 암중 생명야       차 석씨지 체험 심 처      위유

寧有跡。謂無復何存。惟應酬酢際。特達見本根。 按朱子詩 此吾儒之體驗心處。且

녕 유적     위무  복 하존   유응 수작 제    특 달견 본근      안 주자씨     차 오유지 체험 심처      차

道心但無形而有聲乎。抑有此理存於心。爲酬酢之本根歟。學者當日用之間。就此心

도심 단 무형이   유성호     억 유 차리 존어심    위 수작 지 본근 여     학자  당 일용지간      취 차심

發見處體究之。彼此之同異得失。自可見矣。請以朱子之說申言之。心雖主乎一身。

발견처 체구지      피차지 동이 득실      자 가견의      청이 주자지설   신언지      심 수 주호 일신

而其體之虛靈。足以管乎天下之理。理雖散在萬物。而其用之微妙。實不外乎人之一

이 기체지 허영     족이 관호 천하지리        리 수산재 만물     이 기용지 미묘    실 불외호  인지 일

心。初不可以內外精粗而論也。然或不知此心之靈而無以存之。則昏昧雜擾。而無以

심   초 불가이 내외 정조 이론야        연 혹 부지 차심지 영  이 무이존지       즉 혼매 잡요    이 무이

窮衆理之妙。不知衆理之妙。而無以窮之。則偏狹固滯。而無以盡此心之全。此其理

궁 중리지묘     부지  중리지묘      이 무이  궁지    즉 편협 고체     이 무이진 차심지 전      차 기리

勢之相須。蓋亦有必然者。是以。聖人設敎。使人默識此心之靈。而存之於端莊靜一

세 지 상수   개역 유 필연자      시이     성인 설교     사인 묵식 차심 지령      이 존지어  단장 정일

之中。以爲窮理之本。使人知有衆理之妙。而窮之於學問思辨之際。以致盡心之功。

지중    이위  궁리 지본     사인 지 유 중리 지묘     이 궁지어 학문 사변 지제       이치 진심 지공

巨細相涵。動靜交養。初未嘗有內外精粗之擇。及其眞積力久。而豁然貫通焉。亦有

거세 상함     동정 교양    초 미상유  내외 정조 지택       급 기진 적력 구    이 활연  관통 언   역 유

以知其渾然一致。而果無內外精粗之可言矣。今必以是爲淺近支離。而欲藏形匿影。

이지 기 혼연일치      이과 무 내외 정조지 가언의        금필  이시 위 천근 지리     이욕 장형  익형

別爲一種幽深恍惚艱難阻絶之論。務使學者。莽然措其心於文字言語之外。而曰道必

별위 일종 유심 황홀  간난  조절 지론     무사학 자      망연 조  기심 어 문자 언어 지외     이왈  도 필

如是然後可以得之。則是近世佛學詖淫邪遁之尤者。而欲移之以亂古人明德新民之實

여시 연후 가이득지       즉시 근세  불학  피음  사둔 지우 자     이욕 이지이 란  고인 명덕 신민 지실

學。其亦誤矣。朱子之言。反復論辨。親切著明。學者於此。潛心而自得之可也。

학   기역 오의     주자 지언     반복  논변     친절 저명    학자  어차    잠심이   자득지 가야

삼봉집 제5권

불씨잡변(佛氏雜辨)

이단을 물리치는 데 관한 변[闢異端之辨]

요순(堯舜)이 사흉(四凶 요순 때에 죄를 지은 4명의 악한 즉 공공(共工)ㆍ환도(驩兜)ㆍ삼묘(三苗)ㆍ곤(鯀))을 벤 것은 그들이 말을 교묘하게 하고 얼굴빛은 좋게 꾸미면서 명령을 거스르고 종족을 무너뜨리기 때문이었다. 우(禹)도 또한 말하기를,

“……말을 교묘하게 하며 얼굴빛을 좋게 꾸미는 자를 어찌 두려워하랴?”

하였으니, 대개 말을 교묘하게 하고 얼굴빛을 좋게 꾸미는 것은 사람의 본심을 잃게 하며, 명령을 어기고 종족을 무너뜨리는 것은 사람의 일을 망치는 것이다. 그러므로 성인이 제거하여 용납하지 않았던 것이다.

탕(湯 은(殷)왕조의 시조(始祖)다)과 무왕(武王 은(殷)왕조를 무너뜨리고 주(周)왕조를 세운 임금)이 걸(桀 하(夏)왕조 최후의 임금 폭군)ㆍ주(紂 은(殷)왕조의 최후의 임금ㆍ폭군)를 쳐부술 때 탕(湯)은 말하기를,

“나는 상제(上帝)가 두려워 감히 치지 않을 수 없다.”

하고, 무왕(武王)은 말하기를,

“내가 하늘에 순종치 않으면 그 죄가 주(紂)와 같다.”

고 하였으니, 하늘의 명령과 하늘의 토벌은 자기가 사양할 수 없는 것이라는 뜻이다. 공자도 말씀하기를,

“이단을 깊이 파고들면 해로울 뿐이다.”

라고 하였으니, 해롭다는 한 글자가 읽는 사람으로 하여금 오싹하게 한다.

맹자(孟子)가 호변(好辯)으로 양묵(楊墨 양주(楊朱)와 묵적(墨翟))을 막은 까닭은 양묵의 도(道)를 막지 않으면 성인(聖人)의 도를 행할 수 없었기 때문이었다. 그러므로 맹자는 양묵을 물리치는 것을 자기의 임무로 삼았다. 그의 말에 이르기를,

“능히 양묵을 막을 것을 말하는 사람은 성인의 무리이다.”

고 하면서까지, 그는 사람들이 동조해 주기를 바란 것이 지극하였다. 묵씨(墨氏)는 똑같이 사랑한다[兼愛] 하니, 인(仁)인가 의심되고, 양씨(楊氏)는 자기만을 위한다[爲我] 하니, 의(義)인가 의심되어 그의 해(害)가 아버지도 없고 임금도 없는 데까지 이르므로 맹자가 이를 물리치고자 힘썼던 것이다.

그런데 불씨(佛氏)의 경우는 그 말이 고상하고 미묘하여 성명(性命)ㆍ도덕(道德) 가운데에 출입함으로써 사람을 미혹(迷惑)시킴이 양묵보다 더 심하였다.

주자(朱子)가 말하기를,

“불씨(佛氏)의 말이 더욱 이치[理]에 가까워서 진(眞)을 크게 어지럽힌다.”

고 하였으니, 이것을 이른 것이다.

내 어둡고 용렬하면서도 힘이 부족함을 알지 못하고, 이단을 물리치는 것으로 나의 임무로 삼은 것은 앞서 열거한 여섯 성인과 한 현인의 마음을 계승하고자 함이 아니라, 세상 사람들이 이단의 설에 미혹되어 모두 빠져 버려 사람의 도가 없어지는 데 이를까 두려워하는 까닭이다.

아아! 난신(亂臣) 적자(賊子)는 사람마다 잡아 죽일 수 있으니, 반드시 사사(士師 형벌을 다스리는 관리)를 기다릴 필요가 없는 것이며, 사특한 말이 횡류(橫流)하여 사람의 마음을 무너뜨리면 사람마다 물리칠 수 있으니 반드시 성현을 기다릴 필요가 없는 것이다. 이것은 내가 여러 사람에게 바라는 바이며 아울러 내 스스로 힘쓰는 것이다.

지(識)

도전(道傳)이 틈을 내어 《불씨잡변(佛氏雜辨)》 15편과 《전대사실(前代事實)》 4편을 지었는데 이미 이루어짐에 객(客)이 읽고 말하기를,

“자네가 불씨(佛氏)의 윤회설을 변정(辨正)하는 데 있어 만물이 생생(生生)하는 이치를 인용하여 밝혔는데 그 말이 근사하긴 하나, 불씨의 설에 이르기를,

‘만물 중에 무정물(無情物)은 법계성(法界性)으로부터 왔고, 유정물(有情物)은 여래장(如來藏 진여(眞如)에 섭수(攝受; 마음을 관대히 먹어 받아들임)된다는 것)으로부터 왔다.’

【안】 무정물이란 바위돌이나, 풀ㆍ나무와 같은 것이고, 법계란 무변(無邊)이라는 말과 같으며, 유정물이란 본각(本覺)인 중생심(衆生心)과 모든 불성(佛性)이 본래 여래와 같다는 말이다.

고 하였다. 그러므로 말하기를 ‘대개 혈기(血氣)가 있는 물(物)은 다같이 지각(知覺)이 있고 지각이 있는 물(物)은 다같이 불성이 있다.’고 하였는데, 이제 자네는 물(物)의 정(情)이 있고 없음을 논하지 않고, 같은 격으로 동일하게 말하니, 헛되이 말만 소비하고 천착(穿鑿)하고 부회(附會)하는 병을 면할 수 없지 않은가?”

하였다. 이에 대답하여,

“아아! 이것이 바로 맹자의 말처럼, 근본(根本)이 두 개이기 때문이다. 또 여기에 기(氣)가 천지 사이에 있는 것은 본시 하나일 뿐인데, 동(動)과 정(靜)이 있어서 음(陰)과 양(陽)이 나누어지고, 변(變)과 합(合)이 있어 오행(五行)이 갖추어지는 것이다.

주자(周子 이름은 돈이(敦頤) 호는 염계(濂溪))가 말하기를 ‘오행(五行)은 하나의 음양이요, 음양은 하나의 태극이다.’라고 하였다.

대개 동하고 정하고 변하고 합하는 사이에, 그 유행하는 것은 통(通)과 색(塞)과 편(偏)과 정(正)의 다름이 있으니, 그 통함과 정을 얻은 것은 사람이 되고, 그 편과 색을 얻은 것은 물(物)이 되며, 또 편과 색 가운데서도 그 조금 통한 것을 얻은 것은 금수(禽獸)가 되고, 전연 통이 없는 것은 초목이 되나니, 이것이 바로 물(物)이 정(情)이 있고 없는 것으로 나누어진 까닭이다.

주자(周子)가 말하기를 ‘동(動)하되 동함이 없고, 정(靜)하되 정함이 없는 것은 신(神)이니 그 기(氣)가 통하지 않음이 없으므로 신(神)이라 하는 것이요, 동하면 정함이 없고, 정하면 동함이 없는 것은 물(物)이니 형(形)과 기(氣)에 국한되어 서로 통할 수 없으므로 물(物)이라 하는 것이다.’ 하였다.

대개 동하여 정함이 없는 것은 유정물이란 이름이요, 정하여 동함이 없는 것은 무정물이라 이름이니, 이 또한 물의 정(情)이 있고 없음이 다 이 기(氣) 가운데에서 생기는 것이니, 어찌 둘이라고 할 수 있으랴?

또 사람의 한 몸에도 혼백(魂魄)이나 오장(五臟)이나 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ손ㆍ발 등속과 같은 것은 지각(知覺)과 운동이 있고, 모발ㆍ손톱ㆍ가[齒] 등속은 지각도 운동도 없으니, 그러면 한 몸 가운데에도 또한 정(情)이 있는 부모로부터 온 것과, 정이 없는 부모로부터 온 것이 있으니, 부모가 둘이 있단 말인가?”

하였다. 객(客)이 다시 말하기를,

“자네의 말이 옳기는 하지만, 그러나 여러 가지로 변론한 설이 성명(性命) 도덕(道德)의 묘(妙)와 음양(陰陽) 조화(造化)의 미(微)한 데에 출입하여, 진실로 처음 배우는 선비들도 알지 못할 바가 있는데, 하물며 어리석고 용렬한 아래백성들이랴? 자네 말이 비록 정묘(精妙)하나, 한갓 호변(好辯)한다는 비방(誹謗)이나 얻을 뿐, 저쪽이나 이쪽의 학문에 함께 손(損)도 익(益)도 없을까 봐 나는 염려하며 또 불씨(佛氏)의 설이 비록 황당무계(荒唐無稽)하나, 세속의 이목에 익숙하여 빈말로는 타파(打破)할 수 없을까 봐 염려된다. 하물며 그들의 이른바 방광(放光)의 상서(祥瑞)나 사리(舍利)로써 여러 몸으로 화생한다는 이적(異跡)이 이따금 있음에랴? 이것이 세속에서 감탄하고 이상히 여겨 믿고 복종하는 까닭이다. 자네는 아직도 공박(攻駁)할 말이 있느냐?”

하였다. 다시 대답하여,

“이른바 윤회(輪廻) 등의 변론은 내 이미 다 논(論)하였다. 비록 그 폐(蔽)가 깊어서 갑자기 깨닫게 할 수는 없겠지만, 학문을 좋아하는 한두 사람의 선비라도 내 말로 인하여 돌이켜 구한다면 거의 얻음이 있을 것이니, 이에 다시 덧붙여 말하지 않는다.

방광(放光)이나 사리(舍利)의 일에 대해서 어찌 그 말이 없겠는가마는, 그보다도 이 마음이라는 것은 가장 정(精)하고도 가장 영(靈)한 것인데, 저 불씨(佛氏)의 무리들은 생각의 선ㆍ악ㆍ사ㆍ정(善惡邪正)을 논하지 않은 채, 한 겹을 깎아 버리고 또 한 겹을 깎아 버려 한결같이 수렴(收斂)하니, 대개 마음이란 본래 광명하거니와 정일하기로도 또 이같은지라, 가운데에 쌓아 밖으로 발하는 것 역시 이세(理勢)의 당연한 것이다. 부처의 방광(放光)하는 것이 어찌 족히 괴이(怪異)하랴?

또 하늘이 이 마음을 내어 주심에 그 지극히 신령하고 지극히 밝음으로써 한 몸 가운데의 주인이 되어 여러 이치의 묘(妙)로써 만물을 주재(主宰)케 한 것이요, 아무런 쓸 곳 없이 한갓 만물의 영장만으로 만들어 낸 것은 아니다. 마치 하늘이 불을 만든 것은 본시 사람을 이롭게 하기 위한 것인데, 이제 어떤 사람이 불을 재 속에 파묻어, 추운 사람은 따뜻함을 얻지 못하고, 배고픈 사람은 밥을 지을 수 없다면, 비록 불의 열기가 있다 하더라도 재 속에서 발한 것이니, 마침내 무슨 이익이 있으랴? 부처의 방광을 내가 취하지 않는 까닭이 이것이다. 또 불이란 물건은 쓸수록 새로운 것이어서 항상 보존해야 꺼지지 않거늘, 만일 재 속에 파묻어 두기만 하고 때때로 꺼내 보지 않는다면, 처음에 비록 잘 피던 불이라도 마침내 재가 되어 꺼지고야 말 것이다.

사람의 마음도 이와 같이, 항상 애쓰고 조심하고 염려하는 생각을 간직함으로써 마음의 작용이 죽지 않고 의리(義理)가 생길 수 있는 것인데, 만일 한결같이 수렴(收斂)하여 속에만 둔다면 비록 생동적인 것이라 할지라도 반드시 마르고 사라지고야 말 것이다. 그 이른바 광명한 것이 혼매(昏昧)하게 되는 결과를 초래하리니, 이 또한 알아두지 않을 수 없는 것이다.

그 형상을 나타내는 데에도 역시 방광(放光)이 있다는 것은, 대개 썩은 풀이나 나무에도 야광(夜光)의 비침이 있거늘 하필 이것만을 의심할건가?

대저 사람에게 사리(舍利)가 있다는 것은 이무기[虵虺]나 조개[蜯蛤]에 구슬[珠]이 있는 것과 같은지라, 개중에는 이른바 선지식(善知識)이라는 사람도 사리(舍利)가 없는 이가 있으니, 이것은 바로 이무기나 조개에도 구슬이 없는 것과 같은 유(類)이다.

세상에 전하기를 ‘사람이 조개에 있는 구슬을 뚫지도 않고 찌지도 않고 그대로 오래두었다가 꺼내보면 여러 개가 더 생긴다.’고 하니, 이것은 생의(生意)가 있는 곳에 자연히 불어나는 이치이다. 사리가 여러 몸으로 나눠지는 것도 이와 같을 뿐이다. 만일에 ‘부처에게 지극한 영(靈)이 있어, 사람의 정성에 감동되어 사리가 나누어진다.’고 한다면 석씨의 무리들이 그 스승의 모발(毛髮)이나 이[齒] 뼈[骨] 따위를 간직할 자가 많이 있을 텐데 어찌 정성껏 그런 물건을 나눠 가질 것을 빌어 청하지 않고 하필이면 사리에서만 몸이 나눠짐을 말했는가? 이것이 곧 물성(物性)이 아니고 무엇이랴?

어떤 사람이 말하기를 ‘사리라는 것은 매우 견고한 것이어서 비록 쇠방망이로 쳐도 깨뜨릴 수 없으니 그것이 신령하기 때문이다.’고 한다. 그러나 영양각(羚羊角)을 얻어 한 번만 쳐부수면 가루가 될 것이니 어찌 사리가 쇠에는 신령스러우면서 영양각에는 신령스럽지 못해서 그렇겠는가? 이것은 진실로 물성(物性)이 그렇게 된 것이니 괴이할 것이 없는 것이다.

이제 두 개의 나무를 서로 비비거나 쇠와 돌을 쳐서 불을 일으킨다. 그러나 이것은 어디까지나 사람의 힘으로 하는 것에 불과하다. 화정(火精)의 구슬을 햇빛에 향하고서 애주(艾炷 쑥으로 만든 심지)에 비치면 훈연(熏然)히 연기가 나면서 활활 불이 피어나니, 이것은 참으로 사람의 힘으로 하는 것이 아니다. 처음에는 반짝반짝 조금씩 피지만 마침내는 활활 피어올라 곤륜산(崑崙山)을 불사르고 옥석(玉石)도 태울 수 있으니 뭐가 그리 신기로운가? 이것도 그 물성(物性)이 그렇게 하는 것이 아니고 어떤 신령스러운 물건이 까마득한 속에 붙어 있다가 사람의 정성에 감동되어 그렇게 하는 것이겠는가?

또 불이 사람에게 유익한 것은 크다. 음식을 익히면 굳은 것도 부드러워지고 온돌에 불을 피우면 찬 것이 따뜻해지고, 약물(藥物)을 끓이면 생것이 익으니 배고픈 것을 배부르게 하고 병든 것을 고칠 수 있으며, 쇠를 녹여 쟁기[耒]를 만들고 도끼[斧]를 만들며, 가마솥[釜鼎]을 만들어 백성들이 쓰는 데 이롭게 하고, 칼과 창과 검극(劒戟)을 만들어 군대가 쓰는 데 위엄있게 하니, 불의 생김의 신묘(神妙)하기가 저 같으며, 불의 용도의 유익(有益)함이 이 같은데, 그대는 모두 중하게 여기지 않는구나. 저 사리라는 것은 추워도 옷이 될 수 없고, 배고파도 먹을 수 없으며, 싸우는 사람이 병기로 삼을 수도 없으며, 병든 사람이 탕약(湯藥)으로 삼을 수도 없으니, 부처의 신령(神靈)함이 있어 한 번 빌어 수천 개를 만들게 한다 하더라도 오히려 유익됨이 없이 인사(人事)만 폐할 뿐이니, 모두 불이나 물에 던져버려 영원히 근본을 끊어버려야 할 것인데 하물며 다시 공경하게 받들어 귀의(歸依)하랴?

아아! 세상 사람들이 떳떳한 것을 싫어하고 괴이한 것을 좋아하며, 실리(實利)는 버리고 헛된 법을 숭상하기가 이 같으니 한탄스럽지 아니한가?”

하니 객(客)이 문득 절을 하면서 말하기를,

“이제 그대의 말을 듣고, 비로소 유자(儒者)의 말이 바르고 불씨(佛氏)의 말이 그릇됨을 알겠으니, 그대의 말씀은 양웅(楊雄)도 못따르겠다.”

하였다.

이에 책 끝에 이 문답까지 적어서 하나의 논설을 갖춰 두는 바이다.

서(序) [권근(權近)]

내 일찍이 불씨(佛氏)의 설이 세상을 매우 미혹(迷惑)시키는 것을 근심하여 말하기를,

“하늘이 하늘노릇을 하고 사람이 사람노릇을 하는 데에 있어서 유교와 불교의 설이 서로 같지 않다. 역상(曆象)이 있은 뒤로부터 한ㆍ서(寒暑)의 왕래와 일월(日月)의 영휴(盈虧)에는 모두 그 일정한 수(數)가 있어 천만 년을 써도 어긋남이 없는 것은, 하늘이 하늘노릇을 하는 데 정하여진 것이니 불씨의 그 수다하고 고상한 말[須彌說]들이 다 거짓이다. 하늘이 음양오행(陰陽五行)으로 만물을 화생(化生)시키는데, 이른바 음양오행이라는 것은 이(理)도 있고 기(氣)도 있으니, 그 온전한 것을 얻은 것은 사람이 되고, 치우친 것을 얻은 것은 물(物)이 된다. 그러므로 오행의 이치가 사람에게 있어서는 오상(五常)의 성(性)이 되고 그 기(氣)는 오장(五臟)이 되니, 이것이 우리 유가의 설이다.

의원(醫員)이 오행으로써 장맥(臟脈)의 허(虛)와 실(實)을 진찰하여 그 병을 알고, 점치는 사람도 오행으로써 그 운기(運氣)의 쇠퇴하고 왕성함을 미루어 그 명(命)을 알고, 또 천만 년을 써도 다 증험할 수 있는 것이니, 이것은 사람이 사람노릇을 하는 데 정해진 것이다. 그러므로 불씨의 사대설(四大說)은 허망(虛妄)한 것이다. 그 시(始)를 따져 원(原 추구(推究))하여 사람의 태어난 까닭을 알지 못한다면 그 종(終)에 가서 사람의 죽는 까닭을 어찌 알리요? 그러므로 윤회설(輪廻說) 또한 족히 믿을 수 없는 것이니, 내 이러한 이론을 가진 지 오래다.”

하였다.

이제 삼봉(三峯) 선생의 《불씨잡변(佛氏雜辨)》 20편을 보니 그 윤회설(輪廻說)과 오행(五行)에 대한 의ㆍ복(醫卜)의 변론이 가장 명백하게 갖추어졌으며, 그 나머지 변론도 극히 자세하며 절실하고 명백하여 다시 남은 것이 없었다.

선생은 어려서부터 글을 읽어 이치를 밝히고, 개연(慨然)히 배운 바를 행하되, 이단을 물리칠 뜻이 있어 강론(講論)할 때마다 순순(諄諄)히 힘껏 변론함으로써 학자(學者)들도 다 흐뭇하게 청종(聽從)하였다.

일찍이 심기리(心氣理) 3편을 저술하여 우리의 도(道)가 바르고 이단(異端)의 도가 치우침을 밝히었으니, 그 명교(名敎 유교(儒敎)를 말함)에 공(功)이 크다. 성조(聖朝)를 만나 더욱 교화(敎化)를 경륜(經綸)하여, 일대(一代)의 다스림을 일으켰으니 배운 바의 도를 비록 다 행하지는 못하였으나, 역시 어느 정도 행했다 하겠는데, 선생의 마음으로는 오히려 모자라는 듯하여 반드시 그 임금을 요순(堯舜)같이, 그 백성을 요순 때의 백성과 같이 하고자 하였으며, 이단에 이르러서는 더욱 모두 물리쳐서 다 없애지 못함을 자기의 근심으로 삼았다.

무인년(1398, 태조7) 여름에 병으로 며칠 동안 휴가를 얻었을 때에 이 글을 저술하여 나에게 보여 주면서 말하기를,

“불씨(佛氏)의 해가 인륜(人倫)을 헐어 버린지라 앞으로는 반드시 금수(禽獸)를 몰아와서 인류를 멸하는 데까지 이를 것이니, 명교(名敎)를 주장하는 사람으로선 그들을 적으로 삼아 힘써 공격하여야 할 것이오. 일찍이 ‘내 뜻을 얻어 행하게 되면 반드시 말끔히 물리쳐 버리겠다.’고 했었는데 이제 성상(聖上)께서 알아주심을 힘입어, 말을 하면 듣고 계획하면 따르시니 뜻을 얻었다고 하겠는데 아직도 저들을 물리치지 못하였으니, 끝내 물리치지 못할 것만 같소. 그러므로 내가 분을 참지 못해 이 글을 지어 무궁한 후인(後人)들에게 사람마다 다 깨달을 수 있기를 바라는 것이오. 이 때문에 비유를 취한 것이 비속하고 자질구레한 것이 많으며, 저들을 함부로 덤비지 못하게 하기 위해 글을 쓰는 데 분격함이 많았소. 그러나 이것을 보면 유교와 불교의 분변을 환히 알 수 있을 것이니, 비록 당장에는 행할 수 없다 하지만 그래도 후세에 전할 수 있으니 내 죽어도 편안하오.”

하였다. 내가 받아서 읽어보니 모두가 적절한 말씀이어서 싫증이 나지 않았다. 이에 탄식하여 말하기를,

“양묵(楊墨)이 길을 막음에 맹자(孟子)가 말로서 물리쳤는데, 불법(佛法)이 중국에 들어오니 그 폐해가 양묵보다 심하였으므로, 선유(先儒)들이 이따금 그 그릇됨을 변박하였으나 책을 지을 만한 사람이 없었다. 당나라의 한퇴지(韓退之 퇴지(退之)는 한유(韓愈)의 자(字)) 같은 재주로도 장적(張籍)ㆍ황보식(皇甫湜)의 무리들이 따라다니며 저서하기를 청했으나, 역시 감히 저서하지 못했거늘, 하물며 그 아랫사람들이랴? 이제 선생께서 이미 힘써 변론하여 당세(當世)를 교화하였고, 또 글을 써서 후세에 전하였으니, 도(道)를 근심하는 생각이 이미 깊고도 넓다. 사람들이 불교에 미혹되는 것이 사생설(死生說)보다 더한 것이 없는데, 선생이 스스로 불교를 물리침으로써 죽어도 편안하다고 하였으니, 이것은 사람들의 그 미혹됨을 버리게 하고자 함이니, 사람들에게 보이는 뜻이 또한 깊고도 간절하도다. 맹자(孟子)는 이르기를 ‘삼성(三聖)의 계통을 잇는다.’고 하였는데, 선생은 또한 맹자를 계승한 분이로다.

장자(張子 장재(張載)를 가리킴)의 이른바 ‘독립하여 두려워하지 않고, 정일(精一)하여 스스로 믿어 남보다 훨씬 뛰어난 재주가 있는 자’라고 한 것이 참으로 선생을 두고 이름이다. 내 참으로 공경하고 감복하여 배우고자 한다.”

하였다. 그러므로 일찍이 말한 것을 글로 써서 질정(質正)한다.

홍무(洪武 명(明)태조의 연호) 31년(1398, 태조7) 5월 보름에 양촌(陽村) 권근(權近)은 서(序)한다.

발(跋) [윤기견(尹起畎)]

삼봉(三峯) 선생이 지은 《경국전(經國典)》과 《심기리(心氣理)》 및 시문(詩文) 등은 모두 세상에 행하고 있으나, 다만 이 《불씨잡변(佛氏雜辨)》 한 책은 선생이 선성(先聖)을 본받고 후세사람을 가르친 것으로서 평생의 정력(精力)을 쏟은 것인데, 인몰(湮沒)되어 전하여지지 않으므로 식자(識者)들이 한탄하였다.

무오년(1438, 세종20)에 내가 생원(生員)으로 성균관(成均館)에 있을 때, 동년진사(同年進士) 한혁(韓奕)이 선생의 족손(族孫)이었다. 집에 간직한 정리되지 않은 많은 책 가운데에서 이 글을 얻어 가지고 와서 나에게 보여 주므로, 그것을 보니 그 문사(文辭)가 호일(豪逸)하고 변론이 세미(細微)한 데까지 두루 미쳤으며, 성정(性情)을 발휘(發揮)하고 허탄(虛誕)한 것을 배척하였으니, 참으로 성문(聖門)의 울타리이며 육경(六經)의 날개이다.

내 애독하여 보배로 삼아 간직한 지 오래였더니, 이제 양양(襄陽) 군수가 되어 마침 일이 없으므로 공사(公事)를 마친 여가에 잘못된 글자 30여 자를 교정하고는 공인(工人)을 시켜 간행(刊行)하여 널리 전하노니, 다행히 우리의 도(道)에 뜻이 있는 자는 이 글로 인하여 사특(邪慝)한 것을 물리치고, 이단에 미혹된 자는 이 글로 인하여 그 의심을 푼다면 선생이 이 글을 지어 후세에 전한 뜻이 거의 이루어질 것이며, 우리의 도(道) 또한 힘입는 바 있을 것이다. 이 글이 다행히 없어지지 않고 남아 있는 것은 어찌 우리 도(道)의 커다란 다행이 아니겠느냐?

경태(景泰 명경종(明景宗)의 연호) 7년(1456, 세조2) 5월 중순(中旬)에 금라(金羅) 윤기견(尹起畎)이 공경하여 발문(跋文)을 짓는다.

【안】 금라(金羅)는 함안군(咸安郡)의 별명(別名)이다.

[주D-001]…… 말을 교묘하게 …… 두려워하랴 : 《서경(書經)》 대우모(大禹謨)에 있는 말.

[주D-002]나는 상제(上帝)가 두려워 감히 치지 않을 수 없다 : 《서경(書經)》 탕서(湯誓)에 있는 말.

[주D-003]내가 하늘에 순종치 않으면 그 죄가 주(紂)와 같다 : 《서경(書經)》 태서(泰誓)에 있는 말.

[주D-004]수미설(須彌說) : 수미산은 사주(四州) 세계의 중앙에 있는데, 많은 보물이 있고 가장 높다는 뜻에서, 수다하고 고상한 말을 ‘수미설’이라 한다.

三峯集卷之九 奉化鄭道傳著

삼봉집  권지구    봉화 정도전 저

佛氏雜辨

불씨 잡변

闢異端之辨 a_005_459d

벽 이단 지변

堯舜之誅四凶。以其巧言令色方命圮族也。禹亦曰。何畏乎巧言令色。蓋巧言令色。

요순 지 주 사흉     이기 교언영색  방명  비족 야     우 역왈    하 외호 교언영색       개 교언영색

喪人之心。方命圮族。敗人之事。聖人所以去之而莫之容也。湯武之征桀紂也。一則

상 인지심     방명 비족    패 인지사      성인 소이 거지이  막지용야       탕무 지 정 걸주야     일즉

曰予畏上帝。不敢不正。一則曰。予不順天。厥罪惟均。天命天討。非己之所得而辭

왈 여 외 상제    불감불 정    일즉왈      여 불순 천    궐죄  유균    천명  천토    비 기지 소득이 사

也。夫子曰。攻乎異端。斯害也已。害之一字。讀之令人凜然。孟子之好辯。所以距

야   부자 왈     공호 이단     사 해야이     해지 일자    독지 령인  늠연     맹자지 호변     소이  거

楊墨也。楊墨之道不距。聖人之道不行。故孟子以闢楊墨爲己任。其言曰。能言距楊

양묵 야    양묵지도  불거     성인지도  불행      고 맹자 이벽 양묵 위기임      기언 왈    능언  거 양

墨者。亦聖人之徒也。其望助於人者至矣。墨氏兼愛。疑於仁。楊氏爲我。疑於義。

묵자    역 성인지도 야     기망 조어인자  지의       묵씨 겸애     의 어인    양씨  위아    의어의

其害至於無父無君。此孟子所以闢之之力也。若佛氏則其言高妙。出入性命道德之

기해 지어 무부 무군      차 맹자 소이 벽지 지력야       약 불씨즉  기언 고묘     출입 성명 도덕 지

中。其惑人之甚。又非楊墨之比也。朱氏曰。佛氏之言彌近理而大亂眞者。此之謂

중   기 혹인 지심     우 비 양묵 지비야      주씨왈     불씨지언   미근리 이 대란 진 자     차지위

也。以予惛庸。不知力之不足。而以闢異端爲己任者。非欲上繼六聖一賢之心也。懼

야    이여 혼용     부지 력지 부족     이이 벽 이단 위 기임 자     비 욕 상계 육성 일현지심 야      구

世之人惑於其說。而淪胥以陷。人之道至於滅矣。嗚呼。亂臣賊子。人人得而誅之。

세지인  혹어 기설     이 륜서 이함     인지도  지어멸의      오호    난신  적자     인인 득이 주지

不必士師。邪說橫流。壞人心術。人人得而闢之。不必聖賢。此予之所以望於諸公。

불필 사사    사설  횡류     괴인 심술    인인 득이 벽지      불필  성현    차 여지 소이 망어 제공

而因以自勉焉者也。

이 인이 자면 언자야

佛氏雜辨識 a_005_460b

불씨잡변   지

道傳暇日。著佛氏雜辨十五篇。前代事實四篇。旣成。客讀之曰。子辨佛氏輪廻之

도전 가일  저  불씨 잡변  십오편    전대사실  사편     기성      객 독지 왈    자변 불씨  윤회 지

說。乃引物之生生者以明之。其說似矣。然佛氏之言。有曰。凡物之無情者。從法界

설   내인 물지 생생자    이명지     기설 사의     연 불씨지언      유왈    범 물지 무정자     종 법계

性來。凡有情者。從如來藏來。 按無情者。猶巖石點頭之類。法界。如云無邊也。

성 래    범 유정자    종 여래장 래      안 무정자     유 암석 점두 지류     법계     여운 무변야

有情者。如本覺。衆生心與諸佛性。本爲如來也。故曰。凡有血氣者。同一知覺。凡

유정자     여 본각    중생심 여 제불성      본위  여래야     고왈    범유 혈기자      동일 지각     범

有知覺者。同一佛性。今子不論物之無情與有情。比而同之。無乃徒費辭氣。而未免

유지각자     동일  불성    금자 불론   물지 무정 여 유정     비이 동지     무내  도비  사기    이 미면

穿鑿附會之病歟。曰。噫。此正孟子所謂二本故也。且是氣之在天地間。本一而已

천착 부회 지병 여     왈    희   차정  맹자 소위 이본 고야      차 시기 지 재천지간     본 일 이이

矣。有動靜而陰陽分。有變合而五行具。周子曰。五行。一陰陽也。陰陽。一太極

의    유 동정이  음양 분    유 변합이  오행 구     주자 왈    오행    일 음양야     음양    일 태극

也。蓋於動靜變合之間。而其流行者有通塞偏正之殊。得其通而正者爲人。得其偏而

야    개어 동정 변합 지간     이기  유행자  유 통색  편정 지수     득 기통이 정자  위인     득 기편이

塞者爲物。又就偏塞之中而得其稍通者爲禽獸。全無通者爲草木。此乃物之有情無

색자 위물     우취 편색지중이  득 기초통자 위 금수        전 무통자  위초목     차내  물지 유정  무

情。所以分也。周子曰。動而無動。靜而無靜。神也。以其氣無所不通。故曰神。動

정   소이 분야     주자 왈     동이 무동    정이 무정     신야     이 기기 무소불통      고왈 신    동

而無靜。靜而無動。物也。以其囿於形氣而不能相通。故曰物。蓋動而無靜者。有情

이 무정    정이 무동     물야     이기 유어 형기이  불능 상통      고왈 물    개 동이 무정자      유정

之謂也。靜而無動者。無情之謂也。是亦物之有情無情。皆生於是氣之中。胡可謂之

지위야     정이 무동자      무정 지위야      시역 물지 유정 무정      개 생어 시 기지중     호 가위지

二哉。且人之一身。如魂魄五臟耳目口鼻手足之屬。有知覺運動。毛髮瓜齒之屬。無

이재    차 인지 일신     여 혼백 오장 이목  구비  수족 지속     유 지각 운동     모발 조(爪)치 지속  무

知覺運動。然則一身之中。亦有從有情底父母來者。從無情底父母來者。有二父母

지각 운동     연즉 일신 지중     역유 종 유정 저 부모 래자      종 무정 저 부모 래자     유 이부모

耶。客曰。子之言是也。然諸辨之說。出入性命道德之妙。陰陽造化之微。固有非初

야   객왈     자지언 시야     연 제변 지설     출입  성명 도덕 지묘     음양 조화 지미      고유 비 초

學之士所能識者。況下民之愚庸乎。吾恐子之說雖精。徒得好辯之譏。而於彼此之

학지사  소능식자      황 하민지 우용 호     오공  자지설 수정     도득  호변 지기     이 어 피차지

學。俱無損益。且佛氏之說。雖曰無稽。而世俗耳目。習熟。恐不可以空言破之也。

학   구 무 손익    차 불씨지설      수왈  무계    이 세속 이목     습숙    공 불가 이공언   파지야

況其所謂放光之瑞。舍利分身之異。往往有之。此世俗所以歎異而信服之者。子尙有

황 기소위 방광 지서      사리 분신 지이      왕왕 유지    차 세속 소이 탄이이  신복지자        자 상 유

說以攻之也。曰。所謂輪廻等辨。予已悉論之矣。雖其蔽之深也。不能遽曉。然一二

설 이공지야     왈    소위 윤회 등변      여이 실론지의      수 기폐지심야       불능 거효     연 일이

好學之士。因吾說而反求之。庶乎有以得之矣。玆不復贅焉。至於放光舍利之事。豈

호학지사     인 오설이  반구지     서호  유이 득지의       차 불복 췌언     지어 방광 사리 지사     기

無其說乎。且心者。氣之最精最靈的。彼佛氏之徒。不論念之善惡邪正。削了一重。

무 기설호     차 심자    기지 최정 최영적      피 불씨지도      불론  념지 선악  사정    삭료 일중

又削了一重。一向收斂。蓋心本是光明物事。而專精如此。積於中而發於外。亦理勢

우삭료 일중      일향 수렴    개심 본시  광명  물사     이 전정 여차     적어중이  발어외      역 리세

之當然也。佛之放光。何足怪哉。且天之生此心者。以其至靈至明。主於一身之中。

지 당연야     불지 방광     하족 괴재     차 전지 생 차심자      이기 지영 지명     주어 일신 지중

以妙衆理而宰萬物。非徒爲長物而無所用也。如天之生火。本以利人。而今有人焉。

이 묘 중리이  재 만물    비  도위 장물이  무소용  야    여 천지 생화     본 이리인     이금 유인언

埋火於灰中。寒者不得熱。飢者不得爨。則雖有光焰發於灰上。竟何益哉。佛之放

매화 어회중      한자 부득열     기자  부득 찬    즉수 유 광염 발어회상       경 하익재      불지 방

光。吾所不取者。此也。抑火之爲物。用之新新。乃能常存而不滅。若埋之灰中。不

광   오소 불취자      차야    억 화지 위물     용지 신신     내능 상존이  불멸      약 매지 회중    불

時時發視之。始雖熾然。終則必至於灰燼消滅。亦猶人之此心。常存憂勤愓慮之念。

시시  발시지     시 수치연     종즉 필 지어 회신 소멸      역유 인지 차심     상존 우근 척려 지념

乃能不死而義理生焉。若一味收斂在裏。則雖曰惺惺着。必至枯槁寂滅而後已。則其

내능 불사이 의리 생언       약 일미 수렴 재리     즉수왈  성성착      필지 고고 적멸 이후이       즉 기

所以光明者。乃所以爲昏昧也。此又不可不知也。至於像設。亦有放光者。蓋腐草朽

소이 광명자     내 소이위 혼매야       차우 불가불 지야      지어 상설     역유 방광자      개 부초 후

木。尙有夜光。獨於此。何疑哉。若夫人之有舍利。猶蛇虺蜂蛤之有珠。其間所謂善

목   상유 야광     독어차      하의재     약부 인지유 사리      유 사훼 봉합  지 유주    기간 소위 선

知識者。亦有無舍利者。是則蛇虺蜂蛤而無珠之類也。世傳人藏蜂蛤之珠不穿不蒸

지식자     역유 무사리 자     시즉  사훼 봉합이  무주 지류야       세전 인 장 봉합지주   불착  불증

者。久而發之。添得許多枚。是生意所存。自然滋息。理也。舍利之分身。亦猶是

자   구이 발지     첨득 허다 매     새 생의 소존     자연 자식     리야    사리 지 분신     역 유시

耳。若曰有佛至靈。感人之誠。分舍利云耳。則釋氏之徒。藏其師毛髮齒骨者多矣。

이   약왈  유불 지령     감 인지성    분 사리 운이     즉 석씨 지도     장 기사 모발 치골자  다의

何不精勤乞請以分其物。而獨於舍利。言分身哉。是非物性而何也。或曰。舍利此甚

하불 청근 걸청 이분 기물       이독어 사리     언 분신재      시 비 물성 이하야     혹왈    사리 차 심

堅固。雖以鐵塊擊之不能破。是其靈也。然得羚羊角則一擊碎爲微塵。舍利何靈於鐵

견고     수이 철괴 격지 불능파      시 기영야     연득 영양각 즉    일격 쇄 위미진    사리 하 영어철

而不靈於角也。是固物性之使然。無足怪者也。今或以兩木相鑽。或以鐵石相敲而火

이 불령 어각야     시고 물성 지 사연      무 족괴자야     금 혹이 양목 상찬      혹이 철석  상고이  화

出。然此尙待人力之所爲也。以火精之珠。向日而炷艾。則薰然而煙生。焰然而火

출    연차 상대 인력지 소위야       이 화정 지주     향일이  주애     즉 훈연이 연생     염연이  화

出。固非人力之所爲。其初不過熒熒之微。而其終也赫赫然炎崑崙而焚玉石。何其神

출    고 비 인력지 소위     기초 불과  형형 지미     이미종야   혁혁연  염 곤륜 이 분 옥석     하 기신

矣哉。是亦非其性之使然。而有一靈物寓於冥漠之中。感人之誠而使之至此歟。且火

의재    시역 비 기성지 사연    이  유 일령물  우어 명막 지중      감 인지성이 사지 지차여       차 화

之益於人者。抑大矣。爨飮食則堅者柔。烘坑堗則寒者熱。湯藥物則生者熟。飢可以

지 익어인자      억대어    찬 음식 즉 견자 유     홍 항돌 즉 한자 열     탕 약물 즉 생자 숙    기 가이

飽。病可以愈。以至鎔鐵作耒作斧作釜鼎以利民用。作刀槍劍戟以威軍用。火之生

포    병 가이유     이지 용철  작뢰 작부 작부정  이리 민용     작 도창 검극  이위 군용      화지 생

也。其神如彼。火之用也。其利如此。子皆莫之重焉。彼舍利者。當寒而不得以爲

야   기신 여피     화지 용야     기리 여차     자 개막지 중언      피 사리자     당한이   부득이 위

衣。當飢而不得以爲食。戰者不足以爲兵器。病者不足以爲湯藥。使佛有靈。一祈而

의    당기이 부득이 위식       전자  부족이 위병기      병자  부족이 위 탕약    사 불 유령     일기이

分數千枚。尙以爲無益而廢人事。擧以投諸水火。永絶根本。況復敬奉而歸依歟。

분 수천매     상이 위 무익이  폐 인사     거이 투 제수화     영절 근본     황복 경봉이 귀의 여

噫。世之人。厭常而喜怪。棄實利而崇虛法如此。可勝歎哉。客不覺下拜曰。今聞夫

희   세지인     염상이  희괴     기 실리이 숭 허법 여차       가승탄재     객 불각 하배 왈     금문 부

子之言。始知儒者之言爲正。而佛氏之說爲非也。子之言。揚雄不如也。於是幷書卷

자지언     시지 유자지언 위정      이 불씨지설   위비야      자지언     양웅  불여야     어시  병서 권

末。以備一說焉。

말    이비 일설언

佛氏雜辨序[權近] a_005_462b

불씨 잡변 서   권근

予嘗患佛氏之說惑世之甚。而爲之言曰。天之所以爲天。人之所以爲人。儒與佛之說

여상환  불씨지설   혹세 지심      이위지언 왈     천지 소이 위천      인지 소이 위인     유여불지설

不同矣。自有曆象之後。寒暑之往來。日月之盈虧。皆有其數。用之千萬世而不差。

부동의     자유 역상 지후     한서지 왕래      일월지  영휴     개유 기수     용지 천만세 이 불차

則天之所以爲天者定。而佛氏須彌之說誣矣。天以陰陽五行。化生萬物。而所謂陰陽

즉 천지소이 위천자 정      이 불씨  수미지설  무의      천 이음양 오행     화생 만물     이소위 음양

五行者。有理有氣。得其全者爲人。得其偏者爲物。故五行之理。在人而爲五常之

오행자     유리 유기     득기전자 위인      득기 편자 위물      고 오행지리      재인이  위 오상지

性。其氣爲五臟。此吾儒之說也。醫者以五行診其臟脈之虛實而知其病。卜者以五行

성   기기  위오장     차오유지설야        의자 이오행  진 기 장맥지 허실 이 지 기병       복자 이오행

推其運氣之衰旺而知其命。亦用之千萬世而皆驗。則人之所以爲人者定。而佛氏四大

추 기운기지 쇠왕 이 지 기명      역 용지 천만세 이 개험       즉 인지소이 위인자 정      이 불씨 사대

之說妄矣。原其始。不知人之所以生。則反其終。安知人之所以死哉。則輪廻之說。

지설 망의    원 기시     부지 인지소이 생      즉 반 기종    안지  인지 소이사 재     즉 윤회 지설

亦不足信。予持此論久矣。今觀三峯先生佛氏雜辨二十篇。其言輪廻及五行醫卜之

역 부족신     여지 차론 구의     금관  삼봉선생   불씨잡변   이십편     기언 윤회  급 오행 의복 지

辨。最爲明備。其餘論辨。亦極詳切而著明。無復餘蘊矣。先生自幼讀書明理。慨然

변   최위 명비     기여 논변     역 극상 절이 저명      무복 여온 의     선생 자유 독서 명리     개연

有行所學闢異端之志。講論之際。諄諄力辨。學者翕然聽從。嘗著心氣理三篇。以明

유 행 소학  벽 이단 지지    강론 지제    순순  역변     학자 흡연 청종     상저  심기리  삼편     이명

吾道異端之偏正。其有功於名敎大矣。遭逢聖朝。彌綸王化。以興一代之治。所學之

오도  이단 지 편정     기 유공어 명교 대의     조봉 성조     미륜 왕화     이흥 일대지치       소학 지

道。雖未盡行。亦庶幾矣。而先生之心猶歉然。必欲堯舜其君民。至於異端。尤以不

도    수미 진행     역 서기의    이 선생지심 유 겸연      필욕 요순 기군민       지어 이단     우이 불

能盡闢而悉去之爲己憂。戊寅夏。告病數日。又著是書示予曰。佛氏之害。毀棄倫

능 진벽이 실거지  위 기우     무인 하     고병 수일     우저 시서  시여 왈     불씨 지해    훼기 윤

理。必將至於率禽獸而滅人類。主名敎者。所當爲敵而力攻者也。吾嘗謂得志而行。

리   필장 지어 솔 금수 이 멸 인류      주 명교자     소당위 적이 역공 자야       오 상위 득지이행

必能闢之廓如也。今蒙聖知。言聽計從。志可謂得矣。而尙不能闢之。則是終不得闢

필능 벽지 확여야      금 몽 성지    언청  계종    지 가위득의      이상 불능 벽지      즉시 종 부득벽

之矣。憤不自己。作爲是書。以望後人於無窮。欲人之皆可曉也。故其取比多鄙瑣。

지의    분 불자이(已) 작위 시서      이망 후인 어무궁      욕 인지 개가효야      고 가 취비 다 비쇄

欲彼之不得肆也。故其設詞多憤激。然觀於此則儒佛之辨。瞭然可知。縱不得行於

욕 피지 부득사야      고 기설사  다 분격     연 관어차 즉 유불지변      료연 가지     종 부득행어

時。猶可以傳於後。吾死且安矣。予受而讀之。亹亹不倦。乃歎曰。楊墨塞路。孟子

시   유 가이전 어후      오사 차안의      여 수이 독지    미미  불권    내탄왈      양묵 색로    맹자

辭而闢之。佛法入中國。其害甚於楊墨。先儒往往雖辨其非。然未有能成書者也。以

사이 벽지    불법  입 중국    기해 심어 양묵      선유 왕왕  수변 기비     연 미유 능 성서자야      이

唐韓子之才。籍湜輩從而請之。猶不敢著書。況其下乎。今先生旣力辨以化當世。又

당 한자지재     적 식 배 종이 청지     유 불감저서     황 기하호     금 선생 기 역변이  화 당세     우

爲書以垂後世。憂道之念旣深遠矣。人之惑佛。莫甚於死生之說。先生自以闢佛。爲

위서이 수 후세     우도지념  기 심원의      인지 혹불     막심어 사생지설       선생  자이 벽불     위

死而安。是欲使人祛其惑也。示人之意亦深切矣。孟子謂承三聖之統。先生亦繼孟子

사 이안    시욕 사인 거 기혹야      시인 지의 역 심절의      맹자 위승  삼성 지통      선생 역 계 맹자

者也。張子所謂獨立不懼。精一自信。有大過人之才者。眞先生之謂矣。予實敬服而

자야    장자  소위 독립  불구     정일 자신    유 대과인지재 자       진 선생 지위의     여실 경복이

欲學焉。故書嘗所言者以質正云。洪武三十一年後五月旣望。陽村權近序。

욕학언     고서 상소언자  이 질정 운      홍무 삼십일년 후 오월 기망       양촌 권근 서

佛氏雜辨跋[尹起畎] a_005_463b

불씨잡변  발   윤기 견

三峯先生所著經國典心氣理及詩若文。皆行于世。獨此佛氏雜辨一書。先生所以閑先

삼봉 선생 소저  경국전   심기리  급 시 약문    개 행우세     독차 불씨잡변   일서     선생  소이 한 선

聖詔後人。平生精力所在。而湮沒不傳。識者恨之。歲戊午。予以生員在成均館。吾

성 조 후인    평생 정력 소재     이 인몰  부전    식자  한지    세 무오     여이 생원 재 성균관      오

同年韓奕。先生之族孫也。得此書於家藏亂帙之中。持以示予。觀其文辭豪逸。辨論

동년 한혁     선생지 족손야      득 차서 어 가장  난질 지중     지이 시여     관 기문사  호일    변론

纖悉。發揮性情。擯斥虛誕。眞聖門之藩籬。而六經之羽翼也。予愛而寶之。藏之久

섬실    발휘 성정     빈척  허탄    진 성문지  번리    이 육경지 우익야       여 애이 보지     장지 구

矣。今守襄陽。適時無事。於公暇。校正謬誤三十餘字。命工刊梓。以廣其傳。幸有

의   금 수 양양    적 시 무사    어 공가     교정 류오  삼십여자      명공  간재    이광 기전    행 유

志於吾道者。因是書而闢其邪。惑於異端者。因是書而釋其疑。則先生爲書傳後之

지어 오도자     인 시서이  벽 기사     혹어 이단 자     인시서이  석 기의     즉 선생 위서 전후 지

志。庶幾遂。而吾道亦且有所賴矣。是書之幸存而不泯。豈不爲吾道之大幸哉。景泰

지   서기  수    이 오도 역차유 소뢰의       시서지 행존이  불민     기 불 위 오도지 대행 재      경태

七年午月仲旬。金羅尹起畎。敬跋。 按金羅。咸安郡別名。

칠년 오월(7월 ?) 중순  금라 윤기견  경발     안  금라    함안군 별명

三峯集卷之九

삼봉집  권지구

서계집 제8권

기(記) 4수(四首)

석천동기(石泉洞記)

석천동(石泉洞)은 잠수(潛叟)가 사는 곳이다. 잠수가 조정에서 시종(侍從)으로 벼슬한 지 10년이었는데, 어느 날 병으로 물러나 선부봉(仙鳧峯) 아래에 은거하고는 사는 곳의 샘물을 ‘석천(石泉)’이라 이름하고 이어 그 골짜기를 ‘석천동(石泉洞)’이라 이름하였다. 이 지역이 도성의 동쪽에 해당되기 때문에 또 그 산등성이를 ‘동강(東岡)’이라 하고, 시내를 ‘동계(東溪)’라 하였으며, 또 이곳에 잠수가 산다고 하여 그 물을 ‘잠수(潛水)’라 하고 언덕을 ‘잠구(潛丘)’라 하였다.

‘석천’이라 이름한 까닭은 산속의 뭇 샘물이 모여 이 시내가 되었고, 온 산이 모두 바위인데 시냇물이 구불구불 흘러서 바위를 따라 오르내리며 담(潭)이 되기도 하고 폭포가 되기도 하였다. 그러므로 ‘석천’이라 이름한 것이다. 맑은 샘물이 바위 위로 흐르고 하얀 바위가 샘물에 씻겨 샘물은 바위 때문에 더욱 맑고 바위는 샘물 때문에 더욱 희니, 아름답고 즐겁도다. 잠수가 사는 곳이여. 잠수는 날마다 짚신을 신고 지팡이를 끌며 아침저녁으로 수석(水石) 사이를 소요(逍遙)하는데, 질병과 우환이 있지 않으면 이곳에 거닐지 않은 적이 없었으니, 그야말로 즐거워 늙음이 닥쳐오는 줄도 모르는 자라 하겠다.

시내에서 북쪽으로 8, 9보 떨어진 곳에 집이 있으니 곧 잠수가 거처하는 집이요, 집에서 동쪽으로 수백 보 떨어진 곳에 언덕이 있으니 곧 잠수의 무덤자리이다. 이 언덕을 ‘낙구(樂丘)’라 하고, 이 집을 ‘정사(精舍)’라 하였으니, 잠수가 살아서는 여기에 거처하고 죽으면 이곳에 묻힐 것이다. 비록 삽을 메고 따라다니게 한 유령(劉伶)과는 다를 법하지만, 잠수의 경우 또한 자신을 위한 도모를 잘 하였다고 할 만할 것이다.

그 회일(回日)ㆍ영월(迎月)ㆍ백학(白鶴)ㆍ채운(彩雲)ㆍ선부(仙鳧) 등 봉우리들의 기이함과, 선유(仙游)ㆍ도장(道藏)ㆍ토운(吐雲)ㆍ서하(栖霞) 등 계곡들의 빼어남과, 취선대(聚仙臺)ㆍ초학대(招鶴臺)와 수옥정(漱玉亭)ㆍ난가정(爛柯亭)과, 객성기(客星磯)와 음우담(飮牛潭)과 크고 작은 폭포와 샘물의 빼어난 경치로 말하면 도성 근교에서 보기 드문 경치인데, 잠수가 골라서 이름을 붙인 곳까지 합하면 이루 다 기록할 수 없을 정도이다. 그리하여 지금 우선 그중에 한두 곳을 기록하여 후인(後人)들로 하여금 잠수가 이곳에서 즐거워한 바를 알게 하노라.

[주D-001]잠수(潛叟) : 잠수는 박세당의 호이다. 무신년(1668, 현종 9) 1월 40세에 벼슬을 버리고 양주 수락산(水落山) 석천동(石泉洞)에 은거하였다.

[주D-002]삽을 …… 유령(劉伶) : 유령은 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람이다. 성품이 남달리 술을 좋아하여 늘 녹거(鹿車)를 타고 술을 담은 호로병 하나를 가지고 다녔는데, 한 사람에게 삽을 메고 따라다니게 하여 자기가 죽으면 그 자리에 묻어 달라고 하였다. 그가 지은 주덕송(酒德頌)이 《고문진보(古文眞寶)》 후집(後集)에 실려 있다. 《晉書 卷49 劉伶傳》

西溪先生集卷之八

서계선생집 권지팔

記 四首

기 사수

石泉洞記 a_134_145c

석천동기

石泉洞者。潛叟所居也。潛叟仕于朝列侍從且十年矣。一日。負疾退居于仙鳧峯下。

석천동 자     잠수  소거야    잠수  사우 조열  시종  차 십년 의    일일    부질  퇴거우  선부봉 하

名所居泉曰石泉。因以名洞也。爲其在都門之東也。又名其岡曰東岡。溪曰東溪。又

명 소거 천왈  석천    인이 명동야     위 기재 도문지동야       우명 기강 왈 동강      계왈  동계   우

以潛叟居之也。名其水丘。潛水潛丘。以石泉名者。以山之衆泉。合而爲是溪。通山

이잠수  거지야      명 기 수구    잠수 잠구    이석천 명자      이 산지 중천     합이 위시계     통산

盡石。溪流屈曲。隨石高下。爲潭爲瀑。故名石泉也。泉淸而流之以石。石白而漱之

진석    계류 굴곡    수석  고하     위담 위폭     고명 석천야      천 청이 유지 이석     석 백이 수지

以泉。泉以益淸。石以益白。佳哉樂乎。潛叟之居也。潛叟日負杖曳屨。朝暮道遙乎

이천    천 이 익청    석 이 익백    가재  낙호    잠수 지거야      잠수  일 부장 예구    조모  도요 호

水石之間。自非有疾病憂患。未嘗不在是焉。蓋樂而不知老之將至者也。自溪而北八

수석 지간     자 비 유 질병 우환    미상불 재시언       개 낙이 부지 노지장지 자야       자계 이북   팔

九步。有屋焉。卽潛叟居宅。自宅而東數百步。有丘焉。卽潛叟幽宮。名丘曰樂丘。

구보    유옥언     즉 잠수 거택     자택 이동 수백보      유구언     즉 잠수  유궁     명 구왈 낙구

名屋曰精舍。潛叟將生而居於此。死則埋於是。雖其與荷鍤自隨者。若不同焉。若潛

명옥왈  정사    잠수 장생이 거어차       사즉  매어시     수 기여  하삽 자수 자     약 부동언    약 잠

叟者。亦可謂善自爲謀矣。至其回日迎月白鶴彩雲仙鳧諸峯之奇。仙游道藏吐雲棲霞

수자    역 가위  선 자위모 의     지기 회일  영월  백학 채운 선부  제봉 지기     선유 도장  토운  서하

諸谷之勝。與夫聚仙招鶴之臺。漱玉爛柯之亭。客星之磯。飮牛之潭。大小瀑泉諸奇

제곡 지승     여부 취선  초학 지대     수옥  난가 지정     객성 지기    음우 지담     대소 폭천  제기

勝。近都所無。而並潛叟之所選名者。多不可盡述。今姑記其一二。俾後人知潛叟之

승   근도 소무   이병 잠수지 소선명자       다 불가 진술     금고기 기일이      비후인 지 잠수지

所樂於此也。

소낙 어차야

취승대기(聚勝臺記)

정사(精舍) 남쪽의 시내가 동쪽에서 서쪽으로 흐르는데, 그 냇가에 네 개의 대(臺)가 시내를 끼고 각각 동서남북을 차지한 채 우뚝 솟아 있으니, 거리와 높이가 대략 서로 비슷하다. 이 대를 통틀어 ‘취승대(聚勝臺)’라 이름하고 ‘음대(吟臺)’라 부르기도 하는데, 모두 시냇가 바위가 자연스럽게 불쑥 솟아 있는 곳으로 천연적으로 이루어져 사람이 힘들여 쌓지 않았다. 동대와 남대는 시내 남쪽에 있고 서대와 북대는 시내 북쪽에 있는데, 남대와 북대가 중간에서 마주 보고 있으며, 동대가 남대의 왼쪽에 있고 서대가 북대의 오른쪽에 있으니, 그 면세(面勢)가 서로 정면으로 마주 보아서 그 위치가 어긋나지 않는다. 그리고 바위가 물을 막아 물살을 물리치기 때문에 시내가 바위를 피해 굽이돌아 흐르고 있다.

주인이 방건(方巾)과 야복(野服) 차림으로 지팡이를 짚고 짚신을 끌며 거닐다가 바위에 걸터앉아 발을 씻기도 하면서 아침저녁으로 즐긴다. 동대에 노닐지 않으면 서대에 노닐며 남대에 오르지 않으면 북대에 오르니, 이 사대(四臺)는 아침저녁으로 즐거움을 가져다 줄 뿐만 아니라, 참으로 사철 제각각의 즐거움까지 있다. 봄에는 동대에서 꽃을 감상하고 여름에는 남대에서 바람을 쐬며, 가을에는 서대에서 달을 맞이하고 겨울에는 북대에서 눈을 완상한다. 농염한 꽃잎이 눈에 보일 땐 그 예쁨을 즐기고 시원한 바람이 얼굴을 스칠 땐 그 맑음을 기뻐하며, 달이 떠서 만물이 다 드러날 땐 그 밝음을 사랑하고 눈이 내려 티끌조차 붙지 않을 땐 그 깨끗함을 좋아한다. 꽃이 예쁘고 바람이 맑으며 달이 밝고 눈이 깨끗한 저 사철의 빼어난 경치를 사대가 하나씩 갖추고 있는데, 내가 이를 모아 소유하였기 때문에 ‘취승대’라 이름한 것이고, 이를 소유한 데다가 또 좋아하고 사랑하며 기뻐하고 즐기는 것을 늘 시(詩)로 읊기 때문에 ‘음대’라고도 이름한 것이다. 비록 그렇지만 어찌 동대라 해서 달이 없고 서대라 해서 꽃이 없겠으며, 남대라 해서 눈이 없고 북대라 해서 바람이 없겠는가. 내가 이를 쓴 것은 방소(方所)를 따랐을 뿐이다. 경치는 사람이 쓰는 데 달려 있으므로 사람이 이를 쓸 때에는 기준이 없을 수 없으니, 사대를 사철에 배속시킨 것은 역시 이러한 이유에서일 뿐이다. 따라서 아침저녁에 지팡이와 짚신이 미치는 곳으로 말하면 동서를 가리지 않고 남북을 따지지 않으니, 심목(心目)에 들어오는 것이나 입으로 읊조리는 것이 또한 한 대에서 사철의 즐거움을 다 누리고 한 철에 사대의 경치를 다 볼 수 있다. 그렇고 보면 요컨대 명실에 어긋나지 않는다 하겠다.

聚勝臺記 a_134_146a

취승대기

舍南之溪。自東而注西。上有四臺夾溪分峙。各占南北東西。而遠近高下。略相均

사 남지계     자동이 주서      상유 사대  협계 분치     각점 남북 동서     이 원근 고하     략상  균

也。總名之曰聚勝臺。亦曰吟臺。皆溪傍之石。自然隆起。有天作之巧。不費基築之

야   총명지왈   취승대      역왈 음대     개 계방 지석     자역 융기    유 천작 기공     불비  기축 지

功。蓋東南二臺。在溪之陰。西北二臺。在溪之陽。其南北臺。居中而對峙。東臺居

공   개 동남 이대     재 계지음     서북 이대     재 계지양     기 남북 대    거중이  대치     동대 거

南臺之左。西臺居北臺之右。亦面勢相値。不差其位。由石能拒水使却流。而溪知避

남대 지좌     서대 거 북대 지우     역 면세 상치     불차 기위     유석 능 거수 사 각류     이계 지 피

石爲曲行也。主人方巾野服。策杖曳屨。踞石濯流。朝娛暮嬉。不遊東臺則遊西臺。

석 위곡행 야    주인 방건 야복    책장 예구     거석  탁류    조오  모희     불유 동대 즉 유 서대

不登南臺則登北臺。是四臺者。不但爲朝暮所嬉娛而已。固有四時之樂焉。賞花於東

부등 남대 즉 등 북대     시 사대 자    부단 위 조모 소 희오 이이      고유  사시지 낙언     상화 어동

臺以春。迎風於南臺以夏。邀月於西臺以秋。翫雪於北臺以冬。濃艷照眼。悅其姸。

대 이춘    영풍어 남대 이하      요월 어 서대 이추     완설 어북대 이동       농염  조안    열 기연

微涼洒面。喜其淸。纖毫畢見。愛其明。點塵不着。好其潔。彼風花雪月四時之勝淸

미량  쇄면    희 기청    섬호 필견    애 기명     점진  불착    호 기결    피 풍화 설월  사시지승  청

明姸潔者。四臺備一而吾聚有之。故名以是名。旣有之矣。又以好愛喜悅者而常發於

명 연결 자    사대 비일이  오 취유지      고명 이시명     기유지의      우이 호애희열 자이  상발어

吟弄。故亦名以是名。雖然豈東臺無月而西臺無花。豈南臺無雪而北臺無風。吾所用

음농    고역 명이 시명      수연 기 동대 무월이  서대 무화      기 남대 무설이  북대 무풍      오 소용

之者。隨方焉耳。夫境在人用之。而人之用之也。不可以無其道。則四臺之配四時。

지자   수방 언이      부경 재 인용지      이인지 용지야      불가이 무 기도      즉 사대지 배 사시

蓋亦如此而已。若其朝暮之間杖屨所及。不擇東西。不問南北。則心目所收納。牙頰

개역 여차 이이     약 기조모지간    장구 소급     불택 동서     불문  남북    즉 심목 소 수납    아협

所咿唔。亦可以一臺而占四時之樂。一時而合四臺之觀。要之。不舛名實云爾。

소 이오    역 가이 일대이  점 사시지낙       일시이  합 사대지관      요지    불천  명실 운이

석림암기(石林庵記)

수락산(水落山) 석림암(石林庵)은 승려 석현(錫賢)과 그 문도 치흠(致欽)이 세운 암자로, 이름은 내가 지었다. 수락산은 경성(京城)에서 30리 동쪽에 자리하여 삼각산(三角山), 도봉산(道峯山)과 더불어 솥발처럼 솟아 있다. 비록 깎아지른 형세는 두 산보다 조금 못하지만 수석(水石)의 경치는 수락산이 으뜸이니, 이 산의 명칭은 이 때문에 얻어진 듯하다. 그러나 이름이 도리어 두 산에 가려져 세상에서 이 산의 이름을 부르는 사람이 드물기 때문에 요즘 사람들이 또한 이 산에 유람하러 오지 않는다.

수락산 동쪽에는 예전에 매월당(梅月堂)과 흥국사(興國寺), 은선암(隱仙庵) 등 몇 개의 절이 있었다. 매월당은 곧 김열경(金悅卿 김시습(金時習))이 거처하던 곳인데, 세월이 오래되어 이미 없어졌다. 열경은 이 산을 매우 좋아하여 ‘동봉(東峯)’이라 자호(自號)하였을 정도이다. 흥국사가 아주 컸으나 지금은 역시 없어지고, 단지 ‘성전(聖殿)’이란 곳만 무너지지 아니하여 승려 두셋이 살고 있을 뿐이다. 은선암은 후대에 세워졌기 때문에 그런대로 온전하여 지금 16, 7명의 승려가 살고 있다. 그러나 산 서쪽에는 유독 하나의 절도 없다. 서북쪽 봉우리 아래에 절터가 남아 있기는 하나 또 언제 세워졌는지는 모르며 지금은 절이 없다.

내가 석천(石泉)에 거처를 잡고 보니, 산 서쪽에 해당된다. 바위와 골짝이 그윽하고 시내와 폭포가 기이하여 경성으로부터 3, 4십 리 사이 삼각산과 도봉산 안팎에 있으면서, 세상에 명성을 독차지하여 사람들이 사모하고 구경하는 여러 샘과 골짝도 이곳에는 견줄 수 없으니, 이는 수락산만의 가장 빼어난 경치가 될 뿐만이 아니다. 내가 홀로 이곳의 경치가 몹시 빼어나다고 여겨 왔지만, 아쉽게도 아직까지 산을 빛내는 이름나고 아름다운 가람이 없다. 그리하여 일찍이 은선암에 이르러 노승(老僧)들과 얘기를 나누며 이를 매우 한스럽게 여겼는데, 그때 마침 석현이 곁에 있다가 묵묵히 생각하는 바가 있는 듯하였으니, 이미 마음속으로 고개를 끄덕이고 있었던 듯하다.

오래 뒤에 그 문도 치흠이 나를 찾아와 말하기를, “지난날 선생의 말씀에서 석현 스님도 느낀 점이 있었습니다. 그러나 평소에 병이 많아 몸소 할 수 없어서 저로 하여금 절을 짓도록 하였습니다. 지금은 단지 절을 지을 만한 터를 찾지 못했을 따름입니다.” 하였다. 몇 달 뒤 치흠이 또 와서 말하기를, “절터를 찾았습니다. 채운봉(彩雲峯) 서남쪽 산속으로, 직소봉(直小峯)과 향로봉(香爐峯)의 북쪽에 해당하는 곳입니다. 명년에 재목(材木)을 모아 일을 시작할 터이니, 선생께서는 기다려 주십시오.” 하였다.

그해 가을 내가 통진 현감(通津縣監)을 사직하고 떠날 때 남은 녹봉으로 그 비용을 조금 보태 주었는데, 한 해 뒤에 돌아오니 암자가 완성되었다. 두세 칸 띳집이 바위를 등지고 골짝을 향해 있어 한적하게 진속(塵俗)을 벗어난 정취를 자아내니, 참으로 아름다운 곳이다. 그리하여 즉시 이름하기를 ‘석림암’이라 하였다.

아, 이 산은 천지와 더불어 영원히 존재하니, 그 승경이 애당초 옛날이라 해서 더 낫고 지금이라 해서 더 못하지 않다. 그러나 세상 사람들은 이 산을 사랑할 줄 모르고 이 산을 좋아한 자는 오직 열경 한 사람일 뿐이었는데, 열경이 죽은 지가 또 300년이나 되니 열경을 이어 다시 이 산을 사랑하는 사람이 있는가. 이 암자를 지은 것이 열경과 비교하여 그 뜻이 어떠한가. 석현과 치흠은 혹 알 수 있을 것이기에 나는 한스럽게 여기지 않는다.

또 옛날 혜원법사(惠遠法師)가 여산(廬山) 동림사(東林寺)에 머물 때, 종유(從遊)한 이가 도연명(陶淵明)이었다. 혜원이 결사(結社)할 때 연명이 그 모임에 들어가려 하지 않았는데, 혜원이 계율을 지키느라 객을 만날 적에 술상을 차린 적이 없었으나 유독 연명을 위해서만은 술상을 차렸으며, 전송할 적에 자신도 모르게 함께 호계(虎溪)를 넘었으니, 그 행적이 또한 몹시 기이하다 하겠다. 형해(形骸)의 굴레를 벗어나 서로 교유한 사이가 아니라면 이러할 수 있었겠는가. 석현의 청담(淸談)과 운치(韻致)는 비록 혜원에 훨씬 미치지 못하지만, 진실무위하여 속진에 물들지 않은 점에 있어서는 유사하다. 비루한 나로 말하면 어찌 감히 망녕되이 고인(古人)에 견주겠는가. 다만 석현과 서로 기약하는 것이 또한 연명과 혜원 사이의 교유와 같기를 바랄 뿐이다.

[주D-001]혜원법사(惠遠法師)가 …… 넘었으니 : 혜원법사는 동진(東晉)의 명승(名僧)이다. 혜원이 여산(廬山) 동림사(東林寺)에 흰 연꽃을 심고 혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民)ㆍ뇌차종(雷次宗) 등 18명과 백련사(白蓮社)라는 단체를 결성하였는데, 사영운(謝靈運)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ육수정(陸修靜) 등도 참여하였다. 호계(虎溪)는 동림사 앞에 있는 시내로, 혜원법사가 손님을 전송할 때 이 시내를 건너지 않았는데 여기를 지나기만 하면 호랑이가 울었다 한다. 하루는 도잠ㆍ육수정과 함께 이야기를 하다가 자신도 모르는 사이에 호계를 지나 호랑이가 울자, 세 사람은 크게 웃고 헤어졌다는 고사가 있다.

石林庵記 a_134_146c

석림암기

水落山石林庵。僧錫賢與其徒致欽之所爲而吾所名也。水落山。在京城東三十里。與

수락산  석림암     승 석현 여 기도 치흠 지 소위이 오 수명야        수락산     재 경성 동 삼십리     여

三角，道峯。鼎足而峙。雖峭拔之勢。少遜於二山。而水石之趣。獨勝焉。山之得

삼각    도봉    정족 이치     수 초발 지세     소 겸어 이산     이 수석 지취     독승언     산지 득

名。意蓋以此。而名反爲二山所掩。俗鮮稱者。故今人遊跡亦不到。山之東。舊有梅

명   의 개이차     이명 반 위 이산 소엄      속 선칭자     고 금인 유적 역 부도     산지동     구유 매

月堂，興國寺，隱仙庵數寺。梅月堂。乃金悅卿所居。而年久已廢。悅卿賞愛玆山。

월당    흥국사     은선암  수사     매월당     내 김열경  소거     이년구 이폐      열경 상자 자산

自號東峯。興國寺最盛。今亦廢。但其所謂聖殿者未毀。居僧數人而已。隱仙。後起

자호  동봉    흥국사  최성    금 역폐     단 기소위 성전 자 미훼     거승  수인 이이     은선     후기

稍完。今有十六七僧居之。而山之西。獨無一寺。其西北峯下。有古蘭若遺址。又不

초완    금유  십육칠 승 거지     이 산지서     독무 일사     기서북봉 하      유 고 난야  유지    우 부

知建於何時而今廢矣。余旣卜居石泉。於山爲西。巖洞之幽。泉瀑之奇。自京城三四

지 건어하시 이 금폐의       여기 복거  석천    어산 위서     암동 지유      천폭 지기    자 경성 삼사

十里間。三角道峯內外諸泉洞。擅名於世。人所慕賞者。皆未見其比。蓋不惟爲一山

십리간     삼각 도봉   내외 제천동     천명 어세     인 소모상 자     개 미견 기비     개 불유 위 일산

之最勝而已。余獨奇玆地。顧未有名藍佳刹與山添色。嘗至隱仙。與諸老宿語。深以

지 최승 이이    여 독기 차지     고 미유 명람 가찰  여산 첨색      상지 은선    여 제 노숙 어     심 이

此爲恨。時賢在傍。默然若有所念。蓋已心頷之矣。久之。其徒致欽來見余曰。昨者

차 위한    시 현 재방    묵연 약 유소념      개이 심 암지의     구지     기도 치흠 래견  여왈    작자

先生之言。賢有感焉。然而素多病。不能自爲。而使欽爲之。今唯未得其地爾。後數

선생 지언    현 유감 언     연이 소 다병     불능 자위     이사흠 위지     금유  미득 기지이     후 수

月。欽又來曰。已得之矣。在彩雲峯西南崦中。直小香爐之北。將以明年鳩材起手。

월   흠 우래 왈     이득지의     재 채운봉 서남   엄중    직 소향로  지북     장 이명년  구재 기수

先生待之矣。其秋。余去官分津。得以廩入之餘。稍助其費。期年而歸。菴則成矣。

선생 대지의      기추    여 거관 분진     득이 늠입  지여    초조 기비      기년 이귀    암즉  성의

數間茅宇。背嚴面壑。蕭然有絶塵離俗之趣。眞佳處也。卽名之曰石林。嗚呼。此山

수간 모우     배암 면학     소연 유 절진 리속 지취      진 가처야    즉 명지왈   석림     오호    차산

與天地並立。其爲勝。初不以古今而加損。然世莫知之愛。而賞者獨有悅卿一人而

여천지  병립     기위승     초 불 이고금이 가손      연 세 막지지 애     이상자  독유 열경 일인 이

已。而其人死且三百年于玆矣。復有繼之者乎。是庵之作。與悅卿意何如哉。賢與

이   이기인 사 차 삼백년 우자의       복유 계지자 호      시 암지 작     여 열경 의 하여재     현 여

欽。儻能識之者。吾爲不恨矣。又昔惠遠師住廬山東林。從其游者淵明。遠結社。而

흠   당 능식지자      오위 불한의      우석 혜원 사  주 여산 동림     종 기유자  연명    원 결사    이

淵明不肯入社。遠持戒見客。未嘗設酒。而獨爲淵明設酒。與其送之過虎溪而不覺。

연명  불긍 입사    원 지계  견객    이상 설주     이독 위 연명  설주    여 기송지  과 호계이 불각

其跡亦已奇矣。非相與期於形骸之外者。能若是乎。賢之淸談雅韻。雖不及遠。眞實

기적 역 이기의     비 상여 기어 형해지외자        능 약시호     현지 청담  아운     수 불급 원    진실

無僞。不染塵氣。抑有似者。若余之陋。則何敢妄擬古人。但所以與賢相期者。亦欲

무위     불염 진기    억 유사자     약여 지루     즉 하감 망의 고인     단 소이 여현 상기자      역 욕

如陶之與遠耳。

여 도지 여원 이

쌍벽당기(雙碧堂記)

이생(李生) 경호(慶濩)가 호남(湖南)에서 와서 석천(石泉)을 방문하여 부탁하기를,

“쌍벽당(雙碧堂)은 저의 5대조 진사군(進士君)이 지은 것입니다. 우리 선조께서 이 당을 짓고 소나무와 대나무를 심고 ‘쌍벽(雙碧)’이라 이름하였습니다. 선조와 왕래한 백옥봉(白玉峯)ㆍ고제봉(高霽峯)ㆍ임백호(林白湖)와 같은 당시의 제공(諸公)들이 모두 시(詩)를 남겼는데, 지금 임백호와 고재봉 두 분의 시는 아직까지 남아 있으나 백옥봉의 시만 없어졌습니다. 훗날 당이 무너지자 주인이 가난을 이기지 못한 나머지 그 땅을 처분하여 생계를 꾸리고자 하였는데, 우리 부친께서 선조의 손길이 깃든 곳이 남에게 넘어가는 것을 민망하게 여겨 재물로 보상한 다음 당우(堂宇)를 지어 옛 모습대로 복원하였으며, 아직까지 남아 있던 화목(花木)을 잘 가꾸어 날로 무성해지고 있습니다. 그대는 나를 위하여 기문을 지어 주십시오.”

하였다. 세당(世堂)이 말하기를,

“그렇다. 당우와 죽목(竹木)은 사람이 편안히 거처하는 곳이요, 이목(耳目)을 즐겁게 하는 것이다. 왕공(王公) 대인(大人)은 그 힘이 이를 마련하기가 쉬워서 비록 부귀(富貴)에 빠져 헤어나지 못하는 자일지라도 반드시 원림(園林)을 꾸미고 정사(亭榭)를 지어서 득의(得意)함을 과시하고 경관(景觀)을 자랑하였다. 그러나 혹 종신토록 한 번도 그곳에 가 보지도 못하고 곧장 타인에게 넘어가 자손들이 소유하지 못하기도 한다. 이찬황(李贊皇)은 당(唐)나라의 명상(名相)이다. 평천장(平泉庄)을 세우고 진목(珍木)과 괴석(怪石)을 많이 갖추고는 이를 매우 아끼고 좋아하였다. 그리하여 죽은 뒤에 자손들이 그가 부지런히 공을 들인 것을 잊은 채 경솔하게 유업(遺業)을 폐기할까 두려워한 나머지, ‘평천장의 돌 하나와 나무 한 그루라도 팔아먹는 자는 내 자손이 아니다.’라고 훈계하였으니, 그 뜻이 어찌 매우 정성스럽고 간절하지 않겠는가. 그러나 이찬황이 죄인의 몸으로 유배지에서 죽어 그 자신은 원림의 즐거움을 누리지 못하였고, 또 몇 대 못 가서 평천장이 남에게 넘어가고 말았으니, 그 돌 하나와 나무 한 그루 같은 것은 애석해할 겨를조차 없게 되고 말았다. 이를 통해 본다면 선대(先代)에 세우고 심은 당우와 수목(樹木)을 후대(後代)에 능히 보존하고 지켜서 잃지 않기가 또한 어려운 일이라 하겠다.

진사군(進士君)은 비록 온 세상에 과시하고 자랑할 만한 부귀는 없었으나, 이른바 용슬(容膝)하고 이안(怡顔)한 것으로 말하면 고인의 풍모에 부끄럽지 않다. 호상(壺觴)과 금서(琴書)를 모두 명현들과 함께 즐길 수 있었으며, 시를 읊어 벽에다 거침없는 필치로 적어 놓았으니, 그 고아(高雅)한 풍취는 보통 사람으로서는 따라갈 수 없는 것이다. 게다가 어진 자손이 또 남에게 넘어가려는 땅을 보전하였고 이미 무너진 당우를 복원하였으니, 평천장을 남에게 팔아먹은 이찬황의 후손과 비교해 보면 과연 어떠한가. 나는 능히 진사군의 행적을 이은 이는 반드시 이분일 것이라 생각한다. 다만 전인(前人)의 시를 이어 새로 지은 당우의 벽에 쓸 호남의 뛰어난 선비가 또 몇이나 될지 모르겠다.”

하였다.

토란을 심은 밭이 한 이랑도 못 되니 / 種芋不盈畝

모를 심은 논이야 몇 뙈기나 되겠는가 / 秧稻能幾區

허름한 갈포옷을 싫어하지 않나니 / 休嫌短褐掛

화려한 비단옷 따위 부러워할까 보냐 / 肯羨紫緋紆

새로 지은 당우는 송죽에 잇닿았고 / 新屋連松竹

아스라한 산봉우리 그림처럼 둘러 있네 / 遙山匝畫圖

호남이라 뛰어난 선비들이 많을 터 / 湖南多俊逸

백호와 옥봉의 흥취 외롭지 않으리 / 林白興難孤

또

고재봉과 임백호가 / 高霽峯林白湖

새 시를 이어 써서 명승에 남겼네 / 新詩續題留名區

몇 개의 푸른 봉우리 소라처럼 솟아 있고 / 數峯聳靑螺髻擁

한 줄기 하얀 강물 띠처럼 둘러 있네 / 一水拖白練帶紆

한스럽게도 마힐 같은 그림 솜씨 없어 / 恨無摩詰丹靑妙

그대 위해 강산도를 그려 주지 못하누나 / 爲君寫作江山圖

지금에 자손이 당우를 새로 지으니 / 至今有孫能作堂

푸른 솔 푸른 대가 외롭지 않으리라 / 蒼松翠竹應不孤

‘寫作’이 어떤 곳에는 ‘寫此’로 되어 있다.

[주D-001]백옥봉(白玉峯) : 옥봉은 백광훈(白光勳 : 1537 ~ 1582)의 호이다. 당시(唐詩)에 뛰어나 최경창(崔慶昌)ㆍ이달(李達)과 함께 삼당시인(三唐詩人)으로 일컬어졌다.

[주D-002]고제봉(高霽峯) : 제봉은 고경명(高敬命 : 1533 ~ 1592)의 호이다. 자는 이순(耳順)이고 또다른 호는 태헌(苔軒)이며, 본관은 장흥(長興)이다.

[주D-003]임백호(林白湖) : 백호는 임제(林悌 : 1549 〜 1587)의 호이다. 자는 자순(子順)이고 또다른 호는 풍강(楓江)ㆍ겸재(謙齋)ㆍ소치(嘯痴)ㆍ벽산(碧山)이며, 본관은 나주(羅州)이다.

[주D-004]이찬황(李贊皇) : 찬황은 당(唐)나라 때 찬황백(贊皇伯)에 봉해진 명상(名相) 이덕유(李德裕)를 가리킨다. 일찍이 하남(河南) 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 평천장(平泉庄)을 세웠는데, 둘레가 40리이고 기이한 초목과 돌이 많아 그 경치가 선경(仙境)과도 같았다 한다.

[주D-005]용슬(容膝)하고 이안(怡顔) : 용슬은 무릎을 용납할 만한 곳이라는 뜻으로 작은 당우에서 안락을 누림을 말하고, 이안은 얼굴을 편다는 뜻으로 송죽(松竹)을 통해 기쁨을 누림을 말한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “뜰의 나뭇가지를 보면서 얼굴을 펴노라. 남쪽 창가에 기대어 오만함을 부치니, 무릎을 용납할 만한 곳이 편안하기 쉬움을 알겠노라.”라고 한 구절이 보인다. 《陶淵明集 卷5》

[주D-006]마힐(摩詰) : 마힐은 당(唐)나라 왕유(王維)의 자이다. 그는 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ화(畫) 삼절(三絶)로 유명하다.

雙碧堂記 a_134_147b

쌍벽당기

李生慶濩。自湖南來過石泉。請曰。雙碧堂者。慶濩五世祖進士君所作。吾祖作此

이생 경호     자호남 래과 석천      청왈     쌍백당 자    경호 오세조  진사군   소작     오조 작 차

堂。栽松竹。名雙碧。一時諸公與君還往者如白玉峯，高霽峯，林白湖皆有詩。今林

당   재 송죽    명 쌍벽     일시 제공 여군 환왕자  여 백옥봉       고제봉      임백호  개유시    금 임

高二詩尙存。獨亡白詩。堂後廢。而主者不勝貧。將貨其地以爲食。吾親憫舊物之屬

고 이시 상존     독망 백시     당 후폐    이주자   불 승빈   장 화 기지 이위식      오친 민 구물지 속

于人也。以財贖之。構宇而還舊觀。花木之猶在者封植而日茂。子其爲我記之。世堂

우인야     이재 속지     구우이   환 구관    화목지 유재자  봉식이 일무       자기 위아 기지     세당

曰。然。堂宇竹木。人之所燕處而娛耳目者也。王公大人。其力易得。雖酣豢富貴。

왈   연    당우 죽목     인지 소연처 이 오 이목자야        왕공 대인    기력  이득    수 감환 부귀

溺而不反者。猶必飾園林治亭謝。以誇得意而侈觀視。或至身沒而未嘗一至其間。旋

익이 불반자     유필식  원림  치 정사(榭) 이과 득의 이 치 관시      혹 지 신몰이 미상 일지 기간     선

復爲他人所取。而子孫不能有。李贊皇。唐之名相。得平泉莊。多置珍木怪石。甚愛

복위 타인 소취     이자손   불능 유    이 찬황    당지 명상     득 평천장     다치 진목 괴석     심애

樂之。恐身後子孫不識其用力之勤而輕棄遺業爲戒。鬻平泉一石一木者。非吾子孫

낙지    공 신후 자손  불식  기 용력 지근이  경기 유업 위계      륙 평천 일석 일목자      비 오자손

也。此其意豈不諄切而懇至哉。然贊皇旣得罪流貶死。身不得享園林之樂。又未數世

야   차 기의 기불  순절이 간지재       연 찬황 기득죄  유폄 사     신 부득 향 원림 지낙     우미 수세

而平泉已屬於人。若其一石一木。有。不暇惜者。由是則堂宇樹木。創構種植於先

이평천 이속 어인      약기 일석 일목     유   불가석자       유시즉   당우 수목     창구 종식 어 선

代。能保守而無失於後也。蓋亦難矣。進士君雖無富貴以誇侈一世。若所謂容膝而怡

대   능 보수이  무실어 후야      개역난의      진사군  수무 부귀 이과치 일세       약 소위  용슬이 이

顏者。則不愧古人之風。壺觴琴書。兼得與諸名賢而共之。壁間吟詠。筆墨縱橫。其

안자    즉 불괴  고인지풍     호상  금서    겸득 여 제명현  이공지      벽간 음영     필묵  종횡    기

高情雅致。殆有不可及者矣。子孫之賢。又能保之於將遷。而成之於旣毀。其視贊皇

고정  아치    태유 불가급자의       자손 지현     우능보지   어장천      이성지 어기훼      기시  찬황

之後以平泉而鬻諸人者。果何如也。吾意能繼進士君之躅者。必在是矣。但不知湖南

지후 이평천 이 륙 제인 자      과 하여야    오의 능계 진사군지  촉자       필 재시의     단 부지  호남

勝士賡前詩而題新屋之壁者又幾人哉。

승사 갱 전시이 제 신옥지벽자   우 기인재

種芋不盈畝。秧稻能幾區。休嫌短褐掛。肯羨紫緋紆。新屋連松竹。遙山匝畫圖。湖

종우 불영 무    앙묘  능 기구    휴혐  단갈 괘    긍선  자비 우    신옥  연 송죽   요산 잡 화도     호

南多俊逸。林白興難孤。

남 다 준일    임백 흥 난고

又

高霽峯，林白湖。新詩續題留名區。數峯聳靑螺髻擁。一水拖白練帶紆。恨無摩詰丹

고 체봉    임 백호    신시 속제  유 명구    수봉 용청  나계  옹    일수 타백  연대 우     한 무 마힐 단

靑妙。爲君寫作江山圖。至今有孫能作堂。蒼松翠竹應不孤。寫作作寫此

청 묘   위군 사작 강산도      지금  유손  능 작당    창송 취죽 응 불고     사작 작 사차

서계집 제8권

잡저(雜著) 6수(六首)

강세작전(康世爵傳)

강세작(康世爵)은 스스로 회남(淮南) 사람이라 하였다. 아버지가 청주 우후(靑州虞候)로 있을 때 일에 연좌되어 요양(遼陽)으로 귀양 와 수자리를 살았는데, 세작이 나이 열여덟에 아버지를 따라 요양으로 왔다고 한다. 우모령(牛毛嶺)의 패전(敗戰)에서 아버지가 죽자 세작은 군중(軍中)에서 홀로 탈출하여 도로 요양으로 달려갔다가, 뒤에 요양성(遼陽城)이 함락되자 세작은 수풀 속에 숨고 산골짝을 전전하며 풀뿌리를 캐 먹고 나무 열매를 따 먹으며 주린 배를 채웠는데, 12일 동안이나 밥을 먹지 못하고서도 죽지 않았다고 한다. 이에 오랑캐에 막혀 남쪽 고향으로 돌아가지 못하자 마침내 동쪽으로 달려가 압록강(鴨綠江)을 건너 관서(關西)의 여러 군현(郡縣)에서 몇 달 동안 떠돌다가, 지역이 오랑캐와 가까운지라 난리를 겪을까 두려워하여 그곳을 떠나 고개를 넘어 함흥(咸興)과 단천(端川)에서 8, 9년을 떠돌았다고 한다. 그 뒤 다시 북쪽으로 가서 경원(慶源)과 종성(鍾城)에 이르렀는데, 거기에서도 여러 곳으로 옮겨 다니느라 일정한 거처가 없었으나, 그렇다고 해서 멀리 다른 고을로 가서 산 적은 없었다고 한다.

세작은 위인이 악착하지는 않으나 평범한 사람은 아니다. 글을 대강 알고 성품이 술을 좋아한다. 오래도록 북쪽 지방을 떠도느라 토인(土人)들과 안면이 많은데, 이따금 향리(鄕里)의 친한 사람들 집에 들르면 매양 술을 달라 하고 흠뻑 취한 뒤에야 떠나갔다. 늘 말하기를, “나는 일평생 의롭지 않은 일은 하고자 하지 않기 때문에 남에게 바라는 바가 없다. 그러나 술만큼은 근심을 잊게 해 주기에 내가 늘 찾곤 하니, 나는 유독 술에 대해서만큼은 사양하지 않는다.”라고 하였다. 고을을 다스리는 이들로 세작이 타국(他國)에 떠돌며 돌아가지 못하는 것을 안타깝게 여겨 그를 불러 후하게 대우해 주는 이들이 많았는데, 세작은 그들과 어울리매 늘 즐거워하는 모습을 잃지 않았고, 곤궁하게 애걸하는 모습을 보인 적이 없었다. 또 사람들의 재부(才否)와 장단(長短)에 대해 잘 알았는데, 말을 하면 그 사람의 실상과 맞지 않은 적이 없었다.

밭을 일구며 살 때, 군(郡)에서 이리 꼬리를 세금으로 거둔 적이 있었다. 그러자 세작이 밭으로 가서 나무를 묶어 망루를 만들고 그 속에서 묵으며 지켜보다가 오래 뒤에 그만두었다. 그리고는 군에 가서 말하기를, “군세(郡稅)는 밭의 소출을 보아서 납부하는 것인데 우리 밭에 지금 이리가 없으니, 나는 어디에서 이리 꼬리를 얻어 군세를 납부해야겠소?”라고 하자, 군에서도 끝내 그를 책망하지 못하였다. 한번은 밤중에 천렵(川獵)을 하였는데, 다른 천렵꾼들이 하류에 그물을 치는 바람에 물고기가 위로 올라오지 못하였다. 그리하여 세작이 쳐 놓은 그물에는 한 마리도 걸리지 않았다. 이에 나뭇잎을 많이 모아다가 천렵꾼들이 잠든 틈에 나뭇잎을 물에 던지니, 나뭇잎이 아래로 떠내려가 천렵꾼들이 쳐 놓은 그물을 막았다. 그리하여 물살이 빨라지고 그물이 망가졌는데도 천렵꾼들은 알아차리지 못하였다. 이에 세작은 그물을 들어 많은 물고기를 거두어 돌아갔으니, 세상을 희롱하고 얽매이지 않음이 또 이와 같았다.

내가 막부(幕府)를 따라 북쪽에 머무를 때, 세작이 마침 왔었는데 그 당시 나이가 예순 남짓으로 수염과 머리가 모두 희었다. 그와 함께 얘기를 나눌 적에 사투리인지라 알아듣지를 못하자, 웃으며 말하기를, “내가 소시에 중국을 떠나 지금 40년이 되었소. 이미 중국의 말도 잊어버렸고, 동국의 말도 제대로 익히지 못하였으니, 나야말로 이른바 ‘한단학보(邯鄲學步)’라 할 것이오.”라고 하였다. 또 말하기를, “나는 명나라가 망하고 주씨(朱氏)가 부흥하지 못하리라는 것을 아오. 한나라는 400년 만에 망하였는데, 비록 소열제(昭烈帝) 같은 어진 군주도 부흥시키지 못하였으며, 당(唐)나라와 송(宋)나라는 모두 300년 만에 망하였소. 명나라는 홍무(洪武)로부터 숭정(崇禎)까지가 역시 300년이니, 하늘의 대운(大運)을 뉘라서 어길 수 있겠소. 오랑캐가 끝내 천하를 차지할 것이오. 오랑캐는 바야흐로 강성하고 중국 사람들은 극도로 곤궁하고 피폐하여 부자 형제가 목숨을 부지하기에 급급한 실정이니, 영웅호걸이 있다손 하더라도 오랑캐를 막지 못할 것이오. 그러나 5, 7십 년 정도나 100년 정도 기다리면 오랑캐의 세력이 조금 쇠퇴하고 중국 사람들도 다소 안정을 찾을 것이오. 그렇게 되면 오래도록 수치를 겪은 나머지 분발하여 일어나 오랑캐를 몰아내기를 원(元)나라가 망할 때처럼 할 것이오. 이것은 과거에 이미 나타난 사실이니, 묻지 않아도 알 수 있는 것이오.” 하였다. 또 탄식하기를, “나는 열서너 살 때부터 집안에서는 효도하고 나라에서는 충성하리라 뜻을 세워 수립한 바가 있는 듯하였으나, 지금 나는 나라에서는 충성을 이루지 못하고 집안에서는 효도를 이루지 못하여 불효하고 불충한 사람이 되고 말았소.” 하였다.

세작은 우리나라의 여인을 아내로 맞아 두 아들을 낳았으며, 손자도 있다고 한다.

[주D-001]한단학보(邯鄲學步) : 한단(邯鄲)은 전국 시대 조(趙)나라의 도성이었는데, 이곳 사람들은 걸음걸이를 맵씨 있게 잘 걸었다 한다. 《장자》 추수(秋水)에 “초(楚)나라의 수릉(壽陵)에 사는 한 젊은이가 한단에 가서 맵시 있는 걸음걸이를 3년 동안 배웠으나 제대로 배우지도 못하고 본래의 걸음걸이마저 잃어버린 채 최후에는 엉금엉금 기어서 돌아왔다.” 하였다. 이 말은 남의 것을 배우다가 이도 저도 제대로 하지 못하는 상태가 되는 것을 빗대어 말할 때 사용된다.

西溪先生集卷之八

서계선생집 권지팔

雜著 六首

잡저   육수

康世爵傳 a_134_154c

강세작전

康世爵者。自言淮南人。父爲靑州虞候。坐事謫戍遼陽。世爵年十八。隨父至遼陽。

강세작 자     자언 회남인     부위 청주 우후      좌서 적수 요양      세작  년 십팔    수부 지요양

牛毛嶺之敗。父死馬。世爵在軍中獨脫。還走遼陽。及後遼陽城陷。世爵逃匿草間。

우모령 지패     부 사마     세작 재 군중 독탈     환주 요양     급후 요양성 함     세작 도 익 초간

轉側山谷。摘草木實以充飢。不粒食十二日不死。於是阻虜。不得南歸故土。遂東走

전측 산곡    적 초목 실 이충기      불 입식 십이일   불사    어시  조로    부득 남귀 고토     수 동주

渡鴨綠江。游關西諸郡縣數月。以近虜懼難。去之踰嶺, 客咸興端川間八九年。轉北

도 압록강     유 관서 제군현 수월      이근로 구난     거지  유령    객 함흥 단천간  팔구년      전북

至慶源，鍾城。亦屢遷移不定舍。又未嘗遠之他郡以居。世爵爲人不齷齪。類非庸

지 경원    종성    역 루 천이 부 정사     우 미상 원지 타군 이거      세간 위인 불 악착     류비 용

人。粗識字。性喜酒。旣久客北土。多熟土人。時過鄕里所與識者輒索飮。至醉乃

인   조식 자    성 희주    기 구객 북토     다숙 사인     시 과 향리 소여식자   첩 색주     지취 내

去。常曰吾平生不欲作非義事。故於人無所求。然惟酒能忘憂。吾每從而覓之。吾獨

거   상왈  오 평생 불욕작  비의 사     고 어인 무 소구    연유 주 능 망우     오 매종이  멱지    오 독

於酒。不辭而已。爲州邑者。憐世爵羈客異國不得歸。招延之多厚遇者。世爵與之無

어주    불사 이이     위 주읍자     련 세작 기객 이국   부득귀     초연지  다후우 자     세작 여지 무

所失歡。然未嘗爲困窮乞憐態。又皆能知其才否長短。言之。未嘗不如其人。所居田

소 실환   연 미상위 곤궁 걸련 태       우개 능지 기재부 장단       언지     미상불 여기인     소거 전

作。郡嘗稅狼尾。世爵乃之田間。縛木爲棚。宿臥其中。候視之久。乃罷。詣郡言

작   군 상세 랑미     세작 내 지전간     박목 위붕     숙와 기중      후시지 구     내파    예군 언

曰。郡之稅也。視田所出。而田今無狼。吾安所得狼尾而輸郡稅乎。郡卒無以責之。

왈   군지세야     시 전 소출     이전 금 무랑     오 안 소득 랑미이  수 군세 호     군 졸 무이책지

又嘗夜漁于溪。他漁者網塞下流。魚不得上。世爵置網無所得。乃多取木葉。竢漁者

우상 야어 우계     타어자   망 색 하류    어 부득 상    세작 치망  무소득    내 다취 목엽     사 어자

睡。投諸水。木葉流下。擁漁者網。水急網潰。而漁者不之覺也。於是。世爵擧網。

수   투 제수    목엽  류하    옹 어자 망    수급  망궤     이어자  부지각야     어시     세작 거망

大收魚以歸。其玩俗不羈。又如此。余隨幕留北。世爵適至。時年六十餘。鬚髮盡

대수어 이귀     기 완속  불기    우 여차    여 수막 유북     세작 적지     시 년  육십여    수발 진

白。與之言。爲方語。不能了。笑曰。吾少去中國。今四十年。旣忘中國語。又習東

백   여지언     위 방어     불능료     소왈    오 소거 중국     금 사십년     기망 중국어     우습 동

語不成。吾眞所謂學步邯鄲者也。又曰。吾知明之亡。朱氏不能復興也。漢四百年而

어 불성    오진 소위 학보 한단 자야      우왈     오 지 명지망    주씨  불능 복흥야      한 사백년이

亡。雖以昭烈之賢。不能復。唐與宋。皆三百年而亡。明自洪武至崇禎。亦三百年。

망   수이 소열지 현      불능복    당 여 송    개 삼백년 이망      명 자 홍무 지 숭정    역 삼백년

天之大數。誰能違之。虜其終有天下乎。夫虜方強。而中國之人。困敝已極。父子兄

천지 대수    수 능위지     로 기종 유 천하 호     부로  방강    이 중국지인      곤폐 이극     부자 형

弟。救死不給。雖有英雄豪傑。莫能抗也。竢五七十年或百年。虜勢少衰。中國之

제   구사 불급   수유 영웅호걸      막능 항야     사 오칠십년  육 백년      로세  소쇠     중국지

人。且得休逸。奮於積恥之餘。起而逐之。如元氏之亡。此其已然之跡。可知也。又

인   차득  휴일    분어 적치 지여      기이 축지    여 원씨 지망     차 기 이연 지적     가지야     우

嘆曰。自吾年十三四時。已有志在家爲孝。在國而忠。如有所樹立。今吾忠不成於

탄왈    자오년 십삼사 시      이유지 재가 위효      재국 이충      여 유소 수립     금오 충 불성어

國。孝不成於家。爲不孝不忠之人。世爵取東婦。生二子有孫云。

국   효 불성어가      위 불효 불충 지인     세작  취 동부    생 이자 유손 운

노대(露臺)를 짓지 말라고 한 한(漢)나라 문제(文帝)의 조서(詔書)를 의작(擬作)하다 과제(課製)

짐(朕)은 다음과 같이 생각하노라.

제왕의 덕(德)은 절검(節儉)과 애민(愛民)에 있을 뿐이다. 《주역(周易)》에 “제도로써 절제(節制)하여 재물을 상하지 않으며 백성을 해치지 않는다.” 하였고, 《논어(論語)》에 “천승(千乘)의 나라를 다스리되, 재용(財用)을 절약하고 백성을 사랑해야 한다.”라고 하였다. 이런 관점에서 말하면, 제후국의 임금도 진실로 백성을 사랑하는 마음이 있다면 오직 재용을 절약하는 것을 급선무로 삼아야 할 터인데, 더구나 천하 만국을 다스리며 만백성을 자식처럼 기르는 천자(天子)에 있어서야 말할 것이 있겠는가. 따라서 이목(耳目)의 즐거움을 따르고 사치한 오락을 즐겨 재용을 허비하기만 하고 곤궁한 백성들을 보살피지 않아서는 안 될 것이다.

부덕(不德)한 짐이 제위를 계승하매 밤낮으로 깊은 못에 임한 듯 얇은 얼음을 밟는 듯 전전긍긍하여 늘 직임을 감당하지 못할까 두려워하였다. 그리하여 언제나 혹시라도 스스로 안일에 빠져 백성들의 어려움을 모르고 선제(先帝)의 유업(遺業)을 실추시켜 신하와 백성에 근심을 끼치지나 않을까 염려하였다. 그런데 이러한 뜻이 쉬 풀어져 연안(宴安)에 빠진 나머지 문득 망녕되이 대(臺)를 지을 생각을 하게 되었는데, 비용이 적게 들면 괜찮겠지 싶어 도목수에게 자문하여 계획을 세워 보라고 도모하였다. 그런데 설계에 따른 공사비를 따져 보니, 비용이 100금(金)이나 들어가는 것이었다. 짐은 이에 깜짝 놀라고 두려운 마음이 들었다. 생각건대, 이 100금은 곧 일반 백성 열 가구의 재산에 해당한다. 짐이 천명(天命)을 받아 생민(生民)의 주인이 되었으니, 필부필부(匹夫匹婦)가 혹 제 살길을 얻지 못하여 하늘의 뜻에 부응하지 못할까 염려해야 한다. 지금 저 열 가구가 이를 얻으면 살고 이를 잃으면 죽는데도 내가 도리어 천하를 위하여 재물을 아끼지 않는다면 이는 짐이 열 가구의 목숨을 가지고 하나의 대를 짓는 셈이니, 이런 일을 어찌 할 수 있겠는가. 짐은 이미 문왕(文王) 같은 덕이 없는지라 백성들과 함께 즐겨 백성들이 자식처럼 기꺼이 달려오도록 하지 못하는 처지이니, 또 어떻게 대를 지음으로써 백성의 재산을 빼앗고 백성의 마음을 상하여 그들로 하여금 갈상(曷喪)의 탄식을 하도록 하겠는가.

우(禹) 임금의 덕이 흠잡을 곳이 없는 것은 궁실(宮室)을 낮게 한 데에 있으니, 짐은 우 임금의 검소함을 본받고자 한다. 유사(有司)로 하여금 대를 지음으로써 짐의 허물을 무겁게 하지 말도록 하라.

[주C-001]노대(露臺)를 짓지 말라 : 한(漢)나라 문제(文帝)가 일찍이 노대를 짓고자 하여 도목수를 불렀는데, 비용이 100금(金)이나 필요하였다. 이에 문제는 “100금은 일반 백성 열 가구의 재산에 해당한다. 내가 선제(先帝)의 궁실(宮室)을 받들매 늘 이를 두려워하고 부끄러워하는데, 어떻게 노대를 짓겠는가.”라고 하고는 그만둔 일이 있었다. 후에 제왕의 검박한 덕을 ‘노대백금(露臺百金)’이라는 말로 비유하게 되었다. 《史記 卷12 孝文本紀》

[주D-001]제도로써 …… 않는다 : 《주역》 절괘(節卦)에 “천지가 절도가 있어 사시가 이루어지니, 제도로써 절제(節制)하여 재물을 상하지 않으며 백성을 해치지 않는다.” 하였다.

[주D-002]천승(千乘)의 …… 한다 : 《논어》 학이(學而)에 “천승의 나라를 다스리되 일을 공경하고 미덥게 하며, 쓰기를 절도 있게 하고 백성을 사랑하며, 백성을 부리기를 농한기에 해야 한다.” 하였다.

[주D-003]갈상(曷喪)의 탄식 : 《맹자》 양혜왕 상(梁惠王上)에 “《서경》 탕서(湯誓)에, ‘이 태양은 언제나 없어질꼬. 내 너와 더불어 함께 망하겠다.’ 하였으니, 백성들이 그와 더불어 함께 망하고자 한다면 비록 대지(臺池)와 조수(鳥獸)를 가지고 있은들 어찌 홀로 즐거워할 수 있겠는가.”라고 하였는데, 이는 곧 백성들이 학정(虐政)을 심히 원망함을 말한다.

[주D-004]우(禹) 임금의 …… 있으니 : 《논어》 태백(泰伯)에 “우 임금은 내 흠잡을 곳이 없으시다. 평소의 음식은 간략하게 하시면서도 제사에는 귀신에게 효도를 다하시고, 의복은 검소하게 하시면서도 불(黻)ㆍ면(冕)의 제복(祭服)에는 아름다움을 다하시고, 궁실(宮室)은 낮게 하시면서도 백성을 위한 치수(治水) 사업에는 힘을 다하셨으니, 우 임금은 내 흠잡을 곳이 없으시다.”라고 한 말이 보인다.

擬漢文帝勿營露臺詔 課製 a_134_155c

희 한문제  물영 노대 조   과제

朕惟帝王之德。在於節儉愛民而已。易稱節以制度。不傷財。不害民。傳言道千乘之

짐유 제왕지덕      재어 절검 애민 이이      역칭  절 이제도     불상재      불해민    전언 도 천승지

國。節用而愛民。由是言之。千乘之君。苟有愛民之心。惟當以節用爲務。況於臨天

국   절용 이 애민     유시 언지     천승지군      구유 애민지심      유당 이절용  위무      황어 임천

下萬國而子畜元元者乎。其不可以循耳目之娛。侈游觀之樂。糜財費用而不恤赤子之

하 만국이 자휵 원원 자호      기 불가이 순 이목지오      치 유관지낙       미재 비용이 불휼   적자지

困悴也。朕以不德。統承洪緖。夙夜兢兢。臨履淵氷。常恐不克。永念或自暇逸。昧

곤췌야     짐 이부덕     통승 홍서     숙야 긍긍     임리 연빙     상공 불극    영념 혹 자 가일     매

小人之依而墜先帝之業。以爲群臣百姓憂。乃此志易怠。狂於宴安。輒妄意興作。謂

소인지의 이 추 선제지업        이위 군신 백성 우    내 차지 이태     광어 연안     첩 망의 흥작    위

小費無害。詢于匠師。以圖經始。及度功審制。當用百金。朕於是怵焉驚懼。念此百

소비 무해    순우 장사      이도 경시    급 탁공 심제      당용 백금    짐 어시 출언  경구     념 차백

金者。乃中人十家之產耳。朕受天所付。爲生民主。尙慮夫匹夫匹婦間有不獲而無以

금자    내 중인 십가 지산이      짐 수 천 소부    위 생민 주   상려 부 필부필부 간 유불획이   무 이

塞天之意。今彼十家得此則生。失此則死。而吾顧不爲天下惜財。是朕用十家之命。

색 천지의     금 피십가 득차 즉생     실차 즉사      이 오고 불 위천하 석재      시짐 용 십가 지명

以築一臺也。是可爲乎。朕旣無文王之德。不能與民共樂而使民子來。又焉用臺以奪

이축 일대야     시 가위호     짐기 무 문왕 지덕      불능 여민공락이 사 민자 래       우 언 용대지 탈

百姓之業而傷百姓之心。使其有曷喪之歎乎。禹德無間。在於卑宮。朕庶幾師禹之

백성지업 이 상 택성지심      사 기유 갈상 지탄 호       우덕 무간    재어 비궁     짐 서기 사 우지

儉。其令有司無有所作。以重朕之過。

검   기령 유사  무 유 소작     이중 짐지과

매월당(梅月堂) 영당(影堂) 권연문(勸緣文)

옛날 우중(虞仲)은 머리를 깎고 문신(文身)을 한 채 만이(蠻夷)에 거처하였고, 백이(伯夷)는 주나라 곡식을 먹지 않고 수양산(首陽山)에서 굶어 죽었는데, 공자가 백이에 대해서는 ‘인(仁)을 구하여 인을 얻었다.’고 허여하고, 우중에 대해서는 ‘청(淸)에 맞았고 권(權)에 맞았다.’고 칭찬하였다. 이 두 분은 모두 인륜의 지극한 변고를 만나고 천하의 극심한 어려움에 처해 마음속으로 잘 헤아려 각각 편안한 바대로 행하고 세속의 이목을 놀라게 하는 것을 돌아보지 않은 분들이다. 혹 백이의 마음을 가지고 우중의 행동을 하여 인(仁)을 얻은 데다 청과 권에 맞아 두 분의 극치를 하나로 합할 것 같으면 세상에 무엇이 이보다 더할 수 있겠는가. 청한자(淸寒子)로 말하면, 태어난 지 다섯 살에 신동으로 세종(世宗)에게 인정을 받았다. 세조(世祖)가 즉위함에 미쳐 홀로 세상에 뜻이 없어 산속으로 도망가 절에 은둔하여 죽을 때까지 돌아오지 않았으니, 청한자야말로 이른바 백이의 마음을 가지고 우중의 행동을 한 분이 아니겠는가.

일찍이 논해 보건대, 길 주서(吉注書 길재(吉再))는 고려(高麗)에 대한 절개를 지켜 본조(本朝)에 벼슬하지 않았기 때문에 세상 사람들이 이제(夷齊)의 지조에 견주고 있다. 그러나 그 우뚝하고 빼어난 행실과 문채 나고 아름다운 문장으로 말하면 청한자보다 오히려 조금 못할 것이다. 그런데 오늘날에는 길 주서를 남달리 표장(表章)하고 그의 사당을 크게 지어서 금오산(金烏山) 아래를 지나가는 사람들이 반드시 예를 표하는데, 더구나 청한자와 같은 분은 참으로 옛날의 이른바 “특립독행(特立獨行)하여 천지를 다하고 만고에 뻗치도록 돌아보지 않을 사람”임에 있어서이겠는가. 그 유풍(遺風)과 여열(餘烈)이 지금까지도 쇠퇴하지 아니하여 여자나 어린아이, 어리석은 하인들조차도 그 사실을 다 알고 있다. 그런데 도리어 200여 년 동안 적적하여 그분을 표장하여 특별히 대우한 일이 있었다는 소리를 듣지 못하였으니, 시대가 먼 사람에 대해서는 잘 알고 시대가 가까운 사람은 소홀히 여기는 것인가, 아니면 혹 꺼리는 점이 있어 돌아볼 겨를이 없어서란 말인가. 앞의 말대로라면 아, 반드시 이럴 리가 없고, 뒤의 말대로라면 세조(世祖)와 태조(太祖)는 천명에 순응하고 민심에 순응한 것이 똑같으니, 두 분이 스스로 자신의 지조를 깨끗이 한 것이 또 두 임금의 성덕(盛德)에 무슨 해가 되기에 꺼린단 말인가. 더구나 이미 앞사람에 대해서는 꺼리지 않았으면서 유독 뒷사람에 대해서만 꺼린단 말인가. 청한자가 세속을 떠나 은거하였을 당시 세조가 맞이하여 불렀고, 측간에 빠져 도망치자 마침내 내버려 두고 묻지 않았다. 이는 거짓으로 미치고 병을 핑계하여 세상을 조롱하고 자기 뜻대로 행동한 태도가 진실로 이미 세조의 큰 도량 속에 포용을 받은 것인데, 오늘날에 와서 꺼릴 필요가 뭐가 있단 말인가.

선생은 만년에 홍산현(鴻山縣) 무량사(無量寺)에 살다가 세상을 떠났는데, 선생이 손수 그린 진영(眞影)이 아직까지 절에 있었다. 근래에야 비로소 현청(縣廳) 곁에 영당(影堂)을 세우고 절에서 옮겨 와 이곳에 봉안(奉安)하였다. 이에 조금이나마 사람들의 마음을 위로할 만하고 앞서 몹시 개탄하며 아쉬워하던 점이 거의 풀릴 수 있게 되었다. 그러나 무량사는 곧 선생이 살다가 세상을 떠난 곳인데 마침내 유상(遺像)을 이곳에서 옮겨 갔으니, 그 자취가 없어지고 말았다. 따라서 유인(幽人) 일사(逸士)가 이 산속에 오면 선생의 모습을 볼 수 없어 후세 사람으로서 사모하는 정성을 드릴 수 없을 것이니, 깊이 슬퍼하지 않을 수 있겠는가.

선생이 처음 수락산(水落山)에 은거하였을 때 매월당(梅月堂)을 세우고 거처하였는데, 동봉자(東峯子)라고 자호(自號)한 것이 역시 이 때문이며, 혹 서산(西山) 채미(採薇)의 유풍에 은미한 뜻을 깊이 담은 것일 수도 있다. 당(堂)이 무너진 지는 이미 오래이며 당을 세웠던 터만 아직까지 깎아지른 벼랑 사이에 남아 있는데, 돌을 포개 섬돌을 만들어 견고하기가 어제 쌓은 듯하고, 늙은 등나무와 우거진 가시나무가 그 위에 덮여 있으니, 그곳을 찾는 자들은 모두 감개와 슬픔을 억누르지 못할 것이다. 다만 그곳이 몹시 험하기 때문에 벽곡(辟穀)하면서 고행(苦行)할 사람이 아니라면 실로 살 수 없을 것이다. 이 때문에 후대에 그 옛 모습을 복원할 사람이 없었던 것이다.

정절(靖節 도잠(陶潛))은 일세(一世)의 고사(高士)요, 혜원(惠遠)은 방외(方外)의 일인(逸人)이다. 그러나 서로 형해(形骸)를 벗어난 교유를 하였으니, 그 경모(傾慕)한 뜻이 치의(緇衣)와 소의(素衣)라고 해서 혹시라도 틈이 있지 않았다. 하물며 빈도(貧道)는 선생보다 수백 년 늦게 태어났지만 옷 색깔도 다르지 않고 성정(性情) 또한 같다. 비록 선생의 취향은 문제 삼을 점이 있겠으나, 선생이 지킨 천지의 떳떳한 도리는 끝내 없어지지 않을 것이다. 따라서 선생을 보면 그 풍모에 감동하여 망연자실할 사람이 어찌 없겠는가. 이 때문에 앙모해 마지않은 나머지 이 일에 힘을 다할 것을 생각한 것이다. 그리하여 방외를 유람하여 이 산에 오는 사람들로 하여금 유석(儒釋)에 상관없이 모두 배회하고 우러러보면서 만분의 일이나마 선생의 맑은 기상을 얻어 나약한 사람은 이를 통해 뜻을 세우고 완악한 사람은 이를 통해 청렴해질 수 있도록 하는 바이다. 장차 산의 서쪽 기슭에 작은 영당(影堂)을 세우고 홍산(鴻山)의 진영(眞影)을 전사(傳寫)하여 그 속에 봉안하려고 한다. 그렇게 되면 거의 선생의 유풍이 영원토록 이 산에서 끝끝내 사라지지 아니하여, 유람차 이곳에 오는 유인 일사들이 무량사의 경우처럼 사모하는 정성을 드릴 곳이 없어 서글퍼하며 어찌할 줄 모르는 데에까지는 이르지 않을 것이다. 다만 나는 성품이 비루하고 재력이 부족하여 주머니를 돌아봐도 씻은 듯 비었으며 사람을 감동시킬 기개마저 없는 터라, 끝내 미천한 뜻을 이루지 못할까 두렵다. 그렇다고 현혹하고 우롱하여 어리석은 중생들을 유혹함으로써 구차하게 이 일을 이루고자 한다면 이는 선생에게 수치만 끼칠 것이요, 또한 빈도가 달가워하는 일이 아니다. 이에 번다함을 꺼리지 않고 이처럼 정중하게 말씀을 드리는 바이다.

삼가 상하 식자(識者) 여러분들은 주선하는 사람이 비루하다 해서 그 의리마저 하찮게 보지 말고 돈이나 곡식을 출연(出捐)하되, 적으면 적은 대로 많으면 많은 대로 한결같이 재량껏 도와주기를 바란다. 그렇게 해 준다면 날아갈 듯한 당우(堂宇)가 불일간에 완성되어 그 엄연하고 단아한 모습에 보는 이들이 공경하는 마음을 일으키게 될 것이요, 억만년 후대까지 청풍(淸風)을 떨치고 덕을 좋아하는 한 가지 일을 밝힐 수 있을 것이다. 매우 바라 마지않는 바이다.

[주D-001]우중(虞仲)은 …… 칭찬하였다 : 우중은 곧 태백(泰伯)과 함께 형만(荊蠻)으로 도망한 중옹(仲雍)을 말한다. 오(吳)나라에서 머리를 깎고 문신을 하고 벌거벗은 몸으로 살았는데, 공자(孔子)가 평하기를, “숨어 살면서 말을 함부로 하였으나, 몸은 깨끗함에 맞았고 벼슬하지 않음은 권도(權道)에 맞았다.” 하였다. 《論語 微子》 백이는 고죽군(孤竹君)의 아들로, 무왕(武王)이 상(商)나라를 멸망시키자 주나라의 녹을 먹는 것을 부끄럽게 여기고 주나라를 떠나 수양산에 숨어 살다가 끝내 굶어 죽었다. 자공(子貢)이 “백이와 숙제(叔齊)는 어떠한 사람입니까?” 하고 묻자, 공자는 “옛날의 현인이시다.” 하였다. 자공이 “후회하였습니까?” 하자, “인을 구하여 인을 얻었으니, 또 어찌 후회하였겠는가.”라고 하였다. 《論語 述而》

[주D-002]특립독행(特立獨行)하여 …… 사람 : 한유(韓愈)의 백이송(伯夷頌)에 “백이로 말하면 우뚝이 서고 홀로 행하여〔特立獨行〕 천지를 다하고 만고에 뻗치도록 그르다 할지라도 돌아보지 않을 자이다.”라고 한 말이 보인다.

[주D-003]서산(西山) 채미(採薇) : 서산은 수양산을 가리키고, 채미는 백이 숙제가 수양산에 은둔하여 고사리를 캐 먹을 당시 지었다고 하는 ‘채미가(採薇歌)’를 말한다. 《史記 卷61 伯夷列傳》

[주D-004]치의(緇衣)와 소의(素衣) : 치의는 검은 옷으로 승복(僧服)을 말하고, 소의는 흰옷으로 속인의 복장을 말하는데, 혜원은 승려이고 도잠은 속인이었으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-005]나약한 …… 바이다 : 《맹자》 만장 하(萬章下)에 “백이는 성인(聖人)의 맑은〔淸〕 자이다.” 하였고, 또 “백이의 이러한 풍도를 들으면 완악한 자는 청렴해지고 나약한 자는 입지(立志)를 갖게 된다.” 하였다.

梅月堂影堂勸緣文 a_134_156a

매월당  영당  권연문

昔虞仲斷髮文身。以居蠻夷。伯夷不食周粟。餓死首陽。仲尼與其求仁得仁。稱其中

석 우중 단발 문신     이거 만이     백이  불식 주속     아사 수양     중니 여 기 구인 득인     칭 기중

淸中權。此二子者。皆遇人倫之至變。處天下之甚難。能內忖於心。各得其所自安。

청 중권    차 이자자     개 우 인륜지 지변     처 천하지 심난      능 내촌 어심     각득 기소 자안

不顧夫駭世驚俗者也。其或以伯夷之心而蹈虞仲之跡。旣得其仁。又中淸權。合二子

불고 부 해세 경속 자야      기혹 이백이지심 이  도 우중지적       기득 기인      우중 청권     합 이자

之極致而一之者。則世孰得以加之哉。若淸寒子者。生五期而以神章受知世宗。洎于

지극치 이 일지 자     즉 세 숙득이 가지 재      약 청한자 자    생 오기이  이 신장  수지 세종     계 우

世祖龍飛。乃獨無意淸時。逃遁山藪。隱跡䕺林。至死不返。彼所謂以伯夷之心而蹈

세조 용비    내독 무의  청시     도둔  산수    은적  총림    지사  불반    피 소위 이백이지심이   도

虞仲之跡者非歟。竊嘗論之。吉注書。爲前代抗節。不屈本朝。世所比方於孤竹之操

우중 지적자 비여    절상 론지     길 주서   위전대  항절     불굴 본조     세 소 비방  어 고죽지조

者。然其卓絶奇偉之行。炳蔚瓖麗之文。視夫子猶有少遜焉。乃今之表章顯異。照映

자   연 기 탁절 기위 지행     병울  양려 지문     시 부자  유유 소손언     내 금지 표장  현이    조앙

耳目。金烏之下。過者必式。況如淸寒。眞古所謂特立獨行窮天地亘萬世而不顧者

이목    금오 지하     과자  필식    황여 청한     진 고소위 특립독행   궁천지 긍 만세이 불고자

也。其遺風餘烈。至今未衰。婦人孺子。愚隷蚩氓。尙能誦而傳之。顧乃寂寥二百餘

야   기 유풍  여열    지금 미쇠     부인  유자    우예  치맹    상 능송이 전지      고내 적료  이백여

載。未聞有所以表而異之者。將獨明於遠而忽於近耶。抑或有所忌而不暇也乎。若夫

재   미문 유 소이표이 이지자        장독 명어원 이 홀어근 야       억혹  유소기이  불가야 호      약부

如上之云。則嘻必無是矣。其或如下所云。世祖之與太祖。其應乎天而順乎人則同

여상 지운    즉 희필 무시의      기혹 여하 소운      세조지 여태조      기응호천이   순호인 즉 동

也。二子之自潔其志。又何損於二祖之盛德。乃有所忌焉。況已不忌於前矣而獨忌於

야    이자지  자결 기지     우하 손어 이조지 성덕      내유 소기언      황이 불기어전의 이 독 기어

後乎。方淸寒子之高蹈物表也。世祖嘗迎而致之。及其陷溷廁而逃之。竟捨而不問。

후 호   방 청한자지  고답  물표야     세조  상영이 치지      급 기함 혼측이  도지     경 사이 불문

彼其陽狂託疾輕世肆志之態。固已包容乎大度之中矣。又何必至于今而顧有所忌也

피기 양광  탁질 경세  사지 지태     고이 포용호   대도 지중의      우하필   지우금이  고유 소기야

哉。夫子晩居于鴻山縣之無量寺以終。其手自寫眞。猶在寺中。近始建影堂于縣傍。

재   부자  만거 우 홍산현지 무량사   이종      기 수자사 진     유재 사중     근시 건 영당  우 현방

移自寺中以奉之。於是焉稍以慰夫人之心。而向所爲咨嗟慨恨而不足焉者。庶可以有

이 자사중 이봉지      어시언 초이 위 부인시심        이 향소 위자차 개한이   부족언자       서 가이 유

所釋矣。然無量者。乃夫子之所託化也。而遺像遂遷焉。則其跡泯然。幽人逸士之或

소석의     연 무량자     내 부자지  소탁화야      이 유상 수천언      즉 기적 민연     유인 일사지 혹

至山中者。將無所彷彿。而寄慕於千載之下。得不爲深悵也哉。夫子始隱于水落。作

지 산중 자    장 무소 방불     이 기모 어천재지하       득 불 위심창야 재      부자 시 은우 수락    작

梅月堂以居。其自號東峯子者。亦以此故。而或者深託微意於西山採薇之風。堂毀已

매월당 이거     기자호 동봉자 자      역 이차 고     이 혹자 심탁  미의 어 서산 채미  지풍     당훼 이

久。所築遺址。尙在絶崖之間。累石爲砌。堅牢如昨。老藤叢棘。蒙絡其上。至其所

구   소축  유지     상재 절애 지간     루석 위체     견뢰  여작    노등  총극    몽 락 기상    지 기소

者。無不感慨悲吒而不能自已。獨其所在絶險。非絶粒苦行。實不堪焉。故莫有能追

자    무불 감개 비타 이 불능 자이      독 기소재 절험     비 절립  고행    실 불감언     고 막유 능추

復其舊者。夫靖節。一世之高士。惠遠。方外之逸人。而尙能相與於形骸之外。其傾

복 기구 자    부 정절    일세지 고사     혜원     방외 지 일인     이 상능  상여 어 행해 지외     기경

慕之意。不以緇素而或間。而況貧道。後夫子數百年而生。服不異而性亦同。雖其所

모 지의    불 이치소이  혹간     이황  빈도    후 부자  수백년 이생     복 불이이  성 역동    수 기소

存之趣。或有可論。若夫天地常經。知不可以終廢矣。觀於夫子。寧獨無爽然以自失

존 지취    혹유 가론     약부 천지 상경      지 불가이 종폐의      관어 부자     녕독 무  상연이 자실

者。所以向仰之不已而思有所致力。俾遊覽方外。得至此山者。無分儒釋。皆有以徘

자   소이 향앙지 불이이    사 유소 치력      비 유람 방외    득지 차산 자     무분 유석     개 유이 배

徊瞻望。得其氣像於萬分之一。而懦者以之立。頑者以之廉。蓋將創數楹之屋於山之

회 첨망    득 기기상 어만분지일        이 나자 이지립      완자 이지 렴    개 장창 수영 지옥 어 산지

西麓。傳寫鴻山之眞。以安于中。庶幾夫子之遺風。永永萬代終不泯絶于玆山。而幽

서록    전사  홍산 지진     이안 우중    서기  부자지 유풍      영영 만대 종 불 민절우 자산      이유

人逸士之遊而至焉者。不至悵悒失圖。無所寄其慕。如無量比也。而但所懼者。性地

인 일사지 유이 지언자       부지 창읍 실도     무 소기 기모     여 무량 비야     이단 소구자     성지

陋賤。資力單簿。自顧囊鉢而如洗。又無氣槩之動人。卒無以獲究微志。若夫眩幻鼓

루천    자력  단부    자고  낭발이 여세      우 무 기개지 동인     졸 무이 획구 미지     약부  현환 고

弄。誑誘愚俗。苟以圖就其事而已。則適足爲夫子羞。而亦非貧道之所甘心者。玆敢

롱   광유 우속      구이 도취 기사 이이     즉 적족 위부자  수     이역 비 빈도지 소 감심자      자 감

鄭重其說。不憚煩絮。伏乞上下有識列位僉尊。勿以其人之賤而遂視其義之薄。出捐

정중  기설    불탄 번서     복걸 상하 유식  열위  첨존    물이 기인지천 이 수시 기의지 박        출연

錢粟。若少若多。一以稱可量賜補助。卽見暈飛之宇不日以成。儼雅之容。觀者起

전속    약소 약다     일이 칭 가량 사 보조     즉 견 훈비 지우  불일 이성     엄아 지용     관자 기

敬。足以振淸風於億載。明好德之一端。不勝大願。

경   족이 진 청풍 어 억재      명 호덕지 일단      불승 대원

석림암(石林庵) 상량문(上梁文)

누대가 신선의 거처와 비슷하니, 화려한 것은 한갓 업(業)만 지을 뿐이다. 쑥대가 족제비의 길을 막고 서 있으니, 고고(枯槁)함은 의당 인연을 따르기 마련이다. 한 줌의 띠풀을 덮는 것으로도 이미 충분하니, 오장기(五丈旗)를 세울 일이 뭐가 있으리오. 이에 암자를 짓기를 도모하니, 애오라지 여기에서 편히 쉬려 하노라. 여러 도인(道人)들은 인세(人世)를 떠나 물외(物外)에 노닐도다. 청산(靑山)과 녹수(綠水)는 가는 곳마다 고향이 아님이 없고, 곡방(曲房)과 동궁(洞宮)은 일평생 꿈속에서도 생각한 적이 없어라. 우연히 석천(石泉)의 빼어난 경치를 사랑하노니, 금사(金沙)의 기이한 경치보다 못하지 않도다. 세계는 무궁한데 서천(西天)의 영취산(靈鷲山)을 늘 제일로 꼽고, 방역(方域)은 구별이 있는데 동토(東土)의 선부봉(仙鳧峯)은 지금 짝을 찾기 드물도다. 비록 탁석(卓錫)의 옛 자취에 부끄럽긴 하지만 결사(結社)의 고사를 따를 만하도다. 300척이나 높게 세운 징관(澄觀)의 경영이 참으로 우습고, 어이하면 천만 칸을 얻을까 한 자미(子美)의 돌올(突兀)이 부러울 것 없도다. 시내의 구름은 방문으로 들어가고 산속의 아지랑이는 뜰에 가득하도다. 선지(禪枝)에는 뱁새가 잠시 편안히 깃듦을 기뻐하고, 기수(祗樹)에는 녹원(鹿苑)의 법륜(法輪)을 빨리 굴림에 놀라도다. 문득 파인(巴人)의 속된 노래에도 불구하고 부지런히 일하는 영장(郢匠)을 돕노라.

아랑위 들보를 동쪽으로 드니 / 兒郞偉抛梁東

선부봉 연못에 햇살이 붉은 노을을 쏜다 / 鳧池日射霞紅

나는 듯한 폭포가 산허리에서 쏟아지니 / 飛流直下半嶺

그 누가 한 가닥 무지개를 맑은 허공에 걸었는가 / 斷霓誰挂晴空

아랑위 들보를 서쪽으로 드니 / 兒郞偉抛梁西

관로가 앞 시내 저편에 있도다 / 官路只隔前溪

분주히 남북으로 오가는 사람들 / 擾擾南來北去

모두 보니 얼굴에는 먼지요 발에는 진흙이로다 / 摠看面埃脚泥

아랑위 들보를 남쪽으로 드니 / 兒郞偉抛梁南

푸른 못에 작은 바위의 그림자가 비췄구나 / 小巖倒影碧潭

늦봄이라 두견새는 바위 위에서 우는데 / 巖上杜鵑春暮

꽃비는 흩날려 선실로 들어가네 / 雨花飛入禪龕

아랑위 들보를 북쪽으로 드니 / 兒郞偉抛梁北

가로놓인 묏부리 천 길 우뚝 솟았도다 / 橫岡千仞峻仄

한송은 사철 내내 푸름을 변치 않으니 / 寒松不改四時

곧바로 쌍수와 함께 일색이로다 / 直共雙樹一色

아랑위 들보를 위로 드니 / 兒郞偉抛梁上

다만 하늘이 공활하도다 / 但覺天宇空曠

진종일 흐렸다 갰다 기약을 한 듯하니 / 鎭日陰晴如期

선성이 현신한 것보다 외려 낫다오 / 勝似仙聖現相

아랑위 들보를 아래로 드니 / 兒郞偉抛梁下

정원의 소쇄함이 더욱 좋도다 / 更喜庭院蕭洒

한가하여 포단에 앉아 편안히 조노니 / 無事蒲團穩眠

공연한 길손이 귀찮게 하는 일 어찌 있으랴 / 何曾閑客攪惹

삼가 바라건대, 상량(上梁)한 뒤에 산 빛은 더욱 푸르고 물빛은 더욱 맑으리라. 소나무 사립문이 늘 닫혀 있으매 곧 상천축(上天竺) 하천축(下天竺)으로 옮겨 가고, 초동의 노래가 서로 화답하매 문득 대승경(大乘經) 소승경(小乘經)을 읽으리라. 맹수와 독충은 모두 멀리 사라지고, 백족(白足)과 적자(赤髭)는 늘 탈이 없으리라. 두 재(齋)만으로도 거처하기 넉넉하리니, 천불(千佛)이 이곳을 보호하리라.

[주D-001]쑥대가 …… 있으니 : 《장자》 서무귀(徐无鬼)에 “더구나 인적도 없이 명아주 잎이나 콩잎이 족제비의 길을 막고 있는 먼 골짜기로 도망가 있는 사람은, 사람의 발자국 소리만 들어도 기뻐할 것이다.”라고 한 말이 보인다.

[주D-002]오장기(五丈旗) : 진(秦)나라의 아방궁(阿房宮)은 크기가 동서는 500보나 되고 남북은 50장이나 되어서 위로는 1만 명이 앉을 수 있고 아래로는 5장(丈)의 깃발을 세울 수 있을 정도였다고 한다. 《史記 卷6 秦始皇本紀》

[주D-003]금사(金沙) : 금사는 인도(印度)에 있는 아뇩달지(阿耨達池)를 가리키는데, 금빛 모래가 가득하다고 한다.

[주D-004]영취산(靈鷲山) : 불교의 성지(聖地)로 불리는 인도에 있는 산인데, 부처가 이곳에서 다년간 설법을 하였다고 한다.

[주D-005]선부봉(仙鳧峯) : 수락산에 있는 봉우리 이름이다.

[주D-006]탁석(卓錫)의 옛 자취 : 탁석은 석장(錫杖)을 꽂는다는 뜻으로, 곧 석장을 날려 터를 잡은 양(梁)나라 보지 선사(寶志禪師)의 고사를 가리킨다. 서주(舒州)에 있는 잠산(潛山)은 풍광이 매우 뛰어난 곳이다. 보지 선사와 백학도사(白鶴道士)가 잠산의 가장 빼어난 산기슭에 서로 터를 잡으려고 다투다가, 양 무제(梁武帝)의 주선으로 백학도사는 학(鶴)을 날려 그 자리로 보내고, 보지 선사는 석장을 날려 보내어 먼저 그 자리에 도착시키는 자가 터를 차지하기로 약속하였다. 그 결과 보지 선사의 석장이 백학도사의 학보다 먼저 산기슭에 날아가 꽂혔다고 한다. 《神僧傳》

[주D-007]결사(結社)의 고사 : 결사는 원래 승려들이 단체로 모여서 수행하는 것이다. 혜원법사는 동진(東晉)의 명승(名僧)이다. 혜원이 여산(廬山) 동림사(東林寺)에 흰 연꽃을 심고 혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民)ㆍ뇌차종(雷次宗) 등 18명과 백련사(白蓮社)라는 단체를 결성하였는데, 사영운(謝靈運)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ육수정(陸修靜) 등도 참여하였다. 호계(虎溪)는 동림사 앞에 있는 시내로, 혜원법사가 손님을 전송할 때 이 시내를 건너지 않았는데 여기를 지나기만 하면 호랑이가 울었다 한다. 하루는 도잠ㆍ육수정과 함께 이야기를 하다가 자신도 모르는 사이에 호계를 지나 호랑이가 울자, 세 사람은 크게 웃고 헤어졌다는 고사가 있다.

[주D-008]300척이나 …… 우습고 : 한유(韓愈)의 송승징관(送僧澄觀) 시에 “불에 타고 물에 휩쓸려 아무것도 없는 터에 우뚝이 삼백 척이나 높게 솟았도다.〔火燒水轉掃地空 突兀便高三百尺〕”라고 한 구절이 보인다. 《韓昌黎集 卷7》

[주D-009]어이하면 …… 없도다 : 자미는 두보(杜甫)의 자(字)이다. 두보의 모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌) 시에 “어이하면 너른 집 천만 칸을 얻어 천하에 가난한 선비들 크게 비호하여 모두 즐거운 얼굴로 풍우에도 움직이지 않고 산처럼 편안히 있을런가.〔安得廣厦千萬間 大庇天下寒士俱歡顔 風雨不動安如山〕”라고 한 구절이 보인다. 《杜少陵詩集 卷10》

[주D-010]선지(禪枝)에는 …… 기뻐하고 : 선지는 절에 있는 나뭇가지라는 뜻이다. 《장자》 소요유(逍遙遊)에 “뱁새가 깊은 숲 속에 보금자리를 만드는 데 필요한 것은 나무 한 가지에 불과하다.〔鷦鷯巢於深林 不過一枝〕”라고 한 말이 보이는데, 이는 곧 석림암이 승려들이 잠시 머물 수 있는 곳이라는 말이다.

[주D-011]기수(祗樹)에는 …… 놀라도다 : 기수는 기원정사(祇園精舍)를 말하는데, 인도 중부 마가다국 사위성(舍衛城) 남쪽의 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에 있는 절로, 부처와 그 제자들이 설법하고 수도할 수 있도록 수달장자(須達長者)가 세웠다고 한다. 녹원(鹿苑)은 녹야원(鹿野苑)을 말하는데, 석가가 성도한 지 삼칠일(三七日) 만에 처음으로 법륜(法輪)을 굴려 아야교진여(阿若憍陳如) 등 다섯 비구(比丘)를 제도한 곳이라고 한다. 이는 석림암이 설법을 할 수 있는 곳이라는 말이다.

[주D-012]파인(巴人)의 …… 불구하고 : 파인은 수준이 낮은 시를 가리킨다. 송옥(宋玉)의 대초왕문(對楚王問)이란 글에 고사가 보이는데, 어떤 사람이 영중(郢中)에서 처음에 하리파인(下里巴人)이란 노래를 부르자 그 소리를 알아듣고 화답하는 사람이 수천 명이었는데, 양아해로(陽阿薤露)를 부르자 화답하는 사람이 수백 명으로 줄었으며, 양춘백설가(陽春百雪歌)를 부르자 화답하는 사람이 수십 명으로 줄었다. 이와 같이 곡조가 높을수록 그에 화답하는 사람이 더욱 적었다고 한다. 여기서는 서계가 하찮은 재주에도 불구하고 상량문을 지음을 말한다. 《文選 卷45》

[주D-013]영장(郢匠) : 영장은 기량이 훌륭한 목공을 가리킨다. 《장자》 서무귀(徐无鬼)에 “영(郢) 땅의 사람이 코끝에 백토(白土)를 파리 날개처럼 묻혀 놓고 장석(匠石)을 시켜 깎아 내게 하였다. 장석이 바람을 일으키며 도끼를 휘둘러 마음대로 깎아 냈는데도 코를 조금도 다치지 않았고 영 땅의 사람도 전혀 동요되지 않고 그대로 서 있었다.”라고 하였다.

[주D-014]아랑위(兒郞偉) : 아랑위는 대들보를 여러 사람들이 ‘어영차’ 하고 힘을 모아 들 때 나는 의성어이다. 상하(上下) 사방(四方)의 여섯 방향으로 들보를 들기 때문에 육위(六偉)라 하기도 한다.

[주D-015]쌍수(雙樹) : 사라쌍수(沙羅雙樹)의 준말로, 학수(鶴樹)라고도 한다. 석가모니가 입멸(入滅)한 장소에 서 있었던 나무 이름으로, 사찰 경내에 있는 나무를 가리킨다.

[주D-016]백족(白足)과 적자(赤髭) : 모두 고승(高僧)을 가리키는 말이다. 백족은 위(魏)나라의 승려 담시(曇始)로, 발이 얼굴보다 깨끗하였다고 한다. 비록 흙탕물 속에 맨발로 다녀도 발이 전혀 더러워지지 않았으므로 세상 사람들이 그를 가리켜 ‘백족화상(白足和尙)’이라고 불렀다. 《神異下 釋曇始》 적자는 천축(天竺)의 불타야사(佛陀耶舍)로 수염이 붉었다고 한다. 《비파사(毗婆沙)》를 잘 해설하였으므로 당시 사람들이 그를 가리켜 ‘적자비파사(赤髭毗婆沙)’라고 불렀다. 《高僧傳 譯經中 佛陀耶舍》

石林庵上梁文 a_134_157b

樓臺似神仙之居。侈靡徒以造業。蓬藋柱鼪鼯之徑。枯槁宜且隨緣。蓋一把茅已多。

루대 사 신선 지거     치미  도이 조업     봉조 주 생오 지경     고고  의차 수연     개 일파 모  이다

建五丈旗何有。玆圖結架。聊寄偃休。諸道人。人間掉頭。物外放迹。靑山綠水。到

건 오장기  하유     자도 결가    료기 언휴     제도인      인간 도두    물외  방적     청산 녹수    도

處無非家鄕。曲房洞宮。生年不曾夢想。偶愛石泉之勝。不減金沙之奇。世界無窮。

처 무비 가향     곡방 동궁    생년  불증 몽상     우애  석천 지승     불감  금사 지기    세계  무궁

西天靈鷲。常謂是第一。方域有別。東土仙鳧。今覺其鮮雙。雖慙卓錫之前蹤。可追

서천 영취     상위 시 제일     방역 유별     동토 선부    금각  기 선쌍    수참  탁석 지 전종     가추

結社之故事。便高三百尺。眞堪哂澄觀之經營。安得千萬間。未要羨子美之突兀。溪

결사지 고사     편고  삼백척     진감 신 징관 지 경영     안득  천만간     미요선  자미 지 돌올     계

雲入戶。山靄盈庭。禪枝喜鷦巢之暫安。祗樹驚鹿苑之倏轉。輒忘巴人之俚。庸相郢

운 입호    산애 영정     선지  희 초소지 잠안     기수 경 녹원지  숙전     첩망  파인 지리    용상  영

匠之勤。兒郞偉抛梁東。鳧池日射霞紅。飛流直下半嶺。斷霓誰挂晴空。兒郞偉抛梁

장 지근    아랑위  포량 동     부지  일사 하홍     비류 직하 반령     단예  수괘 청공    아랑위  포량

西。官路只隔前溪。擾擾南來北去。摠看面埃脚泥。兒郞偉抛梁南。小巖倒影碧潭。

서    관로 지격  전계    요요  남래 북거     총간 면애  각니    아랑위  포량 남     소암 도영  벽담

巖上杜鵑春暮。雨花飛入禪龕。兒郞偉抛梁北。橫岡千仞峻仄。寒松不改四時。直共

암상 두견  춘모     우화 비입 선감     아랑위  포량 북    횡강  천인  준측    한송  불개 사시    직공

雙樹一色。兒郞偉抛梁上。但覺天宇空曠。鎭日陰晴如期。勝似仙聖現相。兒郞偉抛

쌍수 일색     아랑위  포량 상    단각  천우 공광     진일 음청  여기    승사 선성  현상     아랑위  포

梁下。更喜庭院蕭洒。無事蒲團穩眠。何曾閑客攪惹。伏願上梁之後。山光添翠。水

량하    경희  정원  소쇄    무사  포단 온면    하증 한객  교야     복원 상량 지후     산광  첨취    수

容益淸。松扉長關。便移上天竺下天竺。樵歌相答。乍翻大乘經小乘經。猛獸毒蟲皆

용 익청    송비  장관    편이 상 천축  하 천축    초가 상답     사번 대승경  소승경      맹수  독충 개

遠遁。白足赤髭常無恙。但得兩齋之不乏空。是爲千佛之所護持。

원둔    백족  적자 상 무양    단득 양재  지  불핍 공    시 위 천불 지 소호지

청한자진찬(淸寒子眞贊)

부자가 말하였네 / 夫子言之

역책을 내 아노라 / 易簀吾知

사생의 이치를 이미 알았으니 / 死生已辨

하물며 나머지야 물을 것이 있겠는가 / 況問餘爲

형체는 환구에 부쳤고 / 形寄幻漚

마음은 우주를 꿰뚫었네 / 心貫宇宙

이 그림에 나아가서 부자를 찾아본다면 / 卽圖以循

뉘라서 진면목을 어지럽히겠는가 / 孰亂其眞

[주D-001]역책(易簀) : 학덕이 높은 사람의 죽음을 말한다. 증자(曾子)가 운명할 때 일찍이 계손(季孫)에게서 받은 대자리에 누워 있었는데 자신은 대부(大夫)가 아니기 때문에 이를 깔 수 없다 하고 다른 자리로 바꾸게 한 다음 운명했던 고사에서 유래한다. 《禮記 檀弓上》

[주D-002]환구(幻漚) : 환구는 환포(幻泡)와 같은 말로, 현상계는 마치 환상이나 물거품처럼 무상(無常)하여 일체(一切) 모두 공(空)임을 비유하는 불교 용어이다.

淸寒子眞贊 a_134_157d

청한자  진찬

夫子言之。易簀吾知。死生已辨。況問餘爲。形寄幻漚。心貫宇宙。卽圖以循。孰亂

부자 언지     역책  오지   사생 이변     황 문여 위    형 기 환구    심 관 우주     즉도 이순    숙란

其眞。

기진

애오잠(愛惡箴)을 본떠서 짓다

선문자(羨門子)가 부상(扶桑)의 들을 노닐 때 봉래산(蓬萊山)의 궁전에 들렀다가 부구공(浮丘公)을 만났다. 그에게 묻기를,

“나는 근심과 기쁨이 어디 있는지 전혀 모르는데, 그대는 이를 아는가?”

하니, 대답하기를,

“모른다.”

하였다. 선문자가 말하기를,

“남들이 그대를 군자라고 한다면 그대는 어찌 기쁘지 않겠으며, 남들이 그대를 소인이라고 한다면 그대는 어찌 근심하지 않겠는가.”

하니, 부구공이 말하기를,

“내가 어찌 근심하고 어찌 기뻐하겠는가.”

하였다. 선문자가 말하기를,

“사람들은 모두 군자가 되는 것을 기뻐하고 소인이 되는 것을 근심하니, 이것이야 말로 인지상정이다. 남들이 그대를 군자라고 한다면 그대는 군자가 될 것이니, 그대가 어떻게 기뻐하지 않을 수 있겠는가. 남들이 그대를 소인이라고 한다면 그대는 소인이 될 것이니, 그대가 어떻게 근심하지 않을 수 있겠는가. 그대는 사람됨이 유독 인간의 상정(常情)이 없단 말인가?”

하니, 부구공이 말하기를,

“그렇다. 내가 지난번 밖에서 노닐 적에, 사람들이 나를 보고 나더러 뱀이라고 부르기에 내가 내 모습을 돌아보고 내가 뱀이 아닌 줄을 알고는 내가 전혀 근심하지 않았으며, 사람들이 나를 보고 나더러 용이라고 부르기에 내가 내 모습을 돌아보고 내가 용이 아닌 줄을 알고는 내가 전혀 기뻐하지 않았다. 옳고 그름의 구분과 근심과 기쁨의 갈래에 대해 그 단서를 알지 못하는데, 내가 또 무엇을 기뻐하고 무엇을 근심하겠는가. 우선 내 말을 그대는 들어 보라. 지금 남들이 나를 군자라 할지라도 내가 군자라고 결정할 수는 없고, 남들이 나를 소인이라 할지라도 내가 소인이라고 결정할 수는 없는 법이다. 내가 군자인지 소인인지 결정되지 않았고 보면 내가 기뻐할지 근심할지도 결정할 수 없는 법이니, 그렇다면 내가 어찌 근심하고 기뻐할 것이 있겠는가. 또 남들이 나를 군자라고 하는 것은 나를 좋아한 나머지 그렇게 말하는 것이 아니겠는가. 나를 소인이라고 하는 것은 나를 미워한 나머지 그렇게 말하는 것이 아니겠는가. 나를 좋아하는 이가 나를 군자라고 하는 것은 그가 나를 좋아해서이기 때문이니, 그렇다면 어떻게 내가 반드시 군자라 보장할 수 있겠는가. 나를 미워하는 이가 나를 소인이라고 하는 것은 그가 나를 미워해서이기 때문이니, 그렇다면 또 어떻게 내가 반드시 소인이라 보장할 수 있겠는가. 사람들에게는 호오(好惡)가 있어서 시비(是非)를 서로 다투는데, 내가 또 거기에 휩쓸려 한편으로는 근심하고 한편으로는 기뻐한다면 지혜롭지 못한 짓이다. 그러므로 기뻐하지도 근심하지도 않는 것이다.”

하였다. 선문자가 말하기를,

“그렇다면 그대는 정말이지 근심과 기쁨이 없단 말인가?”

하니, 부구공이 말하기를,

“있다. 나를 군자라고 하는 이가 정말 군자라면 내 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠으며, 나를 소인이라고 하는 이가 정말 소인이라면 내가 또 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠는가. 내가 기뻐하는 것은 여기에 있을 따름이다. 그리고 나를 군자라고 하는 이가 정말 소인이라면 내 어찌 근심하지 않을 수 있겠으며, 나를 소인이라고 하는 이가 정말 군자라면 내가 또 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가. 내가 근심하는 것은 역시 여기에 있을 따름이다. 어째서 그러한가. 저 군자는 호오가 공정하고 시비가 분명하다. 따라서 내가 군자인지 소인인지는 그가 나를 허여하는지 허여하지 않는지를 보면 알 수 있으니, 내가 어떻게 그가 허여하는 것을 기뻐하고 허여하지 않는 것을 근심하지 않을 수 있겠는가. 저 소인은 호오가 사사롭고 시비가 모호하다. 따라서 내가 소인인지 군자인지는 역시 그가 나를 허여하는지 허여하지 않는지를 보면 알 수 있으니, 내가 어떻게 그가 허여하지 않는 것을 기뻐하고 허여하는 것을 근심하지 않을 수 있겠는가. 그리고 그대는 자기 자신이 군자인지 소인인지를 진실로 일체 남의 말에서 결정하는가, 아니면 그렇게 하지 아니하고 자신이 결정하는가. 내 자신이 군자인데 남들이 나를 소인이라고 하는 것은 내가 근심할 바가 아니요, 내 자신이 소인인데 남들이 나를 군자라고 하는 것은 내가 기뻐할 바가 아니다. 기뻐할 만하고 근심할 만한 것은 나 자신에게 있을 뿐이니, 남들이 어떻게 간여할 수 있겠는가. 그렇긴 하지만 선(善)한 사람이 자신을 좋아하고 불선(不善)한 사람이 자신을 미워한다면 기뻐할 만한 실상이 있다는 것을 밖에서 알 수 있고, 불선한 사람이 자신을 좋아하고 선한 사람이 자신을 미워한다면 근심할 만한 실상이 있다는 것을 밖에서 알 수 있을 것이다. 근본은 나에게 있지만 실상을 아는 것은 남에게 있으니, 역시 가릴 바와 힘쓸 바를 알지 않아서야 되겠는가.”

하였다. 이에 선문자가 팔짝팔짝 뛰면서 기뻐하여 말하기를,

“예전에 내가 부자(夫子)를 만나 보지 못하였을 적에는, 내가 나만 한 이가 없을 것이라 여겼었는데, 지금 내가 부자의 말을 듣고 보니, 내가 나의 스승을 얻었도다.”

하고는, 마침내 걸어가며 이렇게 노래하였다.

구후라는 사내는 / 九侯之子

사람들이 모두 좋아하였지만 / 人皆以爲好

은은 홀로 그를 해쳤으며 / 殷獨暴之

무염의 여자는 / 無鹽之女

사람들이 모두 미워하였지만 / 人皆以爲惡

제는 홀로 그를 좋아하였네 / 齊獨樂之

호오는 진실이 아니니 / 好惡靡眞

그 연유를 누가 알리오 / 孰知其所因

아 / 嘻乎哉

못생긴 무염은 / 無鹽之醜

제가 좋아한다 해서 미운 실상을 가릴 수 없고 / 不以齊之樂而蔽其惡

잘생긴 구후는 / 九侯之美

은이 해친다고 해서 좋은 실상을 잃지 않는다오 / 不以殷之暴而失其好

호오는 나에게 있지 남에게 있지 않음을 알겠으니 / 乃知好惡之在我而不在人

금일부터 띠에 적어 명심하리라 / 請自今日書諸紳

이달충(李達衷)이 지은 애오잠(愛惡箴)을 읽어 보았는데, 문장이 썩 좋지 않은데도 후세에 칭찬을 받는 것이 의아하였다. 이 때문에 문득 그 뜻을 본떠서 이상과 같이 지어 보았다. 식자(識者)들이 이 글을 읽는다면 필시 나처럼 웃으리라.

[주D-001]선문자(羨門子) : 옛날 선인(仙人)인 선문자고(羨門子高)를 말하는데, 진 시황(秦始皇)이 일찍이 동해(東海)에 노닐면서 선인 선문의 무리를 찾았다 한다. 《史記 卷5 秦始皇本紀》

[주D-002]부구공(浮丘公) : 주 영왕(周靈王) 때 선인(仙人)으로, 일찍이 주나라 영왕의 태자 왕자교(王子喬)와 함께 학을 타고 생황을 불며 숭산(嵩山)에서 노닐었다고 한다. 《太平府志》

[주D-003]구후(九侯)라는 …… 해쳤으며 : 구후는 은나라 주(紂) 때의 제후(諸侯)이며, 은(殷)은 은나라 주(紂)를 가리킨다. 구후가 주의 포악한 정사를 간하자 주가 그를 죽여 육젓을 담가 버렸다. 《史記 卷3 殷本紀》

[주D-004]무염(無鹽)의 …… 좋아하였네 : 무염은 중국 산동성(山東省) 동평현(東平縣)에 있는 지명으로 그곳에 살았던 종리춘(鍾離春)을 가리키고, 제(齊)는 제 선왕(齊宣王)을 가리킨다. 전국 시대 무염 땅에 종리춘이라는 여자가 얼굴이 몹시 추하였기 때문에 40세가 되도록 시집을 가지 못하였다. 그러나 큰 도량이 있어, 자청하여 제 선왕을 만나 보고 정치하는 도리를 진언하자 제 선왕이 크게 기뻐하여 그를 왕후로 삼았다. 그 후로 제나라는 크게 편안해졌다고 한다. 《列女傳》

[주D-005]띠에 적어 : 중요한 말을 잊지 않도록 허리에 맨 띠에 적어 두는 것으로, 공자가 충신(忠信)과 독경(篤敬)에 관해 말하자, 자장(子張)이 이를 띠에 적었던 데서 유래한다. 《論語 衛靈公》

[주D-006]이달충(李達衷) : 1309 ~ 1385. 고려 말의 유학자로, 자는 지중(止中)이고 호는 제정(霽亭)이며, 본관은 경주(慶州)이다. 저서로는 《제정집(霽亭集)》이 있는데, 권2에 애오잠(愛惡箴)이 보인다.

效愛惡箴 a_134_157d

효 애오 잠

羨門子游乎扶桑之野。過蓬萊之宮。而遇浮丘公問焉曰。吾一不知憂喜之所在。子知

선문자  유호 부상 지야      과 봉래 지궁    이 우 부구공  문언 왈     오 일부지 우희 지 소재     자 지

之乎。曰。不知。羨門子曰。人謂子君子人也。子獨不喜乎。人謂子小人人也。子獨

지호    왈    부지    선문자 왈     인 위자 군자인야      자독 불희 호     인 위자 소인인야      자독

不憂乎。浮丘公曰。吾亦何憂何喜。羨門子曰。人莫不喜爲君子而憂爲小人。此固人

불우 호    부구공 왈     오역 하우 하희      선문자 왈    인 막불희 위군자이 우 위소인        차고 인

之情也。人謂子君子。子爲君子人矣。子安得無喜乎。人謂子小人。子爲小人人矣。

지정야     인위자 군자     자위 군자인의       자 안득 무희 호     인 위자 소인    자 위소인인의

子安得無憂乎。子爲人。獨無人之情乎。浮丘公曰。然。吾向也游於外。人見我呼我

자 안득 무우호     자 위인    독무 인지정 호      부구공 왈     연   오 향야  유어외    인 견아 호아

爲蛇。吾顧而察之。見吾之非蛇也。吾亦不以爲憂。人見我呼我爲龍。吾顧而察之。

위사    오고이  찰지     견 오지 비사야      오역 불이 위우     인 견아 호아 위룡      오고이 찰지

見吾之非龍也。吾亦不以爲喜。是非之辨。憂喜之趣。莫知其端。吾又何喜何憂。且

견 오지 비룡야     오역  불이 위희     시비 지변     우희 지취     막지 기단     오우 하희 하우     차

吾語若女聽之。今人謂我君子。吾之爲君子者。猶未定也。謂吾小人。我之爲小人

오 어약  여 청지   금 인위아 군자      오지 위군자자      유 미정야      위오 소인     아지 위소인

者。猶未定也。夫未定吾之爲君子爲小人。則亦未定吾之可喜與可憂。吾其有憂喜乎

자   유 미정야     부 미정 오지 위군자  위소인      즉역  미정  오지 가희 여 가우      오기 유 우희 호

哉。且人之謂吾君子也。將非好我而謂之乎。謂吾小人也。將非惡我而謂之乎。好我

재   차 인지 위오 군자야       장 비 호아이 위지 호     위오 소인야     장 비 오아이 위지 호     호아

者之謂吾君子也。以其好之。安知吾之必爲君子乎。惡我者之謂吾小人也。以其惡

자지 위오 군자야      이기호지      안지 오지필 위군자 호       오아자지 위오 소인야        이기 오

之。又安知吾之必爲小人乎。人有好惡。是非交爭。吾且從而一爲憂一爲喜。以爲不

지   우 안지 오지필 위소인 호       인 유 호오     시비 교쟁    오차 종이 일 위우 일 위희      이위 부

智。故不爲也。曰。然則子果無憂與喜乎。曰。有。謂吾君子者。果君子人也。吾惡

지   고 불위야     왈    연즉 자 과 무 우여희 호     왈    유    위오 군자자     과 군자인야      오 오

可以不喜乎。謂吾小人者。果小人人也。吾又惡可以不喜乎。吾之喜也。在此而已。

가이 불희호      위오 소인자     과 소인인야      오우 오가이 불희 호       오지희야      재차 이이

謂吾君子者。果小人人也。吾惡可以不憂乎。謂吾小人者。果君子人也。吾又惡可以

위오 군자자     과 소인인야      오 오가이 불우 호      위오 소인자     과 군자인야      오우 오가이

不憂乎。吾之憂也。亦在此而已。惡乎然哉。彼君子人者。公乎好惡而明乎是非。吾

불우 호    오지우야      역 재차 이이     오호 연재    피 군자인자      공호 호오이   명호 시비     오

之爲君子爲小人。將視乎其所與所不與。吾得不喜其所與。憂其所不與乎。彼小人人

지 위군자  위소인     장 시호 기소여  소불여      오득 불 희  기소여    우 기소 불여 호    피 소인인

者。私乎好惡而瞢乎是非。吾之爲小人爲君子。亦將視乎其所不與所與。吾得不喜其

자   사호 호오이   몽호 시비      오지 위소인  위군자     역장 시호 기소불여 소여        오득 불 희 기

所不與。憂其所與乎。且子謂吾之爲君子爲小人。固將一決於人乎。抑其不然。而有

소불여     우 기소여 호     차 자위 오지위군자 위소인        고장 일 결어인 호      억기 불연     이유

在我者乎。我之爲君子也。人謂我小人。非吾憂也。我之爲小人也。人謂我君子。非

재아자 호     아지 위군자야       인 위아 소인    비 오우야     아지 위소인야       인 위아 군자    비

吾喜也。可喜可憂。在我而已。人何力焉。然而善人好之。不善人惡之。徵可喜於

오희야     가희 가우     재아 이이     인 하력언     연이  선인 호지     불선인 오지     징 가희 어

外。不善人好之。善人惡之。徵可憂於外。本在我而徵在人。盍亦知所擇所勉哉。於

외   불선인  호지     선인 오지     징 가우 어외     본 재아 이 징 재인     합역 지소택 소면 재     어

是羨門子雀躍而喜曰。昔吾之未見夫子也。吾以爲莫吾若也。今吾聞夫子之言。吾得

시 선문자  작약 이희왈      석 오지 미견 부자야      오 이위 막 오약야      금오 문 부자지언     오득

吾之師矣。乃行而歌曰。九侯之子。人皆以爲好。殷獨暴之。無鹽之女。人皆以爲

오지사 의     내 행이가 왈     구후 지자    인 개이 위호     은 독 포지    무염 지녀     인 개이위

惡。齊獨樂之。好惡靡眞。孰知其所因。嘻乎哉。無鹽之醜。不以齊之樂而蔽其惡。

오   제 독 낙지    호오  미진    숙지 기소인      희호재     무염 지추     불 이제지낙이  폐 기오

九侯之美。不以殷之暴而失其好。乃知好惡之在我而不在人。請自今日書諸紳。

구후 지미    불 이은지포 이 실기호        내지 호오지 재아이  불 재인       청 자금일  서 제신

得李達衷所爲愛惡箴讀之。其文非甚佳。而猶見稱於後世者爲可疑。故輒效其意而作

득 이달충 소위 애오잠  독지      기문 비 심가     이유 견칭어 후세자   위 가의      고 첩효 기의이  작

之如此。使識者讀此文。又必笑之也。

지 여차    사 식자  독 차문   우필 소지야

西溪先生集卷之八

서계 선생집 권지팔

서계집 제7권

서(書) 7수(七首)

윤자인(尹子仁)에게 답하는 편지

소식이 막혀 그리워하던 차에 삼가 편지를 받고 가을에 들어 기거가 좋으심을 알았으니, 삼가 위안이 되고 위안이 됩니다.

저는 일평생 한 일이 천리에 어긋남이 많았습니다. 이 때문에 이러한 앙화가 끊어지지 않아 심지어 어린 손자도 보살피고 보전하지 못하여 한 달 사이에 연이어 죽어 거듭 늙은 아내의 슬픔이 되게 하고 말았으니, 쓰리고 괴로운 심정을 실로 가누지 못하겠습니다. 주신 편지에서 간곡하게 타이른 말씀이 침울한 제 심정에 와 닿아 더욱더 가슴이 아픕니다. 자식이 없는 것이나 손자가 없는 것이나 신세의 처량함으로 볼 때는 마찬가지일 따름이니, 늘그막의 심사를 장차 어디에 의지하겠습니까. 늙은 아내는 손자를 잃은 뒤로 몸이 매우 좋지 못한데 근래에 또 심하게 설사병을 앓은 지가 이미 보름이 넘었습니다. 다행히 조금 낫기는 했지만 원기가 많이 상한 나머지 완전히 회복하기가 쉽지 않으니, 근심한들 어떻게 하겠습니까.

근래에 조정을 보건대, 노형께 몹시 관심을 기울이고 있습니다. 필시 벼슬길에 나오게 하고야 말 것이니, 노형께서는 아무래도 벗어나지 못할 듯합니다. 노형께서 조정에 나오신다면 혹여 세도(世道)가 진작될 가망이 있을 터이므로 이 노쇠한 자로서는 귀추를 주목하지 않을 수 없습니다.

편지 말미의 말씀은 매우 부끄럽고 두렵습니다. 생각건대, 화숙(和叔)이 형께 올린 편지에서 제가 그와 사적으로 말한 것을 많이 언급하였나 봅니다. 그러나 이 어찌 남의 이목에 올릴 만한 것이겠습니까. 노형께서야 딱하게 여기니 큰 문제 될 것은 없겠지만 다른 사람들이 이를 안다면 어찌 웃고 말 뿐이겠습니까. 그러나 어리석은 제가 이 일을 한 것은 아무 의도 없이 한 것이 아닙니다.

생각건대, 옛사람이 책을 지을 때에는 모두 부지런히 힘써서 후대 사람들이 그 뜻을 환히 알게 하고자 하였습니다. 노장(老莊)의 설로 말하면 비록 성인(聖人)의 대법(大法)에 어긋나기는 하지만 그렇다고 전혀 취할 만한 것이 없는 것은 아닙니다. 그런데 마침내 주석가들에 의해 본의가 흐려져서 그 뜻이 드러나지 않게 되고 말았습니다. 그리하여 이미 그것이 왜 성인의 대법에 어긋나는지 알 수 없게 되었고, 또 그 취할 만한 것까지 아울러 민멸되어 버렸습니다. 노자(老子)와 장자(莊子)에 있어서는 옥석(玉石)이 모두 묻히고 후인에 있어서는 거취(去取)가 모두 혼란스럽게 되었으니, 참으로 슬프고 안타깝습니다. 이 때문에 식견이 천루함을 헤아리지 않고 한가한 겨를에 애써서 간략하게 주해(註解)를 달아 그 뜻이 조금이나마 통하도록 하였습니다. 사사로이 적이 생각건대, 노장을 읽는 사람이 제 주석의 뜻을 안다면 거의 노장이 노장이 된 소이연(所以然)을 알 수 있을 것입니다. 따라서 오도(吾道)에 위배되는 내용은 사람을 그르치지 못하게 되고 노장의 이치에서 좋은 점은 또한 그대로 보존될 수 있을 것입니다. 그리하여 공(功)과 죄(罪)가 모두 드러나고 공정함과 엄격함이 함께 섰으니, 그 이치를 밝히는 사이에 오도에 보탬이 적지 않을 것입니다. 실로 제가 감히 저 노장의 무사(無事)한 도를 즐겨 그 속에 빠져서 스스로 돌이킬 줄 모르는 것은 아닙니다.

지금 가령 노형과 화숙 같은 분이 곧장 노장의 이치를 궁구하여 그 바른 뜻을 밝혀 주신다면 저 같은 사람이 이를 계기로 저의 입장을 두루 변론하여 미처 밝히지 못한 뜻을 마무리할 수 있을 것이니, 이 또한 좋지 않겠습니까. 노형께서는 헤아려 주십시오.

[주C-001]윤자인(尹子仁) : 자인은 윤증(尹拯 : 1629 〜 1714)의 자이다. 호는 명재(明齋)이고, 본관은 파평(坡平)이며, 윤선거(尹宣擧)의 아들이다. 윤증의 누이가 서계의 형인 박세후(朴世垕)와 혼인하였으므로 가까운 인척 관계이다.

[주D-001]화숙(和叔) : 화숙은 박세채(朴世采 : 1631 〜 1695)의 자이다. 호는 현석(玄石)ㆍ남계(南溪)이고, 본관은 반남(潘南)이며, 시호는 문순(文純)이다.

西溪先生集卷之七

서계선생집 권지칠

書 七首

서  칠수

答尹子仁書 a_134_123a

답 윤자인 서

阻問瞻注。伏承手牘。就審秋來動履沖茂。伏慰伏慰。某生來造業。多乖神理。故此

조문 첨주     복승 수독     취심 추래  동리  충무    위복 위복    모 생래 조업      다 괴 신리    고 차

殃釁之未殄。以至稚幼亦不能養全。旬月之間。相次圽折。重爲老嫂之戚。酸辛痛

앙흥지 미진      이지 치유 역 불능 양전      순월 지간     상차 몰절     중위 노수(형수?)지척 산신 통

毒。實不自勝。來諭懇至。正觸蘊鬱。益增傷感。無兒與無孫。身計之凄涼。只等

독   실 불 자승     래유 간지    정촉  온울    익증 상감     무아 여 무손     신계지 처량      지등

耳。晩暮心緖。將何所寄瀉也。老嫂悲苦以來。羸敗頓甚。近又重患泄痢。已涉旬望

이   만모  심서    장 하소 기사야      노수 비고 이래     리패 돈심     근 우중환  세리    이섭  순망

之外。幸雖少減。積損之餘。完復不易。憂悶如何。比觀朝廷。傾意甚勤。必不相

지외    행수 소감    적손 지여      완북  불이    우민  여하    비관 조정     경의  심근    필 불상

捨。不知老兄何以脫却。誠恐終不能免。或者世道將有振衰之望。令此疲癃者。不能

사   부지  노형 하이 탈각     성공  종 불능면     혹자  세도 장 유 진쇠 지망     령 차 피륭자    불능

不傾耳矣。紙尾所云。愧懼之深。想和叔有書於兄。多道與渠所私說者。此豈可騰於

불 경이 의    지미 소운     괴구 지심    상 화숙  유서 어형     다도  여거 소사설 자     차기 가등어

聽聞。老兄見憐。當無甚妨。他人知之。寧但笑而已耶。然愚鄙爲此。非全無意者。

청문    노형 견련     당 무 심방    타인 지지     녕 단 소이이야     연 우비 위차      비전 무의자

蓋謂古人之著書也。莫不勤渠用力。欲後人明其意。如老莊之說。雖舛聖人大法。又

개위 고인지 저서야      막불  근 거용력     욕 후인  명 기의    여 노장 지설     수 천 성인 대법   우

不至都無可採。乃爲說者所亂。使其意不明。旣不得其所以舛於聖法者。又倂與其可

부지 도무 가채     내 위설자  소란     사기의  불명     기 부득 기소이 천어성법자        우병 여기가

採而泯之。在二子則醇疵俱掩。在後人則去取皆迷。有足悼嘆。所以不揆淺陋。作苦

채 이민지     재 이자 즉 순자 구엄     재 후인 즉  거취 개미    유족 도탄    소이  불규 천루     작고

暇時。略爲箋解。使其義粗通。私竊以爲讀老莊者有契於區區之指。則庶見老莊之所

가시    략 위 전해    사 기의 조통    사절이  위독 노장자  유계어 구구지지          즉서견  노장지 소

以爲老莊。其倍於道者。旣不能以誤人。而一察之明。亦有所不當廢者。功罪兩彰。

이위 노장    기 패어 도자      기 불능 이오인     이 일찰 지명    역 유소 부당폐자      공죄 양창

公嚴並立。開發之間。吾道猶非少助。實不敢樂夫無事。因而流湎於此而不知自反

공엄 병립    개발 지간     오도 유 비소 조     실 불감 낙 부 무사    인이  류면 어차이  부지 자반

也。今使如老兄與和叔者。直叩堂奧。以明正義。如僕得以旁辯。收其不及。不亦可

야   금 사 여 노형 여 화숙 자    직고 당오     이명 정의     여복  득이 방변    수 기불급      불역 가

乎。幸老兄恕之。

호   행 노형 서지

서(書) 7수(七首)

신 감사(申監司) 익상(翼相) 에게 답하는 편지

영형(令兄)께서 평안도 관찰사에 임명되었다는 소식을 들었으나, 칩거한 뒤로는 지구(知舊)들과 서신을 끊었을 뿐만 아니라 상을 당한 뒤로는 넋이 나가는 바람에 비록 편지를 쓰고 싶어도 힘이 미치지 못하였습니다. 그런데 천만뜻밖에 삼가 수찰(手札)을 받고 초여름에 기거가 만복하심을 알았으니, 기쁘고 흐뭇한 마음을 어찌 이루 형언할 수 있겠습니까. 더구나 정성껏 타일러 주신 말씀이 깊이 사랑해 주시는 마음에서 우러나왔으니, 부끄러운 한편 매우 감명이 깊습니다.

세당은 동봉(東峯) 아래에 칩거한 지가 지금까지 16년입니다. 저 나름대로는 개연히 이 일에 뜻을 두어 하루라도 마음에 잊은 적이 없었으나, 중간에 세고(世故)가 많아 착수하지 못하다가 몇 년 전부터서야 조금씩 다시 경영하긴 하였지만 아쉽게도 담당할 사람이 없습니다. 이는 타고난 성품이 못나 평상시 교유가 적어서 그러한 것입니다. 더구나 병으로 물러난 뒤로는 왕래가 뚝 끊기고 말았으니, 설령 말을 하여 뭇사람들에게 들리게 하고자 한들 그 누가 이 일에 가타부타 관심을 기울이려 하겠습니까. 한갓 수치만 될까 두려웠기 때문에 감히 하지 못하였던 것입니다. 그런데 마침 향역(鄕役)을 면제해 주기를 바라는 관서(關西)의 승려가 이곳에 왔는데 이 일을 듣고는 우리 집에 찾아와서 자신이 이 일을 맡고자 하였습니다. 비록 반드시 성취하리라 보장하지는 못하였지만 이러한 사람을 얻기가 쉽지 않았기 때문에 흔쾌히 맡겼습니다. 그리고 저는 그를 위해 주선하여 향역을 면할 수 있게 해 주겠다고 허락하였습니다. 그리하여 이러한 일이 있었던 것이니, 애당초 부득이한 것이었습니다. 그런데 근래에 듣자 하니 사대부들 사이에 이를 그르다 하는 자들이 많다고 하니, 필시 이 때문에 세상에 비난을 받게 되지 싶습니다. 아무리 후회하고 두려워한들 이제와서 어찌하겠습니까.

그렇지만 한 가지 말씀드릴 점이 있습니다. 태백(太伯)과 중옹(仲雍)이 형만(荊蠻)으로 도망하여 그곳의 풍속에 맞춰 살다가 생을 마쳤는데, 형만 사람들이 태백과 중옹에 대해 제사를 지냈으니, 그렇다면 저들이 제사 지낼 대상이 아닌데 제사 지낸 것이란 말입니까. 중니(仲尼)의 무리들이 그들이 오랑캐 사람이라고 해서 공격하여 그 덕을 높이는 의를 허여하지 않고 제사를 빼앗아 자기들이 제사 지내겠습니까. 아니면 그렇게 하지 않고 이를 보고 감탄하기를, “덕이 사람을 감화시킴이 이처럼 이하(夷夏)에 구분이 없구나. 여기에서 족히 천리(天理)가 민멸되지 않는 실상을 볼 수 있겠다.”라고 하여, 인하여 그 선을 장려하고 조성해 주겠습니까. 현명한 사람이라면 반드시 이를 분변할 수 있을 것입니다. 지금 이 일이 또한 저 경우와 무엇이 다르기에 “승려들이 이 제사를 받들어서는 안 된다.”라고 하신단 말입니까. 이것이 어리석은 제가 몹시 의아해하는 점입니다.

그렇게 하지 않고 가령 오늘날의 듣는 자들이 분연히 사람들에게 고하기를, “이 어른의 종적을 이 산에서 끝내 없어지게 해서는 안 된 지가 이미 오래이다. 우리들이 아무도 하지 않는 것을 승려들이 하는 것은 우리들의 수치이다.”라고 하고, 재물을 모으고 힘을 합하여 그 일을 먼저 한다면 또 누가 불가하다고 말하겠습니까. 만약 그렇게 하지 못하고 단지 승려들만 배척하고 말 뿐이라면 이는 남이 선을 하지 못하도록 막는 것이요 이단을 물리치는 것이 아닐 것입니다. 공자께서는 “지난날의 잘못을 생각하지 않았다.” 하셨고, “그 찾아옴을 허여할 뿐이다.” 하셨으며, 《맹자》에서는 “오는 자를 막지 않았다.” 하였고, 후유(後儒) 또한 “이적(夷狄)에 있으면 끌어들여야 한다.”는 말을 하였으니, 성현이 사람을 대하기를 후하게 하여 남이 선을 하도록 도운 뜻이 본래 이와 같습니다. 어찌 일찍이 오늘날 사람들처럼 야박하고 편협하여 이단을 보기를 원수처럼 한 적이 있단 말입니까.

만약 이처럼 분분하게 비방만 하여 결국 그 일을 그르치고야 만다면, 곧 자신이 그 선생 장자를 받들지 못하면서 이웃 사람이 민망하게 여겨 거두어 주는 것을 노여워하여 꾸짖고 내몰아서 용납받지 못하게 하여 선생 장자가 이미 저기에서도 자리를 얻지 못하고 또 여기에서도 자리를 얻지 못하여 봉양을 받을 곳이 없게 되는 것과 다름이 없을 것이니, 너무 심한 것이 아니겠습니까. 영형께서는 깊이 제 뜻을 살피시어 양단간에 거취를 결정하십시오. 만약 그래도 영형께서 뜻을 바꾸지 못하시겠거든 빨리 대중들에게 고하여 봉양하고 있는 이웃 사람에게 수치를 끼치게 하지 않음으로써 혹 선을 장려하는 것도 한 가지 방도일 것이니, 아는 사람들에게 널리 알려서 다 함께 도와서 끝내 일을 성취할 수 있도록 해 주시기를 바랍니다. 그렇게 해 주신다면 실로 작은 다행이 아니겠습니다.

[주C-001]신 감사(申監司) : 신익상(申翼相 : 1634 〜 1697)은 조선 후기의 문신으로, 자는 숙필(叔弼)이고 호는 성재(醒齋)이며, 본관은 고령(高靈)이고 시호는 정간(貞簡)이다.

[주D-001]이 일 : 김시습(金時習)의 사우(祠宇)를 세우는 일을 말한다. 박세당이 58세에 동봉사우(東峯祠宇)를 세워 김시습의 영정을 봉안하고 석채례(釋菜禮)를 행하였다.

[주D-002]태백(太伯)과 중옹(仲雍) : 태백은 주(周)나라 태왕(太王)의 장남이다. 태왕은 막내 계력(季歷)의 아들 창(昌)이 성덕(聖德)을 갖춘 것을 보고 장차 상(商)을 정벌하기 위해 계력에게 왕위를 물려주고자 하였다. 이에 태백이 그 뜻을 알고 아우 중옹과 함께 형만으로 달아나 은거하였다. 《論語 泰伯》

[주D-003]이 어른 : 김시습을 가리킨다.

[주D-004]지난날의 …… 뿐이다 : 《논어》 공야장(公冶長)에 “백이와 숙제는 남이 지난날에 저지른 잘못을 생각하지 않았다. 이 때문에 원망하는 사람이 드물었다.〔伯夷叔齊 不念舊惡 怨是用希〕” 하였고, 《논어》 술이(述而)에 “사람이 몸을 깨끗이 하여 찾아오면 그 깨끗이 한 것을 허여할 뿐이요 지난날의 잘잘못을 보장할 수는 없는 것이며, 그 찾아옴을 허여할 뿐이요 물러간 뒤에 잘못하는 것을 허여하는 것은 아니니, 어찌 심하게 할 것이 있겠는가.〔人潔己以進 與其潔也 不保其往也 與其進也 不與其退也 唯何甚〕” 하였다.

[주D-005]오는 …… 않았다 : 《맹자》 진심 하(盡心下)에 “부자께서 교과를 설치함은 지난날의 잘못을 좇아 허물하지 않으며 오는 자들을 막지 아니하여 만일 배우려는 마음을 가지고 오면 받아 주실 뿐이다.〔夫子之設科也 往者不追 來者不拒 苟以是心至 斯受之而已矣〕”라고 한 말에서 나온 것이다.

[주D-006]후유(後儒) …… 한다 : 후유는 한유(韓愈)를 가리킨다. 그가 지은 송부도문창사서(送浮屠文暢師序)에 “양웅(揚雄)이 말하기를, ‘그러한 자가 우리 집 문장 안에 있으면 손을 저어 내쫓고 이적에 있으면 끌어들여야 한다.’ 하였는데, 나는 이를 취하여 법으로 삼으려 한다.〔揚子雲稱在門墻則揮之 在夷狄則進之 吾取以爲法焉〕”라고 한 말이 보인다.

答申監司 翼相 書 a_134_127a

답 신 감사 익상 서

聞令兄有西關之命。而不但屛閉以來因絶知舊書問。自遭喪戚。神思隕奪。雖欲爲

문 영형 유 서관 지명     이 부단 병폐 이래 인 절 지구 서문      자조 상척     신사  운탈    수욕 위

之。又力不逮。千萬意外。伏奉手牘。憑審初暑。動履萬福。其爲欣感。豈勝云喩。

지   우력  불체    천만  의외     복봉 수독    빙심  초서    동리  만복    기위 흔감     기승 운유

況此鐫誨之勤。出於見愛之深。愧服之外。銘鏤尤大。世堂自居東峯之下。至今十六

황 차 전회 지근     출어 견애 지심     괴복 지외     명루  우대    세당 자거 동봉 지하      지금 십육

年矣。竊自慨然有意此事。未嘗一日忘于心。然中間世故不一。數年來稍復經營。苦

년의    절자 개연  유의  차사     미상 일일 망우심     연 중간 세고 불일      수년래 초복 경영      고

無擔負之人。蓋生性拙敝。素罕交游。況自病退。往來斷絶。假令出言欲聞諸衆人。

무 담부지인      개 생성  졸폐    소한 교유     황자 병퇴     왕래 단절    가령 출언 욕문 제중인

誰肯傾耳動聽。可否其間。恐徒爲羞醜而已。故不敢也。屬有關西僧來求免鄕役者。

수긍 청이 동청     가부 기간     공 도위 수괴 이이      고 불감야     속유 관서 승 래 구면 향역 자

聞此事。敲門請見。願身任之。雖未能保其必能成就。而爲其得之之難。喜而屬之。

만 차사    고문  청견    원신 임지     수 미능 보 기필능 성취      이위 기득지 지난      희이 촉지

又許爲周旋。俾獲其所願。因以有此擧。初非得已也。近聞搢紳間多有非之者。將必

우허 위 주선    비획 기소원       인이 유 차거    초 비득이야      근문  진신간  다유 비지자     장필

以此獲罪於世。悔懼之甚。噬臍無及也。然有一事可喩。太伯仲雍。逃之荊蠻。從其

이차 획죄 어세     회구 지심     서제  무급야     연 유 일사 가유     태백 중옹     도지 형만    종 기

俗以終身。荊蠻之人。祀而祝之。彼將非所當祀而祀之乎。爲仲尼之徒者。將以其夷

속이 종신     형만 지인    사이 축지      피 장 비소당사 이사지 호      위 중니지도자       장이 기이

狄之人也而攻之。不詐其尙德之義。攘取而自祀之乎。抑其不然。見而歎之曰。德之

적지인야이   공지   불허(許) 기상덕지의     양취이 자사지 호    억 기불연     견이 탄지왈    덕지

感人。無分於夷夏如此。足見天理未泯之實。因奬與其善而助成之乎。明者必有以辨

감인    무분어 이하  여차     족견  천리 미민 지실     인 장여 기선이  조성지 호      명자  필유 이변

之矣。今此之事。亦何以異彼。而乃謂夫緇流之不得有所奉也。此愚鄙之所深惑也。

지의    금 차지사     역 하이 이피     이내 위 부치류지  부득 유소봉야        차 우비지  소 심혹야

不然。使今之聞者。奮然相告於衆曰。此老之跡。不可使終泯於此山也久矣。吾輩莫

불연    사 금지문자      분연  상고어 중 왈    차로 지적     불가사 종민어 차산야 구의         오배 막

有爲者。而緇流爲之。是吾輩之恥也。鳩財合力。以先其事。又誰曰不可。若其未

유위자     이 치류 위지     시 오배지치야      구재 합력     이선 기사     우 수왈 불가     약 기미

也。而只斥緇流而已。則是閉人爲善之門。非闢異端之謂也。仲尼曰。不念舊惡。曰

야   이지 척 치류 이이     즉시 폐 인 위선지문      비 벽 이단지위야       중니 왈     불념 구악     왈

與其進也。孟子言來者不拒。後儒亦有在夷狄則進之之說。聖賢待人之厚而與人爲善

여 기진야     맹자 언 래자 불거     후유 역 유 재이적 즉 진지 지설       성현 대인지후  이 여인 위선

之意。本自如此。何嘗如今人迫隘褊狹。視若怨敵之爲也。若如此紛紜。終至敗壞其

지의    본 자 여차    하상 여금인  박애  편협     시 약 원적 지위야    약 여차 분운      종지 패괴  기

事。卽無異於自不能奉其先生長者。而怒隣人之愍而收之。罵詈驅逐。使不得容。先

사   즉 무이어 자 불능 봉 기선생장자        이노  린인지 민이 수지      매리  구축     사 부득용     선

生長者。旣不得於彼。又不得於此。顧養無所。不已病矣。願令兄深察愚意。去就此

생 장자    기 부득 어피     우 부득 어차    고양 무소      불이 병의     원 영형 심찰 우의     거취 차

兩端。若猶雅意之未改。亟諗于衆。無使貽羞於隣人之養。倘以奬善。是亦一道。則

양단    약 유 아의지 미개     기 심우중      무사 이수 어 린인 지양     당 이장선     시역 일도     즉

廣諭知識。同賜補助。俾卒有成。實非細幸也。

광유 지식     동사 보조     비졸  유성    실비 세행 야

서계집 제7권

변론(辨論) 4수(四首)

한유(韓愈)와 구양수(歐陽脩)가 불교(佛敎)를 배척한 것에 대해 논하다

세상 사람들은 한유와 구양수가 불교를 극력 배척하였으나 거친 점만 논하고 깊은 뜻을 다하지 못하였다고 문제 삼는다. 그리하여 “그들의 식견이 지극하지 못하여 변론할 가치가 없다.”라고 하는데, 나는 그렇게 생각하지 않는다.

천하에 싫은 것이 악취보다 심한 것이 없으며 서직(黍稷)의 향기는 사람들이 누구나 좋게 여기는 것이니, 이는 지혜로운 자가 아니어도 알 수 있고 또 끝까지 논할 필요도 없는 것이다. 그러나 세상에는 간혹 악취를 좋아하여 좇는 자가 있어 “천하에 좋은 것이 이보다 더한 것이 없으며 서직의 향기는 비교가 안 된다.”라고 한다. 이를 보고 민망하게 여기는 사람이 그에게 “악취는 사람들이 누구나 싫어하는 것인데 너만 유독 이를 좋아하니, 너는 인간의 본성을 잃은 듯하다.”라고만 말하고 꾸짖어 물리치면, 그 사람이 혹 부끄러워할 줄 알아서 그 천성(天性)을 회복하기도 한다. 이는 다름이 아니라 말은 많이 하지 않았으나 그 말 속에 이치는 분명히 드러났기 때문이다.

그렇게 하지 않고 혹 그와 더불어 논쟁하기를, “악취의 본질이 어떠하기에 심히 싫어하고 그 싫어함이 어떠하기에 가까이할 수 없으며, 서직의 향기와 무엇이 다르기에 분연히 변두(籩豆)와 측간(厠間)을 구분하고 시끄럽게 미악(美惡)과 청탁(淸濁)을 분별한단 말인가.”라고 하여, 그 마음을 단단하게 굳히고 그 주장을 잡다하게 펼쳐 피차간의 시비가 끝없이 반복되어 결국은 감화시키지도 못하고 도리어 자신의 논리가 꺾이고야 말 것이다. 이는 천하의 어리석은 사람이니, 얼마 지나지 않아 말만 많아지고 비루하여 남에게 비웃음을 받게 되고야 말지 않겠는가.

이단(異端)이 천하에 있어 또한 저 악취와 같은 경우인데 그중에 불교가 특히 심하다. 불교를 좋아하는 자는 또한 악취를 좋아하여 좇는 자와 같은 부류이니, 더불어 끝까지 논쟁할 가치조차 없는 것이 분명하다. 맹자(孟子)께서 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)을 배척하시되, 또한 “아비를 무시하고 임금을 무시하는 것이다.”라고만 하셨지, 진실로 끝까지 논하여 정밀한 의리를 다툰 적이 없었다. 그런데도 그 공명정대함은 절로 저들을 복종시킬 수 있었으니, 또 어찌 깊이 따질 것이 있겠는가. 나는 이 때문에 “깊이 따지는 것은 곧 천근하여 미혹을 없애지 못하는 짓이다.”라고 하는 것이다.

[주C-001]한유(韓愈) : 당나라 중기의 문장가로 자는 퇴지(退之)이다. 고문운동(古文運動)을 주창하였으며, 당송팔대가(唐宋八大家)의 첫째이다. 벼슬은 이부시랑(吏部侍郞)에 이르렀다.

[주C-002]구양수(歐陽脩) : 송(宋)나라의 학자로 자는 영숙(永叔)이요, 호는 취옹(醉翁)ㆍ육일거사(六一居士)이다. 당송팔대가의 한 사람으로 추밀부사(樞密府使), 참지정사(參知政事) 등을 역임하였다.

[주D-001]맹자(孟子)께서 …… 것이다 : 《맹자》 등문공 하(滕文公下)에 “양주는 자신만을 위하니 이는 임금을 무시하는 것이요, 묵적은 똑같이 사랑하니 이는 아비를 무시하는 것이다. 아비를 무시하고 임금을 무시하면 이는 금수이다.〔楊氏爲我 是無君也 墨氏兼愛 是無父也 無父無君 是禽獸也〕” 하였다.

西溪先生集卷之七

서계 선생집  권지칠

辨論 四首

변론   사수

論韓，歐排浮屠 a_134_134b

논 한   구 배 부도

世病韓歐力排佛氏。然只論其粗而未盡其深。謂其識之未至而不足以辨之。余獨以爲

세 병 한구 력배 불씨     연 지론 기조이  미진 기심      위 기식지 미지이  부족이 변지       여 독이위

不然。夫天下之惡。莫甚於臭。而黍稷之馨。人所共美也。此不待聖智而後知之。又

불연    부 천하 지오     막심 어취     이 서직 지향     인 소공미야     차 불 대 성지이후 지지     우

不待論之究也。然世或有逐臭之夫。以爲天下之好。亦莫加於此。而黍稷之馨。不足

불 대론지 구야     연세혹 유 축취 지부       이위 천하지호      역 막가 어차     이서직 지향     부족

以當之。人見而憫之者。不過謂之曰臭者人之所共惡。而汝獨好之。汝殆失人之性

이 당지    인 견이 민지자      불과 위지왈  취자  인지소공오       이여 독호지      여태 실 인지성

矣。唾而去之。其人或知羞赧而復其天。此無他。辭不費而理獨至也。其或與爭論。

의    타이 거지    기인 혹 지수 난이 복 기천      차 무타    사 불비이  리 독지야     기혹 여 쟁론

以爲臭之質如何而甚惡。其惡如何而不可近。其所以異於黍稷之馨者爲如何。紛然於

이위 취지질  여하이 심오       기오 여하이 불가근       기소이 이어 서직지향자  위여하        분연 어

籩豆溷廁之間。嘵然於美惡潔穢之辨。其心介介。其說碌碌。彼此是非。往來無端。

변두 혼측 지간      효연 어 미오 결예 지변     기심 개개     기설  녹록    피차  시비     왕래 무단

旣不能有所化服。反不免於喪已。此天下之癡人。幾何不狼藉沾汚而爲人所笑也。異

기 불능 유소 화복     반 불면어 상이      차 천하지 치인     기하 불 낭자 첨오이 위인 소소야        이

端之在天下。其亦猶夫臭也。而佛其甚者也。其好之者。亦逐臭之類也。不足與爲究

단지 재천하     기역 유부취야       이 불 기심자야      기호지자     역 축취 지류야      부족 여 위구

論也明矣。孟子闢楊墨。亦不過曰無父曰無君。固未嘗爲甚究之論。以爭夫精微毫

론야 명의    맹자  벽 양묵    역 불과 왈 무부 왈 무군      고 미상위  심구 지론     이쟁 부 정미 호

忽。而其正大自足以服彼。則又何事於深也。吾故曰深之者。乃所以爲淺而未能去夫

홀   이기 정대 자족이 복피      즉우 하사 어심야       오 고왈  심지자     내소이 위천이   미능거 부

惑者也。

혹자야

변론(辨論) 4수(四首)

순경(荀卿)ㆍ양웅(揚雄)ㆍ왕통(王通)ㆍ한유(韓愈)의 우열에 대한 논(論) 과제(課製)

유자(儒者)의 병통이 네 가지가 있으니, ‘위(僞)’와 ‘참(僭)’과 ‘추(粗)’와 ‘소(疎)’이다. 이 네 가지의 병통 정도를 안다면 네 사람의 우열은 변론할 것도 없이 환히 알 수 있을 것이다.

양웅(揚雄)은 ‘위(僞)’에 병통이 있다. 안으로 실상이 없으면서 밖으로 이름만 꾸몄으니, 또한 왕망(王莽)이 걸핏하면 주공(周公)으로 자처한 것과 같다. 그가 지은 《태현경(太玄經)》과 《법언(法言)》은 왕망이 겸공(謙恭)으로 선비들에게 자신을 낮춘 것과 무엇이 다르겠으며, 신(新)나라를 미화하는 글을 지은 것은 왕망이 한(漢)나라를 찬탈한 것과 무엇이 다르겠으며, 천록각(天錄閣)에서 뛰어내린 것은 왕망이 점대(漸臺)에서 죽은 것과 무엇이 다르겠는가. 이것이 양웅이 유자이면서 유자 중의 ‘위(僞)’가 되는 까닭이다.

왕통(王通)은 ‘참(僭)’에 병통이 있다. 자질이 비루하고 식견이 천근하면서도 자신을 공자(孔子)에 비겼으니, 또한 오(吳)와 초(楚)가 왕호(王號)를 훔쳐 쓰면서도 스스로 두려워할 줄 모른 것과 같다. 양견(楊堅)이 나라를 소유한 것은 왕망과 차이가 없는데도 왕통이 십이책(十二策)을 가지고 벼슬을 구함에 자신을 팔아먹는 것을 수치로 여기지 않았으니, 유자라면 이러한 행실이 없을 것이다. 그가 글을 지음에 과장하고 높인 것이 또 문정(問鼎)의 추악함과 무엇이 다르겠는가. 이것이 왕통이 유자이면서 유자 중의 ‘참(僭)’이 되는 까닭이다.

순경(筍卿)은 ‘추(粗)’에 병통이 있다. 한갓 예(禮)가 잘못을 바로잡는 것이라는 것만 알았지 성(性)이 본래 선(善)하다는 것을 알지 못하였으며, 자궁(子弓)을 스승 삼을 줄만 알았지 자사(子思)와 맹자(孟子)를 높여야 함을 알지 못하였으니, 어찌 이른바 “선택은 하였으나 정밀하지 못하였다.”는 것이 아니겠는가. 이것이 순경이 유자이면서 그중 ‘추(粗)’가 되는 까닭이다.

한유(韓愈)는 ‘소(疎)’에 병통이 있다. 한갓 ‘애물(愛物)’이 인(仁)이라는 것만 알았지 ‘성기(成己)’가 인의 실질이라는 것을 보지 못하였으며, ‘성의정심(誠意正心)’이 학문이라는 것만 알았지 ‘격물치지(格物致知)’가 근본이라는 것을 보지 못하였으니, 어찌 이른바 “말은 하였으나 상세하지 못하였다.”는 것이 아니겠는가. 이것이 한유가 유자이면서 그중 ‘소(疎)’가 되는 까닭이다.

아, ‘위(僞)’와 ‘참(僭)’이 같지만 ‘참’의 죄가 ‘위’보다 심하고, ‘소(疎)’와 ‘추(粗)’가 같지만 ‘추’의 잘못이 ‘소’보다 크다. 이러한 기준으로 살펴보면 이 네 사람의 우열을 과연 변론하기 어려울 것이 있겠는가.

[주C-001]양웅(揚雄) : 한(漢)나라 때 저명한 사부(辭賦)의 대가(大家)로, 감천(甘泉), 하동(河東), 장양(長楊) 등의 작품을 남겨 양웅부(揚雄賦)란 성어(成語)가 생길 정도이다.

[주C-002]왕통(王通) : 수(隋)나라 용문(龍門) 사람으로 자는 중엄(仲淹)이다. 어려서부터 독학(篤學)하였고, 일찍이 장안(長安)에 노닐면서 태평(太平)에 대한 십이책(十二策)을 진달하였으나, 그 계책이 쓰이지 못할 것을 알고 하분(河汾)에 물러나 살면서 사람을 교수하여 수업한 자가 1000명이나 되었다. 자주 부름을 받았으나 나아가지 않았다. 그가 죽자 문인들이 사시(私諡)하여 ‘문중자(文中子)’라 일컬었다.

[주D-001]왕망(王莽) : 한나라 효원황후(孝元皇后)의 생질로, 영시(永始) 원년에 신도후(新都侯)에 봉해진 후 대사마(大司馬)가 되어 정사를 잡았다. 애제(哀帝)가 즉위하자 물러났다가 애제가 죽은 뒤 다시 기용되어 평제(平帝)를 옹립하고 딸을 황후로 삼아서 홀로 조정의 정사를 전횡하다가, 이윽고 평제를 죽이고 어린 아들 영(嬰)을 세워 섭정을 하고 가황제(假皇帝)라고 일컬었으며, 마침내 제위를 찬탈하고 스스로 천자가 되어 국호를 신(新)이라 하였다.

[주D-002]태현경(太玄經)과 법언(法言) : 양웅이 지은 책으로, 《태현경》은 《주역(周易)》을 본뜬 것이고, 《법언》은 《논어(論語)》를 본떠서 지은 것이다.

[주D-003]천록각(天錄閣)에서 뛰어내린 것 : 양웅이 천록각에서 교서(校書)할 때, 유분(劉棻)이 양웅에게 고문(古文), 기자(奇字)를 배웠다. 뒤에 유분이 왕망에게 체포되어 치죄(治罪)를 받을 적에 양웅 또한 여기에 연루되었는데, 옥리(獄吏)가 체포하러 가자 그는 마침 천록각에서 교서를 하고 있다가 결국 죽음을 면치 못할까 염려한 나머지 여기서 그대로 뛰어내려 거의 죽게 되었던 일을 가리킨다. 《漢書 卷87 揚雄傳》

[주D-004]점대(漸臺)에서 죽은 것 : 점대는 한 무제(漢武帝)가 건장궁(建章宮)과 태액지(太液池) 가운데 세운 누대 이름으로, 한나라 말엽 유현(劉玄)의 군대가 선평문(宣平門)으로 들어가자 왕망이 도망하여 점대 위에 있다가 마침내 군사들에게 죽임을 당한 일을 가리킨다. 《漢書 卷99 王莽傳下》

[주D-005]양견(楊堅)이 …… 것 : 남북조(南北朝) 말엽, 북주(北周)의 선제(宣帝)가 죽자, 외척(外戚)이지만 한족(漢族)이었던 재상 양견(楊堅)이 국사를 총괄하며 한족의 천하를 회복하겠다는 큰 뜻을 품고 모반을 꾀하였다. 그리하여 마침내 선제의 뒤를 이어 즉위한 나이 어린 정제(靜帝)를 폐하고 스스로 제위(帝位)에 올라 문제(文帝)라 일컫고 국호를 수(隋)라 하였다. 그로부터 8년 후인 589년, 문제는 남조(南朝) 최후의 왕조인 진(陳)나라마저 멸하고 천하를 통일하였다.

[주D-006]문정(問鼎)의 추악함 : 문정은 남의 나라를 침략하여 빼앗는다는 뜻으로, 춘추 시대 초(楚)나라가 육혼(陸渾)을 치면서 주(周)나라의 국경에서 사열식을 하였는데, 그때 주나라를 취할 뜻이 있어서 우(禹) 임금이 제작했다는 구정(九鼎)에 대해 물었다는 데서 유래된 말이다. 《春秋左氏傳 宣公3年》

[주D-007]선택은 …… 못하였다 : 한유(韓愈)의 원도(原道)에 “요(堯) 임금은 이것을 순(舜) 임금에게 전하시고, 순 임금은 이것을 우왕(禹王)에게 전하시고 우왕은 이것을 탕왕(湯王)에게 전하시고 탕왕은 이것을 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)과 주공(周公)에게 전하시고 문왕ㆍ무왕과 주공은 이것을 공자(孔子)에게 전하시고 공자는 이것을 맹자(孟子)에게 전하셨는데, 맹자가 죽자 그 전함이 끊어졌다. 순자(荀子)와 양자(揚子)는 선택은 하였으나 정밀하지 못하였고 말은 하였으나 상세하지 못하였다.〔擇焉而不精 語焉而不詳〕” 하였다.

[주D-008]성기(成己) : 자신을 이룬다는 뜻으로, 《중용장구(中庸章句)》 제 25 장에 “성(誠)은 스스로 자기만을 이룰 뿐만이 아니요 남을 이루어 주니, 자기를 이룸은 인(仁)이요 남을 이루어 줌은 지(智)이다.〔誠者非自成己而已也 所以成物也 成己仁也 成物知也〕” 하였다.

[주D-009]말은 …… 못하였다 : 한유(韓愈)의 원도(原道)에 “요(堯) 임금은 이것을 순(舜) 임금에게 전하시고, 순 임금은 이것을 우왕(禹王)에게 전하시고 우왕은 이것을 탕왕(湯王)에게 전하시고 탕왕은 이것을 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)과 주공(周公)에게 전하시고 문왕ㆍ무왕과 주공은 이것을 공자(孔子)에게 전하시고 공자는 이것을 맹자(孟子)에게 전하셨는데, 맹자가 죽자 그 전함이 끊어졌다. 순자(荀子)와 양자(揚子)는 선택은 하였으나 정밀하지 못하였고 말은 하였으나 상세하지 못하였다.〔擇焉而不精 語焉而不詳〕” 하였다.

辨論 四首

변론 사수

荀，揚，王，韓優劣論 課製 a_134_134c

순   양    왕   한 우열론    과제

儒者之患有四。曰僞曰僭曰粗曰疏。知此四者之爲患也。則四子之優劣。不待辨而可

유지지환  유사     왈위  왈참 왈조  왈소    지 차사자지 위환야       즉 사자지 우열     불대변이   가

明矣。揚患於僞。內無其實而外飾其名。亦猶王莾之動以周公自爲也。其太玄法言。

명의    양 환어위     내 무기실이  외 식 기명     역유  왕망지 동 이주공 자위야       기 태현 법언

何異莾之謙恭下士。而及至美新。何異莾之簒漢。及至投閣。何異莾之漸臺。此揚雄

하이 망지 겸공 하사      이급 지미 신     하이 망지 찬한     급지  투 각   하이 망지 점대      차 양웅

氏之爲儒而儒之僞也。王患於僭。資陋識淺而侔擬夫子。亦猶吳楚之攘尊竊號而不自

씨지 위유이  유지위야       왕(왕통)환어 참 루 식천이   모의 부자     역유 오초지 양존 절호이  불자

知懼也。夫楊堅之有國。無分於王莾。挾策以干。不以自鬻爲恥。則儒者無是矣。彼

지구야     부 양견지 유국     무분어 왕망      협책 이간     불 이 자륙 위치     즉 유자 무시의     피

其爲書之夸高。又何異於問鼎之醜。此王通氏之爲儒而儒之僭也。荀患於粗。徒知禮

기 위서지 과고     우 하이어 문정지추        차 왕통씨 지위유이  유지참야        순 환어 조    도지 예

之矯非。而不識性之本善。徒識子弓之可師。而不知思孟之當尊。豈非所謂擇焉而不

지 교비    이 불식 성지 본 선    도식 자궁지 가사      이부지 사맹지 당존        기비  소위택언이 불

精者耶。此荀卿氏之爲儒而其粗者也。韓患於疏。徒見愛物之爲仁。而不覩成己之是

정자 야    차 순경씨지 위유이  기조자야        한 환어소      도견 애물지 위인      이불도  성기지 시

實。徒覩誠正之爲學。而不見格致之爲本。豈非所謂語焉而不詳者耶。此韓愈氏之爲

실   도관  성정이 위학     이 불견 격치 지위본       기비  소위오언이  불상자 야       차 한유씨지 위

儒而其疏者也。嗚呼。僞與僭。班矣。而僭之罪。間於僞。疏與粗。等矣。而粗之

유이  기소자야      오호    위 여참     반의    이 참지죄    간 어위     소여조     등의    이조지

失。大於疏。執是而觀之。四子之優劣。其果有難辨者乎。

실    대어 소   집시이 관지      사자지 우열      기과 유 난변자 호

서계집 제7권

서(序) 9수(九首)

수락산(水落山)을 유람하며 지은 시의 후서

삼각산(三角山)과 도봉산(道峯山)은 도성 근교의 우뚝한 산으로 수락산(水落山)과 더불어 솥발처럼 높이 솟아 있다. 그리하여 사방의 여러 산이 옷깃을 여미고 빙 둘러 향하고 있으니, 크고 작은 산들이 모인 형상이 마치 아들 손자들이 모여 있는 것과 같다. 우뚝 솟은 형세로는 삼각산과 도봉산이 갑을(甲乙)을 다투고 유심(幽深)하고 기이(奇異)함으로는 동봉(東峯)이 으뜸이다. 비록 함양(咸陽)을 누르고 있는 저 종남산(終南山)과 태화산(太華山)이나 낙양(洛陽)에 짝하고 있는 숭산(嵩山)과 소실산(少室山)인들 그 장엄하고 수려함으로 말하면 수락산만 못할 것이다.

일찍이 몇몇 사람들과 수락산 정상에 올랐었는데, 초입에서는 구불구불 깊숙이 들어가 마치 우물 속에 앉아 있거나 무덤 속에 떨어진 듯하고, 정상에 오르자 온 사방이 훤하게 트여 마치 바람을 타고 신선이 된 듯하였으니, 그야말로 인간사 또 하나의 즐거움이었다. 성곽은 아련하고 집집마다 저녁연기 피어나며 강물은 구불구불 천 리를 달려 바다로 흐르며, 서남쪽으로는 운해가 자욱하고 동북쪽으로는 이내가 아득하여, 눈앞에 펼쳐지는 기묘하고 아름다운 경광이 발길을 따라 다른 것으로 말하면, 심목(心目)으로 그 요체를 잡을 수 없고 그림으로 그 절경을 그려 낼 수 없으니, 또 어찌 우내(宇內)의 아름다운 볼거리가 아니겠는가.

때는 마침 가을 경치가 저물어 강산(江山)이 맑고 쓸쓸한데 벼랑에는 붉은 단풍 시들고 연못에는 누런 국화 떨어지니, 오싹하여 감회를 자아내고 처량하여 감상(感傷)에 젖어든다. 더구나 청한자(淸寒子 김시습(金時習))의 구서(舊棲)에는 등나무가 늙고 수목이 시들며 사람은 가서 자취가 없는데, 서글프게 홀로 와 만 길 푸른 절벽을 마주하고 천고(千古)에 남긴 자취를 생각하노라니, 더욱 사람으로 하여금 개연히 서글픈 감회에 젖어들게 한다. 밤에 선원(禪院)에서 묵은 다음 아침에 부지(鳧池)에서 물을 마시고 아쉬운 마음에 서성이며 차마 떠나지 못하는 듯이 하는 것은 인정(人情)이 그러한 것인가. 아니면 산천(山川)이 그렇게 만드는 것인가. 하산하여 시 약간 수를 지었다.

정사년(1677, 숙종 3) 9월 그믐에 후서(後序)를 쓰노라. 서계초수(西溪樵叟).

西溪先生集卷之七

序 十편001首

遊水落山詩後序 a_134_136d

유 수락산 시 후서

三角，道峯。近都之雄。與夫水落鼎峙而尊。故能使四旁諸山。斂袵環向。大小戢

삼각     도봉    근도 지웅    여부 수락  정치 이존     고능사   사방 제산     렴임  환향    대소  집

戢。似兒比孫。蓋峻拔之勢。二阜甲乙。幽絶多奇。東峯是最。雖彼終南太華之鎭咸

집    사아 비손    개 준발 지세     이부 갑을     유절  다기    동봉  시최    수피 종남  태화 지 진 함

京。少室嵩高之配洛邑。論其壯麗。未足喩也。嘗與數子。登于絶頂。初則崎嶇入

경   소실 숭고 지 배 낙읍     논 기 장려    미족 유야      상 여수자     등우 절정    초즉  기구 입

深。若坐井而墮冢。終而軒豁無憑。似御風而登仙。固亦人間之一快也。至其城郭隱

심   약 좌정이  타총     종이 헌활  무빙    사 어풍이 등선      고역 인간지  일쾌야      지 기성곽 은

映。萬戶夕煙。江流曲折。千里朝宗。西南則雲海澒洞。東北則嵐嶂杳冥。獻奇效

영   만호  석연     강류 곡절     천리 조종    서남즉   운해  홍동    동북즉  남장 묘명     헉기 효

媚。隨步而異。心目不能領其要。丹靑不能寫其狀。又豈非寰內之瓌觀也。時則秋景

미   수보 이이     심목  불능 령 기요     단청 불능 사 기상     우기비  환재지  괴관야      시즉 추경

向衰。江山淸瘦。楓崖黦丹。菊潭殞黃。旣憀慄而興感。亦悽惻而傷懷。況乎淸寒舊

향쇠    강산  청수    풍 애 울단    국담  운황    이 료율 이 흥감    역 처측이  상회     황호  청한 구

拪。藤老樹死。人亡跡廢。怊悵獨來。對蒼壁之萬仞。挹遺芬於千古。益令人慨然增

서   등노  수사    인망  적폐     초창 독래    대 창벽 지만인      읍 유분 어천고      익 령인 개연 증

其不平也。夜宿禪院。朝飮鳧池。徘佪眷戀。若不可捨。豈人情爾耶。抑山川使然

기 불평야     야숙 선원    조음 부지      배회 권연    약 불가 사     기 인정 이야     억 산천 사연

也。旣下。爲詩各若干篇。歲在丁巳維九月晦。記之以文。西溪樵叟。

야   기하    위시 각 약간편      세재  정사 유 구월 회     기지 이문     서계 초수

[편-001]十 : 九

호남(湖南)으로 돌아가는 성민(性敏)을 전송하는 시의 서

성민(性敏)은 본래 호남(湖南)의 승려이다. 그의 스승 엄 상인(嚴上人)이 옛날 이 산에 머무를 적에 한 노스님이 여기에 있었는데, 엄 상인이 호남으로 내려간 뒤 성민을 보내어 이 노스님을 시봉(侍奉)하도록 하였다. 노스님이 죽자 엄 상인이 한 번 이 산에 왔다가 성민을 여기에 그대로 남겨 두니, 성민이 나이가 어린 데다 근신하고 청결하여 온 절의 승려들이 모두 그를 애지중지하였다.

금년 봄에 성민이 호남으로 내려가 어머니와 스승을 찾아뵙고자 하였는데, 여러 승려들이 그가 떠나면 다시 오지 않을까 안타깝게 여겨 함께 만류하여 붙잡았다. 그런데 지금 그 스승이 그가 돌아오기를 재촉하기에 갑자기 행장을 꾸려 호남으로 돌아간다고 하니, 그가 다시 올지는 예정할 수가 없다. 그러나 내가 엄 상인과는 서로 아는 사이이기에 그 사람됨을 아노니, 필시 고향인 남방을 좋아한다고 해서 대번에 옛 산을 잊어버리고 마침내 한 가닥 인연을 끊지는 않을 것이다. 이에 성민을 보내매 그가 다시 올 것은 의심하지 않아도 좋을 것이다. 그러나 전별의 한마디가 없을 수 없기에 성민의 귀성(歸省) 길에 애오라지 두 수의 절구(絶句)를 지어 이것으로 성민을 전송하고 겸하여 엄 상인에게 부친다.

호남에 잘 계시는 엄 상인이여 / 好在湖南嚴上人

한가한 때 옛 산의 봄을 기억하시는가 / 閑時能記故山春

산중의 도반들이 늘 기다리고 있는데 / 山中道侶常相待

성민마저 돌아가니 한이 더욱 새롭다오 / 阿敏今歸恨轉新

남겨 두었던 사미를 불러 돌아오게 하시니 / 落後沙彌喚却回

구서로 돌아올 꿈 싸늘한 재가 되었나 보오 / 舊棲歸夢冷如灰

부운 같은 자취를 한곳에 머물러 두지 마시고 / 且休把定浮雲影

행여 바람결에 북쪽으로 한 번 오시려는지요 / 邂逅風吹儻北來

送性敏歸湖南詩序 a_134_137b

송 성민 귀 호남 시서

性敏者。本湖南僧也。其師嚴上人。舊居此山。有老師在焉。嚴旣往住南土。遣敏歸

성민 자    본 호남 승야     기사 엄상인      구거 차산     유 노사 재언     엄 기왕 주 남토    견민 귀

侍其老師。老師沒。上人嘗一至山中。因留敏于此。敏年少謹潔。同寺僧。皆愛重

시 기노사     노사 몰    상인 상 일지 산중      인류 민 우차    민 년소 근결     동사승     개 애중

之。今年春。欲南歸省母與。師諸僧惜其且去而不復來也。共挽止之。今聞其師有促

지   근년 춘    욕 남귀성  모 여 사    제승 석 기차거이 불복래야        공 만지지      금문 기사 유촉

其歸之意。遽束裝南還。蓋其再來與不來。未可定也。抑吾與嚴上人相識。知其爲

기귀지의      거 속장 남환     개 기재래 여 불래     미가정야      억 오여 엄상인 상식      지 기 위

人。必不以愛樂南方之故而遽忘故山。遂斷一線之緣。於此其送敏。來也可不疑矣。

인  필 불 이애락 남방 지고이  거망  고산      수 단 일선지연       어차 기 송민    래야  가 불의의

然不可無相勖焉。故於敏之行。聊爲二絶。旣以送敏。兼寄嚴云。

연 불가 뭄 상욱 언    고어 민지행      료위 이절     기이 송민      겸 기엄 운

好在湖南嚴上人。閑時能記故山春。山中道侶常相待。阿敏今歸恨轉新。

호재 호남   엄상인    한시 능기  고산 춘     산중 도반  상 상대    아 민 금귀  한 전신

落後沙彌喚却回。舊棲歸夢冷如灰。且休把定浮雲影。邂逅風吹儻北來。

낙후 사미  환 각회    구서  귀몽 냉 여회     차휴 파정  부운 영    해후  풍취 당 북래

[편-001]十 : 九

서(序) 9수(九首)

《색경(穡經)》 서(序)

옛날 번지(樊遲)가 공자(孔子)에게 농사짓는 법과 채전(菜田) 가꾸는 법을 배우고자 하였는데, 공자께서 노농(老農)과 노포(老圃)만 못하다고 사양하고, 번지가 물러나자 또 소인(小人)이라고 책망하여 번지가 이를 듣고 부끄러워할 줄 알도록 하였으니, 농사짓고 채전 가꾸는 일이 어찌 도(道)가 들어 있지 않은 일이겠으며, 군자(君子)가 아예 단절하고 하지 않는 일이겠는가.

사서(史書)에 “기(棄)가 나무 심는 일을 좋아하자 요(堯) 임금이 그를 후직(后稷)으로 삼았다.” 하였고, 《맹자(孟子)》에서도 “후직(后稷)이 백성들에게 농사를 가르쳐 오곡(五穀)을 심고 가꾸게 하셨는데, 오곡이 익자 백성들이 잘 길러졌다.” 하였다. 그렇다면 농사는 그야말로 민생(民生)의 근본이요 천하의 요도(要道)로서, 성인(聖人)이 그 기술을 폐한 적이 없으며 몸소 직접 배워서 남에게 가르치기까지 한 것인데, 부자(夫子)께서는 어찌하여 대번에 거절하였는가?

공자께서 “내가 젊었을 때 미천(微賤)하였기 때문에 비천(鄙賤)한 일에 능함이 많다.” 하였다. 미천한 처지에서 비천한 일을 할 적에는 비록 농사짓고 채전 가꾸는 것보다 더 비천한 일도 부자는 이를 할 수밖에 없었을 터인데, 하물며 본래 미천한 자가 늘 부지런히 힘쓰는 항업(恒業)인 농사짓고 채전 가꾸는 것이야 더 말할 것이 있겠는가. 성인이 일에 대해서는 했다 하면 반드시 그 일에 맞게 방도를 다 하였으니, 농사짓고 채전 가꾸는 것보다 더 비천한 일에도 오히려 능하였는데, 유독 농사짓고 채전 가꾸는 일에 능하지 못하였을 리가 있겠는가. 농사짓고 채전 가꾸는 것은 진실로 백성들에게 중요한 일이니, 성인이 응당 하였으되 그 일을 태만히 하거나 소홀히 하지는 않았을 것이다. 번지는 아마도 성인이 이 일에 대해 잘 알고 계실 줄 알았기 때문에 이를 배우고자 한 것일 것이다.

객(客)이 혹 말하기를,

“부자께서 ‘장기와 바둑이라도 있지 않은가? 그것을 하는 것이 아무것도 하지 않는 것보다는 나을 것이다.’라고 말씀하시지 않았는가. 지금 이처럼 대번에 번지를 거절한 것은 그 뜻이 어디에 있는가? 농사짓고 채전 가꾸는 것이 장기 두고 바둑 두는 것보다 훨씬 낫거늘, 부자께서 장기와 바둑은 내세우고 농사짓고 채전 가꾸는 것은 물리치시니, 참으로 이상하다.”

하였다. 대답하기를,

“아니다. 이 말씀은 부자께서 까닭이 있어 말씀한 것이지, 장기와 바둑이 농사짓고 채전 가꾸는 것보다 외려 낫다는 말이 아니다. 지금 집지(執贄)의 예(禮)를 갖춘 다음 책을 들고 찾아와 배움을 청하는 자가 있으면 부자께서는 그를 가르치실 것이지만, 만약 장기와 바둑을 들고 와 배움을 청하는 자가 있으면 결코 그를 가르치지 않을 것이다. 이러한 자는 부자께서 가르치지 않을 뿐만 아니라, 장기와 바둑을 배우려 하는 자 또한 감히 부자의 문하에 찾아오지 못할 것이니, 이러한 까닭은 무엇인가? 불가한 줄 알기 때문이다. 지금 번지가 성인에게 배우면서 농사짓는 법과 채전 가꾸는 법을 배우기를 청하였으니, 번지의 생각은 이를 불가한 것으로 여기지 않은 것이다. 이것이 부자께서 번지에게 이상하게 대한 까닭이다.

부자께서는 단지, 군자(君子)는 도(道)를 배움에 있어 힘써 그 대도(大道)를 배워야 하며 농사짓고 채전 가꾸는 것과 같은 소도(小道)는 알아도 그만 몰라도 그만이니, 군자가 힘써 배울 일이 아닌데 저 번지가 그 대도를 버려 두고 소도를 배우려 하니, 도에 나아가지 못하지나 않을까 염려하였다. 때문에 이와 같이 사양하고 책망한 것이다.”

하였다. 객이 말하기를,

“그렇다면 농사짓고 채전 가꾸는 일은 배워서는 안 되는가?”

하니, 대답하기를,

“어찌 안 되겠는가. 군자가 되어서는 군자가 할 일을 배우고 야인이 되어서는 야인이 할 일을 배우는 법이다. 현재 처한 위치에 따라 각각 그 일을 힘써 행할 뿐이니, 어찌 야인만이 이를 배우겠는가.”

하였다. 객이 말하기를,

“그렇다면 누구에게 찾아가 배워야 옳은가?”

하였다. 대답하기를,

“활쏘기를 배우고자 하는 자는 반드시 예(羿)나 방몽(逄蒙)에게 배우고, 수레 모는 법을 배우고자 하는 자는 반드시 조보(造父)나 왕량(王良)에게 배울 것이며, 만일 바둑을 배우고자 하는 자가 있으면 또한 반드시 혁추(奕秋)의 문하에 가서 배워야 할 것이다. 지금 야인이 할 일을 배우면서 나의 스승이 될 만한 야인을 찾아가 배우지 않아서야 되겠는가. 부자(夫子)께서 본래 ‘나는 노농(老農)만 못하고, 나는 노포(老圃)만 못하다.’라고 고해 주셨다. 어느 누가 농사짓고 채전 가꾸는 법을 배우고자 하면서 스승을 찾되 노농과 노포를 버려 두고 다른 데로 갈 자 있겠는가. 심하도다, 번자(樊子)가 군자의 문하에서 야인의 기술을 익히고자 함이여. 이는 추환(芻豢) 앞에서 여곽(藜藿)을 말하고, 호학(狐狢) 앞에서 온포(縕袍)를 말하는 격이니, 이렇게 하고도 비방을 받고 비웃음을 사지 않을 자는 드물 것이다.”

하였다. 그러자 객이 말하기를,

“그렇다면 그대가 이 책을 지은 것은 장차 무엇을 위해서인가? 그대는 군자가 되지 않고 야인이 되려는 것인가?”

하였다. 대답하기를,

“그렇다. 나는 본디 야인이다. 선비로서, 나아가 조정에 벼슬하여 그 도를 행하는 자를 군자라 이르고, 물러나 들에서 밭을 갈아 자기 힘으로 사는 자를 야인이라 이른다. 나는 이미 들에서 밭을 가니, 야인이 되지 않고자 한들 될 법이나 하겠는가. 그리고 나는 일찍이 벼슬할 때, 나의 도가 세상에 행해지기에 부족하다는 것을 알고, 물러나 스스로 농사나 지으며 살고자 한 지가 오래이다. 그리하여 비각(祕閣)의 도서(圖書)를 열람하다가 이를 얻고는 ‘내가 나의 스승을 얻었다.’라고 좋아하여 그 즉시 이를 베꼈다. 이어서 번잡한 내용을 산절하고 중복된 부분을 제거하여 한 질(帙)로 만듦으로써 찾아보기 편리하도록 한 다음 《색경(穡經)》이라 이름하였다. 그 속에는 구곡(九穀)ㆍ백과(百果) 및 오이ㆍ박ㆍ채소ㆍ삼ㆍ모시 등속을 가꾸는 법과 닭ㆍ돼지ㆍ거위ㆍ오리ㆍ벌ㆍ물고기 따위를 키우는 법과 재목(材木)ㆍ화초(花草)ㆍ약초(藥草)와 같은 식물을 재배하는 법이 자세히 실려 있고, 뽕나무를 키우고 누에를 치는 법 등 민생(民生)에 도움이 되는 대소 완급의 일들이 모두 다 구비되어 있으며, 게다가 월령(月令)을 달아 이를 징험할 수 있도록 하였고, 수한(水旱)ㆍ풍흉(豐凶)ㆍ음청(陰晴)ㆍ한서(寒暑)를 점험(占驗)할 수 있도록 하였으며, 또 전가(田家)의 고락(苦樂)ㆍ송축(頌祝)ㆍ원망(怨望)과 관련된 일에 대해 화를 피하고 복에 나아가는 방도를 알 수 있도록 한 내용이 남김없이 모두 실려 있으니, 그 법이 상세하고 극진하다 이를 만할 것이다.

내가 병으로 사직하고 돌아올 적에 이 책을 함께 싣고 돌아와 야인들과 이를 공유하고자 하였다. 시골에 살면서 이러한 기술을 배우고자 하는 자들로 하여금 노농과 노포에게서 기술을 배운 다음 또 이 책을 통해서 그 뜻을 깊이 터득하게 한다면 이 책이 또한 농가의 큰 스승이 되어 사람들마다 모두 기한(飢寒)의 근심을 면할 수 있을 것이니, 그 이로움이 또한 크지 않겠는가.”

하였다. 객이 말하기를,

“그렇다. 그대의 말이 좋다. 내 장차 그대에게서 배우겠다.”

하였다.

이에 이 말을 서술하여 서문으로 삼는다.

[주C-001]색경(穡經) : 1676년(숙종 2) 박세당(朴世堂)이 지은 농서(農書)이다. 이 책은 농림축잠(農林畜蠶) 및 양어(養魚), 양봉(養蜂)과 농산제조(農産製造) 등 농사에 관한 전반적인 내용을 기술한 농법기술서로 2권 2책으로 구성되어 있다. 종래의 농서에 비하여 내용이 광범위하고 체계화되어 있어, 뒤에 나온 《산림경제(山林經濟)》와 같은 소백과서의 선구 격인 저서라 할 수 있는 책이다.

[주D-001]번지(樊遲)가 …… 하였으니 : 번지는 공자의 제자이다. 번지가 농사일을 배우기를 청하자, 공자는 “나는 늙은 농부만 못하다.” 하고, 채전을 가꾸는 것을 배우기를 청하자, “나는 늙은 원예사만 못하다.” 하였다. 그리하여 번지가 밖으로 나가자, 공자는 “소인이구나, 번수(樊須)여. 윗사람이 예(禮)를 좋아하면 백성들이 윗사람을 공경하지 않는 이가 없고, 윗사람이 의(義)를 좋아하면 백성들이 복종하지 않는 이가 없고, 윗사람이 신(信)을 좋아하면 백성들이 감히 실정대로 하지 않는 이가 없는 것이다. 이렇게 되면 사방의 백성들이 자식을 포대기에 업고 올 것이니, 어찌 농사짓는 것을 쓸 필요가 있겠는가.” 하였다. 《論語 子路》

[주D-002]내가 …… 많다 : 태재(太宰)가 자공(子貢)에게 묻기를, “공자는 성자(聖者)이신가? 어쩌면 그리도 능한 것이 많으신가?” 하자, 자공이 “부자께서는 진실로 하늘이 내신 성인일 것이요, 또 능한 것이 많으시다.” 하였다. 공자께서 이 말을 듣고 “태재가 나를 아는구나. 나는 젊었을 때 미천하였기 때문에 비천한 일에 능함이 많으니, 군자는 능한 것이 많은가? 많지 않다.” 하였다. 《論語 子罕》

[주D-003]예(羿)나 방몽(逄蒙) : 모두 활의 명수이다. 예는 하(夏)나라 때 유궁국(有窮國)의 군주로 활을 잘 쏘았으며, 방몽은 하나라 사람으로, 예에게 활 쏘는 법을 배웠는데 천하에서 자기보다 나은 자는 오직 예밖에 없다 생각하고 스승인 예를 쏘아 죽였다. 《孟子 離婁下》

[주D-004]조보(造父)나 왕량(王良) : 모두 말을 잘 몬 자이다. 조보는 주(周)나라 목왕(穆王) 때 사람으로 왕이 서쪽으로 가서 수렵에 빠져 돌아오길 잊었는데, 서언왕(徐偃王)이 반란하자 그가 왕의 말을 몰아 하루에 천 리를 달려가 서언왕을 공격하여 대파시켰다 한다. 《史記 卷43 趙世家》 왕량은 춘추 시대 진(晉)나라 사람으로 조간자(趙簡子)의 가신(家臣)이었는데 말을 잘 몰았다. 《孟子 滕文公下》

[주D-005]혁추(奕秋) : 바둑을 잘 두는 자로 이름이 추(秋)이다. 《孟子 告子上》

[주D-006]추환(芻豢) …… 온포(縕袍) : 추환(芻豢)은 풀이나 곡식을 먹는 소, 양, 개, 돼지를 말하는데 이는 좋은 음식을 비유하며, 여곽(藜藿)은 명아주 잎과 콩잎이라는 뜻으로, 변변치 못한 음식을 비유한다. 호학(狐狢)은 여우나 담비가죽으로 만든 갖옷으로 아주 귀한 옷을 가리키고, 온포(縕袍)는 수삼으로 둔 솜옷으로 몹시 값싼 옷을 가리킨다.

西溪先生集卷之七

서계선생집 권지칠

序 十편001首

서  십수

穡經序 a_134_135a

색경 서

昔樊遲學稼圃於孔子。孔子辭以不如老農老圃。及其退而又責之以小人。使聞而知所

석 번지 학 가포 어공자     공자  사이부지 노농 조포       급 기퇴이  우 책지이 소인      사문이  지 소

愧。夫稼與圃。豈道之所不該。君子之所深絶而不爲者乎。史言棄喜種樹事。堯爲后

괴   부 가여포      기 도지 소 불해    군자지 소 심절이  불위자 호       사언 기 희 종수 사    요 위후

稷。孟子亦云后稷敎民稼穡。樹藝五穀。五穀熟而民人育。然則稼穡。固民生之本而

직   맹자 역운  후직 교민  가색     수예 오곡     오곡 숙이 민인 육     역즉  가색    고 민생지 본이

天下之要道。聖人未嘗廢其術。至身親修之以敎人者。夫子何遽絶之哉。子曰。吾少

천하지 요도     성인  미상 폐 기술     지신 친 수지이 교인자       부자 하 거절지 재     자왈    오 소

也賤。故多能鄙事。處賤而爲鄙事。事雖有鄙於稼圃者。亦夫子之所不免爲之。況稼

야천    고 다능 비사     처천 이 위 비사     사 수 유비어 가포 자    역 부자지 소불면 위지      황  가

與圃也。固賤者之恒業而勉焉以孜孜者耶。聖人於事苟爲之。必盡其方。事之鄙於稼

여포야     고 천자지 항업이 면언 이자자 자야         성인 어사 구 위지      필진 기방    사지 비어 가

圃者。且猶能之。獨不能於稼圃乎哉。稼圃者。固民之所重。聖人不應爲之而怠其事

포자    차유 능지     독 불능어 가포 호재      가포자     고 민지 소중      성인 불  응위지 이 태기사

荒其業也。樊遲蓋亦知聖人之知之。故欲學之也。客或曰。夫子不曰不有博奕者乎。

황 기업야     번지 개역 지 성인지 지지       고욕 학지야      객 혹왈    부자 불왈불 유 박혁 자호

爲之猶賢乎已。今拒遲若此者。其意安在。稼圃之與博奕。亦相去遠矣。異哉。夫子

위지 유 현호 이    금 거지 약차자      기의 안재     가포 지여 박혁     역 상거 원의      이재    부자

之進博奕而退稼圃也。曰。非也。此夫子有爲而謂之。非顧以博奕勝於稼圃也。今有

지진 박혁이  퇴 가포야     왈    비야    차 부자 유위이  위지      비 고이 박혁 승어 가포야      금유

行束脩挾書而請益者。夫子進而敎之矣。如有操博奕而請益者。固不敎之耳。非惟夫

행 속수 협서이 청익자       부자 진이 교지의      여유 조 박혁이 청익자       고 불교지 이    비유  부

子之所不敎。雖博奕者。亦不敢以至於夫子之門。如此者何。知不可故也。今遲學於

자지 소불교      수 박혁자    역 불감이 지어 부자지문         여차자 하    지 불가 고야     금 지 학어

聖人而請學稼圃。其意蓋不以爲不可。此其所以異也。夫子特以君子學道。務學其

성인이  청학  가포     기의 개 불이위  불가     차 기소이 이야     부자 특 이군자 학도      무학 기

大。農圃小道。達之亦可。不達亦可。非君子之所務學。彼須也捨爲其大而求其小。

대   농포 소도      달지 역가     불달 역가    비 군자지 소 무학     피 수야 사 위기대 이 구 기소

殆乎不可以進於道矣。故辭以責之如是也。然則稼圃。將不可學歟。曰。何爲乎不

태호  불가이 진어도의       고 사이 책지 여시야      연즉  가포    장 불가학 여     왈   하위호 불

可。爲君子。學爲君子。爲野人。學爲野人。素位而行。各務其業者也。學此其惟野

가   위 군자    학 위군자      위 야인   학 위 야인    소 위이행      각 무 기업자야     학차 기유 야

人乎。然則於誰學而可也。曰。欲射者。必學於羿，逄蒙。欲御者。必學於造父，王

인호    연즉 어수 학이 가야      왈    욕사자     필학 어예     방몽    욕 어자     필 학어 보조    왕

良。如有欲弈者。則亦必之弈秋之門而學焉。今學爲野人。而不求野人之能爲吾師者

량    여유욕 혁자     즉역필 지  혁추 지문이 학언      금 학 위야인      이 불 구 야인지 능위 오사자

而學之。可乎。夫子固告之矣。吾不如老農。吾不如老圃。孰爲稼圃。孰求師。而捨

이 학지    가호     부자 고 고지의    오 불여 노농     오 불여 노포     숙 위 가포     숙 구사    이 사

老農老圃而他之者哉。甚矣樊子之欲講野人之術於君子之門也。是猶語藜藿於芻豢。

노농  노포이 타지자 재     심의  번자 지 욕강  야인지술 어 군자지물야         시유어  여곽 어 추환

談縕袍於狐貉。其不至蒙訕而被呵也者或鮮矣。客曰。然則子之爲是書。將奈何。子

담 온포 어 호학     기 부지 몽산이 피가야자  혹선의        객왈    연즉 자지 위 시서     장 내하    자

將不爲君子而將爲野人乎。曰。然。吾固爲野人也。夫士進則立於朝而行其道。是謂

장 불위 군자 이 장위 야인 호    왈     연   오고 위야인야       부 사진즉  입어조이   행 기도    시위

君子。退則耕於野而食其力。是謂野人。吾旣耕於野矣。求不爲野人。得乎。且吾嘗

군자    퇴즉  경어야 이 식 기력     시위 야인     오 기 경어야 의     구 불이 야인    득호     차오 상

仕。知其道之不足有爲於時。欲退而自食其力之日。久矣。因閱於祕閣圖書。得此

사   지 기도지 부족 유위 어시       욕 퇴이 자식 기력 지일     구의     인 열어 비각 도서      득차

焉。而喜以爲吾得吾師。卽竊錄之。因删節繁蕪。除去重複。釐爲一帙。以便考覽。

언    이희 이위 오득 오사      즉절 록지    인 산절  번무    제거 중복     리 위 일질    이편 고람

稱曰穡經。其中具九穀百果與瓜瓠蔬菜麻枲之屬。鷄豚鵝鴨蜂魚之類。材木花藥之

칭왈  색경    기중 구 구곡 백과 여  과호  소채  마시 지속    계돈 아압  봉어 지류     재목  화약 지

物。藝桑養蠶凡所以厚民生者巨細綏急。無不畢備。申以月令徵之。占驗水早苦穰陰

물   예상  양잠  범 소이 후민생자   거세  수급    무 불필 비    신이 월령 징지      점험 수한  고양 음

晴寒暑。又凡田家苦樂頌禱怨咨之所係焉而使知爲避就者。悉皆存焉。其爲法。可謂

청 한서    우범  전가 고락  송도  원자지 소계언이   사지 위 피취자        실개존언     기 위법    가위

詳而盡矣。及吾以病而歸也。携之與俱。欲與夫野人者共之。使處於畎畝。欲學是術

상이 진의     급오 이병 이귀야      휴지 구여    욕 여부야인자   공지     사 처어 견무      욕학 시술

者。旣得於老農老圃。又資是書。以究極其指。則是書也亦將爲農家之石師。而人人

자   지득어 노농 노포      우자 시서      기구극  기지    즉 시서야 역장위  농가지  석사      이 인인

擧免於飢寒之憂矣。其利不亦博乎。客曰。然。子之言。善矣。吾將從子而請學焉。

거 면어 기한 지우의     기리  불역  박호    객왈    연    자지언      선의    오장 종자이   청학언

乃次而爲之敍。

내차이  위지 서

[편-001]十 : 九

영동(嶺東)으로 가는 김상경(金象卿)을 전송하는 시의 서(序)

김군 몽신(金君夢臣) 상경(象卿)은 그의 선친(先親)은 나의 벗이요, 그의 백부(伯父)는 내가 형으로 섬겼으며, 상경 본인은 또 내 아들과 벗이고, 그의 손아래 누이는 또 내 아들에게 시집와 며느리가 되었다. 상경의 선친은 나와 한 살 차이인데, 내 아들과 상경도 나와 그의 선친처럼 한 살 차이이다. 상경의 백부와 선친은 이미 세상을 떠나 오직 상경만이 나와 왕래하는데 두 대에 걸친 세교(世交)에다 통혼까지 하였으니, 상경이 나와 매우 친밀한 관계임을 알 수 있다.

김군이 시사(時事)가 많이 혼란한 것을 보고 그 내외 종반들과 약속하여 가족들을 데리고 영동(嶺東)을 넘어 바닷가로 가서 은거하기로 하였다. 나는 1, 2년 사이에 외환(外患)이 반드시 닥친다고는 볼 수 없고, 또 그가 멀리 떠나 버리면 친한 자를 잃어버릴까 안타까워하여 떠나지 말도록 하면서 상경에게 우선 천천히 정세를 관망해 보자고 권하였으나, 상경은 따르지 않았다.

정작 길을 떠나게 되었을 적에 나에게 와서 고별하기에 내 비록 그가 떠나는 것을 막지는 못하였지만, 또 김군이 환란을 염려하여 미리 결정한 뜻을 남에게 꺾이지 않고 남들은 이렇게 하기 쉽지 않은데 기미를 보고 먼저 일어나는 것을 기뻐하였다. 우물쭈물 망설이며 조석의 앞도 내다보지 못하는 나로서는 매우 부끄러운 점이 있다. 그리하여 내가 상경에게 “자네가 우선 먼저 가게. 나는 뒤에 따라가겠네. 훗날 영동에서 내 자네를 주인으로 삼겠네.” 하였다. 그를 위해 시를 지어 전송한다.

징사가 되고자 깊이 뜻을 두었는데 / 徵士記中深寄意

한스럽게도 풍진 멀리 은거하지 못하였네 / 隱居恨未遠風塵

그대 따라 복사꽃 뜬 물을 두루 찾을 것이니 / 憑君遍訪浮花水

궁벽한 골짝에 어찌 숨어 사는 이 없겠는가 / 窮峽寧無避役人

온 세상이 근심하나 떠나지 못하는데 / 擧世同憂同不去

그대의 가벼운 발걸음 홀로 초연하구려 / 惟君輕擧獨超然

해산에 정녕 깃들어 살 곳이 있더라도 / 海山正有棲身地

풍랑 속 누선에 앉은 생령을 잊지 마시게 / 應念風波坐漏船

[주D-001]징사(徵士) : 조정의 부름에 응하지 않고 은거한 선비로, 곧 도잠(陶潛)과 같은 이들을 말한다.

[주D-002]그대 …… 없겠는가 : 도잠(陶潛)의 도화원기(桃花源記)에 의하면, 어떤 어부가 복사꽃이 물에 떠내려 오는 시내를 거슬러 올라가다가 무릉도원(武陵桃源)을 만났는데, 거기서 5, 6백 년간이나 학정(虐政)을 피하여 숨어산 진(秦)나라 때의 사람들을 만났다고 한다.

[주D-003]풍랑 …… 마시게 : 은거하더라도 세상을 잊지 말도록 당부하는 말이다. 누선(漏船)은 물이 새는 배라는 뜻인데, 주자(朱子)가 여백공(呂伯恭)에게 답한 편지에 “우리들과 백만 생령의 운명이 모두 이 새는 배 위에 실려 있으니, 둘째가는 뱃사공이라도 구하여 그가 술에 취하지 않는다면 위급한 일을 믿고 맡길 수 있으리라.”고 한 말이 보인다.

送金象卿之嶺東詩序 a_134_136c

송 김 상경 지 영동 시 서

金君夢臣象卿。其先子吾友也。其伯父吾以兄事之。象卿又與吾之子友。其女弟又嫁

김군 몽신 상경      기선자 오우야      기백부  오 이형 사지     상경 우 여 오지자 우     기 여제 우 가

吾子爲婦。象卿先子。與吾生年差一歲。而吾子之與象卿。又如吾之與其先子焉。象

오자 위부     상경 선자     여오 년차 일세        이 오자지 여상경      우여 오지 여 기선자 언      상

卿伯父與先子。旣下世。惟象卿與吾往還。兩世之交。重婚媾焉。象卿於吾。親且密

경 백부 여 선자    즉 하세    유 상경 여오 왕환      양세 지교     중 혼구 언    상경 어오    친 차 밀

可知也。生見時事之多虞。約與其內外群從。挈家踰嶺東。之海上。隱處焉。吾以一

가지야    생 견 시사지 다우      약 여기내외 군종      설가  유 영동    지 해상     은처언    오 이일

二年間外憂之必至。尙未可料。又惜其遠去而失所親也。勸止之。謂衆鄕姑徐以觀。

이년간 외우 지 필지    상 미가료     우석 기원거이  실 소친야       권 지지    위 중향 고 서이관

象卿不從。旣且往矣。來告余于別。吾雖不能沮其行。又喜生之慮患。預執志決。能

상경 불종     기차 왕의     래 고여 우별    오수 불능 저 기행      우희 생지 려 환    예 집 지결    능

不撓於人。而動先於幾。殆不可及也。若吾之盤桓却顧。智不出於朝夕者。大有媿

불요 어인     이 동 선어기    태 불가급야     약오  지 반환  각고    지 불출어 조석 자      대유 괴

乎。吾謂象卿子且先。吾從而後焉。異日東道。吾以子爲主矣。爲賦詩以送之。

호   오 위상경 자 차선     오 종이 후언     이일  동도    오 이자 위주의      위부시 이송지

徵士記中深寄意。隱居恨未遠風塵。憑君遍訪浮花水。窮峽寧無避役人。

징사 기중  심 기의    은거 한 미원 풍진     빙군  편방  부화 수    궁협  녕 무 피역인

擧世同憂同不去。惟君輕擧獨超然。海山正有棲身地。應念風波坐漏船。

거세 동우 동 불거     유군 경거  독 초연    해산 정유 서신 지      응념 풍파  좌 루선

[편-001]十 : 九

《지천집(遲川集)》 서

《좌전(左傳)》에 “가장 훌륭한 것은 덕을 세우는 것이요, 그 다음은 사공(事功)을 세우는 것이요, 그 다음은 문장(文章)을 남기는 것이다.” 하였으니, 이는 본말(本末)을 논한 말이다. 덕이 근본이요 사공과 문장이 말단이니, 넉넉한 덕이 진실로 몸에 있으면 이를 베푸매 사업(事業)과 공렬(功烈)이 되고, 이를 드러내매 언어와 문장이 된다. 그 성취한 사공을 상고하고 그 드러난 문장을 관찰하면 그 사람에게 갖추어진 근본을 여기에서 볼 수 있을 것이니, 또 뉘라서 이를 숨길 수 있겠는가.

일찍이 생각건대, 최 문충공(崔文忠公)이 세상에 큰 공을 세운 것이 세 가지이다. 제공(諸公)들과 책모(策謀)를 결정하여 혼암한 임금을 몰아내고 명성(明聖)한 군주를 도와서 천지 사이에 인륜을 밝혔으니, 이것이 문충공의 첫 번째 공이다.

예송(禮訟)이 일어났을 때에, 여러 장로(長老)들이 그 누구도 털끝만큼이라도 문란(紊亂)시켜서는 안 되는 소목(昭穆)의 차서와 털끝만큼이라도 간단(間斷)시켜서는 안 되는 본말의 계통을 잘 알지 못한 채, 마침내 유사한 주변의 설을 끌어들여 증거로 삼았는데, 온 세상이 그들의 주장에 휩쓸려 다시 그 오류를 살피지 못하였다. 이에 공이 홀로 뭇사람들의 비방을 받으며 여러 의논의 잘잘못을 가리니, 그 논의가 매우 상세하고 그 말이 매우 분명하여 아무도 그 뜻을 빼앗을 수 없었다. 그리하여 마침내 존친(尊親)의 분수가 크게 안정될 수 있도록 하였으니, 이것이 문충공의 두 번째 공이다.

청국(淸國)이 점차 기세를 떨칠 때, 청국과 우리의 강약이 대등하지 않다는 것은 누군들 알지 못하였겠는가. 그런데도 제공들은 한가하게 앉아서 공허한 말만 하고 아무도 시세(時勢)를 보고 진퇴할 계책을 세우지 않다가, 적병(敵兵)이 성하(城下)에 닥치고 나서야 군신(君臣) 상하(上下)가 비로소 깨달았다. 이때에는 비록 평소 전섭(專聶)같은 결단을 자부하고, 늘 신포(信布) 같은 용맹을 자부하던 자들도 안색이 바뀌고 기운을 잃어 어찌할 바를 몰랐는데, 공은 6척도 채 안 되는 몸으로 몇 안 되는 시종을 거느리고 적군으로 달려 들어가 적의 예봉(銳鋒)을 늦추었다. 그리하여 임금의 수레가 그 틈을 타고 길을 돌려 남한산성(南漢山城)으로 갈 수 있었으니, 이는 누구의 힘인가. 적의 노략질이 5도(道)를 휩쓸고 외로운 성에 포위가 풀리지 않았으며, 강도(江都)가 함락되자 복심(腹心)이 되는 곳이 먼저 무너졌는데, 이때에 공은 군중(軍中)에 출입하며 이리저리 애써서 구설(口舌)로 칼날에 맞서고 유순함으로 강포함을 눌렀다. 그리하여 마침내 전복될 뻔한 사직(社稷)을 온전히 하고 위태로웠던 생민(生民)을 안정시킬 수 있었으니, 이는 또 누구의 공인가.

동토(東土)의 사람들이 그 침석(枕席)을 편안히 하고 그 자손을 보전할 수 있었던 것이 모두 공의 은택인데, 도리어 오늘날 말하는 자들이 그에게 힘입었으면서도 그 사람을 헐뜯으니, 너무 잘못된 것이 아니겠는가. 공의 주의(奏議)는 곡진하고 명백 직절하여 육선공(陸宣公)에 손색이 없다. 잠깐 사이에 충만한 기운을 움직였으니, 그 빼어나고 과감한 기상에서 나온 것임을 알 수 있다. 이러한 문장은 어찌 근대에 드물다뿐이겠는가.

전배(前輩)들은 문장에 있어 모두 계곡(谿谷)을 추중(推重)하고, 공 또한 평소에 한 수 양보하지 않은 적이 없었지만, 나만은 계곡이 너무 문장을 꾸민 점이 없지 않아 외려 흉중에서 우러나와 넉넉한 여운이 있는 공의 문장만 못하다고 여긴다. 온축된 밝은 식견이 언어에 나타난 것은 남들이 미칠 수 있는 바가 아니요, 시 또한 고절(高絶)하여 세상에서 시 잘 짓기를 자부하는 자도 아무도 흉내 낼 수 없을 정도이다. 이로써 말해 보면 앞에서 말한, 그 사업과 문장을 관찰하면 그 사람에게 보존된 덕을 볼 수 있다는 것이 문충공에 있어서 어떠한가.

문충공의 시문(詩文) 몇 권이 ‘《지천집(遲川集)》’이라는 이름으로 세상에 간행되어 있으니, 아, 이 문집이 오랜 세월이 지나도 없어지지 아니하여 후세에 공을 알고자 하는 자들이 여기에서 찾는다면 공의 면모를 한둘이나마 알 수 있을 것이다.

[주C-001]지천집(遲川集) : 조선 중기의 문신 최명길(崔鳴吉)의 시문집이다.

[주D-001]가장 …… 것이다 : 춘추 시대 노(魯)나라의 숙손표(叔孫豹)의 말로, 덕을 세운다는 것은 요(堯) 임금과 순(舜) 임금 같은 성인(聖人)을 이르고, 사공을 세운다는 것은 홍수를 다스려 백성들을 구제한 우(禹) 임금과 같은 분을 이르고, 문장을 남긴다는 것은 좋은 글과 말을 남긴 사일(史佚)과 장문중(臧文仲) 같은 사람을 이른다. 《春秋左氏傳 襄公24年》

[주D-002]최 문충공(崔文忠公) : 문충공은 최명길(崔鳴吉 : 1586 〜 1647)의 시호이다. 자는 자겸(子謙)이요, 호는 지천(遲川)ㆍ창랑(滄浪)이며, 본관은 전주(全州)이다. 1623년 인조반정(仁祖反正)에 참여하여 그 공으로 완성군(完成君)에 봉해졌고, 1627년 인조의 어머니 계운궁(啓運宮)의 신주(神主)를 흥경원(興慶園)에 합부(合祔)하는 문제로 옥당(玉堂)의 배척을 받았으며, 병자호란 때 일찍부터 척화론 일색의 조정에서 홀로 강화론을 주장하였다.

[주D-003]전섭(專聶) : 춘추 시대 오(吳)나라의 공자(公子) 광(光)을 위하여 왕료(王僚)를 죽이고자 비수를 고기 뱃속에 숨겨 들어가 그를 찔러 죽였으나 자기도 그 자리에서 잡혀 죽임을 당한 전저(專諸)와, 전국 시대 엄중자(嚴仲子)를 위해 연(燕)나라 재상 협루(俠累)를 암살하고 자결한 섭정(聶政)의 병칭으로, 고대의 대표적인 자객들이다. 《史記 卷86 刺客列傳》

[주D-004]신포(信布) : 신포는 한(漢)나라의 명장인 한신(韓信)과 영포(英布)를 가리킨다.

[주D-005]육선공(陸宣公) : 당나라 덕종(德宗) 때의 한림학사(翰林學士)인 육지(陸贄)를 말한다. 자는 경여(敬輿)이고, 선공(宣公)은 시호이다. 《당서(唐書)》 권157에 “천자에게 올리는 주의(奏議)를 짓는 데 능란한 재능이 있다. 《육선공주의(陸宣公奏議)》란 책이 있으니, 사정을 곡진하게 말하고 일의 기미에 적중하였다” 하였다.

[주D-006]계곡(谿谷) : 조선 중기의 문신 장유(張維 : 1587 〜 1638)의 호이다. 자는 지국(持國)이고 호는 계곡(谿谷)ㆍ묵소(默所)이며, 본관은 덕수(德水)이다.

遲川集序 a_134_140d

지천집 서

語云。太上立德。其次立事。其次立言。此本末之論也。德爲本而事與言爲末。餘德

어운    태상 입덕     치가 입사     기차 입언     차 본말 지론야      덕 위본이 사여언   위말     여덕

苟有於身。施之以爲事業功烈。發之以爲言語文章。考其功之所就。觀其文之所著。

구유 어신     시지 이위 사업 공열      발지이 위 언어 문장      고 기공지 소취     관 기문지 소저

其所存之本。斯可見矣。又孰得以蔽之哉。竊嘗謂崔文忠公。有大功於世者三。與諸

기 소존 지본    사 가견의     우숙 득이 폐지 재      절상위   최 문충공    유 대공어세자  삼     여 제

公定謀決策。黜昏亂翼明聖。明彝倫於天地之間。此公之功一也。方禮議之興。諸老

공 정모 결책     출 혼란 익 명성    명 이륜 어 천지지간       차 공지공 일야     방 예의 지흥    제 노

長者或不能深明乎昭穆之序不可以毫髮紊也。源流本末之統不可以毫髮間也。乃引旁

장자 혹 불능 심명호  소목지서  불가이 호발 문야        원류 본말 지통   불가이 호발 간야      내인  방

說之疑似而參之。蓋擧世靡然趨之而不復察其誤。於是。公獨蒙衆口之訕謗。辨群議

설 지 의사이 참지     개 거세 미연  추지이  불복찰 기오      어시    공독  몽 중구지 산방      변 군의

之得失。其論甚詳。其言甚覈。終有不可以奪之者。遂使尊親之分。得以大定。此公

지득실     기론 심상     기언  심핵    종유 불가이 탈지자       수사 존친 지분      득이 대정     차 공

之功二也。西敵漸張。強弱之不抗。又孰不知。而諸公悠悠坐談空虛。曾莫爲觀時詘

지공 이야     서적 점장     강약지 불항     우숙 부지      이제공  유유 좌담 공허     증 막위  관시 굴

信之圖。至兵及城下。上下始覺。當此之時。雖素負專聶之決。當倚信布之勇。無不

신 지도    지 병급 성하    상하 시각      당 차지시     수 소부 전섭 지결     당의 신포 지용      무불

變色失氣。不省所以爲。公乃以不滿六尺之身。亦無數騎之從。馳入敵軍。以緩其

변색 실기     불성 소이위      공내 이 불만 육척 지신     역 무수  기지 종    치입 적군     이완 기

鋒。六馭之投間改路。得趣南漢。誰之力歟。剽掠已遍於五路。圍守不解於孤城。江

봉   육어지 투간 개로      득취 남한      수지력 여     표략 이 편어 오로     위수 불해 어 고성     강

都傾陷。腹心先潰。出入兵間。周旋左右。以口舌鬪鋒鏑。以脆柔調暴桀。卒能全社

도 경함    복심 선궤     출입  병간    주선 좌우     이구설  투 봉적     이취유  조 폭걸    졸능  전 사

稷於垂覆。安生民於旣危。此又誰之功也。東土之人。得奠其枕席。保其子孫。皆公

직어 수복    안 생민 어 기위     차우 수지공야      동토 지인     득전 기 침석      보 기자손    개 공

之賜。顧今之談者。賴其力而訾其人。不已舛乎。公之論事。委曲明切。無愧陸宣

지사    고 금지담자      뢰 기력이  자 기인     불이천 호     공지 논사    위곡  명절    무괴  육선

公。而俯仰之間。輒微動盈溢之氣。見其爲英果所發。此又豈止近代所未有而已也。

공   이 부앙지간      첩 미동 영일 지기     견기 위 영과  소발     차우기 지 근대 소미유 이이야

前輩於文。皆推谿谷。公之平日。亦未嘗不讓其能。愚獨以爲谿谷不免爲鈆槧所役。

전배 어문     개 추 계곡   공지 평일     역 미상불  양 기능     우 독이위 계곡  불면  위 연참 소역

尙不如公之流出胸中。綽有餘味。蓋蘊蓄明識。形於言語。非人所及。詩亦絶高。世

상 불여 공지 유출 흉중      작유 여미    l개 온축 명식     형어 언어    비 인 소급     시역 절고    세

之自負其工者。或莫能彷彿。由此論之。向所謂考觀其事業文章。可以見其人之所存

지 자부 기공자      혹 막능 방불    유차 관지    향 소위  고관 기사업 문장      가이 견 기인지 소존

者。在公爲何如也。公之詩文共幾卷。名之曰遲川集。見行于世。嗚呼。斯集也將久

자    재공 위 하여야     공지 시문  공기권     명지 왈 지천집      견 행 우세   오호     사집야  장구

而不敝。後之欲知公者。於此求之。庶乎得其一二。

이 불폐    후지 욕지공자       어차 구지    서호 득 기일이

西溪先生集卷之七

서계선생집  권지칠

[편-001]十 : 九

《백곡집(柏谷集)》 서

사람은 태어나면서부터 정(情)이 있으니, 정에는 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움이 있다. 이 몇 가지 정이 마음에 쌓이면 말로 나타내지 않을 수 없는데, 말에는 장단(長短)과 절주(節奏)가 있으니, 이것이 시(詩)이다. 시는 본래 의(意)와 정을 표현하는 것이니, 정과 의에 맞으면 그만이지 진실로 공교하게 다듬을 것은 없다.

삼대(三代)로부터 한대(漢代)까지는 모두 이러하였는데, 위진(魏晉) 때부터 비로소 시를 지으면서 공교하게 다듬었고, 폐단이 당대(唐代)에 와서는 극도에 이르렀다. 가도(賈島)와 유득인(劉得仁) 같은 사람들은 온 정신을 쏟아 시를 공교하게 다듬는 데 더욱 힘을 써서, 사생(死生)과 궁달(窮達), 요수(夭壽)와 귀천(貴賤)으로도 시에 대한 생각과 기호를 바꾸지 않은 채 이렇게 평생을 살았으니, 뜻이 부지런하고 업(業)이 전일하다 이를 만하겠다. 그러므로 당시(唐詩)에 “다섯 글자 시구를 짜 맞추느라, 일평생 심사를 허비하였네.〔吟成五字句 用破一生心〕”라고 한 것이다. 그러나 이와 같았는데도 끝내 높이 떨쳐 일어나 풍소(風騷)의 경지에 오른 자가 있지 않으니, 이는 근본으로 돌아가지 못하였기 때문이다. 그러나 술을 깨어서도 시를 읊고 술에 취해서도 시를 읊으매 고심하여 다듬고 고침으로써 만물의 형상을 심도 있게 묘사하여, 눈썹을 찌푸리고 수염을 꼬며 기어이 마음에 흡족한 시구(詩句)를 찾아내고야 만 작품들도 있는데, 이들은 왕왕 그럴듯한 표현을 얻어서 만물의 진정(眞情)을 그려 내기도 하였으니, 또한 뛰어난 시구도 있었다. 그런데 오계(五季) 이후 원(元)ㆍ명(明)에 이르러서는 시도(詩道)가 더욱 무너져 수준이 낮은 자는 고루하고 경박하며 높은 자는 부화(浮華)하고 편벽되어 갈수록 멀어졌으니, 그 가운데 혹시라도 성정(性情)에 근사한 것을 찾아봐도 한두 편도 보기 드물다.

우리 동방(東方)의 시는 각각 시대에 따라 중국의 시풍을 배웠는데, 그 비루함이 중국의 경우보다 더욱 심하다. 시를 잘 짓는 자들도 근근이 전인(前人)의 찌꺼기를 주워 모아 그럭저럭 문리(文理)를 이루는 정도에 불과할 뿐이다. 그런데도 이러한 시들이 사방에 전송되면 듣는 이들이 깜짝 놀라고, 그 자신도 이 정도로 만족하여 더 잘 지으려고 힘쓰지 않는다. 그래서 결국 또한 이 정도에 그치고 마니, 문장(文章)이 그 법도에 맞기가 이처럼 어려운 것이다.

지금 백곡옹(柏谷翁)의 시로 말하면 그의 시가 풍인(風人)의 뜻에 합치하는지는 내가 알지 못하겠다. 그러나 당나라 시인들을 사모하여 이른바 사생과 궁달로도 시에 대한 생각과 기호를 바꾸지 않은 채 이렇게 평생을 산 유득인이나 가도 같은 이들의 풍도를 듣고는, 바야흐로 정신을 쏟고 심력을 다해 한 글자도 천 번이나 단련하느라 끙끙 애를 쓰며, 절룩거리는 노새에 앉아 터덜터덜 길을 갈 적에는 비록 벽제(辟除)하는 관졸들이 고함을 질러 곁에 있는 사람들이 길을 비켜도 스스로 알아차리지 못하였다. 이 때문에 만물의 형상을 심도 있게 묘사한 것이 황연(怳然)히 그 진정과 거의 흡사하다. 그리하여 산천(山川)과 도로(道路) 및 나그네들의 곤궁한 형상과 달밤에 꽃 아래에서 술을 마시며 즐겁게 노니는 흥취가 시권(詩卷)을 펼치면 모두 눈앞에 있는 듯하여 읽는 자로 하여금 감탄을 절로 금할 수 없게 만드니, 백곡의 시는 아마도 다른 사람들이 미칠 수 있는 바가 아닌 듯하다.

백곡은 성(姓)은 김(金)이요, 휘(諱)는 득신(得臣)이고, 자(字)는 자공(子公)이며, 본관은 안동(安東)이다.

정묘년(1687, 숙종 13) 중추에 반남 박세당은 삼가 서(序)하다.

[주C-001]백곡집(柏谷集) : 조선 중기의 시인 김득신(金得臣 : 1604 ~ 1684)의 시문집이다.

[주D-001]가도(賈島) : 당(唐)나라 때 승려 시인으로, 한번은 나귀를 타고 시를 읊다가 “새는 못 속의 나무에 잠들고 중은 달 아래 문을 두드린다.〔鳥宿池中樹 僧敲月下門〕”라는 구절이 생각났는데, 두드릴 ‘고(敲)’ 자가 좋을지, 밀 ‘퇴(推)’ 자가 좋을지 고민에 빠졌다가, 우연히 길에서 만난 한유(韓愈)의 말에 따라 ‘고(敲)’ 자로 결정하였다는 ‘퇴고(推敲)’의 고사로 유명하다.

[주D-002]유득인(劉得仁) : 당나라 때 시인으로, 장경(長慶) 연간에 시로 이름을 떨쳤다.

[주D-003]다섯 …… 허비하였네 : 방간(方干)의 이전당현노명부(貽錢塘縣路明府)라는 시에 보인다.

[주D-004]풍소(風騷) : 《시경(詩經)》의 국풍(國風)과 《초사(楚辭)》의 이소(離騷)를 가리킨다.

[주D-005]오계(五季) : 오계는 곧 후량(後梁)ㆍ후당(後唐)ㆍ후진(後晉)ㆍ후한(後漢)ㆍ후주(後周) 오대(五代)를 가리킨다.

柏谷集序 a_134_140a

백곡집 서

人生而有情。情有爲喜爲愠爲哀爲樂。此數者蓄乎心。不能不洩之言。言之有長短節

인 생이 유정    정 유 위희 유온  위애  애락    차수자   축호심     불능불  설지언      언지 유 장단 절

湊。是爲詩。詩本所以寫意道情。則期乎情愜意當而止。固無所事工。三代至漢皆

주    시 위시   시 본 소이 사의 도정     즉 기호  정 협  의당 이지    고 무소 사공    삼대 지한 개

是。始自魏晉。爲詩而求工。弊極於唐。賈島，劉得仁輩。勞精敝神。求工益力。不

시   시자 위진      위시이 구공    폐 극 어당     가도    유득인 배     노정 폐신     구공 익력      불

以死生窮達夭壽貴賤易其慮而移其好。用此以終其世。可謂志勤而業專矣。故其言

이사생  궁달  요수  귀천 역 기려이  이 기호     용차이 종 기세     가위 지근이 업전의       고 기언

曰。吟成五字句。用破一生心。若是而卒未有以卓厲高蹈追跡風騷者。由不能反守本

왈   금성 오자구      용파  일생심     약시이  졸 미유 이 탁려 고답  추적 풍소자      유 불능 반수 본

故也。然其醒吟醉哦。刻意敲推。以摸寫象態。窮極境會必求稱叶於皺眉撚髭之間

고야    연 기성음 취 아     각의  고퇴    이 모사 상태    궁극 경회   필구 칭협 어 추미 연자 지간

者。往往髣髴肖似而得其情之眞。蓋亦有未可少者。五季以來。逮乎元明。詩道益

자   왕왕  방불  초사이 득 기정지진       개역 유 미가소 자     오계 이래     체호 원명     시도 익

壞。下者拘敝尖薄。高者浮華險僻。馳騖愈遠。求其或近於性情。罕見一二。東方之

괴   하자  구폐 첨박     고자  부화 험벽    치무  유원     구기혹 근어성정      한견 일이      동방 지

詩。各隨時代。效學中國。其陋彌甚。就其能者。亦僅僅拾前人唾餘。粗成語理便

시   각수 시대     효학 중국      기루 미심    취 기능자     역 근근 습 전인 타여     조성  어리  편

已。傳誦四遠。聞者爲驚。其人亦自足於此。不復力求其工。故遂亦終於此而巳。文

이   전송 사원     문자  위경    기인 역 자족 어차    불복 역구 기공       고수역 종어차 이이       문

章之得其則也若是難哉。今論柏谷翁之爲詩。其有合於風人之旨。則吾不能以知之

장지 득 기칙야  약시 난재      금론 백곡옹지 위시       기유합 어 풍인지지       즉오 불능이 지지

矣。抑心慕唐之人。而聞乎劉，賈之風所謂不以死生窮達易慮移好。用以終其世者。

의   억 심모 당지인      이 문호 유   가 지풍  소위  불이 사생 궁달  역려  이호    용이 종 기세자

方其役精神苦心脾。一字千鍊。擧臂指擬。蹇驢款段。躑躅街途。雖騶道嗔喝。傍人

방 기역 정신  고 심비    일자 천련    거비  지의     건려  관단    척촉 가도     수 추도 진갈    방인

辟易。而將亦不能自覺。是以。於境會象態窮極摸寫者。怳然髣髴乎其眞。山川道路

벽역    이장역 불능 자각       시이    어 경회 상태 궁극 모사 자      황연  방불 후기진     산천  도로

羈旅困窮之狀。花月朋酒愉悅歡適之趣。披卷而莫不如在目中。使讀之者感慨吁嗟而

기려 곤궁 지상     화월  붕주  유열 환적 지취     피권이  막불 여재 목중      사 독지자  감개  우차이

不能自已。柏谷之詩。其亦非他人之所能及乎。柏谷姓金。諱得臣。字子公。其先安

불능 자이     백곡 지시    기역 비 타인지 소능급 호       백곡 성 김    휘 득신     자 자공     기선 안

東人也。歲在丁卯仲秋。潘南朴世堂。謹序。

동인야    세재  정묘  중추    반남  박세당    근서

서계집 제8권

서(序) 4수(四首)

《와유록(臥遊錄)》 서(序)

하늘에는 은하수와 별이 있고 땅에는 산악과 강이 있는데, 이 모든 것들이 마치 비단이 베틀에 있는 것처럼 얼기설기 찬연하게 펼쳐 있다. 천하에는 사람의 심목(心目)을 놀라게 하는 기이하고 수려한 산수(山水)가 이루 말할 수 없이 많은데, 사람의 발길로는 두루 다 밟지 못하고 눈으로도 다 보지 못한다. 그러므로 구주(九州) 안의 산수에 대해서는 중국 사람이라도 다 본 자가 있다는 소리를 듣지 못하였고, 구주 밖의 산수에 대해서는 그곳에 사는 사람이라도 다 본 자가 있다는 소리를 듣지 못하였으니, 하물며 사는 지역이 전혀 달라 직접 가 볼 수 없는 다른 나라에 있어서야 더 말할 것이 있겠는가.

자장(子長)의 유람은 넓어서 뜻이 사영운(謝靈運)과 같이 하나의 바위나 하나의 물가와 같은 작은 산수에서 상심(賞心)을 얻는 데 있지 않았다. 사영운으로 말하자면, 발길이 닿은 곳이 애당초 절월(浙越) 일대 수백 리 안쪽을 벗어나지 못하여 노닌 지역이 좁을 수밖에 없었으며, 또 반드시 무리를 모아 나무를 베어 길을 뚫고 나서야 나아갔고 보면 산수를 본 것이 얼마나 되었겠는가. 저 사영운은 본래 고산 절애(高山絶崖)의 유심하고 기이한 경광을 다 보지도 못하고 단지 여항(閭巷)을 경동시킨 이유만으로 산적(山賊)이라 지목당하고 말았을 뿐이니, 족히 취할 만한 것이 없다.

후세의 호사가(好事家)들이 온 천하를 다 유람하기가 이처럼 어려운 것을 보고, 또 그러한 힘을 갖추지 못하는 것을 근심한 나머지 그림으로 명산(名山)을 그려 눈앞에 펼치고 이를 통해 천하의 산수를 감상하는 취미를 붙이고는 이를 ‘와유(臥遊)’라고 하였으니, 이는 자신의 형편에 맞는 편리한 방도를 취한 것일 뿐이다. 그러나 하나의 산과 하나의 물을 가지고 논해 보면, 산수의 형상은 저마다 깊이가 다르고 높이가 다른 데다 변화가 무궁하니, 비록 고(顧)ㆍ육(陸)같이 신묘한 솜씨를 지닌 화가가 평생토록 문을 닫은 채 온갖 정교함을 발휘한다 하더라도 끝내 그 형상을 다 묘사해 내지는 못할 것이다. 그런데 하물며 고ㆍ육처럼 출중한 화가는 세상에 다시 나오지 않고, 세간에 그림을 잘 그리는 이가 적고 보면 어찌 그 형상을 만분의 일이라도 방불하게 그려 낼 가망이 있겠는가.

우리 동토(東土)의 산수는 천하에 유명하다. 북으로 요동(遼東)과 말갈(靺鞨)에서 시작하여 남으로 바다까지 이르도록 수미(首尾)가 수천여 리인데, 종횡으로 펼쳐 있는 큰 산악과 깊은 강이 이루 헤아릴 수 없이 많이 있다. 그리하여 중국 사람들이 바다 너머 멀리 동쪽을 바라보고 저 구름과 안개가 자욱한 바다 저편을 가리키며 “신선이 사는 봉래(蓬萊)와 방장(方丈)이 모두 저기에 있는데, 전생(前生)의 인연이 박하여 저곳에 태어나지 못한 데다 겨드랑이에 날개가 돋지 못하여 아득히 먼 약수(弱水)에 갈 수 없는 것이 몹시 한스럽다.”라고 할 정도이다. 그러나 이 동방에 사는 사람조차 이러한 산이 있고 이러한 물이 있는 이 땅에 태어나 늙고 죽으면서도 기이한 산천을 다 구경하고 신선의 유람을 한껏 누려서 여한 없이 그 심목을 후련히 틔운 이가 아무도 없으니, 참으로 슬픈 노릇이 아니겠는가.

남생 학명(南生鶴鳴)은 기이한 것을 좋아하는 성벽(性癖)이 있다. 그중에 산수의 유람을 특히 좋아하여 그 발길이 닿은 곳과 눈길이 미친 곳이 이 땅의 반이나 될 정도이니, 그야말로 세속을 초탈하여 고금(古今)의 비루한 자취를 씻어 내었을 것이다. 게다가 또 옛사람들의 산수에 대한 기문(記文)을 많이 수집하여 이를 ‘《와유록(臥遊錄)》’이라 이름하였으니, 아침저녁으로 펼쳐 보며 이를 통해 직접 유람하는 수고를 대신하고, 그 힘으로 다 볼 수 없는 것을 다 구경하였을 것이다. 이 책은 글로 그림을 대신하였기에 그림에 쓰는 ‘와유’라는 명칭을 여기에 그대로 넣었는데, 그 실제가 과연 그림보다 나은지는 모르겠다.

혹자는 “산수의 진면목을 표현하기로는 글이 그림만 못하다.”라고 하는데, 나는 유독 그렇지 않다고 여긴다. 그림이라는 기예로는 산수의 아름다움을 극진하게 묘사해 내지 못한다는 것은 누구나 아는 일이다. 그리고 아무리 그림을 잘 그리는 자라 할지라도 반드시 이 산을 직접 보았다고는 할 수 없으며 이 산을 본 자라 할지라도 반드시 그림을 잘 그린다고는 할 수 없을 것이다. 따라서 애초에 산수의 형상을 극진하게 묘사해 낼 수 없는 그림이라는 기예에다 형편없는 솜씨를 더하여 아직 보지도 못한 산을 그려낸다면 그 진면목을 표현하기에는 어림없을 것이다.

대저 글은 이와는 다르다. 산수에 대한 기문을 짓는 이들은 반드시 그 땅을 발로 밟고 그 형상을 눈으로 본 다음 마음으로 실감하고 나서야 붓을 잡고 상세히 기록하니, 높은 곳은 높은 그대로 낮은 곳은 낮은 그대로, 깊은 곳은 깊은 그대로 얕은 곳은 얕은 그대로 조금도 틀림없이 실제대로 묘사하며, 겸하여 변화무궁한 형상까지 극진하게 묘사해 낸다. 또 그 인물들이 모두 진속(塵俗)을 벗어난 선비에다 문장가들로, 이처럼 매우 뛰어난 재주를 가지고 그 발과 눈이 직접 닿고 마음으로 체득한 것을 기록하였다. 그렇다면 용 가슴과 표범 다리의 천리마(千里馬)를 묘사하면서 단지 겉모습만 그릴 뿐인 수준이 낮은 세간의 화가들이 고ㆍ육조차 어쩔 수 없는 그림의 한계 속에서 그 자신이 직접 가 본 적도 없는 산수를 그리는 것과 그 장단을 비교해 본다면 그 득실이 현저히 다르지 않겠는가.

우공(禹貢)에서 구산(九山)과 구천(九川)을 열거한 부분은 기록한 글자 수가 많지 않은데도, 천년 만년 뒤에 그 책을 읽는 자가 흉중에 우주를 담을 수 있을 정도이다. 지금 《와유록》에 실린 여러 기문(記文)은 비록 하나의 산과 하나의 물에 대한 기록이지만 각각 모두 곡진하게 묘사하여 빠뜨린 것이 없으니, 그 기쁨이 대체 어떠하겠는가. 나는 산수에 대해 역시 좋아하기는 하지만 유람을 하지도 못한 채 서글피 반평생을 보내고 이제 노쇠하여 다리에 힘이 없다. 이제 이 《와유록》을 보고서야 조금이나마 그 숙원을 풀었기에 이에 서문을 쓰노라.

[주D-001]자장(子長)의 유람 : 자장은 한(漢)나라 무제(武帝) 때 사람인 사마천(司馬遷)의 자(字)이다. 성격이 유람하기를 좋아하여 일찍이 남으로는 강회(江淮)에 노닐고 북으로는 문사(汶泗)를 건너 천하의 산천을 유람하였는데, 이를 통해 호한(浩瀚)한 기운을 얻어 이를 문장으로 발휘하여 《사기(史記)》를 지었다 한다. 《古文眞寶 後集 上樞密韓太尉書》

[주D-002]사영운(謝靈運) : 남조(南朝) 송(宋)나라의 시인이다. 그는 일찍이 여러 벼슬을 지냈으나 치적(治積)을 쌓지 못하자 그의 글재주를 아끼는 문제(文帝)의 만류에도 불구하고 사직한 다음 연일 수백 명의 문인(文人)들과 산천을 호유(豪遊)하다가 끝내 반역죄에 몰려 처형되었다. 그가 지은 의위태자업중시집서(擬魏太子鄴中詩集序)에 “천하에 ‘좋은 날〔良辰〕’ㆍ‘아름다운 경치〔美景〕’ㆍ‘즐기는 마음〔賞心〕’ㆍ‘즐거운 일〔樂事〕’ 이 네 가지가 다 갖춰지기는 어렵다.”라고 한 말이 보인다. 《南史 卷19 謝靈運傳》

[주D-003]고(顧)ㆍ육(陸) : 동진(東晉)의 화가 고개지(顧愷之)와 남조(南朝) 송나라의 화가 육탐미(陸探微)의 병칭이다.

[주D-004]봉래(蓬萊)와 방장(方丈) : 모두 신선이 산다는 전설상의 산으로, 동해(東海) 가운데 있다 한다.

[주D-005]약수(弱水) : 서해(西海)의 이칭(異稱)으로, 삼신산(三神山)의 하나인 봉래산(蓬萊山)과는 거리가 30만 리나 떨어져 있다 한다. 《書言故事 地理類》

西溪先生集卷之八

서계선생집   권지팔

序 四首

서   사수

臥遊錄序 a_134_143a

와유록 서

天之有河漢星宿。地之有山岳川瀆。皆經緯錯綜。爛然若綺繡之在機杼。蓋天下山水

천지 유 하한  성수    지지유 산악 천독       개 경위 착종    난연  약 기수지 재  기저    개 천하 산수

之奇秀瓌麗駭人心目者。不勝其多矣。人之足迹不能遍而目不能窮。其在九州之內

지 기수 괴려 해인 심목 자     불승 기다 의     인지 족적  불능편이  목 불능궁      기재 구주지내

者。中國之人。未嘗聞其有盡之也。其在九州之外者。居其方之人。亦未嘗聞其有盡

자   중국지인       미상문  기유진지야       기재 구주지외자      거 기방지인      역 미상문  기유 진

之也。況於方域殊別。非其身之所能往者乎。子長之觀博矣。而意不在於一巖一涯。

지야    황어 방역  수별    비 기신지 소능왕자  호       자장 지관박의      이의  부재어 일암 일애

賞心之得。如謝靈運。至靈運。跡之所至。初不出浙越之間環數百里之內。不免於

상심 지득     여 사영운     지 영운   적지 소지     초  불출 절월 지간  환수백리 지내       불면어

偏。又必待盛徒聚人。斬木開塗而後進。則所得復幾何矣。彼固不能極夫危巓絶厓幽

편   우필 대 성도 취인      참목 개도이   후진     즉소득 복 기하의     피고 불능 극부  위전 절애 유

深奇異之境。而只以驚擾閭里。指作山賊而已。無足取者。後世好事之人。見遊觀之

심 기이 지경     이지이  경요 여리     지작  산적 이이     무 족취자     후세 호사 지인     견 유관지

難得而盡如此。憂其力之不辦。則圖寫名山。張之坐間。以寓目而寄趣。謂之臥遊。

난득이 진 여차     우 기력지 불판      즉 도사 명산     장지 좌간     이 우목이  기취    위지  와유

其亦便於自謀矣。然自一山一水而論之。其淺深高下。變態無窮。雖妙如顧陸。扃閉

기역 편어 자모의      연자 일산 일수이 론지       기천심 고하      변태 무궁    수묘여  고 육    경폐

終年。運其巧思。卒不可以盡傳其狀。矧顧陸不可作。而世間工畫者少。則安望其彷

종년    운 기교사     졸 불가이 진전 기상      신 고육  불가작     이 세간 공화자 소     즉 안망 기방

彿形似得其萬一哉。東土山水。聞於寰中。北起遼鞨。南極于海。首尾數千餘里。巨

불 형사 득기 만일 재     동토  산수   문어 환중     불기 요갈     남극 우해      수미  수천여리     거

岳深瀆。縱橫錯鏤。殆不可以指數。中國之人。隔海東望。指點雲濤煙浪之外。以爲

악 심독    종횡  착루    태 불가이 지수     중국 지인     격해  동망     지점 운도 연랑 지외      이위

蓬萊方丈神仙之所窟宅。卽皆在是。獨恨其夙世緣薄。腋不生羽翰。弱水渺茫。無由

봉래  방장 신선지 소굴택      즉개 재시     독한  기 숙세  연박    액 불생 우한     약수 묘망    무유

而至。然居此方者。有此山有此水。生老死於其間。而亦莫有窮瓌奇之觀。極神仙之

이지    연 거 차방자     유 차산 유 차수     생노사 어기간      이역 막유  궁 괴기 지관     극 신선 지

遊。以快其心目而無遺恨。可不哀哉。南生鶴鳴好奇癖異。尤耽山水。其足目所及。

유   이쾌 기 심목이  무 유한     가 불애 재     남생 학명  호기 벽이     우탐 산수     기족목 소급

幾半域中。固自超絶乎世俗。可以洗古今之陋矣。而又多集昔人山水記。名之曰臥遊

기반 역중     고자 초절호 세속      가이 세 고금지루 의       이우 다집  석인 산수기     명지왈   와유

錄。朝暮披玩。以當登陟之勞。以盡得其力之所不能盡。是蓋易畫以書。而因存其號

록   조모 피완     이당  득척 지로      이진득 기력지 소불능진        시개 역화 이서      이인 존 기호

者。不知其實之果勝於畫耶未耶。或者以爲爲山水傳神。書不如畫。余獨以爲未然。

자    부지 기실지과 승어 화야   미야      혹자 이위 위 산수 전신     서 불여 화    여 독이위 미연

夫畫之不足以盡山水之美。人所知爾。且工於畫者。又未必親見此山。見此山者。又

부 화지 부족이 진 산수지미       인 소지이     차 공어 화자     우 미필 친견 차산     견 차산자     우

未必工於畫。操不足以盡其狀之技。重以不工之醜。以畫未見之山。其於傳神則遠

미필 공어화      조 부족이진 기상  지 기     중이 불공 지추     이화 미견자산      기어 전신 즉  원

矣。夫書異是。凡爲山水記者。必足履其地。目覩其狀而心得其實。然後把筆而備錄

의   부서 이시     범위 산수 기자     필 족리 기지      목도 기상이  심득 기실      연후 파필이  비록

之。高高也。下下也。深深也。淺淺也。不失乎尋丈尺寸之間而兼盡其變。又其人皆

지   고고야      하하야     심심야     천천야     불실호  심장 척촌 지간이   겸진 기변      우기인 개

拔塵跨俗之士。文章之徒。賢且才如此。以記其足目之所親。心之所得。則與夫世之

발진 과속 지사     문장 지도     현 차 재 여차     이기 기족목지  소친     심지 소득      즉여부 세지

貌龍膺豹股千里之駿。而但止畫肉畫皮者。較其短長於顧陸之所不能得。其身之所未

모 용응 포고  천리지 준     이단지 화육 화피 자      교 기단장어  고 육 지소 불능득      기신지 소미

嘗見。其得其失。奚可同日論哉。禹貢列九山九川。所記無多語。千萬載下。讀其書

상견    기득 기실     해가 동일 론 재     우공 열 구산 구천     소기 무 다어     천만재 하     독 기서

者。可以納宇宙於胸中。今此諸記。雖一山一水。無不各致其曲折之詳而靡所遺失。

자   가이납  우주 어흉중      금차 제기      수 일산 일수    무불 각치  기 곡절지상이  미소 유실

則其爲可喜。又當何如也。余於山水。亦知好之而不能游。老病脚痿。悵惘半生。得

즉 기위 가희     우당 하여야      여 어산수    역지 호지이 불능유       노병  각 위    창망 반생    득

此錄。始少償其宿負。遂爲之序云爾。

차록    시 소상 기숙부      수 위지서 운이

청강(淸江) 자손보(子孫譜) 서

예로부터 호걸스런 선비는 남다른 재주를 품어 세상에 큰일을 할 수 있는데, 세상은 도리어 그 재주를 다 쓰지 못한다. 뿐만 아니라 뒤이어 좌절시키고 곤경에 빠뜨려 그로 하여금 울울하게 살며 뜻을 펴지 못하고 재능을 거두어들여 발휘하지 못하게 하여 그 자신은 영명(榮名)을 얻지 못하고 사람들은 이택(利澤)을 받지 못하게 한다. 이러한 이는 반드시 그 후대의 자손이 그가 끼친 음덕을 보상받아 대(代)가 지날수록 더욱 창성하여, 사람마다 모두 선대의 은덕이요 하늘의 도가 그러하다는 것을 알게 된다.

청강(淸江) 선생은 걸출한 재주를 지니고 드높은 절개를 지켜 녹록하게 시류에 영합하지 않았으니, 높은 지위에 있는 한때의 어진 사대부들 중에서도 선생을 알아주어 인품을 공경하고 재주를 아낀 이가 한두 사람 없는 것은 아니었다. 그러나 이들의 힘이 선생을 시기하여 해치려는 많은 사람들을 이길 수 없었기 때문에 선생은 하루라도 조정에 편안히 있지 못하였다.

북문(北門)에 있을 때 오랑캐와 접전하여 매우 위급한 상황이 목전에 닥쳤는데, 그때는 전진(戰陣)에서의 생사여탈권을 진실로 천 리 밖에 있는 조정에 품명할 상황이 아니었다. 그리하여 패전한 장수(將帥)에게 오랑캐를 죽이면 사형을 면제해 준다고 허여하고는 3일 동안 형 집행을 미루고 후명(後命)을 기다리게 했다. 이는 자신이 군사들에게 신임을 잃지 않고자 해서인 한편, 상(上)이 무고한 이를 잘못 죽일까 두려워했기 때문이었다. 이러한 처신은 그야말로 장수의 체모에 딱 들어맞는 것인데, 사람들은 깜짝 놀라고 노여워하여 다투어 탄핵하여 말하기를, “오만하게 함부로 날뛰어 임금의 명에 항거하였다.”라고 하며 죽음으로 몰아넣고자 하였다. 그러나 다행히 감형을 받아 마침내 적강(狄江)의 수졸(戍卒)로 귀양 갔는데, 임금에게 힘써 변론한 자가 한 사람도 없었으니, 이것이 지사(志士)들이 팔을 걷어붙이고 통탄해한 까닭이다. 선생이 강한 오랑캐를 격파하여 국가를 위해 잃었던 강토를 회복하였으나, 공(功)이 기록되지 못하고 도리어 무고한 죄로 수자리에서 죽고 말았다.

지금 그 자손들이 특히나 창성하여 당대 권문 벌족 중에 이들과 비견할 가문이 드무니, 여기에서 천도(天道)가 어긋나지 않음을 볼 수 있다. 선생의 증손 행손(行遜)이 그의 부친 회덕장(懷德丈)이 지은 선생의 내외 자손이 실린 보(譜)를 가지고 와 세당(世堂)에게 보이고 서문을 부탁하기에 삼가 이와 같이 쓰노라.

[주D-001]청강(淸江) 선생 : 청강은 이제신(李濟臣 : 1536 ~ 1584)의 호이다. 자는 몽응(夢應)이고, 본관은 전의(全義)이며, 시호는 평간(平簡)이다. 1581년 함경북도 병마절도사가 되었는데, 1584년 여진족 이탕개(尼湯介)가 쳐들어와 경원부가 함락되자, 패전의 책임으로 의주 인산진(麟山鎭)에 유배되었다가 그곳에서 죽었다.

[주D-002]북문(北門)에 있을 때 : 북문은 우리나라의 북쪽 관문인 함경도를 가리키는 말로, 곧 청강 선생이 함경북도 병마절도사로 있을 때를 말한다.

淸江子孫譜序 a_134_144c

청강 자손보  서

自古豪傑之士。懷奇蘊異。足以有爲於世。世顧不能盡其用。從而挫折困阨之。使其

자고 호걸 지사     회기  온이     족이 유위 어세     세고 불능 진 기용      종이 좌절 곤액지      사기

鬱堙而不得伸。斂蓄而無所發。榮名不施於身。利澤不及於人者。必其後之子孫。收

울인이 부득신      렴축이  무소발     영명  불시 어신      이택 불급 어인 자     필 기후지자손      수

其遺餘未盡之償。歷世彌昌。使人人而皆知爲夫人之賜天之道然也。淸江先生。負英

기 유여 미진 지상     력세  미창    사인인이   개지 위 부인지 사  천지도 연야       청강 선생     부 영

偉之才。守亢高之節。不肯碌碌偸合於時。一時賢士大夫之處上位。亦非無一二知

위지재     수 항고 지절     불긍 녹록  투합 어시     일시 현 사대부지 처 상위      역 비무 일이 지

者。敬重而愛惜之。然其力猶不能勝忌害之者之衆。故身不能一日安於朝廷之上。及

자   경중이  애석지     연 기력 유 불능승 기해지자지 중         고신 불능 일일 안어 조정지상        급

居北門。與虜交兵。事機之變。在於呼吸。臨陣生殺之權。固非從中遙制於千里之外

거 북문    여 로 교병    사기 지변     재어 호흡     임진 생살 지권     고 비 종중 요제 어천리 지외

者。旣許敗將殺虜免死。則緩刑三日。以須後命。蓋已不欲失信於士。亦恐上枉殺無

자   기허  패장 살로 면사     즉 완형 삼일     이수 후명     개이 불욕  실신 어사     역공 상 왕살  무

罪。此正深得爲將之體。乃群駭衆怒。白簡飛騰。謂爲驕蹇跋扈。抗君之命。欲抵之

죄   차 정 심득 위장 지체     내 군해 중노      백간 비등    위위 교건  발호    항 군지명      욕 저지

死。幸而得寬。遂有狄江之戍卒。無一人爲上力辨之者。此志士所爲扼腕而痛心者

사    행이 득관    수유  적강 지 수졸     무 일인 위상 력변지 자      차 지사 소위 액완이  통신 자

也。先生旣破強虜。爲國家還已失之疆土。而功不見錄。反以非罪。沒於謫戍。今其

야   선생 기파 강로     위국가  환 이실지 강토       이공 불견록      반 이비죄     몰어 적수     금 기

子孫特衆盛。一世簪纓之族。鮮與之比。則於是可以見天道之不忒也。先生曾孫行

자손 특 중성     일세 잠영 지족     선 여지비      즉 어시 가이견 천도지  불특야      선생 증손  행

遜。持其嚴公懷德丈所爲先生內外子孫譜。示世堂命序。謹爲說如此云。

손   지 기 엄공 회덕장 소위 선생  내외 자손 보      시 세당  명서     근 위설 여차 운

평제탑비(平濟塔碑) 발

이는 당(唐)나라 소정방(蘇定方)이 백제(百濟)를 평정한 뒤 돌에 새겨 공을 기록한 것이니, 지금 부여현(扶餘縣) 옛 절 석탑(石塔)에 새겨져 있다. 당나라가 요동(遼東)을 정벌하다가 패한 것을 분개한 나머지 오래도록 계획하여 장졸(將卒)을 단련시켰으니, 이는 하루라도 동방(東方)을 침략할 뜻을 잊은 적이 없었던 것이다. 그리하여 다음 세대가 된 다음에야 마침내 고구려(高句麗)를 멸하고 백제를 평정하였으니, 그 무력이 강성하다 할 만하겠다. 그러나 한 치의 땅과 한 명의 백성조차 당나라가 끝내 차지하지 못하였으니, 그저 수고만 했을 뿐 아무런 대가가 없었다는 것을 알 수 있도다.

나는 또 이 일에 대해 깊은 소회(所懷)가 있다. 우리 동방은 요수(遼水) 밖으로부터 동남쪽으로 내려와 바다에 이르기까지 그 땅 수천여 리가 모두 높은 산과 큰 내가 이리저리 얽혀 있어서 넓은 평지가 적으며 땅은 척박하고 백성은 적다. 그 사이를 고구려ㆍ백제ㆍ신라 삼국(三國)이 나누어 차지하여 마치 솥발과 같은 형국이었으니, 그 지형이 매우 비좁았다. 따라서 삼국을 위한 계책으로는 안으로 백성을 친애하고 밖으로 이웃 나라와 우호하는 한편, 중국(中國)을 잘 섬겨 감히 잘못하지 않는 것이 최선일 것이다. 만약 능히 그렇게 한다면 비록 수백 년 동안 자손이 이어지는 것도 불가능하지 않을 것이다. 그런데 도리어 이렇게 하지 않고 이익을 다투어 걸핏하면 이웃 나라와 싸우는 데다 험고한 지형을 믿고 번번이 중국에 대항하였다. 그리하여 나라 안의 백성들이 몹시 피폐하여 기운을 떨치지 못한 나머지 날로 흩어지고 말았으니, 그렇다면 망하지 않고자 한들 될 법이나 하겠는가.

그 망한 이유를 찾아보건대, 고구려는 삼국 가운데 가장 크고 강하였으며 땅이 중국과 가장 가까웠는데 가장 먼저 망하였으며, 백제는 크기며 강함과 중국과의 거리가 또 고구려 다음이었는데 망한 것도 그다음이었다. 신라의 경우는 가장 작고 가장 약했으며 땅이 중국과 가장 멀었는데 망하지 않았다. 이러한 까닭은 어째서인가. 가까운 데 있으면 침공을 받기가 쉽고 강대함을 믿으면 불공(不恭)하기 마련이니, 불공하면 화를 부르고 화를 부르면 나라가 망하는 법이다. 그러나 먼 곳에 있으면 침공받을 일이 드물고 약소함을 근심하면 공손하기 마련이니, 공손하면 스스로 편안할 수 있고 스스로 편안하면 망하지 않을 수 있는 것이다.

남만(南蠻)과 북적(北狄), 동이(東夷)와 서융(西戎)이 각각 군장(君長)이 있고 각각 토지가 있으니, 대소 강약(大小强弱)이 여기에서 나뉜다. 그러나 그들이 말하는 강대는 단지 이쪽이 저쪽보다 강하고 저쪽이 이쪽보다 큰 것일 뿐이니, 중국에 견주어 보면 일개 주(州)와 일개 현(縣), 일개 향(鄕)에 불과할 따름이요, 중국에 대항할 만한 형세가 있는 것은 아니다. 그런데도 단지 자기 나라의 험고함과 강성함만 믿고 복종하려 들지 않아 멸망을 초래하였다. 이는 비유하자면 미친개가 사람을 물다가 몽둥이에 맞아 죽고 약한 개미가 제방을 뚫다가 급류에 휩쓸리는 것과 같은 일이니, 슬픈 노릇이 아니겠는가.

지금 멀리 남만ㆍ북적ㆍ서융을 논할 것도 없이, 우거(右渠)가 한(漢)나라에 멸망당한 것과 공손(公孫)이 위(魏)나라에 멸망당한 것과 고구려와 백제가 당나라에 멸망당한 것이 모두 이러한 이유에서였다. 번국(藩國)에 처하여 중국을 섬기는 나라는 의당 경계해야 할 것이다. 그러므로 이를 써서 기록하노라.

[주D-001]소정방(蘇定方) : 당(唐)나라 고종(高宗) 때의 장군 소열(蘇烈)의 자이다. 백제 의자왕(義慈王) 20년에 나당(羅唐) 연합군의 대총관(大總管)으로 13만의 당군(唐軍)을 거느리고 산동에서 황해를 건너 신라군과 함께 백제를 협공(挾攻)하여 사비성(泗沘城)을 함락시켰다. 《唐書 卷111 蘇定方傳》

[주D-002]우거(右渠) : 고조선(古朝鮮)의 마지막 왕으로 기원전 108년에 한(漢)나라 무제(武帝)에게 멸망당했다.

[주D-003]공손(公孫) : 삼국 시대의 인물인 공손연(公孫淵)인데, 자립하여 연왕(燕王)이 되었다가 위(魏)나라에 의해 멸망당했다.

平濟塔碑跋 a_134_148c

평제탑 비 발

此。唐蘇定方平百濟刻石記功者。在今扶餘縣舊佛寺石塔上。唐忿征遼之失利。蓄謀

차   당 소정방   평 백제 각석 기공 자    재금 부여현   구불사  석탑 상     당 분 정요 지실리      축모

積計。練卒選將。蓋未嘗一日忘於東方。及乎再世之後。遂滅高麗定百濟。其力可謂

적계    련졸 선장     개 미상일일   망어 동방     급호 재세 지후      수 멸 고려 정 백제    기력 가위

盛矣。然尺土一民。唐亦卒不得有也。亦見其勞而不償哉。余又有深感於斯。自遼水

성의   연 척도 일민    당역졸 부득유야       역견  기로이 불상 재      여우 유 심감 어사     자 요수

以外。東南極海。其地數千餘里。皆高山大川。根錯縷列。地少寬平。土瘠而民寡。

이외    동남 극해     기지  수천 여리     개 고산 대천     근착 루열    지소 관평      토척 이 민과

其間乃有高麗，百濟，新羅三國。分峙割據。譬若鼎足然。其勢蹙。其形束。爲三國

기간내 유 고려     백제     신라  삼국    분치 할거     비약 정족 연     기세 축   기형 속     위 삼국

之計者。莫若內親百姓。外善乎隣。而謹事中國。不敢有失。夫苟能然。則雖子孫綿

지계자     막약  내친 백성    외 선호린      이 근사 중국     불감 유실     부구 능연    즉수 자손 면

綿。又數百年。未爲不可。顧乃不出於此。爭利而數鬪其隣。恃險則累抗中國。其內

면    우수백년     미위 불가     고내   불출 어차    쟁리이  수투 기린     시험 즉 루항 중국     기 내

之百姓。固已疲敝不振而日以離散矣。其欲不亡。得乎。嘗跡其所以亡者。高麗最大

지백성     고이 피폐 불진이   일이 이산의       기욕 불망    득호     상적 기 소이망 자     고려  최대

最強。最近中國。最先亡。百濟之大之強。與其去中國之近。又次於高麗。其亡次

최강    최근 중국     최선 망    백제지대 지강      여기거 중국 지근       우차어 고려      기망 차

之。若新羅則最小最弱。最遠中國而不亡。其故何哉。處近則勢逼。恃強大則不恭。

지   약 신라 즉  최소 최약    최원 중국 이 불망      기고 하재     처근즉  세핍     시 강대 즉 불공

不恭則速禍。速禍則國亡。居遠則勢疏。憂小弱則恭。恭足以自安。自安足以不亡。

불공 즉 속화    숙화 즉 국망      거원즉 세소     우 소약 즉 공    공 족이 자안     자안 족이 불망

夫南蠻北狄。東夷西戎。各有君長。各有土地。大小強弱。於斯分矣。然其所謂強大

부 남만 북적     동이 서융    각유  군장    각유 토지      대소 강약    어사 분의     연 기소위 강대

者。特此強於彼。彼大於此。其視中國。不過一州一縣一鄕耳。非能有抗中國之勢

자   특 차강 어피     피대 어차     기시 중국     불과 일주 일현  일향 이     비능  유 항 중국지세

也。直負其險阻。恃其強盛。不肯服順。以取滅亡。譬猶猘犬搏人。斃於挺下。弱蟻

야   직 부 기 험조    시 기강성     불긍  복순    이취 멸망     비유 제견  박인     폐어 정하     약의

穿堤。漂於浪沫。可不哀也哉。今不暇遠論三方。右渠滅於漢。公孫滅於魏。與夫高

천제    표어 랑말     가 불애야재      금 불가 원론 삼방      구거 멸어 한     공손 멸어 위    여부 고

麗百濟之見滅於唐者。無非是已。處藩國而事中國者。宜可以戒。故書此以識之。

려 백제 지 견멸어 당자      무비 시이     처 번국이 사 중국 자     의 가이계     고 서차 이 지지

남 상국(南相國) 재(在) 의 증길야은(贈吉冶隱) 시(詩)에 대한 발(跋)

이는 의령(宜寧) 남상국(南相國)이 길재(吉再) 선생에게 준 시인데, 시가 모두 4수이다. 3수는 칠언절구(七言絶句)요, 1수는 오언근체시(五言近體詩)이며, 또 짧은 서문이 첫머리에 얹혀 있다.

고려가 망하고 본조(本朝)가 일어날 때에 능히 서산(西山)의 절개를 굳게 지킨 분은 오직 길재(吉再) 선생 한 분뿐인 것이다. 그리하여 성조(聖祖)께서 특별히 예우하여 그 지조를 빼앗지 않았으니, 아, 어쩌면 그리도 성조의 덕이 성대하단 말인가.

일찍이 무왕(武王)이 은(殷)나라를 정벌한 뒤 비간(比干)은 봉묘(封墓)하였고 상용(商容)은 식려(式閭)하였는데, 유독 고죽군(孤竹君)의 두 아들에 대해서만은 특별히 대우하지 않은 것을 이상하게 여겼다. 그 까닭은 무엇인가. 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)의 절개가 너무 지나치게 높고 좁았기 때문에 비록 무왕 같은 성인으로서도 관대하게 용납하지 못한 것이리라. 백이ㆍ숙제가 무왕의 말고삐를 잡고 은나라 정벌을 만류할 때 강태공(姜太公)이 부축하여 떠나보내지 않았더라면 좌우의 병기에 거의 죽음을 면치 못했을 것이니, 그 얼마나 위태로웠던가. 공자(孔子)가 두 분에 대해 “인(仁)을 구하여 인을 얻었다.”라고 칭찬하고, 소(韶)와 무(武)에 차이를 두지 않을 수 없었으니, 어찌 공정한 평가가 아니겠는가.

태조(太祖)가 길재 선생을 대우한 것으로 말하면 그 총애한 바가 주나라가 백이ㆍ숙제를 대우한 것보다 훨씬 나을 것이다. 그리하여 선생이 능히 높은 정절을 보전하여 천수를 마칠 수 있었고, 그 자신은 비록 곤궁하였으나 세상에 곤액을 당하지 않았으니, 이미 백이ㆍ숙제와는 다르다 할 것이요, 당시의 공경대부(公卿大夫) 가운데 또 상국과 같은 이가 있어서 존모하고 공경해 마지않았다.

이 시의 뜻으로 말하면 그 어진 이를 좋아하고 선을 즐거워하며 풍류가 온축되어 있으니, 뭇사람들이 노여워하는 다급한 상황에서 군색하게 서둘러 백이ㆍ숙제의 목숨을 지켜 주었던 강태공의 경우와 비교해 보면 그 기상이 또 같지 않을 것이다. 그러므로 성군(聖君)을 보필하여 공업(功業)을 세움으로써 당대의 명신(名臣) 양상(良相)이 되어 후세에 이름을 전하는 한편, 자손들이 면면이 이어져 대대로 훌륭한 사람이 나오는 것은 당연하다 할 것이다.

상국의 후손 학명(鶴鳴)이 나에게 이 시를 써 줄 것을 청하였는데, 내가 글씨를 잘 쓴다고 생각해서 부탁한 것이 아니기에 나도 곧바로 글씨를 써 주고 글씨를 못 쓴다고 굳이 사양하지는 않았다. 이어서 이상과 같이 발문을 지어서 돌려보낸다.

[주C-001]남 상국(南相國) : 남재(南在 : 1359 ~ 1419)는 개국 공신으로, 초명은 겸(謙)이다. 자는 경지(敬之)이고, 호는 귀정(龜亭)이며, 본관은 의령(宜寧)이다.

[주C-002]증길야은(贈吉冶隱) : 야은(冶隱)은 여말 선초(麗末鮮初)의 학자 길재(吉再 : 1353 ~ 1419)의 호이다. 길재는 이색(李穡)ㆍ정몽주(鄭夢周)ㆍ권근(權近) 등에게서 성리학을 배우고, 1386년 문과에 급제하여, 우왕(禑王) 대에는 청주목(淸州牧) 사록(司錄)에, 창왕(昌王) 대에는 문하주서(門下注書)에 임명되었으나 모두 부임하지 않았으며, 1400년(정종 2)에 태상박사(太常博士)에 임명되었으나 두 왕조를 섬길 수 없다 하여 부임하지 않고 고향 선산(善山)에 돌아와 후진 교육에 힘을 쏟았다. 이 시는 남재의 《구정유고(龜亭遺稿)》에는 기길야은(寄吉冶隱)과 기야은(寄冶隱)이란 제목으로 실려 있다.

[주D-001]서산(西山)의 …… 것이다 : 서산은 수양산(首陽山)을 가리킨다. 은(殷)나라 말기 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는 주(周)나라 무왕(武王)이 은나라를 정벌하는 것을 만류하였으며, 주나라가 천하를 통일하자 주나라 왕조에서 벼슬하는 것을 부끄러워하여 수양산에 은둔하여 고사리를 캐 먹다가 마침내 굶어 죽었다. 여기에서는 고려에 대한 충절(忠節)을 지킨 사람은 길재(吉再) 한 사람뿐이라는 말이다.

[주D-002]비간(比干)은 봉묘(封墓)하였고 : 비간은 미자(微子)ㆍ기자(箕子)와 더불어 은나라 삼인(三仁)의 한 사람으로, 주(紂)에게 끝까지 간하다가 죽임을 당하였다. 훗날 주 무왕(周武王)은 은 왕조의 봉제사(奉祭祀)를 위해 미자를 송왕(宋王)으로 봉하고, 기자도 조선왕(朝鮮王)으로 책봉하였다.

[주D-003]상용(商容)은 식려(式閭)하였는데 : 상용은 은나라 주(紂) 때의 대부(大夫)로 직간(直諫)하다가 귀양 갔는데, 주나라 무왕(武王)이 은을 치러 갈 때 은나라 어진 신하의 동리(洞里)라고 해서 경의(敬意)를 표하였으며, 나라를 세운 뒤에 정문(旌門)을 세워 포양(褒揚)하였다. 《書經 武成》

[주D-004]백이(伯夷) …… 좁았기 : 백이는 섬길 만한 군주가 아니면 섬기지 않으며 벗할 만한 사람이 아니면 벗하지 않아서, 악한 사람의 조정에 서지 않으며 악한 사람과 더불어 말하지도 않았는데, 이를 두고 맹자(孟子)는 “백이는 좁고〔隘〕, 유하혜(柳下惠)는 불공(不恭)하니, 좁음과 불공함은 군자가 따르지 않는다.”라고 하였다. 《孟子 公孫丑上》

[주D-005]인(仁)을 …… 얻었다 : 자공(子貢)이 공자에게 “백이와 숙제는 어떠한 사람입니까?” 하자, 공자는 “옛날의 현인(賢人)이시다.” 하였다. 그러자 “후회하였습니까?” 하고 묻자, “인을 구하여 인을 얻었으니, 다시 어찌 후회하였겠는가.”라고 하였다. 《論語 述而》

[주D-006]소(韶)와 …… 없었으니 : 소는 순(舜) 임금의 음악이고, 무(武)는 무왕의 음악을 말한다. 공자가 소악(韶樂)을 평하여 “지극히 아름답고 지극히 좋다.” 하였으며, 무악(武樂)을 평하여 “지극히 아름답지만 지극히 좋지는 못하다.” 하였다. 《論語 八佾》

[주D-007]학명(鶴鳴) : 남구만의 아들 남학명(南鶴鳴)으로, 자는 자문(子聞)이고 호는 회은(晦隱)이다.

南相國 在 贈吉冶隱詩跋 a_134_149b

남 상국 재   증 길 야은  시 발

此宜寧南相國贈吉再先生詩。詩凡四首。其三爲七言絶句。其一爲五言近體。又有小

차 의령 남상국  증 길재 선생 시    시 범 사수     기삼 위 칠언절구      기일 위 오언 근체     우유  소

引冠其端。當高麗亡本朝興。能固西山之節者。蓋惟先生一人而已。聖祖優而禮之。

인 관 기단   당 고려 망  본조 흥    능고 서산 지절자      개유 선생 일인 이이       성조 우이  예지

不奪其志。嗚呼。何其德之盛也。竊嘗疑武王克商。比干則封墓矣。商容則式閭矣。

불탈 기지     오호    하 기덕지 성야      절상의   무왕 극상    비간 즉 봉묘 의     상용 즉 식려 의

獨未有所以異於孤竹二子者。其故何哉。將二子之節。峻隘太過。雖以武王之聖而不

독 미유 소이 이어 고죽 이자 자      기고 하재     장 이자 지절     준애 태과     수이 무왕지성 이 불

能恢恢於其容之歟。方叩馬之時。微太公扶而去之。幾不免於左右之兵。何其危矣。

능 회회어 기용지 여      방 고마 지시     미 태공 부이 거지     기 불면어 좌우 지병      하 기위의

夫子稱二子求仁得仁。而不能不有間於韶武。寧有意乎。若惟太祖之於先生也。則其

부자 칭 이자 구인 득인      이 불능불 유간 어 소 무     녕 유의호     약 유 태조지 어선생야      즉 기

所以寵之。過於周之待二子遠矣。先生能保高全貞。以終天年。其身雖窮而不阨於

소이 총지     과어  주지 대 이자 원의     선생 능 보고 전정     이종 천년     기신 수궁이   불액 어

世。旣與夫二子異。而當時之公卿大夫。又有如相國者。尊慕敬服。拳拳不已也。如

세   기여 부 이자 이     이 당시지 공경대부       우유여  상국자      존모 경복     권권  불이야    여

此詩之意。則其好賢樂善。風流醞藉。視尙父窘遽於衆怒倉卒之際。扶抱以全者。其

차시 지의     즉 기 호현 낙선    풍류  온자    시 상보  군거 어 중노 창졸 지제      부포 이전자     기

氣象又不侔矣。宜其左右聖君。建功立業。爲一代名臣良相。垂名於後世。子孫綿

기상 우 불모의     의 기 좌우 성군     건공 입업     위 일대 명신 양상     수명어 후세       자손 면

錦。代有其人也。相國之孫鶴鳴。請余書此詩。蓋其意非謂余善書。余又輒書。不以

면(綿) 대유 기인야     상국 지 손 학명    청여 서 차시     개 기의 비위 여 선서     여우 첩서     불 이

不能辭。因識其後以歸之如此云。

불능 사    인 지 기후  이  귀지 여차 운

원택(圓澤)이 가지고 온 시권(詩卷)에 쓰다

승려 원택이 석천(石泉)으로 나를 찾아왔는데 그의 노사(老師) 각천(覺天)이 얻은 제공(諸公)의 시(詩) 한 축(軸)을 가지고 왔다. 그 가운데 한음(漢陰)ㆍ서경(西坰)ㆍ소암(疎菴)ㆍ현옹(玄翁)ㆍ월사(月沙)ㆍ동악(東岳)ㆍ계곡(谿谷) 같은 이들은 모두 세상의 명공(名公)들이다. 각천은 죽었으므로 내가 비록 만나 보지는 못하였지만 그가 더불어 교유한 이들의 면면을 살펴보면 각천의 사람됨을 알 만하다 하겠다. 모르겠지만, 원택이 지금 세상에서 교유하는 사람들은 또 어떠한 사람들인가. 노사처럼 잘 교유하여 노사의 풍모를 실추시키지나 않는가. 원택이 나에게 시를 부탁할 의향이 있기 때문에 이 시권을 가지고 왔다. 그러나 나는 시를 잘 짓지도 못하고 마침 병든 몸이라 그의 바람에 부응할 수 없어 이 글을 써서 돌려주니, 훗날 원택이 얻은 시를 보고 원택의 사람됨을 알 수 있으리라.

[주D-001]한음(漢陰) : 이덕형(李德馨 : 1561 ~ 1613)의 호이다. 자는 명보(明甫)이고, 또 다른 호는 쌍송(雙松)ㆍ포옹산인(抱雍散人)이며, 본관은 광주(廣州)이다.

[주D-002]서경(西坰) : 유근(柳根 : 1549 ~ 1627)의 호이다. 자는 회부(晦夫)이고, 본관은 진주(晉州)이다.

[주D-003]소암(疎菴) : 임숙영(任叔英 : 1576 ~ 1623)의 호이다. 자는 무숙(茂淑)이고, 본관은 풍천(豐川)이다.

[주D-004]현옹(玄翁) : 신흠(申欽 : 1566 ~ 1628)의 호이다. 자는 경숙(敬叔)이고, 또 다른 호는 상촌(象村)ㆍ현헌(玄軒)ㆍ방옹(放翁)이며, 본관은 평산(平山)이다.

[주D-005]월사(月沙) : 이정귀(李廷龜 : 1564 ~ 1635)의 호이다. 자는 성징(聖徵)이고 본관은 연안(延安)이다.

[주D-006]동악(東岳) : 이안눌(李安訥 : 1571 ~ 1637)의 호이다. 자는 자민(子敏)이고 본관은 덕수(德水)이다.

[주D-007]계곡(谿谷) : 장유(張維 : 1587 ~ 1638)의 호이다. 자는 지국(持國)이고 본관은 덕수(德水)이다.

題圓澤所持詩卷 a_134_149d

제 원택 소지 시권

僧圓澤來石泉見我。持其老師覺天所得諸公詩一軸。其中如漢陰，西坰，疏菴，玄

승 원택 래 석천 견아     지 기 고사 각천 소득  제공 시 일축     기중 여 한음     서 경    소암    현

翁，月沙，東岳，谿谷。皆世之名公。覺天死矣。吾雖未及見之。卽其所與游。可知

옹   월사     동악    계곡    개 세지 명공     각천 사의      오 수 미급견지     즉 기소 여유     가지

其爲人矣。不知澤所交於今世者又皆何如也。能如其老師。不墜其風否。澤意有所求

기위인의     부지  택 소교어 금세 자  우개 하여야      능여  기 노사     불추 기풍 부    택의  유소구

於吾。故持此卷來也。余不能詩。屬又病。無以塞其望。書此以還之。蓋亦將於異日

어오    고 지 차권 래야    여 불능 시    속 우병     무이 색 기망     서차 이 환지    개역 장어 이일

見澤之所得。而知澤之爲人云爾。

견 택지 소득     이지 택지 위인 운이

서계집 제2권

시(詩)○석천록 상(石泉錄上) 무신년(1668, 현종9)에 선생이 벼슬을 그만두고 물러나 석천에 거처한 이후에 지은 것이다.

호 상인(湖上人)이 동간(東澗)의 유거(幽居)로 재차 방문하였을 때에야 비로소 그 얼굴을 알았다. 이에 시를 지어 사례하다.

고마워라 상인이 수고로이 나를 방문하여 / 多謝上人勞就訪

다사 상인  노 취방

멀리서 병석 들고 앞 시내 건너왔네 / 遠携甁錫渡前溪

원휴 병석  도 전계

두 번 찾아온 뜻 지극하니 임구가 얕고 / 兩來意至林丘淺

양래 의지  임구 천

한 번 만나 마음 투합하니 도속이 같네 / 一見心投道俗齊

일견 심투  도속 제

한가한 구름 때로 산봉우리 그리워한다 곧 말하지만 / 卽說閑雲時戀岫

즉설 한운  시 연 수

지친 새 오랜 뒤에 둥지로 돌아감 무어 해로우랴 / 何妨倦鳥久還棲

하방 권조 구 환서

산을 갈라 반을 나누어 준다면 머물 수 있겠는가 / 劈山分半能留否

벽산 분반  능류 부

대사는 동봉을 차지하고 나는 서봉을 차지하리라 / 師占東峯我占西

사 점 동봉  아 점 서

[주D-001]병석(甁錫) : 승려가 사방을 돌아다닐 때 반드시 휴대하는 물병과 바리때, 석장(錫杖)이다.

[주D-002]한가한 …… 해로우랴 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날기에 지쳐 돌아올 줄을 아네.[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]” 하였다.

[주D-003]산을 …… 준다면 : 마음이 맞는 두 사람이 경치 좋은 한 구역을 나누어 나란히 은거하는 것을 뜻한다. 송(宋)나라 장영(張詠)이 포의(布衣)로 있던 시절, 화산(華山)에 은거하고 있는 희이(希夷) 선생 진단(陳摶)을 만나서 “원컨대 화산 반쪽을 나누어 살고 싶은데 되겠습니까?” 하니, 진단이 “공에게는 당연히 그렇게 해 줄 수 있지.” 한 데서 온 말이다.

홍 교리(洪校理) 만형(萬衡) 에 대한 만사

그대를 곡하며 비통해하니 통달한 이 아닌 듯하여라 / 哭君而慟疑非達

곡군 이통 의 비달

단표누항의 안자보다 처지가 나았는걸 / 也勝簞瓢顔子淵

야승  단표 안자연

당상의 양친 모두 백발노인이고 / 堂上尊親俱白髮

당상 존친  구 백발

규중의 청상 아직도 한창 나이라오 / 閨中孀婦尙靑年

규중 상부  상 청년

알겠어라 따져 보아도 어이할 수 없는 이 마음 / 須知計較情無奈

수지 계교  정 무나

헤아려 보니 몹시도 한스러울 뿐이라오 / 只是思量恨已偏

지시  사량  한 이편

고개 돌려 영주를 바라보니 꿈속 같은데 / 回首瀛洲如夢裡

회수 영주 여 몽리

잠깐 이별에 황천이 막힌 슬픈 심정 어이 말하랴 / 何言暫別隔重泉

하언 잠별 격 중천

[주C-001]홍 교리(洪校理) : 홍만형(洪萬衡, 1633~1670)으로, 본관은 풍산(豐山), 자는 숙평(叔平), 호는 약헌(藥軒)이다. 수찬, 교리, 병조와 이조의 좌랑 등을 지냈다.

[주D-001]단표누항(簞瓢陋巷) : 밥을 담는 대그릇과 물을 뜨는 표주박으로 빈한한 살림을 뜻한다. 공자(孔子)가 이르기를 “어질도다, 안회여! 한 소쿠리의 밥과 한 표주박 물로 누추한 시골에서 지내자면 남들은 그 곤궁한 근심을 감당치 못하거늘, 안회는 도를 즐기는 마음을 바꾸지 않으니, 어질도다, 안회여![賢哉回也 一簞食一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也]” 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

[주D-002]영주(瀛洲) : 당 태종(唐太宗)이 문학관(文學館)을 열어 방현령(房玄齡), 두여회(杜如晦) 등 18명을 뽑아 특별히 우대하고 번(番)을 셋으로 나누어 교대로 숙직하며 경전을 토론하게 하였는데, 이를 세상 사람들이 ‘등영주(登瀛洲)’라 하여 전설상 신선이 산다는 산인 영주에 오르는 것에 비겨 영광으로 여겼다. 《資治通鑑 卷189 唐紀5 唐高祖武德4年》 조선 시대에는 특히 홍문관(弘文館)을 영관(瀛館), 한림원(翰林院) 즉 예문관(藝文館)을 영봉(瀛蓬)이라고 일컬었다. 여기서는 홍만형이 홍문관의 교리였으므로 이렇게 말한 것이다.

산(山) 자를 세 번 사용한 중여(仲餘)의 시에 차운하다

산을 사랑한다 말하나 산에 부끄럽나니 / 說着愛山羞着山

설 착애 산  수 착산

근래에 봉두난발로 새카맣게 산을 잊었다오 / 邇來蓬鬢摠忘山

이래 봉빈  총 망산

진실로 알겠구나 내가 마음을 저버린 자임을 / 固知我爲負心者

고지  아 위부심자

한 번 묻노니 그대는 참으로 산을 사랑하는가 / 試問君能眞愛山

시문 군능 진 애산

윤 참판(尹參判) 집(鏶) 에 대한 만사

교목과 같은 세가를 / 世家如喬木

세가 여 교목

왕실이 믿고 의지하였네 / 倚庇在王室

의비  재 왕실

생각건대 옛적 반정 초기에 / 惟昔反正初

유 석 반정 초

유로가 장절을 드러내었지 / 遺老著壯節

유로 저 장절

살펴보건대 공이 본조에 서서는 / 觀公立本朝

관 공 입 본조

전대의 공렬을 저버리지 않았고 / 而不負前烈

이 불부 전열

선조에서는 무너진 기강을 진작시켰으니 / 先朝振頹綱

선조 진 퇴강

영걸스런 위엄이 상설처럼 엄숙하였네 / 英威肅霜雪

영위 숙 상설

비록 부월의 위엄 씀이 없었지만 / 雖無斧鉞用

수무 부월 용

반열에 있는 이들에게 늠름함 떨쳤지 / 凜凜凡在列

늠름  범 재열

초옥과 유사한 일 발생하자 / 事有類楚獄

사유 류 초옥

중론이 실로 비등하였는데 / 群議實沸聒

군의 실 비괄

성상의 마음 천륜에 돈독하여 / 聖懷篤天倫

성회  독 천륜

전철을 차마 밟지 못하였네 / 不忍蹈前轍

불인 도 전철

대부로 대사간의 직임을 맡았으니 / 大夫御史長

대부 어사 장

성상의 예우가 본래 남달랐는데 / 禮遇本殊絶

예우 본 수절

곧장 의금부로 넘기게 하니 / 立遣付廷尉

입견 부 정위

형옥에서 몹시도 곤욕을 당하였네 / 困僇劇徽紲

곤륙 극 휘설

국량이 좁은 사람들 무엇을 하랴 / 轅駒何所爲

원구  하 소위

만조의 관원들 입을 다물고 말았네 / 滿朝甘囚舌

만조 감 수설

공에게 간직을 맡기를 부탁하니 / 屬公居諫職

촉공  거 간직

공이 쟁론하여 홀로 분발하였네 / 抗論獨奮發

항론 독 분발

쟁론한 바는 대체를 보전하는 일이었고 / 所爭存大體

소쟁 존 대체

뜻은 임금을 잘 보필함 귀하게 여기니 / 意貴補袞闕

의 귀 보 곤궐

뇌정 같은 노여움 말끔히 사라지고 / 雷霆爲收霽

뇌정 위 수제

성상의 마음 매우 기뻐하였네 / 天心甚開悅

천심 심 개열

납언으로 직위와 품계 높아지니 / 納言階秩峻

납언  계질 준

장려와 발탁이 실로 특별했지 / 獎擢信特達

장탁 신 특달

군주가 어질면 신하는 곧기 마련이니 / 君仁則臣直

군인 즉 신직

고인이 어찌 헛되이 말했으리오 / 古人豈虛說

고인 기 허설

지금까지 직언하는 선비들이 / 至今謇諤士

지금  건악 사

예리함과 매서움 꺾지 않았네 / 銛劌不摧折

섬귀  불 최절

노성한 공이 일심을 유지하니 / 老成秉一心

노성 병 일심

삼대에 걸쳐 황발이 엄숙하였네 / 三世儼黃髮

삼세  엄 황발

오히려 곧은 성정이 누가 되었으니 / 尙以孤直累

상이 고직  루

시속은 꾸밈을 중히 여기기 때문 / 時俗重塗抹

시속  중 도말

참판의 지위 충분하지 못하였고 / 貳棘位未充

이극 위 미충

정승의 의망 오래도록 막혔어라 / 巖軸望久鬱

암축 망 구울

오호라 어진 대부가 / 嗚呼賢大夫

오호 현대부

질병으로 갑자기 돌아가셨도다 / 一疾遽云沒

일질  거 운몰

세모에 향기로운 계수나무 시들고 마니 / 歲暮芳桂傷

세모 방계 상

흐르는 물처럼 변하는 세가를 슬퍼하네 / 逝川悲世閱

서천 비 세열

하늘의 보답 후손에게 풍성하여 / 天報豐於後

천보 풍 어후

지란이 집안에 가득하네 / 芝蘭滿階闥

지란  만 계달

다만 차탄스럽기는 효성스런 노래자가 / 獨嗟老萊孝

독차 노래 효

어버이 봉양하려는 뜻 마치지 못한 것이라네 / 養親志未畢

양친 지 미필

내 일찍 두 아들과 사귀어 / 夙忝二郞契

숙첨  이랑 계

이응의 집안에 인사 올렸지 / 膺門容刺謁

응문 용 자알

상여가 동문을 나갈 적에 / 素車東門道

소거 동문 도

병으로 몸소 상여 줄 잡지 못하고 / 病違躬助紼

병위   궁 조불

거친 말로 만사를 애써 지으니 / 勸挽以荒詞

권만 이 황사

눈물 닦으매 소매가 젖는구나 / 拭淚衣袂徹

식루  의몌 철

[주C-001]윤 참판(尹參判) : 윤집(尹鏶, 1601~1669)으로, 본관은 파평(坡平), 자는 순보(純甫), 호는 성계(星溪)이다. 1636년(인조14)에 과거에 급제하였고, 교리, 승지, 대사간, 대사성, 예조와 이조의 참판 등을 지냈다.

[주D-001]교목(喬木)과 같은 세가(世家) : 교목은 몇 대에 걸쳐서 크게 자라난 나무이고, 세가는 대대로 벼슬한 양반 가문이다. 여러 대에 걸쳐 중요한 지위에 있으면서 나라와 운명을 같이한 명가(名家)를 비유하는 말이다.

[주D-002]반정(反正) …… 드러내었지 : 윤집의 부친 윤지경(尹知敬, 1584~1634)이 인조반정에 호응한 것을 말한다. 윤지경의 자는 유일(幼一)이고, 호는 창주(滄洲)이다. 인목대비의 폐모론(廢母論)에 적극 반대하였으며, 병자호란이 일어나자 청(淸)나라와의 척화(斥和)를 강력히 주장하여 윤황(尹煌)ㆍ윤형지(尹衡志)와 함께 삼윤(三尹)으로 당시 사람들로부터 높이 칭송받았다.

[주D-003]초옥(楚獄)과 …… 기뻐하였네 : 승지 유도삼(柳道三)이 취중에 인평대군(麟坪大君)에게 ‘소인(小人)’이라고 칭할 것을 ‘소신(小臣)’이라고 잘못 칭하였는데, 서변(徐忭)이란 자가 그 말을 전해 듣고 고변하였다. 이에 대사간 유철(兪㯙)이 유도삼의 망발이 작은 일이 아니므로 파면시켜야 한다고 청하였는데, 효종이 노하여 말하기를, “유철은 유도삼이 망발한 것을 사실로 만들고자 하니, 그 마음을 알 수 있다. 전날 서변을 꾀인 자는 틀림없이 유철일 것이다. 내가 임금이 되어 아우 하나도 보전하지 못하겠는가?” 하고, 대사간을 체직시키고 의금부에 투옥시켜 엄하게 국문하도록 하였다. 사간(司諫) 윤집(尹鏶)이 이 소문을 듣고 독계(獨啓)하자 왕의 노여움이 약간 풀렸고, 드디어 유철은 사형을 감하여 절도(絶島)에 안치하였다. 《燃藜室記述 卷30 孝宗朝故事本末》 초옥은 후한(後漢) 명제(明帝) 때 안충(顔忠)ㆍ왕평(王平) 등이 모반(謀反)한 옥사(獄事)를 말한다. 이 옥사에 연루된 자가 수천 명이나 되어 여러 해 동안 판결을 내리지 못하고 있었는데, 한랑(寒朗)이 공정하게 처리하여 많은 무죄한 사람을 풀어 주었다. 이때 명제는 한랑의 마음을 잘못 알고 매우 노여워하여 그를 감옥에 가두려고까지 하였으나, 끝내 한랑의 청을 받아들여 무고한 자 1000여 명을 풀어 주었다. 《後漢書 卷41 寒朗列傳》

[주D-004]납언(納言)으로 …… 높아지니 : 윤집이 승지로 승진한 것을 가리킨다.

[주D-005]군주가 …… 마련이니 : 위 문후(魏文侯)가 신하들에게 묻기를, “과인은 어떤 군주인가?” 하니, 신하들이 모두 “임금께서는 어진 군주입니다.” 하였다. 다음으로 적황(翟黃)이 “임금께서는 어진 군주가 아닙니다.” 하였다. 문후가 “그대는 무슨 근거로 그렇게 말하는가?” 하니, 적황이 “임금께서 중산(中山)을 정벌하고서 아우를 봉하지 않고 장자를 봉하였으니, 신은 이로써 임금께서 어진 군주가 아니라는 사실을 압니다.” 하자, 문후가 크게 노하였다. 다음으로 임좌(任座)에게 묻기를, “과인은 어떤 군주인가?” 하니, 임좌가 “임금께서는 어진 군주입니다.” 하였다. 문후가 “그대는 무슨 근거로 그렇게 말하는가?” 하니, 임좌가 “신은 들으니 그 군주가 어질면 그 신하가 곧다고 하였습니다. 앞서 적황의 말이 곧았으니, 신은 이 때문에 임금께서 어진 군주인 줄 알았습니다.” 하였다. 《新書 雜事1》

[주D-006]노성한 …… 엄숙하였네 : 황발(黃髮)은 본래 머리가 하얗게 세었다가 다시 누런빛을 띠는 것으로 장수한 노인을 뜻한다. 여기서는 윤집과 부친 윤지경(尹知敬), 조부 윤담무(尹覃茂)까지 3대가 모두 노성한 사람이었으므로 이른 말이다.

[주D-007]지란(芝蘭) : 지란옥수(芝蘭玉樹)의 준말로, 훌륭한 자제를 뜻한다. 진(晉)나라 때 큰 문벌을 이루었던 사안(謝安)이 자질(子姪)들에게 “어찌하여 사람들은 자기 자제가 출중하기를 바라는가?” 하고 묻자, 조카 사현(謝玄)이 “비유하자면 마치 지란과 옥수가 자기 집 뜰에 자라기를 바라는 것과 같습니다.” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷79 謝玄列傳》

[주D-008]노래자(老萊子) : 춘추 시대 초(楚)나라 사람으로 효성으로 어버이를 섬겨 70세가 되어서도 어버이를 즐겁게 해 드리기 위하여 색동저고리를 입었으며, 물을 떠가지고 당에 오르다가 거짓으로 넘어져 땅에 엎어져 어린아이의 울음소리를 냈으며, 새 새끼를 가지고 부모 곁에서 장난치며 놀았다고 한다. 《小學 稽古》

[주D-009]이응(李膺) : 후한(後漢) 사람으로 워낙 명망이 높아서 선비들이 그로부터 인정을 받으면 명성이 높아지므로 그의 접대를 받는 것을 등용문(登龍門), 즉 용문(龍門)에 오른다고 하였다. 《後漢書 卷67 黨錮列傳 李應》 여기서는 서계가 참판 윤집(尹鏶)의 집안에 인사 올린 것을 비유하였다.

윤 판관(尹判官) 주(湊) 에 대한 만사

황갑에 함께 급제한 사람은 진계방이요 / 黃甲差肩陳季方

황갑 차견  진계방

함께 얘기 나눈 백미는 마원상일세 / 白眉交語馬元常

백미 교어  마상원

이정이 적막하니 후일이 슬프고 / 鯉庭寂寞悲他日

이정 적막 비 타일

홍서가 어긋나니 밤 서리 한스럽네 / 鴻序乖離恨夜霜

홍서 괴리  한 야상

짧은 비의 첫머리엔 창수사라고 적혔고 / 題首短碑蒼水使

제수 단비  창수사

긴 베개엔 자미랑의 머리만 비었구나 / 空頭長枕紫薇郞

공두 장침  자미랑

명명한 화복은 참으로 알기 어렵나니 / 冥冥倚伏眞難會

명명 의복  진 난회

혁혁한 가성을 이어 후손이 현달하리라 / 奕葉家聲載冕裳

혁엽 가성  재 면상

[주D-001]황갑(黃甲)에 …… 진계방(陳季方)이요 : 황갑은 옛날 과거(科擧)에서 갑과(甲科) 급제자(及第者)의 이름을 황지(黃紙)에 썼던 데서, 즉 갑과 급제자를 말한다. 계방(季方)은 후한(後漢) 진심(陳諶)의 자인데, 그의 형 진기(陳紀)와 서로 우열을 가릴 수 없어서 난형난제(難兄難弟)라는 말이 생겼다. 《後漢書 卷62 陳寔列傳》 참판 윤집이 윤주(尹湊)ㆍ윤심(尹深)ㆍ윤원(尹源) 3형제를 두었는데, 윤심이 1660년(현종1) 증광문과 갑과에 서계와 함께 급제하였다. 그러므로 형인 윤주를 진기에, 동생인 윤심을 진심에 비유한 것이다.

[주D-002]함께 …… 마원상(馬元常)일세 : 백미(白眉)는 형제나 제자나 자제들 중에서 걸출한 사람을 일컫는 말이다. 삼국 시대 촉한(蜀漢)의 마량(馬良)은 자(字)가 계상(季常)인데, 형제 다섯 사람이 모두 재명(才名)이 있었으나 그중에 마량이 가장 뛰어났다. 고을 사람들이 “마씨 집 오상 중에 백미가 가장 훌륭하다.[馬氏五常 白眉最良]”라고 했는데, 형제 다섯 사람이 모두 ‘상(常)’ 자로 자를 삼았고, 마량의 눈썹 가운데 흰 털이 있었기 때문이었다고 한다. 《三國志 卷39 蜀書 馬良傳》 여기서는 3형제 중 윤주가 맏형이므로 마원상에 비유한 듯하다.

[주D-003]이정(鯉庭) : 부모가 서 계신 뜰을 가리킨다. 리(鯉)는 공자(孔子)의 아들의 이름으로 자(字)가 백어(伯魚)인데, 뜰에 계신 공자의 앞을 지나다가 시(詩)와 예(禮)에 관한 가르침을 받은 데서 유래하였다. 《論語 季氏》

[주D-004]홍서(鴻序)가 어긋나니 : 홍서는 기러기가 날아가는 행렬이다. 여기서는 3형제 중 윤주가 죽었으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-005]짧은 …… 적혔고 : 《오월춘추(吳越春秋)》 권6 〈월왕무여외전(越王無余外傳)〉에 “우(禹)가 치수(治水)하기 위해 형산(衡山)에 이르러 백마(白馬)의 피로 제사 지냈으나 조짐이 좋지 못하자, 산에 올라 하늘에 우러러 하소연하였다. 꿈에 붉은 비단옷을 입은 남자가 나타나 자신은 ‘현이창수사자(玄夷蒼水使者)’라고 하면서 말하기를, ‘산신(山神)의 책을 얻으려 한다면 재계를 하라.’ 하였다. 이에 우가 3달 동안 재계한 뒤에 금으로 장식한 책을 얻어서 치수의 요체를 터득하였다.” 하였다. 《두시택풍당비해(杜詩澤風堂批解)》 권20 〈계하송향제소배황문종숙조알(季夏送鄕帝韶陪黃門從叔朝謁)〉에, “어진 아우가 오래전에 창수사가 되었나니, 두릉인보다 나은 이름난 집안 없도다.[令弟尙爲蒼水使 名家莫出杜陵人]” 하였다. 여기서는 윤주가 판관을 지냈으므로 비석에 판관 아무개라고 적혔다는 뜻으로 말한 듯하다.

[주D-006]긴 베개엔 …… 비었구나 : 긴 베개는 여러 사람이 함께 벨 수 있게 만든 베개로, 이를 베고 자는 것은 형제간에 우애가 좋음을 뜻한다. 당(唐)나라 현종(玄宗)은 우애가 지극하여 처음 즉위하자 긴 베개와 큰 이불을 만들어서 형제들과 잠자리를 함께하였으며, 다섯 개의 휘장[幄]을 궁전에 설치하고 형제 왕들과 번갈아 그곳에 거처하면서 이를 오왕장(五王帳)이라 일컬었다. 뿐만 아니라 형제 중 설왕(薛王) 업(業)이 병들었을 때 친히 약을 달이다가 돌개바람이 불어 수염이 불에 그슬렸는데도 “왕이 이 약을 마시고 병이 낫는다면 어찌 수염이 아까우리오.” 하였다. 《通鑑節要 卷40 唐紀 玄宗》 자미랑(紫薇郞)은 당(唐)나라 때 중서성(中書省)에 자미화(紫薇花)를 많이 심었으므로 중서성을 자미성(紫薇省)이라 이름하였는데, 조선에서는 사간원(司諫院)을 달리 이르는 말로 쓰였다. 여기서는 윤주가 사간원의 벼슬을 지냈으므로 자미랑이라 한 듯하며 형제간에 나란히 잠을 자는데 윤주의 머리만 비었다는 뜻이다.

진사(進士) 정차주(鄭次周)의 시에 차운하다

졸렬한 계책 자연 생활이 변변찮으니 / 拙計自然生活微

졸계 자연  생활 미

그윽한 거처 왕래하는 이 드물도다 / 幽棲眞覺往來稀

유서 진각  왕래 희

산도 있고 물도 있고 구름까지 겸하였으니 / 有山有水兼雲是

유산 유수  겸 운시

중인 듯 신선인 듯 다만 속인 아니로세 / 疑釋疑仙但俗非

의석 의선  단 속비

두보 아내의 근심 어찌 수척함을 겁냄이리오 / 杜甫妻憂那怯瘦

두보  처우  나 겁수

양홍 부인의 공경 살찜이 해로울 것 없어라 / 梁鴻婦敬不妨肥

양홍 부경   불방 비

묻노니 그대 한가함과 바쁜 일 알려 한다면 / 問君欲識閑忙事

문군 욕식 한망 사

사람은 번화한 거리에 나는 낚시터에 있다네 / 人在街頭我在磯

인 재 가두  아 재 기

[주D-001]두보(杜甫) …… 겁냄이리오 : 이백(李白)의 〈희증두보(戱贈杜甫)〉에 “반과산 꼭대기에서 두보를 만났는데, 머리엔 삿갓 썼고 해는 마침 정오였네. 묻노니 작별한 뒤로 어찌 그리 수척해졌는가, 모두 종전에 괴로이 시 읊조렸기 때문일세.[飯顆山頭逢杜甫 頭戴笠子日卓午 借問別來太瘦生 總爲從前作詩苦]”라고 하였다. 《李太白集 卷25 補遺》

[주D-002]양홍(梁鴻) …… 없어라 : 양홍은 후한 부풍(扶風) 평릉(平陵) 사람으로 가난하면서도 학문을 좋아하고 벼슬을 구하지 않았다. 같은 현에 사는 맹광(孟光)은 살찌고 못생겼으며 피부가 검었는데 돌로 만든 절구를 들 정도로 힘이 세었다. 30세에 양홍에게 시집와서는 가시나무 비녀를 꽂고 베로 만든 치마를 입고 남편을 감히 마주 보지 못하고 밥상을 눈썹 높이에 맞추어 들며 부부간에 서로 공경하였다고 한다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 梁鴻》

즉사(卽事)

새로 흰옷 짓고 오건 만들어서 / 新裁白服製烏巾

선재 백복   제 오건

털어 입고 돌아와 먼지 묻히지 않노라 / 擺拂歸來不受塵

파불  귀래  불수 진

벼슬길 일찍이 안온하였다 말하기도 싫증나니 / 懶說層霄曾穩步

나설  층소  증 온보

한 골짜기에 다시 한가히 지냄 몹시 사랑하네 / 深憐一壑更閑身

심련  일학  경 한신

뜻에 맞으니 꽃도 따라 활짝 웃고 / 意中有會花同笑

의중 유회  화 동소

기심 없으니 새가 절로 찾아오네 / 心裏無機鳥自親

심리 무기  조 자친

인생 백년에 채 반을 살지 않았지만 / 三萬六千吾未半

삼만육천  오 미반

여생은 청산 속의 사람이 되리라 / 餘生拚作臥雲人

여생  변작 와운인

[주D-001]기심(機心) …… 찾아오네 : 바닷가에 사는 사람이 매일 해오라기와 친하게 놀아서 해오라기가 사람을 피하지 않았는데 하루는 그의 아버지가 “내일은 해오라기 한 마리를 잡아서 내가 보게 하여라.” 하였다. 이튿날 바닷가에 가니 해오라기들이 공중에서 내려오지 않았다. 이는 전에는 해오라기를 어떻게 하겠다는 기심이 없었기 때문에 해오라기들도 무심하게 대하였고 뒤에는 ‘해오라기를 잡겠다’는 기심이 있었기 때문에 해오라기가 피한 것이다. 《列子 卷2 黃帝》

새집

다섯 칸 새집 시일 걸려 이루어지니 / 五間新屋經時就

오간 신옥  경시 취

숲의 제비 산의 새 함께 낙성하누나 / 林燕山禽共落成

임연 산금  공 낙성

우뚝 선 봉우리들 집을 둘러싼 그림이요 / 擁戶畵圖千嶂立

옹호 화도  천장 립

졸졸 흐르는 샘물 상에 퍼지는 거문고라 / 繞床琴筑一泉鳴

요상  금축  일선 명

문 앞의 못엔 고기 잡아 기를 만하고 / 門前池可求魚養

문전지  가구 어양

울 아래 밭은 송아지 빌려 갈 만하여라 / 籬下田堪借犢耕

리하 전 감 차독 경

세상일 많지 않고 그윽한 정취 넉넉하니 / 世事不豐幽意足

세사 불풍  유의 족

남들이 웃건 말건 졸렬히 삶을 도모하리 / 從他人笑拙謀生

종 타인 소  졸 모생

해백(海伯) 정공(鄭公) 륜(錀) 에게 받들어 올리다

사신 갔다 동쪽으로 돌아오매 온갖 고초 겪었으니 / 西使東還備苦甘

서사 동환  비 고감

만리 길 서로 따름 세 사람이 함께했지 / 相隨萬里共人三

상수 만리  공 인삼

몸의 상처는 씻어도 흉터 고스란히 남았고 / 體瘢經洗痕全見

체반 경세 흔 전견

팔이 부러져 치료하려 해도 의술을 몰랐네 / 臂折求醫術未諳

비절  구 의술  미암

한 지방 풍속 관찰하매 한가함을 어찌 얻겠는가마는 / 一路觀風閑詎得

일로  관풍  한 거득

물가의 두어 칸 작은 집 외려 늙을 만하네 / 數椽臨水老猶堪

수연 임수  노 유감

기약건대 공께서 천 자루 붓을 부쳐 준다면 / 期公略寄千丸墨

기 공략 기 춘 환묵

오만을 대신해서 국감지기를 허여하리 / 許代烏蠻負局柑

허 대 오만 부 국감

[주C-001]정공(鄭公) : 정륜(鄭錀, 1609~1686)으로, 본관은 초계(草溪), 자는 극념(克恬)이다. 1644년(인조22)에 별시에 급제하여 정언, 장령 등 대간의 여러 관직 및 승지를 역임하였고 1668년(현종9)에 동지 부사(冬至副使)로 서장관인 서계와 함께 북경에 다녀왔다.

[주D-001]오만(烏蠻)을 …… 허여하리 : 미상(未詳)이다.

우연히 읊다

세상과 동떨어진 외진 곳이 이미 사랑스럽고 / 已憐境僻紅塵遠

이련  경벽  홍진 원

한낮에도 한가로운 텅 빈 산이 더욱 좋아라 / 更愛山空白日閑

경애 산공 백일 한

소나무 그늘 구름 그림자 속 거닐다가 앉고 / 行坐松陰雲影裏

행좌 송음  운영 리

시내 소리 새소리 가운데 웃으며 말하네 / 笑言溪響鳥聲間

소언 계향 조성 간

응당 성부와 벼슬살이 함께하지 않으리니 / 不應軒冕同腥腐

불 응 헌면 동 성부

끝내 우둔하고 완고한 내겐 임천이 제격이로다 / 終是林泉合鈍頑

종시 임천  합 둔완

옛적부터 은거한 이 졸렬한 선비가 많았나니 / 自昔卷藏多拙士

자석  권장  다 졸사

명성이 나면 상안에 또한 누가 되리라 / 高名知亦累商顔

고명 지역 루 상안

[주D-001]성부(腥腐) : 추악한 사람을 비유하는 말이다. 두보(杜甫)의 〈기한간의주(寄韓諫議注)〉에 “국가의 성패를 내 어찌 감히 알리오, 비린내 나고 썩은 것에 난색을 표하고 풍향을 먹노라.[國家成敗吾豈敢 色難腥腐餐楓香]” 하였다.

[주D-002]상안(商顔) : 섬서성(陝西省) 상현(商縣) 동쪽에 있는 상안산(商顔山)을 말한다. 진(秦)나라 말엽, 한(漢)나라 초엽에 상산사호(商山四皓), 즉 동원공(東園公)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)ㆍ기리계(綺里季) 네 노인이 혼란한 세상을 피하여 이곳에 은거하였다. 《漢書 卷40 張良傳》

산가(山家)

푸른 소나무 뿌리 아래엔 작은 못 맑고 / 蒼松根下小潭空

창송 근하  소담 공

푸른 이내 낀 봉우리 앞엔 오솔길 나 있네 / 翠靄峯前細逕通

취애 봉전  세경 통

이 산가와 비슷한 곳을 알려 할진댄 / 要識山家相似處

요식 산가 상사 처

응당 그림 속에서나 찾아야 하리라 / 應須覓向畵圖中

응수 멱 향 화도 중

한거(閑居)

선생이 가난하면서 자랑하길 좋아한다 사람들 비웃건만 / 人笑先生貧好誇

인소  선생 빈 호과

일마다 도연명의 집보다 낫다고 스스로 말하네 / 自言事事勝陶家

자언 사사 승 도가

사시에 소나무 빛이 온 숲에 비추고 / 四時松映千林色

사시 송영 천림 색

삼월에 복사꽃이 모든 그루에 피누나 / 三月桃開萬樹花

삼월  도 개 만수 화

문 앞에 녹음이 없음을 한하지 않고 / 未恨門前無綠蔭

미한  문전  무 녹음

울 아래 국화 있음에 손색이 없어라 / 不慙籬下有黃華

불참  리하 유 황화

게다가 겨루어 볼 풍류가 한 가지 더 있으니 / 更爭一着風流在

경쟁  일착 풍류 재

차조를 심어서는 오이를 심는 만큼 고상하긴 어렵지 / 種秫難高似種瓜

종출 난고 사 종 과

[주D-001]문 앞에 녹음(綠蔭) : 도잠(陶潛)이 집 주위에 다섯 그루의 버들을 심고 스스로 오류선생(五柳先生)이라 일컫고, 〈오류선생전〉을 지었으므로 이렇게 말한 것이다. 《古文眞寶後集 卷2》

[주D-002]울 아래 국화 : 도잠의 〈잡시(雜詩)〉에, “동쪽 울 밑에서 국화를 따다가 유연히 남산을 바라본다.[採菊東籬下 悠然見南山]”라는 유명한 구절이 있기에 이렇게 말한 것이다. 《古文眞寶前集 卷2》

[주D-003]차조를 심어서는 : 진(晉)나라 도잠이 팽택 영(彭澤令)이 되었을 때, 너무도 술을 좋아한 나머지 공전(公田)에다 모두 술 담글 차조를 심게 했던 일화가 전한다. 《宋書 卷93 隱逸列傳 陶潛》

[주D-004]오이를 심는 : 진(秦)나라 때 일찍이 동릉후(東陵侯)에 봉해진 소평(召平)이 진나라가 멸망한 뒤에는 스스로 평민의 신분이 되어, 장안성(長安城)의 동문 밖에서 오이를 심어 가꾸며 조용히 은거했는데, 특히 그 오이가 맛이 좋기로 유명하여 당시 사람들이 ‘동릉과(東陵瓜)’라고 일컬었다고 한다. 《史記 卷53 蕭相國世家》 여기서는 소평에 비겨 시골에서 한가로이 지내는 서계 자신의 풍류가 차조를 심은 도잠보다 더 고상하다는 뜻으로 쓰였다.

촌락의 거처

남북의 이웃집엔 꽃들이 이어져 피었고 / 南鄰花接北隣花

남린 화 접 북린 화

동서의 채마밭엔 오이가 연이어 달렸네 / 東圃瓜連西圃瓜

동포 과 연 서포 과

봉우리 그림자 사람을 전송해라 시내 길은 굽이돌고 / 峯影送人溪路轉

봉영 송인  계로 전

흰 구름 깊은 곳에 선가가 자리하고 있구나 / 白雲深處有仙家

백운 심처   유 선가

세모(歲暮)

한 해가 가고 오매 기쁜 마음 줄어들고 / 歲去年來歡意減

세거 년래  환의 감

한 해가 오고 가매 늙은 모습 늘어가니 / 年來歲去老容催

년래 세거  노용 최

묵은 해 지나감을 도저히 견딜 수 없는데 / 不堪舊歲抛將去

불감 구세 포 장거

새해 다가옴을 어이 견딜 수 있으랴 / 可耐新年逼得來

가내 신년 핍 득래

화숙(和叔) 상국 박세채(朴世采) 이 송도(松都)로부터 배천(白川)으로 옮겼다는 소식을 듣고

한집안 여러 종형제 육십 인에 / 一家群從六十人

일가 군종  육십인

그 가운데 누가 또 가난하지 않은가 / 於內何人又不貧

어내  하인 우 불빈

흉년 들어 도읍에 머물 수 없어서 / 都邑年荒留未得

도읍 년황  류 미득

그대 이 봄에 해변에서 유락하겠지 / 念君流落海邊春

념군 유락  해변 춘

[주C-001]화숙(和叔) : 박세채(朴世采, 1631~1695)의 자이다. 서계의 6촌 아우로, 호는 현석(玄石)ㆍ남계(南溪), 시호는 문순(文純)이다. 성리학자로서 1694년(숙종20) 좌의정이 되었고, 황극탕평설(皇極蕩平說)을 주장하였다. 저서에 《심학지결(心學至訣)》, 《이학통록보집(理學通錄補集)》 등이 있다.

어떤 사람이 거처를 묻길래 의답(擬答)하다

그대 산인이 거처하는 곳을 물으니 / 君問散人居住處

군문  산인 거주처

경화로 가는 냉천 앞길 / 冷泉前路向京華

냉천 전로  향 경화

그 길 동쪽 시냇가 높은 언덕 위에 / 路東溪畔高原上

로동  계반  고원 상

띠로 인 지붕 솔 울타리 친 집이라오 / 茅屋松籬只一家

모옥  송리  지 일가

도봉(道峯)

모르겠어라 시내 서쪽 산 몇 겹인지 / 不識溪西山幾重

불식 계서  산 기중

옥부용이 첩첩으로 늘어선 듯하여라 / 森森倚疊玉芙蓉

삼삼  의첩  옥부용

나의 집은 동쪽 언덕 아래에 있나니 / 我家住在東岡下

아가 주재 동강 하

문은 제일봉을 마주 대하였다오 / 門對當頭第一峯

문대  당두 제일봉

마음의 근심

마음의 근심 충충하건만 / 心憂兮忡忡

심우혜 충충

나의 근심 알아주는 이 없고 / 人莫我測知

인 막아 측지

노래의 괴로움 오오하건만 / 歌苦兮嗚嗚

가고 혜 오오

나의 괴로움 애처롭게 여겨주는 이 없어라 / 人莫我憐悲

인 막아 련비

그만이로다 / 已矣乎

이의 호

오오함은 괴롭지 않음을 스스로 괴로워함이니 / 嗚嗚者自苦不苦

명명자  자고 불고

저가 또한 어찌 애처롭게 여기겠으며 / 彼亦奚悲

피역 해비

충충함은 근심스럽지 않음을 스스로 근심함이니 / 忡忡者自憂不憂

충충자  자우 불우

저가 또 어찌 알아주겠는가 / 彼又曷知

피우 갈지

시절이 이미 저물다

시절이 이미 저무니 / 節旣闌矣

절 기란의

눈발이 매섭게 날려 날씨 차고 / 霰雪憯以寒兮

산설 참이 한혜

한 해가 다 끝나가니 / 歲行盡矣

세행 진의

바람이 매섭게 불어 빠르구나 / 風猋烈以迅兮

풍 표열 이신혜

구름 속 고니 낮게 날아 빙빙 도니 / 雲鵠之低回兮

운 곡지 저회혜

어쩌면 그 날개 꺾여서가 아닌가 / 或乃摧其翼矣

혹내  최 기익혜

동굴 속 다람쥐 찡그려 신음하니 / 穴鼯之嚬呻兮

혈 오지 빈신 혜

또한 그 배를 주려서가 아닌가 / 無亦餓其腹矣

무역 아 기복 의

시운은 또한 각기 만남이 있으니 / 時命且各有値

시명 차각 유치

군자는 편안함을 이에 얻는다오 / 君子安斯得矣

군자 안 사득 의

춘첩(春帖) 3장(章)

신년에 신년이 되었음을 기뻐하고 / 新年喜新年

신년 희 신년

기쁜 일 자주 생김을 기뻐하네 / 喜事喜頻頻

희 사희 빈빈

곡식은 풍년 들고 전원엔 과실 익어 / 田穀豐登園果好

전곡 풍등  원과 호

태평 시절에 한가한 사람 되었으면 / 太平時節作閑人

태평시절   작 한인

신년에 신년이 되었음을 좋아하고 / 新年好新年

신년 호 신년

좋은 일 자랑할 만함을 좋아하네 / 好事好堪誇

호사  호 감과

남쪽 마을 사람 노래 북쪽 마을 이어지고 / 南里人歌賡北里

남리인가   갱 북리

동쪽 집 늙은이 서쪽 집과 부유함을 자랑했으면 / 東家翁富鬪西家

동가옹  부투 서가

신년에 신년이 되었음을 즐거워하고 / 新年樂新年

신년  낙 신년

즐거운 일 다시 흡족함을 즐거워하네 / 樂事樂更愜

낙사  낙 경협

집집마다 찧은 곡식 창고에 넘쳐나고 / 家家舂粟溢囷倉

가가 용속  일 균창

사람마다 지은 옷 상자에 가득했으면 / 人人製衣盈箱篋

인인 제의  영 상협

윤자인(尹子仁) 증(拯) 이 시 세 수를 보내왔기에 차운하여 사례하다

풍우 몰아치는 거리에서 분주했고 / 風雨街頭走

풍우 가두 주

연하 자욱한 골짜기에서 거처하니 / 煙霞谷口居

현하 곡구 거

한가함과 바쁨 전후에 다르건만 / 閑忙前後異

한망 전후 이

이내 신세는 고금에 같다오 / 身世古今如

신세 고금 여

명분에 어긋나지 않게 하려 함이지 / 未欲爲名誤

미욕 위명 오

세상과 소원해지려 해서가 아니라오 / 非緣與俗疏

비연 여속 소

은근한 마음으로 나의 안부를 물어 / 勤心相問訊

근심 상 문신

멀리서 서찰을 보내 주었구려 / 遠枉故人書

원 왕 고인 서

둘

개구리는 턱을 듦을 즐거워하고 / 䵷愜持頤樂

와 협 지이 낙

오리는 다리 이어 줌을 근심하니 / 鳧懷續脛憂

부 회 속경 우

짧고 긺은 진실로 취향이 다르고 / 短長誠異趣

단장 성 이취

작고 큼은 교유를 함께하지 않네 / 小大不兼游

소대 불겸 유

성품이 괴팍하여 화합하기 어려울까 저어하고 / 性牾嫌難合

성오 혐 이합

재주가 엉성해 주밀하지 못할까 두렵다오 / 才疏懼未周

재소  구 미주

차라리 충조의 계획을 따르리니 / 寧從蟲鳥計

녕종 충조 계

이곳이 바로 머리 묻고 살 곳일세 / 是處便埋頭

시처  편 매두

셋

승경을 함께 구경하지 못하고서 / 勝地違攀袂

승지  위 반몌

빈 울타리에 말 매던 일 생각하네 / 空籬憶繫驂

공리 억 계참

문선에 어찌 한이 적겠는가 / 聞蟬寧少恨

문선 녕 소한

제봉에 속절없이 부끄러움 많다오 / 題鳳漫多慙

제봉 만 다참

이 세상이 그대를 어찌 버렸는가 / 斯世君何棄

사세 군 하기

지금 세상을 견딜 수가 없구려 / 今時我不堪

금시 아 불감

머리 긁으매 흰머리 뒤덮으려는데 / 搔頭絲欲遍

소두 사 욕편

아득히 멀리 강남을 바라본다오 / 迢遞望江南

초체 망 강남

‘今’이 어떤 본에는 ‘明’으로 되어 있다.

[주C-001]윤자인(尹子仁) : 자인은 윤증(尹拯, 1629~1714)의 자이다. 본관은 파평(坡平), 호는 명재(明齋)ㆍ유봉(酉峯), 시호는 문성(文成)이다. 예론(禮論)에 정통한 학자로 이름이 높았으며, 수차 벼슬이 내려졌으나 모두 사양하였다. 남인에 대한 입장이 달라 서인이 둘로 나뉜 후 소론의 영수로 추대되었다. 저서에 《명재유고(明齋遺稿)》 등이 있다. 서계의 셋째 형인 박세후(朴世垕)의 부인이 바로 윤증의 동생이다.

[주D-001]개구리는 …… 즐거워하고 : 자신의 분수에 만족하며 살아감을 말한 것이다. 《장자(莊子)》 〈추수(秋水)〉에 “개구리가 동해에 사는 자라에게 말하기를, ‘나는 즐거워. 밖에 나오면 우물 난간 위에서 깡충 뛰놀고 안에 들어가면 깨어진 벽돌 끝에서 쉬며 물 위에 엎드릴 때는 두 겨드랑이를 물에 찰싹 붙인 채 턱을 들고 진흙을 찰 때는 발이 빠져 발등까지 잠겨 버리지. 장구벌레와 게와 올챙이를 두루 보아도 나만 한 것이 없다네. 대체로 구덩이 물을 온통 내 멋대로 하며 무너진 우물 안의 즐거움에 편히 머물러 있다는 것 이것 또한 최고일세.’ 하였다. 동해의 자라는 그 말을 듣고 우물 안에 들어가려 했으나 왼발이 채 들어가기 전에 오른쪽 무릎이 꽉 끼어 망설이다 뒤로 물러나서는 개구리에게 동해의 커다란 즐거움에 대해 말해 주었다.” 하였다.

[주D-002]오리는 …… 근심하니 : 만물은 제각각 천성(天性)대로 살 수밖에 없음을 말한 것이다. 《장자》 〈변무(騈拇)〉에 “오리의 다리가 비록 짧으나 이를 길게 이어 주면 근심하고, 학의 다리가 비록 길지만 이를 자르면 슬퍼한다.” 하였다.

[주D-003]짧고 …… 않네 : 짧음은 오리를, 긺은 학을, 작음은 개구리를, 큼은 자라를 가리키는데, 여기서는 서계 자신과 취향이 다른 사람을 빗대어 말한 것이다.

[주D-004]차라리 …… 따르리니 : 개구리나 오리처럼 분수에 만족하며 사는 것을 말한다.

[주D-005]문선(聞蟬) : 매미 소리를 듣고 벗을 그리워함을 말한 것이다. 주자(朱子)의 〈답여백공(答呂伯恭)〉에 “수일 사이에 매미 소리가 더욱 맑으니 들을 적마다 고풍을 사모하지 않은 적이 없습니다.[數日來 蟬聲益淸 每聽之 未嘗不懷高風也]”라고 하였다. 《朱子大全 卷33》 여기서는 서계가 윤증(尹拯)의 풍도를 사모함을 말하였다.

[주D-006]제봉(題鳳) : 진(晉)나라 여안(呂安)이 벗 혜강(嵇康)을 찾아왔는데 마침 혜강은 집에 없고 그의 형 혜희(嵇喜)가 마중하자 여안이 집 안으로 들어가지 않고 문에 ‘봉(鳳)’ 자를 써 놓고 갔다. 혜강이 돌아와서 그것을 보고 ‘범조(凡鳥)’로 파자(破字)하였다. 즉 혜희가 범상한 인물이므로 더불어 사귈 만하지 못하다는 뜻이다. 《太平廣記 卷235 交友》 여기서는 윤증이 서계를 찾아왔다가 만나지 못하고 돌아간 것을 말한다.

집 동쪽 시내 남쪽의 돌 위에 아름드리 누운 소나무가 있는데 가지는 서리고 잎은 무성하여 다른 소나무와는 아주 다르다. 매양 여름철이면 그 아래에서 휴식하였는데 금석을 녹일 정도의 혹독한 더위에도 시원한 그늘이 변하지 않았다. 임자년(1672, 현종13) 봄에 많은 눈이 내려 산의 나무들이 모두 쓰러졌고, 이 소나무도 눈에 눌려 꺾이고 말았다. 옛적에 두 공부(杜工部)의 〈남수가(楠樹歌)〉를 읽었는데, 읽을 때에는 오히려 깊이 깨닫지 못하였다. 고인이 한 그루 나무에 이처럼 애석해하였으니 그 뜻이 공연하지 않다. 시 한 수를 읊어 깊은 감회를 적는다. 舍東溪南石上。有偃松樹大合抱。枝交葉密。特異衆松。每暑月。休憩其下。

사 동계 남 석상     유 언 송수 대합포     지교 엽밀     특이 중송     매 서월     휴게 기하

炎景流鑠。淸陰不移。壬子春大雪。山木盡倒。此松亦被摧壓。昔讀杜工部楠樹歌讀

염경 유소     청음  불이    임자 춘 대설     산목 진도    차송 역 피 최압     석독 두 공부  남수가  독

時。尙未深了。古人於一木。惜之如此。意不徒然。爲賦一律。以識深感。 a_134_026c

시   상미 심료     고인 어 일목     석지 여차     의 불 도연    위부 일율     이지 심감

바위에 기대어 물에 드리운 아름드리 소나무 / 倚巖覆水百圍松

의암 복수  백위 송

붉은 갑옷 푸른 수염으로 먼 봉우리 대했구나 / 赤甲蒼髥對遠峯

적갑  창염 대 원봉

비치는 달빛에 이슬에 놀란 학 울음 자주 들리고 / 流月頻聞警露鶴

유월  빈문 경로 학

내닫는 우레에 못에서 나온 용 별안간 보았네 / 奔雷瞥見拔潭龍

분뢰 별견 발담 룡

서늘한 그늘 유인이 쉬기에 알맞았는데 / 陰凉合被幽人息

음량  합피 유인 식

신령함 조물주에게 용납되기 어려웠어라 / 靈怪難爲造物容

영괴 난위 조물 용

나무 쓰러짐을 한스러워함은 고금이 똑같나니 / 顚倒古今同一恨

전도  고금  동일 한

초당의 시 읊는 늙은이 가슴에 피눈물 흘렸네 / 草堂詩老血垂胸

초당 시로  혈수 흉

[주C-001]두 공부(杜工部)의 남수가(楠樹歌) : 두보(杜甫)가 성도(成都)의 초당(草堂)에 거처할 때 고목이 바람에 뽑힌 것을 슬퍼하여 지은 〈남목이 비바람에 뽑힌 것을 한탄하다[柟樹爲風雨所拔歎]〉라는 시를 가리킨다. 《杜少陵詩集 卷10》 두 공부는 두보가 공부 원외랑(工部員外郞)을 지냈으므로 이른 말이다.

눈

거위털이 공중에서 흩어져 내리고 / 鵝毛散洒從空下

아모 산쇄  종공 하

학의 깃이 땅위에 살포시 내려앉네 / 鶴羽飄零委地來

학우  표령  위지 래

시가가 금체를 둔 것이 합당치 않아 / 不合詩家有禁體

불합 시가  유 금체

잘못 두개회란 문자를 쓰게 하누나 / 錯敎喚作豆稭灰

착교  환작  두개 회

[주D-001]금체(禁體) : 송(宋)나라 구양수(歐陽脩)가 여음 태수(汝陰太守)가 되어 취성당(聚星堂)에 모여 연회를 베풀고 눈[雪]에 대한 시를 짓게 하면서, 설부(雪賦)에 흔히 등장하는 옥(玉), 월(月), 이(梨), 매(梅), 연(練), 서(絮), 백(白), 무(舞), 아(鵝), 학(鶴) 등의 글자를 쓰지 못하게 했던 데에서 유래한 것이다. 《詩人玉屑 卷9》

[주D-002]두개회(豆稭灰) : 짚을 태운 재라고도 하고 콩대를 태운 재라고도 하는데, 눈이 내리려 하는 하늘빛이나 눈을 비유한다. 소식(蘇軾)의 〈기정도상견매화희증계상(岐亭道上見梅花戲贈季常)〉에 “야점에서 처음 죽엽주를 마시고 나니, 강 구름은 두개회를 떨어뜨리려 하네.[野店初嘗竹葉酒 江雲欲落豆稭灰]” 하였는데, 이 시는 왕면(王勉)이 눈을 읊은 시에, “하늘이 두개회를 떨어뜨려서, 검은 오얏이 이에 따라 흰 매화로 변하게 하네.[上天燒下豆稭灰 烏李從敎變白梅]” 한 데서 온 말이다.

흰 수염을 뽑다

턱에 난 세 가닥 흰 수염을 처음 보고서 / 頷鬚初見三莖白

함수  초견  삼경 백

소나무 가지 돌아보니 푸른 잎 무성하네 / 松頂回看萬葉靑

송정 회간  만엽 청

속된 몸이라 쉬이 쇠하는 내가 한스럽고 / 恨我易衰緣骨俗

한아 이쇠 연 골속

신령한 뿌리라 늙지 않는 소나무가 부러워라 / 羨渠難老爲根靈

선거 난로  위 근령

장생불사는 예부터 신선이 비결을 남겼건만 / 長生自古仙留訣

장생 자고 선 류결

짧은 꿈을 지금도 사람들 깨지 못하누나 / 短夢如今人未醒

단몽  여금 인 미성

내일 복령을 모쪼록 가서 자를 터이니 / 明日茯苓須去斸

명일 복령  수거 촉

늦었지만 외려 여생을 보전할 수 있으리 / 縱遲猶可保餘齡

종지  유가 보 여령

[주D-001]짧은 …… 못하누나 : 부귀영화를 누리는 한바탕의 부질없는 꿈을 깨지 못한다는 뜻이다. 남가일몽(南柯一夢)의 고사를 차용한 것으로, 순우분(淳于棼)이라는 사람이 오래된 괴수(槐樹) 아래서 술에 취해 잠깐 잠이 든 사이에, 괴안국(槐安國)에 들어가 왕의 부마(駙馬)가 되고 30년 동안 남가 태수(南柯太守)를 맡아 부귀영화를 다 누리는 꿈을 꾸었는데 깨서 보니 자기가 노닐던 곳이 바로 뜰 앞 큰 괴목(槐木) 아래였고 그곳에 개미굴이 있어 개미들이 드나드는 것이 보였다 한다. 《類說》

태보(泰輔)에게 보이다

한 걸음 갈 적에 한 걸음 천천히 감을 잊지 마라 / 一步無忘一步遲

일보 무망  일보 지

더디 감은 안온하고 빨리 감은 위태로운 법 / 遲行安穩疾行危

지행 안온  질행 위

일찍이 머뭇거리며 사람들의 뒤에 처져서 갔으니 / 逡巡曾落人叢後

준순 증 낙 인총 후

범씨의 아들이 바로 너의 스승이니라 / 范氏之兒是汝師

범씨 지아  시 여사

[주C-001]태보(泰輔) : 서계의 둘째 아들인 박태보(朴泰輔, 1654~1689)로, 자는 사원(士元), 호는 정재(定齋), 시호는 문열(文烈)이다. 인현왕후의 폐위를 반대하다가, 심한 고문을 받고 진도(珍島)로 유배가던 중 옥독(獄毒)으로 노량진에서 죽었다. 저서에 《정재집》 등이 있다.

[주D-001]범씨(范氏)의 아들 : 미상(未詳)이다.

이 동래(李東萊) 하(夏) 에 대한 만사

형창에서 한 주머니의 빛을 나누어 비췄는데 / 螢窓分照一囊輝

형창  분조 일낭 휘

붕새의 길에서 되돌아보니 만리를 날아갔지 / 鵬路回看萬里飛

붕로 회간  만리 비

늙고 병든 몸으로 홀로 무한한 눈물 흘리니 / 衰病獨霑無限淚

쇠병  독점 무한 루

오래된 침류당은 옛적 놀던 때와 다르구나 / 枕流堂古曩遊非

침류당 고  낭유 비

[주C-001]이 동래(李東萊) : 이하(李夏, 1636~1675)로, 본관은 전주(全州), 자는 하경(夏卿)이다. 동래 부사, 승지를 지냈다.

[주D-001]형창(螢窓)에서 …… 비췄는데 : 진(晉)나라 때 차윤(車胤)이 학문에 힘썼으나 집이 가난하여 기름을 살 수 없는 형편이었다. 그래서 여름이면 반딧불을 주머니에 넣어서 그 빛으로 책을 보았다 한다. 《晉書 卷83 車胤列傳》 여기서는 옛적에 어려움 속에서 서계가 이하와 함께 공부한 것을 말한다.

[주D-002]붕새의 …… 날아갔지 : 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에 “붕새가 남쪽 바다로 옮겨 갈 때에는 물결을 치는 것이 3천 리나 되고, 회오리바람을 타고 9만 리나 올라가 6개월을 가서야 쉰다.”라고 하였다. 여기서는 이하가 원대한 포부를 펼치기 위해 벼슬에 오른 것을 말한다.

태상(泰尙)이 부친 시에 차운하다

사람들 만족하기 어려움 근심하지만 나만 여유로움 즐거워하니 / 衆憂難足獨娛餘

중우 난족  독 오여

공교한 자 그 누가 졸렬한 자를 부러워하겠는가 / 巧者誰憐拙者歟

교자 수련 졸자 여

두 해 동안 벼슬살이에 시달리면서도 스스로 면치 못하니 / 兩歲勤劬自不免

양세 근구  자 불면

일생 동안 한가로이 지냄과 과연 어떠한가 / 一生閑放果何如

일생 한방  과 하여

날이 개면 나가 시냇가의 돌을 밟고 / 日晴去踏溪中石

일청 거답  계중 석

저물녘에 돌아와 서가 위의 책을 빼드네 / 天暮還抽架上書

천모 환추  가상 서

백부가 물러나 늙은 뒤에 물러남을 한하였으니 / 白傅退休曾恨老

백부 퇴휴  증 한로

나는 오히려 조금 일찍 티끌 찌든 소매 떨쳤네 / 吾猶差早拂塵裾

오유 차조 불 진 거

[주C-001]태상(泰尙) : 서계의 둘째 형인 승지공 박세견(朴世堅)의 장남 박태상(朴泰尙, 1636~1696)으로, 자는 사행(士行), 호는 만휴당(萬休堂)ㆍ존성재(存誠齋), 시호는 문효(文孝)이다. 인품이 담박 청수하여 요직을 여러 번 지냈으나 항상 가난하였고, 인재 등용에 공도(公道)를 철저히 실천하였다.

[주D-001]백부(白傅) : 태자소부(太子少傅)에 임명되었던 당나라의 시인 백거이(白居易)를 가리킨다.

《백낙천시집(白樂天詩集)》에 〈목련〉 세 수가 실려 있다. 그 병서(幷序)에 이르기를, “목련 나무가 파협(巴峽)의 산곡(山谷) 가운데 있는데, 큰 것은 키가 5장(丈)으로 겨울에도 시들지 않는다. 원줄기는 푸른 버들 같은데 흰 무늬가 있으며 잎은 계수나무와 같은데 두터우면서 크고 주맥이 없으며 꽃은 연꽃과 같은데 꽃송이와 꽃술만 다르며 4월 초에 비로소 핀다.” 하였는데, 아마 백낙천이 충주 자사(忠州刺史)로 있을 때 보았을 것이다. 지금 삼각의 여러 산에도 목련이 있는데 키가 1장 남짓이며 원줄기는 약간 희며 잎은 두텁고 크며 꽃은 연꽃과 같으며 4월에 처음 피니, 백낙천이 본 것과 매우 유사하다. 다만 시들어 떨어지는 것은 다른 나무와 같고 잎에 주맥이 있고 꽃이 흰색인 것은 같지 않다. 그러나 이 꽃은 매우 아름다우니 곱고 깨끗하여 속되지 않음으로 볼 때 응당 선품(仙品) 가운데 있어야 할 것이다. 지금 경성의 귀인들이 많이들 캐서 뜰에 심어 놓고서 완상거리를 삼는다. 가령 낙천이 이 꽃을 보았더라면 파협의 목련보다 더 애지중지하였을 것이다. 나는 이 꽃이 사람을 만나지 못해 끝내 절로 드러나지 못함을 몹시 안타깝게 여겨 절구 세 수를 읊어 그 감회를 적는다.

白集有木蓮三絶。題云。樹在巴峽山谷。大者高五丈。涉冬不凋。身如靑楊有白文。

백집 유 목련 삼절     제운    수재 파협 산곡       대자 고 오장    섭동  불조    신 여 청양 유 백문

葉如桂厚大無脊。花如蓮獨房蕊有異。四月初始開。蓋白爲忠州時所見。今三角諸

엽 여계 후대 무척     화 여연 독 방예 유이     사월 초 시개     개 백 위충주 시 소견      금 삼각 제

山。亦有木蓮。高者丈餘。身微白。葉厚大。花如蓮。四月初開。與樂天所見者頗相

산   역유 목련     고자  장여     신 미백    엽 후대    화 여연    사월 초개     여 낙천 소견자  파 상

類。而但其凋落與衆木同。葉有脊花白色爲不同。然此花絶佳。其姸潔不俗。當在仙

유   이단 기조락  여 중목 동      엽 유척 화 백색 위 부동    연 차화  절가     기연결 불속     당재 선

品中。今京城貴人。多採劚植于庭間。以爲美翫。向使樂天得見此花。其愛重之當不

품 중    금 경성 귀인    다 채촉 식우 정간     이위 미완     향사  낙천 득견 차화      기 애중지 당 불

啻巴中者。余甚恨物不遇人。終不自見。爲賦三絶。以識其感。

시 파중 자    여 심한 물 불우 인    종 불 자현    위수 삼절     이지 기감

성정이 유사하니 꽃 피는 시절이 같고 / 性情近似同時節

성정 근사 동 시절

품색이 조금 구분되니 백홍이 다르구나 / 品色差分異白紅

품색 차분  이 백홍

누가 충주의 사군에게 말하겠는가 / 誰向忠州使君道

수향 충주 사군 도

해동의 꽃이 파협의 꽃보다 낫다고 / 海東花好勝巴中

해동 화 호증 파중

황금으로 백낙천의 시를 구하지 말고 / 黃金莫購白家詩

황금  막구 백가 시

계림의 상국에게 알려주도록 하라 / 與報鷄林相國知

여보  계림 상국 지

만약 산중의 목련을 그려 보낸다면 / 若畫山中木蓮去

약화 산중 목련 거

다시 몇 편의 시를 쉽게 얻으리니 / 更須多得幾篇詞

경수 다득 기편 사

낙천(樂天)의 〈화목련기인(畫木蓮寄人)〉이란 시가 있다.

부처가 되지는 못해도 신선 되기엔 넉넉한데 / 作佛未應優作仙

작불  미응 우 작선

해산이 원하지 않아 서천을 원하였구나 / 海山不願願西天

해산 불원 원 서천

애석하구나 이 꽃을 보내 주는 사람 없어 / 此花可惜無人送

차화 가석 무인 송

다만 파남의 홍목련만 읊은 것이 / 只賦巴南紅木蓮

지부 파남 홍목련

[주C-001]목련(木蓮) : 《백낙천시집(白樂天詩集)》 권18에 〈목련수도(木蓮樹圖)〉라는 제목으로 실려 있다.

[주D-001]화목련기인(畫木蓮寄人) : 《백낙천시집》 권18에 〈화목련화도기원낭중(畫木蓮花圖寄元郎中)〉이라는 제목으로 실려 있다.

[주D-002]부처가 …… 원하였구나 : 이 목련이 신선의 세계라 할 수 있는 해산(海山) 즉 파협(巴峽)의 산곡(山谷)에 있지 않고, 부처의 세계라 할 수 있는 서천(西天) 즉 삼각산(三角山)에 자라게 되었음을 비유한 것이다.

또 태상(泰尙)의 시에 차운하다

남들은 버리고 싫어하지만 나는 그것을 취하니 / 人棄人嫌我取餘

인기  인혐  아 취여

어찌 본심에 맡기고 분수를 따름이 아니겠는가 / 委心隨分豈非歟

위심  수분  기비 여

늙어 도실을 편안히 여김을 비슷하다 말하기 어려운데 / 老安陶室難言似

노 안 도실  난 언사

가난해도 안표를 즐김을 감히 같다 이르겠는가 / 貧樂顔瓢敢謂如

빈낙 안표   감 위여

객이 간 뒤에 무료하여 다시 바위를 대하고 / 客起無聊還對石

객기 무료 환 대석

꽃이 피자 흥취 일어 책도 보지 않는다네 / 花開有興不看書

화개  유흥  불 간서

다시 논하노니 그대 좋은 곳을 알아야 하리 / 更論好處君須識

경론  호처 군 수식

곤히 잠들매 솔바람이 옷자락에 가득 불어옴을 / 睡困松風吹滿裾

수곤 송풍  취 만거

[주D-001]도실(陶室) : 도연명의 집을 말한다. 도연명이 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고는 고향의 전원으로 돌아와 소나무와 국화를 심고 한가롭게 살았다. 〈귀거래사〉에 “술잔을 가져다 스스로 따르고 뜰의 나뭇가지를 돌아보며 얼굴을 편다. 남쪽 창에 기대 오만함을 부치고 무릎이 용납하기 쉬움을 알겠다.[引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔 倚南窓以寄傲 審容膝之易安]” 하였다.

[주D-002]안표(顔瓢) : 안연(顔淵)의 표주박으로 빈한한 살림을 뜻한다. 공자(孔子)가 이르기를 “어질도다, 안회여! 한 소쿠리의 밥과 한 표주박 물로 누추한 시골에서 지내자면 남들은 그 곤궁한 근심을 감당치 못하거늘, 안회는 도를 즐기는 마음을 바꾸지 않으니, 어질도다, 안회여![賢哉回也 一簞食一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也]” 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

외숙(外叔) 이 원주(李原州) 위국(緯國) 에 대한 만사

백발에 홍안이라 그 모습 신선 같았는데 / 白髮紅顔貌若仙

백발  홍안  모 약선

작은 처마 낮은 집 들판 구름 속에 있었지 / 小簷低屋野雲邊

소첨 저옥  야운 변

난리에 나라를 위해 몇 번이나 몸을 바쳤던가 / 幾當危亂徇宗國

기 당 위란  순 종국

쓸쓸히 묘전을 지킴을 한스러워 하지 않았네 / 不恨蕭條守墓田

불한  소조 수 묘전

용천을 덮어 가려 광채가 드러나지 않았고 / 匝閉龍泉光未見

잡폐 용천  광 미현

홍보를 베개 속에 숨겨 비술이 전하지 않았네 / 枕藏鴻寶術虛傳

침장 홍보  술 허전

흉보를 듣고는 마음이 놀라고 애통하니 / 耳聞凶報心驚慟

이문 흉보  심 경통

한번 인사를 올린 지 지금 오 년이 흘렀다오 / 一自拜床今五年

일□ 배상  금 오년

[주C-001]이 원주(李原州) : 이위국(李緯國, 1597~1673)으로, 본관은 전주(全州), 자는 태언(台彦), 호는 운포(雲浦)이다. 원주 목사 등 여러 곳의 지방관을 지내면서 선정을 베풀어 청렴하고 강직하다고 알려졌다. 초서와 예서에도 능하여 일가를 이루었다.

[주D-001]용천(龍泉) : 오(吳)나라 때 북두성과 견우성 사이에 늘 자기(紫氣)가 감돌기에 장화(張華)가 예장(豫章)의 점성가(占星家) 뇌환(雷煥)에게 물었더니 보검의 빛이라 하였다. 이에 풍성(豐城)의 감옥 터의 땅속에서 춘추 시대에 만들어진 전설적인 보검인 용천(龍泉)과 태아(太阿) 두 보검을 발굴했다 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 여기서는 이위국의 훌륭한 재능이 발휘되지 못한 것을 비유하였다.

[주D-002]홍보(鴻寶) : 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 베개 속에 비장(秘藏)하던 도술 서적이다. 《漢書 卷36 劉向傳》

우연히 이 위공(李衛公)의 평천(平泉) 수석(水石)을 기억하다가 느낌이 있어 3수

하나의 돌 지금과 같다고 다시 말하지 마라 / 一石如今更勿言

일석 여금  경 물언

평천이 끝내 잔약한 후손의 소유 되지 않았네 / 平泉終不屬孱孫

평천 종 불속 잔손

일생 동안 부지런히 애씀 모두 무익하니 / 人生勤苦都無益

인생 근고  도 무익

후세의 자손 누가 조상을 생각하겠는가 / 末葉誰能念本根

말엽 수 능념  본근

자손들이 보호하고 지키리라고 감히 바랐겠는가 / 敢望子孫能保守

감망 자손  능 보수

오직 자신이 죽은 뒤 그 사이에 묻히길 구하였지 / 唯求身死葬其間

유구 신사  장 기간

묘 앞에 만고에 우뚝 높이 솟은 수많은 돌 / 墓前萬古峩峩石

묘전 만고  아아 석

후인들이 와서 보는 것을 막지 못하네 / 不阻後人來借看

불조 후인 래 차간

그를 따를 수 없어 그를 따르지 않으니 / 由他不得不由他

유타 부득  불유 타

남긴 말이 지성스러웠으나 한만 부질없이 더하였네 / 遺語雖勤恨謾多

유어 수근 한 만다

죽은 뒤에 자신의 몸도 오히려 헤아릴 수 없는데 / 死後此身猶未料

사후  차신 유 미료

그 나머지 온갖 일들이야 그가 어이하겠는가 / 其餘萬事奈渠何

기여 만사  내 거 하

[주C-001]이 위공(李衛公) : 당(唐)나라 경종(敬宗)ㆍ무종(武宗) 때 재상을 지내고 상서좌복야 태자소보 위국공(尙書左僕射太子少保衛國公)에 추증된 이덕유(李德裕)를 가리킨다. 평천장(平泉莊)은 그의 별장으로 둘레가 40리인데, 그 안에 100여 개의 정자와 누대, 천하의 기화이초(奇花異草), 진귀한 소나무, 괴석이 있어 그 경치가 완연히 선경(仙境)과 같았다고 한다. 그러나 그 자손의 심한 사치로 말미암아 마침내 패망하고 말았다. 《劇談錄 李德裕》

태소(泰素)의 시에 차운하여 북막(北幕)으로 부임하는 태상(泰尙)을 전송하다

구월에 해지고 낡은 솜옷 몸에 걸쳤으니 / 九月身穿故絮袍

구월  신 천고 서포

풍설 속에 쓸쓸함 견딜 줄 멀리서 알겠구나 / 遙知風雪耐蕭騷

요지  풍설 내 소소

창해가 드넓어 집으로 돌아올 꿈 끊어지고 / 歸庭夢斷滄溟濶

귀정  몽단  창명 활

철령이 높아 대궐 바라보매 근심 간절해라 / 望闕愁懸鐵嶺高

망궐  수현  철령 고

두 대에 걸쳐 받은 은총 아직 갚지 못했으니 / 兩世恩榮猶未報

양세  은영 유 미보

한 기간 동안 변방 살핌을 감히 수고롭다 말하랴 / 一期征戍敢言勞

일기 정수  감언 로

옛적에 일찍이 나도 변경을 맡아 다스렸으니 / 昔年曾亦游邊土

석년 증역  유 변토

일이 없는 지금에는 백발이 부끄럽구나 / 無事如今愧二毛

무사 여금  괴 이모

[주C-001]태소(泰素) : 서계의 중형(仲兄)인 승지공(承旨公) 박세견(朴世堅)의 아들 박태소(朴泰素, 1640~?)로, 백부인 박세규(朴世圭)의 양자가 되었다. 자는 사수(士受)이고, 병조 좌랑을 지냈다.

[주D-001]한 기간 …… 다스렸으니 : 박태상(朴泰尙)이 1673년(현종14)에 북평사(北評事)가 되었는데, 서계도 1666년에 함경도 병마평사(咸鏡道兵馬評事)를 지냈기 때문에 한 말이다.

회룡사(回龍寺)의 승려 풍열(豐悅)에게 부치다 2수

열공이 나의 안부 물으러 동강 아래로 왔는데 / 悅公問我東岡下

열공  문아  동강 하

내가 병들어 혼몽히 지내며 죽으려 할 때였지 / 我病昏昏欲死時

아병 혼혼   욕사 시

지금은 간신히 몸을 일으켜 앉을 수 있으나 / 今日扶頭能起坐

금일  부두  능 기좌

공을 생각해도 볼 수 없기에 공에게 알게 하노라 / 思公不見遣公知

사공 불견  견공 지

징공이 떠나자마자 열공이 왔기에 / 澄公纔去悅公來

징공  재거 열공 래

강석의 먼지를 거듭 쓸어 내었어라 / 講座塵埃再掃開

강좌 진애  재 소개

다시 호계에서 한바탕 웃어 준다면 / 儻復虎溪容一笑

당복  호계  용 일소

그대와 폭포를 구경하고 돌아오리라 / 與君同賞瀑泉回

여군 동상 폭천 회

[주D-001]징공(澄公) : 승려 법징(法澄)을 가리킨다.

[주D-002]호계(虎溪)에서 …… 준다면 : 호계는 중국의 강서성(江西省) 구강현(九江縣) 여산(廬山) 동림사(東林寺) 앞에 있는 시내이다. 진(晉)나라 혜원 법사(慧遠法師)가 이곳에 있으면서 손님을 보낼 때 이 시내를 건너지 않았는데 여기를 지나기만 하면 문득 호랑이가 울었다. 하루는 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜)과 함께 이야기를 하다가 자신도 모르는 사이에 시내를 건너자 호랑이가 우니 세 사람은 크게 웃고 헤어졌다고 한다. 《東林十八高賢傳》

망월사(望月寺)의 승려 청휘(淸暉)에게 부치다 2수

어느 곳 종소리 귀에 또렷이 들리는가 / 何處鍾聲偏到耳

하처 종성  편 도이

서쪽 봉우리 절 안에 달 밝을 때라오 / 西峯寺裏月明時

서봉 사리  월명 시

오 년 만에야 청휘 대사 얼굴 알았나니 / 五年方識暉師面

오년  방식  휘사 면

달 보고 종소리 들으며 밤마다 생각노라 / 見月聞鍾夜夜思

견월 문종  야야 사

세속에 이르지 않은 지 벌써 오래되었으니 / 不到塵中應已久

불도 진중  응 이구

잠시 서계로 온 일 또한 잊기 어려워라 / 暫來溪上亦難忘

잠래 계상  역 난망

대사가 다른 산으로 가려 한다고 하니 / 聞師欲向他山去

문 사 욕샹 타산 거

한번 들러 초당에서 쉬는 것이 어떠하리 / 甁錫何妨歇草堂

병석 하방  헐 초당

11월 11일 밤에 비가 내리다

깊은 밤에 등잔불을 홀로 가까이하니 / 夜深燈火獨相親

야심 등화  독 상친

작은 베개 낮은 침상의 병든 몸이라오 / 小枕低床病後身

소침  저상  병후 신

상상건대 폭포의 얼음이 다 부러졌으리라 / 想得瀑泉氷折盡

상득  폭천  빙절 진

누워 듣건대 찬비가 자주 섬돌에 떨어지니 / 臥聞寒雨滴階頻

와문  한우  적계 빈

북쪽 이웃

북쪽 이웃의 이씨 늙은이 애써 고생하더니 / 北隣李叟能勤苦

북린 이수  능 근고

아이들 자라나 줄지어 나란히 김을 매네 / 兒大成行尙力鋤

아대 성행  상 력서

오이가 익었을 때 시장에 팔러 오고 / 瓜子熟時來賣市

과자 숙시  래매 시

벼 싹이 자란 뒤에 도랑을 살피러 가네 / 稻苗長後去看渠

도묘 장후  거 간거

시서를 읽지 않아도 응당 한이 없을 게고 / 詩書不讀應無恨

시서 불독 응 무한

의식이 가난해도 소박하게 여유가 있으리 / 衣食雖貧薄有餘

의식 수 빈박  유여

나그네 길을 물으매 항상 게을리 대답하니 / 行旅問途常懶對

행려  문도 상 나대

사람들이 장저 같은 은자라고 의심하네 / 人疑避世似長沮

인의 피세 사 장저

[주D-001]장저(長沮) : 걸닉(桀溺)과 더불어 춘추 시대의 은자(隱者)이다. 공자가 초(楚)나라로 가면서 제자인 자로(子路)를 시켜, 나란히 밭을 갈고 있던 이들에게 나루를 묻자 이들은 무도(無道)한 세상에 뜻에 펴려고 다니는 공자를 비꼬면서 나루를 가르쳐 주지 않았다. 《論語 微子》

풍열 상인(豐悅上人)에게 주다 2수

대사와 전날 비록 더러 서로 만났으나 / 與師前日雖相見

여사 전일  수 상견

늘 사람이 많아 안온하지 못함이 한스러웠지 / 摠恨人多未穩時

총한 인다  미온 시

오늘 대사를 방문하여 다시 하룻밤을 묵으니 / 今日訪師還一宿

금일 방사  환 일숙

좋은 인연 얻기 어려움 절로 알겠어라 / 勝緣難得自心知

승연  난득  자심 지

바닷가의 높고 낮은 일만 봉우리 / 海上高低一萬峯

해상 고저  일만봉

꿈속의 넋 늘 옥부용에 맴돌리라 / 夢魂常繞玉芙蓉

몽혼  상요  옥부용

돌아갈 때 제자들 응당 기다리다 / 歸時弟子應相待

귀시 제자 응 상대

단발령 앞에서 대사를 부축하겠지 / 斷髮嶺前扶一筇

단발령 전 부 일 공

[주D-001]단발령(斷髮嶺) : 금강산 서쪽 천마산(天磨山)에 있는데 사람들이 이 고개에 올라 금강산을 바라보면 머리를 깎고 중이 되어 속세를 떠나고 싶은 생각이 든다고 한다.

회룡사(回龍寺)를 유람하고 산을 나온 뒤에 풍열 상인에게 부쳐 사례하다 상인이 나를 전송하느라 산 중턱까지 이르렀다.

원사는 여산사에 석장을 내려놓고 / 遠師駐錫廬山寺

원사 주석  여산사

도령은 벼슬을 버리고 율리촌에 은거하였네 / 陶令投簪栗里村

도령  투잠  율리촌

이미 속세를 벗어나 연사를 맺어 놓고도 / 已出方中結蓮社

이출 방중  결 연사

다시 세상 밖에서 도원을 생각하네 / 還從世外憶桃源

환종 세외  억 도원

홍진은 아스라이 관로에 떠 있고 / 紅塵渺渺浮官路

홍진 묘묘  부 관로

백설은 쓸쓸하게 동문을 덮었네 / 白雪蕭蕭閉洞門

백설 소소  폐 동문

전송하느라 호계 지나 서로 돌아보며 웃으니 / 送過虎溪相顧笑

송 과 호계  상고 소

도정과 한의를 누구를 향해 논할거나 / 道情閑意向誰論

도정 한의  향수 론

[주D-001]원사(遠師)는 …… 내려놓고 : 원사는 혜원 법사(慧遠法師)를, 여산사(廬山寺)는 여산의 동림사(東林寺)를 가리킨다. 혜원 법사가 손님을 보낼 때 동림사 앞에 있는 시내인 호계(虎溪)를 건너지 않았는데 여기를 지나기만 하면 문득 호랑이가 울었다. 하루는 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜)과 함께 이야기를 하다가 자신도 모르는 사이에 호계를 건너자 호랑이가 우니 세 사람은 크게 웃고 헤어졌다고 한다. 《東林十八高賢傳》

[주D-002]도령(陶令)은 …… 은거하였네 : 도령은 팽택 영(彭澤令)을 지낸 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠이 팽택 영으로 있을 때 군(郡)에서 독우(督郵)를 보냈는데, 현리(縣吏)가 의관을 갖추고 만나 뵈라고 하자 “오두미(五斗米)를 위하여 구차히 향리의 소아(小兒)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고는 즉시 인끈을 풀고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 고향으로 돌아갔다고 한다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》 율리(栗里)는 도잠이 진나라가 망하고 남조(南朝)의 송(宋)나라가 건국되자 정절(靖節)을 지켜 은거한 곳이다.

[주D-003]연사(蓮社)를 맺어 놓고도 : 혜원 법사가 여산의 동림사에 흰 연꽃을 심고 혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民)ㆍ뇌차종(雷次宗) 등 18명과 백련사(白蓮社)라는 단체를 결성하였는데, 사영운(謝靈運)ㆍ도잠ㆍ육수정(陸修靜) 등도 참여하였다. 《蓮社高賢傳 慧遠法師》

[주D-004]도원(桃源) : 무릉도원(武陵桃源)을 말한다. 도잠의 〈도화원기(桃花源記)〉에 “진(晉)나라 때 무릉(武陵)의 어부가 시내를 따라 가다가 길을 잃고 복사꽃이 물에 떠 있는 것을 보고 물을 거슬러 올라가다가 도화림(桃花林)을 만났는데, 그곳에는 포악한 진(秦)나라 시대에 난리를 피해서 들어온 사람들이 살고 있었다. 그곳에서 며칠간 머물다가 집에 돌아온 뒤에 다시 찾아갔으나 끝내 무릉도원을 찾지 못했다.” 하였다. 《陶淵明集 卷6》

가질(家姪)에게 서찰을 써서 돌아가는 인편에 부쳤는데 마침 눈이 내렸으므로 인하여 회포를 부치다

입김으로 붓 녹여 글씨 쓰려 하나 글씨가 더디고 / 呵筆欲書書得遲

가필  욕서 서득지

날씨가 춥고 눈이 내려 벼루가 얼어붙었네 / 天寒雪落硯凝澌

천한 설락  연 응시

이러한 때의 서글픔을 멀리서 응당 알 터이니 / 此時怊悵遙應識

차시 초창  요 응식

천산에 세 길의 눈 쌓였을 때를 상상하리라 / 爲想天山三丈時

위상 천산 삼장 시

어떤 본에는 ‘붓을 들고 글씨 써도 마음에 흡족지 않으니, 연지에 눈발이 날려 얼어붙었기 때문일세. 구름 얇아 부슬부슬 내린다고 말하지 말라, 바로 천산에 세 길의 눈 쌓일 때이니.[把筆題書意不怡 硯池飄雪凍凝澌 莫言雲薄微微落 正是天山三丈時]’로 되어 있다.

[주D-001]천산(天山)에 …… 때 : 이백(李白)의 〈독불견(獨不見)〉에 “천산에 세 길의 눈이 쌓였으니 어찌 멀리 갈 때이겠는가.[天山三丈雪 豈是遠行時]” 하였다. 천산은 이주(伊州)와 서주(西州) 이북 일대의 산맥으로 백산(白山)이라고도 한다.

계축년(1673, 현종14) 12월 25일 경신일 밤에 짓다 3수

봄이 돌아가매 이미 홍안을 빼앗아 가더니 / 春歸已奪韶顏去

춘귀 이탈 소안 거

가을이 이르매 누가 백발을 보내왔는가 / 秋到誰追白髮來

추도 수추 백발 래

덧없는 생각 일시에 모두 싸늘히 사라질 제 / 浮念一時俱冷盡

부념  일시 구 냉진

화로의 불마저 꺼져 식은 재를 마주 대하네 / 爐中火絶對殘灰

노중  화절  대 잔회

눈은 침침하고 등잔은 희미해도 잠 못 이루니 / 眼昏燈暗猶無睡

안혼 등암  유 무수

몸은 병들고 나이는 많아도 감정은 남아 있는가 / 身病年衰尙有情

신병  년쇠  상 유정

어찌 미칠 수 있으랴 옛적 즐기며 놀던 곳에 / 爭及昔時行樂處

쟁급  석시 행락 처

날이 샐 무렵까지 술자리에서 떠들며 웃던 시절 / 樽前喧笑到天明

준전 훤소  도 천명

세월을 붙잡기 어렵다는 걸 본래 알지만 / 本知光景難留駐

본지  광경 난 유주

정회를 스스로 견딜 수 없음을 어이하랴 / 其奈情懷不自聊

기나 정회 불 자료

노경에 젊은 시절 일 한가로이 생각하며 / 老境閑思少日事

노경 한사  소일 사

자지도 않고 벗도 없이 오늘 밤 보내노라 / 無眠無伴度今宵

무면 무밤  도 금소

남 수재(南秀才) 학명(鶴鳴) 의 부인에 대한 만사 2수

생전의 큰 한을 그 누가 알아주리오 / 生前恨大誰能識

생전 한 대  수 능식

사후의 깊은 슬픔을 다만 스스로 알 뿐 / 沒後悲深秪自知

몰후 비심  지 자지

어찌 반랑이 후사를 보지 못하게 하여 / 可使潘郞無見嗣

가사 반랑  무 견하

홀로 천리를 가 텅 빈 빈소에서 곡하게 하는가 / 獨歸千里哭虛帷

독귀 천리  곡 허유

홀연 화장대의 거울에 먼지가 가득 끼고 / 陡來塵滿奩中鏡

두래  진만  렴중 경

점차 횃대 위의 옷에 향내가 사라지네 / 漸次香銷架上衣

점차 향소  가상 의

시아버지와 시어머니가 몹시 애통해하니 / 阿舅尊姑偏慟哭

아구 존고  편 통곡

세상에 이만큼 훌륭한 며느리 응당 드물리라 / 世間佳婦似應稀

세간 가부 사 응희

[주C-001]남 수재(南秀才) : 남학명(南鶴鳴, 1654~1722)이다. 약천(藥泉) 남구만(南九萬)의 아들로, 자는 자문(子聞), 호는 회은(晦隱)이다. 저서에 《회은집》, 《회은잡지(晦隱雜識)》 등이 있다.

[주D-001]반랑(潘郞) : 진(晉)나라의 시인 반악(潘岳)을 가리킨다. 그는 아내를 잃은 후 〈도망시(悼亡詩)〉 3수를 지어 아내의 죽음을 슬퍼하였다. 《文選 卷12》 여기서는 아내를 잃은 남학명을 비유하였다.

제석(除夕) 2수

노년에 저무는 한 해가 지나감을 슬퍼하니 / 老悲殘歲將辭去

노비  잔세 장 사거

돌아오지 못하는 정인을 전송하는 듯하여라 / 如送情人知不廻

여 송 정인 지 불회

등잔 앞에 우두커니 앉아 잠 못 이루니 / 相守燈前難着睡

상수 등전 난 착수

닭이 울 때에 이르러 눈물이 뺨을 적시네 / 鷄鳴時到淚霑腮

계명시 도  루 점 시

‘情人’이 어떤 본에는 ‘故人’으로 되어 있다.

소시엔 이내 몸 늙게 될 줄 알지 못하여 / 少時不識身應老

소시 불식 신 응노

신년이 될 때마다 기뻐 어쩔 줄 몰랐는데 / 每到新年喜欲狂

매도 신년  희 욕광

문득문득 변해 가는 치아와 모발 보면서 / 忽忽漸看齒髮變

홀홀 점간  치발 변

묵은 해 빨리 흘러간다는 생각만 드누나 / 心中唯覺舊年忙

심중 유각  구년 망

연이어 가질(家姪)의 편지를 받고 즉시 부치다

자주 편지가 이르매 기쁨을 주체하기 어려워 / 頻頻書到喜難裁

빈빈 서도 희 난재

몇 글자 적어 돌아가는 기러기 편에 부치노라 / 數字還憑旅鴈回

수자 환빙  려안 회

북해에 아직 호부자가 남아 있으니 / 北海尙留胡婦子

북해 상류  호부자

남쪽으로 돌아올 때 수레 타고 함께 오기를 / 南歸時得載同來

남귀시  득재 동래

‘得’이 어떤 본에는 ‘望’으로 되어 있다.

[주D-001]북해(北海)에 …… 있으니 : 한(漢)나라 소무(蘇武)가 무제(武帝) 때 중랑장(中郞將)으로서 흉노(匈奴)에 사신으로 갔는데, 흉노족이 소무를 사람이 안 사는 북해(北海) 가에서 숫양을 치게 하고는, “숫양이 새끼를 낳아야 본국으로 돌려보내겠다.”라고 하며 19년 동안 억류하였다. 한나라 조정에서는 소무가 흉노족에 잡혀 죽은 줄 알았는데, 하루는 천자가 상림원(上林苑)에서 활을 쏘아 흰 기러기를 잡으니, 기러기의 다리에 “소무가 어느 못가에 있다.”라고 적혀 있었고 이로 인해 소무는 석방되어 돌아올 수 있었다. 소무가 억류되어 있는 동안 흉노의 여자인 호아(胡娥)와의 사이에서 통국(通國)이라는 아들을 낳았다. 《漢書 卷54 蘇建傳 蘇武》

1월 3일에 많은 눈이 내렸다. 마을의 늙은이 몇 사람이 초당(草堂)에 와서 바둑을 두었는데 날이 저물어서야 파하였다.

주수와 기화요초가 동천에 가득한데 / 珠樹琪花滿洞天

주수 기화  만 동천

산중의 한나절 신선들 많이 모였네 / 山中半日會群仙

산중  반일  회 군선

고개 돌려 바둑 구경하는 객에게 웃으며 이르노니 / 回頭笑謂看棋客

회두 소위  간 기객

그대 집에 돌아가면 벌써 몇 년이나 흘렀을꼬 / 歸到君家已幾年

귀도 군가 이 기년

‘已’가 어떤 본에는 ‘得’으로 되어 있다.

[주D-001]주수(珠樹)와 기화요초(琪花瑤草) : 눈이 나무와 화초에 내려앉아 주렁주렁 매달린 아름다운 광경을 형용한 것이다. 주수는 삼주수(三珠樹)의 준말로, 《산해경(山海經)》 〈해외남경(海外南經)〉에 “삼주수는 염화(厭火) 북쪽, 적수(赤水) 가에 자라는데 그 나무가 잣나무와 같고 잎은 모두 구슬이다.” 하였다. 기화요초는 선경에 있다는 곱고 아름다운 꽃과 풀이다.

[주D-002]고개 …… 흘렀을꼬 : 바둑 구경에 빠져 시간 가는 줄 모름을 놀리는 말이다. 진(晉)나라의 왕질(王質)이 신안(信安)의 석실산(石室山)에 땔나무를 하러 가서 두 동자가 바둑 두는 것을 보다가 도끼 자루가 썩어 버렸고 마을에 돌아가니 아는 사람이 모두 죽고 없었다고 한다. 《述異記》

춘첩(春帖)

청산도 빛깔을 바꾸지 않고 / 靑山不改色

청산  불개색

유수도 소리를 바꾸지 않네 / 流水不改聲

유수 불개성

오직 바라건대 주인옹도 / 唯願主人翁

유언  부인 옹

은거의 뜻을 바꾸지 말기를 / 不改幽棲情

불개 유서 정

둘

꽃 필 때 바람 불지 말고 / 花時無風

화시  무풍

잎 질 때 서리 내리지 말길 / 葉時無霜

엽시  무상

시골 사람 별 탈 없이 / 野人無疾

야인  무질

한 해 내내 유유자적하길 / 終歲倘佯

종세 상양

유 참봉(柳參奉) 만령(萬齡) 에 대한 만사

황천이 어찌 제왕의 즐거움보다 낫겠는가 / 黃壤詎踰南面樂

황양  거유 남면 락

청산이 머리 검은 젊은 사람을 데려가다니 / 靑山可要黑頭人

청산  가요 흑두인

귤노는 부질없이 많았는데 자식은 낳지 못하였고 / 橘奴謾夥不生子

귤노  만과  불생 자

내부가 지난번에 죽었으니 누가 어버이 봉양하리오 / 萊婦昨亡誰養親

래부  작망 수 양친

갑 속에 보관된 거문고와 바둑엔 거미가 줄을 치고 / 閉匣琴棊蛛積網

폐갑 금기  주 적망

내 집에 들러 주던 객의 말안장과 말엔 먼지만 쌓였네 / 過門鞍馬客沾塵

과문  안마 객 첨진

생각해 보니 만사가 모두 부질없나니 / 思量萬事皆虛假

사량 만사  개 허가

한바탕 꿈처럼 사십 년의 봄을 한가히 보냈네 / 一夢閑消四十春

일몽 한소  사십 춘

[주C-001]유 참봉(柳參奉) : 유만령(柳萬齡, 1634~?)으로, 본관은 흥양(興陽), 자는 일지(一之)이다. 1662년(현종3) 증광시(增廣試) 생원(生員) 2등으로 입격하였고, 창릉 참봉(昌陵參奉) 등을 지냈다.

[주D-001]황천이 …… 낫겠는가 : 《장자(莊子)》 〈지락(至樂)〉에 “두개골이 말하기를, ‘죽음의 세계에는 위에 군주도 없고 아래에 신하도 없지. 또 사철의 변화도 없다네. 편안하게 몸을 맡긴 채 천지와 함께 수명을 누린다네. 인간 세상의 제왕의 즐거움인들 이에 미치지는 못할 걸세.’ 하였다. 장자가 믿기지 않아 묻기를, ‘내가 생명을 관장하는 신에게 부탁하여 그대의 형체를 다시 생겨나게 하고, 뼈와 살과 피부를 만들게 하여 그대를 부모와 처자, 고향의 친지들에게 돌아가게 해 준다면 그대는 그걸 바라겠는가?’ 하였다. 두개골이 심히 눈살을 찌푸리며 대답하기를, ‘내 어찌 제왕에 못지않은 이 즐거움을 버리고 다시 인간 세상의 괴로움을 겪겠는가.’ 하였다.” 하였다. 여기서는 황천이 인간 세상의 즐거움보다 낫지 않다는 뜻으로 말한 것이다.

[주D-002]귤노(橘奴) : 목노(木奴)와 같은 말로 감귤의 별칭이다. 삼국(三國) 시대 오(吳)나라 단양 태수(丹陽太守) 이형(李衡)이 무릉(武陵) 용양(龍陽)의 사주(汜洲) 가에 감귤 천 그루를 심어 놓고, 임종할 때 자식에게 당부하기를, “내가 사주 가에 목노 천 그루를 심어 놓았으니, 네게 의식(衣食)을 책임 지우지 않을 것이다.”라고 한 데서 온 말이다. 《三國志 卷48 吳書 三嗣主傳 孫休》

[주D-003]내부(萊婦) : 유 참봉의 부인을 춘추 시대 초(楚)나라의 효자인 노래자(老萊子)의 아내에 비유한 것으로 훌륭한 아내를 말한다.

시냇가에서

시냇물 가을 들자 그 깊이 두 자 / 溪步秋來深二尺

계보 추래  심 이척

건널 때 사람들 때 묻은 옷에서 구정물 흐르네 / 渡時人盪舊衣泥

도시  인탕  구의 니

소 물 먹이는 동자에게 누가 보게 하였나 / 飮牛童子誰令見

음우 동자  수 령견

쇠코뚜레를 끌고 작은 시내 서쪽으로 가네 / 牛鼻拖過小澗西

우비 타과 소간 서

[주D-001]소 물 …… 가네 : 동자가 흙탕물을 피하여 소를 끌고 시내 서쪽으로 가서 맑은 물을 먹인다는 뜻이다. 요(堯) 임금 때의 고사(高士)인 소부(巢父)와 허유(許由)가 기산(箕山)에 숨어 살았는데, 요 임금이 허유를 불러 구주(九州)의 장(長)으로 삼으려 하였다. 그러자 허유가 그 소리를 듣고는 더러운 말을 들었다며 영수(潁水)의 물에 귀를 씻었다. 소부가 소를 끌고 와서 물을 먹이려고 하다가 허유가 귀를 씻는 것을 보고는 그 까닭을 물으니, 허유가 “요 임금이 나를 불러 구주의 장을 삼으려 하므로 그 소리가 듣기 싫어서 귀를 씻는 것이다.” 하였다. 그러자 소부가 그 귀를 씻은 물을 먹이면 소의 입이 더러워지겠다며 소를 끌고 상류로 올라가 물을 먹였다. 《高士傳 許由》

심어 놓은 복숭아나무가 금년에 비로소 자못 꽃을 피우다

시냇가에 손수 심었던 복숭아나무 천 그루 / 傍溪手種桃千樹

방계 수종  도 천수

금년에 이르러서야 처음으로 꽃을 피웠네 / 得到今年初見花

득도 금년  초 견화

거처가 무릉과 비교하면 깊고 또 외지니 / 居較武陵深更僻

거교  무릉  심 경벽

그 누가 이곳에 인가가 있는 줄 알리오 / 何人知此有人家

하인 지차 유 인가

[주D-001]무릉(武陵) : 무릉도원을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈도화원기(桃花源記)〉에 “진(晉)나라 때 무릉(武陵)의 어부가 시내를 따라 가다가 길을 잃고 복사꽃이 물에 떠 있는 것을 보고 물을 거슬러 올라가다가 도화림(桃花林)을 만났는데, 그곳에는 포악한 진(秦)나라 시대에 난리를 피해서 들어온 사람들이 살고 있었다. 그곳에서 며칠간 머물다가 집에 돌아온 뒤에 다시 찾아갔으나 끝내 무릉도원을 찾지 못했다.” 하였다. 《陶淵明集 卷6》

사예(司藝) 조여길(趙汝吉) 가석(嘉錫) 이 남겨 준 시에 차운하다 2수

명월과 청풍을 많이 볼 수 있기를 빌지만 / 明月淸風見丐多

명월 청풍  견개 다

조물주는 그렇게 해 주려는 마음 없으리라 / 不應造物意相阿

불응 조물 의 상아

해마다 세상 밖엔 진세의 일이 없고 / 年年世外無塵土

년년  세외  무 진토

날마다 인간 세상엔 법망이 있어라 / 日日人間有網羅

일일 인간 유 망라

따뜻한 날 초가집에선 서리에 떨어진 과일을 줍고 / 茅屋暖收霜落果

모옥  완 수 상락 과

갠 날 솔 울타리에 비 맞고 돌아온 도롱이 말리네 / 松籬晴晒雨歸蓑

송리 청  쇄 우귀 사

목동과 초수가 자주 오고 가는지라 / 牧童樵叟頻來往

목동 초수  빈 래왕

한가로이 누웠노라니 때로 한 곡조 노래 들리네 / 閑臥時聞一曲歌

한와 시문  일곡 가

한 번 그대 생각하여 한 연을 읊조리노라니 / 想了一回吟一聯

상료 일회  음 일련

입으로 읊고 마음으로 생각하매 더욱 아득하여라 / 口吟心想轉茫然

구음 심상  전 망연

소매 속엔 안부 묻는 서신 항상 간직하고 / 袖中不滅相思字

수중  불멸 상사 자

책상 위엔 보내 준 시편만 덩그러니 남았네 / 案上空留見贈篇

안상 공류  견증 편

다만 사람을 만나 그대 방문한 줄 알았는데 / 只爲逢人知枉駕

지위 봉인 지 왕가

무엇 때문에 도중에 배를 돌렸단 말인가 / 何緣在路覺廻船

하연 재로 각 회선

늦게 돌아옴을 그대는 괴이하게 여기지 말게 / 歸時向晩君休怪

귀시 향만  군 휴괴

벌벌 떠는 여윈 말 채찍질 견뎌 내기 괴로워서니 / 瘦馬凌兢苦耐鞭

수마  릉긍  고 내편

[주C-001]조여길(趙汝吉) : 여길은 조가석(趙嘉錫, 1634~1681)의 자이다. 본관은 양주(楊州), 호는 태촌(苔村)이다. 장악원 정(掌樂院正), 동부승지, 우부승지, 이조와 호조의 참의 등을 지냈다.

[주D-001]배를 돌렸단 말인가 : 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 눈 내리는 밤에 산음(山陰)의 섬계(剡溪)에 있는 벗 대규(戴逵)가 생각나서 작은 배를 타고 찾아갔다가 정작 그곳에 도착해서는 문 앞에서 다시 돌아오기에 그 까닭을 물었더니, “내가 본래 흥에 겨워 왔다가 흥이 다하여 돌아가는 것이니, 대안도를 보아 무엇 하겠는가.” 하였다. 《世說新語 任誕》 여기서는 조가석(趙嘉錫)을 대규에 비겼다.

사예 조여길(趙汝吉)이 도봉서원(道峯書院)에 있다는 소식을 도중에 듣고서 가서 유숙하고, 이어 그 시에 차운하다

말을 멈춘 채 사람 만나 얘기 나누고서 / 駐馬逢人說

주마 봉인 설

그대가 어제 도성을 나간 줄 알았어라 / 知君昨出城

지 군 작 출성

바야흐로 시내를 지나가려다가 / 方將過溪去

방장 과계 거

도리어 숲 속 길로 접어들었네 / 却復入林行

각복 입림 행

눈 아래엔 푸른 산이 펼쳐지는데 / 眼底靑山在

안저 청산 재

머리 가엔 흰 머리털이 생겼구려 / 頭邊白髮生

두변 백발 생

계창에서 지난 십 년 얘기하다가 / 鷄窓十年事

계창  십년 사

졸다 깨어 새벽 시간을 묻노라 / 睡醒問殘更

수성 문 잔경

둘

권하노니 그대 일이 없거든 우선 머물러 / 勸君無事且遲留

권군  무사  차 지류

모쪼록 다시 한 번 깊은 골 찾아보게나 / 深處應須更一搜

심처  응수  경 일수

야윈 말 채찍질하여 도성으로 들어간 뒤에는 / 從此鞭羸入城去

종차 편리  입성 거

이 운산이 좋다지만 속절없이 그리워하리니 / 雲山雖好謾回頭

운산 수호  만 회두

셋

형창에서 옛적 독서하던 소년이 / 螢窓昔日少年生

형창 석일  소년생

백발에 다시 이곳에 찾아왔네 / 白首還從此地行

백수 환 종 차지 행

산새와 물고기 모두 낯이 익건만 / 山鳥溪魚皆舊識

산조 계어  개 구식

하염없는 세월만 홀로 무정하여라 / 悠悠歲月獨無情

유유 세월  독 무정

[주C-001]도봉서원(道峯書院) : 1573년(선조6) 조광조(趙光祖)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 봉안하였다. 창건 때 ‘도봉(道峯)’이라는 사액(賜額)을 받았고, 1696년(숙종22)에는 송시열(宋時烈)을 배향하였다. 서울시 도봉구 도봉동에 있다.

[주D-001]계창(鷄窓) : 서재를 말한다. 진(晉)나라 때 연주 자사(兗州刺史) 송처종(宋處宗)이 잘 우는 닭 한 마리를 사서 항상 서재 창 사이의 조롱에 두고 매우 사랑하며 길렀다. 닭이 마침내 말을 하게 되어 송처종과 담론하였는데 매우 말재주가 있어 종일토록 그치지 않았다. 송처종이 이로 인해 언변이 크게 진전하였다 한다. 《幽明錄》

밤에 앉아 운자를 부르며 조 사예(趙司藝)와 함께 읊조리다

차가운 창에 책을 비추는 한 점 등잔 / 寒窓一點照書燈

한창 일점  조서 등

지난 일 유유해라 온갖 감회 더하네 / 往事悠悠萬感增

왕사 유유  만감 증

소나무 가지 누른 눈 갠 날 흩날리고 / 壓折松枝晴撼雪

압절 송지   청 감설

못 가운데 언 얼음 밤에 쩡쩡 우누나 / 凍堅潭腹夜敲冰

빙견 담복  야 고빙

병든 몸 낮은 평상 사랑하여 눕기를 생각하고 / 病憐低榻常思臥

병 련 저탑  상 사와

늙은 몸 높은 누각 두려워 오르길 게을리하네 / 老怕高樓亦懶登

고 파 고루  역 나등

이곳에서 그대와 함께 얘기 나누노니 / 此處與君同敍話

차처 여군  동 서화

눈앞에 도리어 옛적 친한 벗 드물어라 / 眼中還少舊親朋

안중 환 소 구 친붕

시냇물이 골짜기에서 나와 땅속으로 흐르다

산에서 나와 무슨 일로 이리저리 배회하다가 / 出山何事意徘徊

출산  하사  의 배회

고요히 자취 없이 얕은 이끼 속으로 들어가나 / 暗暗無蹤入淺苔

암암 무종  입 천태

응당 두려웠으리라 복사꽃이 멀리 떠내려가 / 應恐桃花浮去遠

응공 도화  부거 원

세상의 어부가 속세의 티끌 이끌고 오는 것이 / 世間漁子惹塵來

세간 어자  야진 래

[주D-001]응당 …… 것이 : 도잠(陶潛)의 〈도화원기(桃花源記)〉에 “진(晉)나라 때 무릉(武陵)의 어부가 시내를 따라 가다가 길을 잃고 복사꽃이 물에 떠 있는 것을 보고 물을 거슬러 올라가다가 도화림(桃花林)을 만났는데, 그곳에는 포악한 진(秦)나라 시대에 난리를 피해서 들어온 사람들이 살고 있었다. 그곳에서 며칠간 머물다가 집에 돌아온 뒤에 다시 찾아갔으나 끝내 무릉도원을 찾지 못했다.” 하였다. 《陶淵明集 卷6》

산거(山居)로 돌아오다

산에 들어와서 산을 나간 마음을 속으로 후회하노니 / 入山心悔出山心

입산 심회  출산심

집은 무너지고 밭은 황폐해지고 초목은 우거졌구나 / 屋破田荒草樹深

옥파  전황  초수 심

일신을 위한 계책 어느 날에나 끝나겠는가 / 身計不知何日了

신계  부지 하일 료

백 년 세월 반이나 흘러 귀밑머리 세었네 / 百年垂半鬢霜侵

백년  수반 빈상 침

신 좌랑(申佐郞) 익상(翼相) 이 보내 준 시에 차운하다

세속 사람 이 골짜기에 오는 일 드문데 / 罕有俗人來洞裏

한유  속인 래 동리

누가 알았으랴 귀한 객이 산간에 이를 줄 / 誰知貴客到山間

수지  귀객 도 산간

날씨 차고 해 저물매 촌락의 연기 아스라한데 / 天寒日暮村煙遠

천한  일모 촌연 원

시냇가에서 전송하고 지팡이 짚고 돌아오네 / 相送溪頭扶杖還

상송  계두  부장 환

[주C-001]신 좌랑(申佐郞) : 신익상(申翼相, 1634~1697)으로, 본관은 고령(高靈), 자는 숙필(叔弼), 호는 성재(醒齋), 시호는 정간(貞簡)이다. 이조 참판, 전라도 관찰사, 대사성, 평안도 관찰사, 우의정 등을 지냈다. 시문에 능하고, 특히 전서(篆書)에 조예가 깊었다. 저서에 《성재집》 3권이 전한다.

도봉(道峯)

서른여섯 봉우리의 숭산은 낮은 붓걸이에 불과하고 / 六六嵩岑低筆格

육육 고잠  저 필격

아홉 봉우리의 여산은 작은 병풍에 지나지 않네 / 三三廬阜小屛風

삼삼 여부  소 병풍

구름과 안개 밖에 들쭉날쭉 첩첩이 / 參差重疊雲霞外

참차 중첩  운하 외

푸른 옥빛 부용이 하늘 가득 치솟았네 / 碧玉芙蓉揷滿空

벽옥 부용  삽 만공

혜지(惠智)에게 부치다 2수

늦게서야 고승 알고 홀로 친히 여겼는데 / 晩識高僧心獨親

만식 고승  심 독친

재차 옛 절에 노니니 일마다 새로워라 / 再遊舊寺事多新

재유  구사  사 다신

두건 쓰고 석장 짚고 자주 방문해 주게 / 莫辭巾錫頻相過

막사  건석 빈 상과

풍월을 한가히 찾는 이 몇 사람이나 되는가 / 風月閑尋有幾人

풍월  한심 유 기인

보통 사람처럼 범범하고 유유하니 / 泛泛悠悠似衆人

범범  유유  사 중인

전신이 바로 여래인 줄 뉘 알리오 / 如來誰認是前身

여래 수인 시 전신

공문에서 근자에 명상을 얘기하니 / 空門近日談名相

공문  근일 담 명상

대사의 도의 참됨을 비로소 알았어라 / 始覺吾師道意眞

시각 오사 도의 진

[주D-001]공문(空門) : 불문(佛門)을 말한다.

[주D-002]명상(名相) : 불가에서 말하는 오법(五法)의 하나이다. 일체의 사물에는 명(名)과 상(相)이 있으니, 귀로 들을 수 있는 것을 명이라 하고 눈으로 볼 수 있는 것을 상이라 한다. 이것은 모두 허망하고 거짓된 것으로 법의 실성(實性)에 계합하지 않는데, 보통 사람은 항상 명과 상을 분별하여 갖가지 망혹(妄惑)을 일으킨다고 한다.

법징(法澄)에게 부치다

대사가 나를 방문했을 적에 나는 산을 떠났고 / 師來訪我我離山

사 래방 아  아 리산

내가 대사를 찾았을 적에 대사는 문을 닫았지 / 我去尋師師掩關

아 거심 사  사 엄관

어찌 생각했으랴 운림에 속세의 일 없는데 / 那意雲林無俗事

나의  운림  무 속사

어긋남이 도리어 다시 인간 세상과 같을 줄 / 乖違還復似人間

괴위 환복 사 인간

숭릉(崇陵)에 대한 만사

중흥한 삼대에 아름다운 상서 모이니 / 中興三葉集休祥

중흥 삼엽  집 휴상

대운이 열리어 세상이 다시 평안해졌네 / 洪運天開俗再康

홍운 천개  속 재강

예악과 문장은 순 임금 우 임금 같았고 / 禮樂文章如舜禹

예악  문장 여 순우

총명과 예지는 요 임금 탕 임금 같았지 / 聰明睿智似堯湯

총명 예지 사 요탕

효도와 자애로 친소를 모두 기쁘게 하였고 / 孝慈咸致親疎悅

효자 함치 친소 열

절약과 검소로 비악을 잘 계승하였어라 / 節儉尤因菲惡彰

절검 우인 비악 창

상선이 음식을 올리매 술과 단술이 없었고 / 尙膳供羞無酒醴

상선 공수  무 주례

후비가 거둥을 모시매 빈과 장을 끊었네 / 後庭承御絶嬪嬙

후정  승어 절 빈장

정사와 형벌 거행되니 홀아비와 과부 평안해지고 / 政刑修擧安鱞寡

형정 수거 안 환과

믿음과 은혜 천양되니 사납고 거친 이 복종하였으며 / 信惠宣昭服悍強

신혜 선소 복  한강

죽음을 측은히 여겨 여러 번 옥사를 관대히 처리하였고 / 憫死幾聞寬吏獄

민사  기문 관 이옥

주림을 근심하여 자주 창고의 곡식을 내주었네 / 憂飢頻見發官倉

우기 빈견 발 관창

손수 덕화의 비를 뿌리니 만물에 미치고 / 手施化雨流群品

수시 화우  류 군품

몸소 인정의 바람을 부치니 사방에 퍼졌네 / 躬扇仁風動四方

궁선 인풍  동 사방

어찌 좋은 계책 후사에 끼치고 말 뿐이리오 / 豈止嘉謨貽後嗣

기지  가모  이 후사

공손히 생각건대 성대한 덕 전왕보다 뛰어나네 / 恭惟盛德邁前王

공유 성덕  매 전왕

하늘에 기원하노니 끝없는 복을 누리시고 / 祈天宜享無疆福

기천 의향  무강 복

성상께 축원하노니 도가 창성함을 기뻐하소서 / 祝聖斯欣有道昌

축성 사흔  유도 창

어가가 훌쩍 먼 서극으로 옮겨 가니 / 日馭忽移西極遠

일어 홀이  서극 원

별빛이 부질없이 오래 북극성을 에워싸네 / 星芒虛拱北辰長

성망  허공 북신 장

여러 능과 접한 교산은 적막하고 / 橋山寂寞諸陵接

교산 적막  제릉 접

마지막 명을 말씀했던 옥궤는 처량해라 / 玉几悽涼末命揚

올궤 처량  말명 양

일기 남짓이었지만 은혜는 남기 쉽고 / 一紀纔餘恩易結

일기 재여 은 이결

만년이 오래지만 은택은 잊기 어려우리라 / 萬年雖久澤難亡

만년 수구  택 난망

육군의 용맹한 군사 마음이 칼로 도려내는 듯 / 六軍貔虎情刀割

육군 비호  정 도할

팔로의 외로운 과부 눈물이 비가 내리는 듯 / 八路孤嫠淚雨滂

팔로   고루 루우 방

인산 날짜 늦출 수 없어 운관에서 잡았건만 / 遠日莫留雲觀卜

원일 막류  운관 복

영궁에는 여전히 우림의 창이 에워쌌구나 / 靈宮猶擁羽林槍

영궁 유옹  우림 창

황천의 여우와 살쾡이를 누가 말끔히 소제할까 / 狐狸泉下誰驅掃

호리  천하  수 구소

이승에 남은 충신들만 원망하고 상심하네 / 犬馬人間只怨傷

견마  인간  지 원상

지우를 입은 이 몸 보답하지 못하여 / 榮遇獨臣無報答

영우  독신  무 보답

하늘에 부르짖으매 창자가 다 꺾이네 / 號蒼摧盡九回腸

호창 최진  구회장

‘寬’이 어떤 본에는 ‘疏’로 되어 있다.

[주C-001]숭릉(崇陵) : 1674년(현종15)에 훙서한 현종(顯宗)을 가리킨다. 경기도 구리시(九里市) 인창동(仁倉洞)에 있으며 동구릉(東九陵)의 하나이다. 1684년(숙종10)에 비인 명성왕후(明聖王后)를 봉분을 달리하여 함께 모셨다.

[주D-001]중흥한 삼대 : 인조가 반정하였으므로 중흥이라 한 것이고 삼대란 인조, 효종, 현종을 말한다.

[주D-002]비악(菲惡) : 현종의 검소한 덕이 드러났다는 말이다. 공자가 말하기를, “우 임금은 내가 흠잡을 수 없도다. 음식은 박하게 먹으면서 귀신을 섬기는 제사에는 효성을 극진히 하며, 의복은 검소하게 입으면서 제사에 착용하는 불과 면류관은 아름다움을 극진히 하며, 거처하는 궁실은 나직하게 지어 살면서 치수 사업에는 힘을 다하였으니, 우 임금은 내가 흠잡을 수 없도다.[禹吾無間然矣 菲飮食而致孝乎鬼神 惡衣服而致美乎黻冕 卑宮室而盡力乎溝洫 禹吾無間然矣]” 하였다. 《論語 泰伯》

[주D-003]빈(嬪)과 장(嬙) : 빈과 장은 모두 여관(女官)의 명칭으로 후궁을 말하는데, 현종이 영돈녕부사(領敦寧府事) 김우명(金佑明)의 딸인 명성왕후(明聖王后) 이외에 후궁을 두지 않았으므로 이른 말이다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 소공(昭公) 3년에 “빈과 장을 갖추는 것이 과인의 바람이다.[以備嬪嬙 寡人之望也]” 하였다.

[주D-004]서극(西極) : 서쪽 땅 끝으로 해가 지는 곳이다. 《장자》 〈전자방(田子方)〉에 “해가 동방에서 떠서 서극으로 들어간다.[日出東方而入於西極]” 하였다.

[주D-005]교산(橋山) : 황제의 무덤이 있는 곳으로 현종의 죽음을 뜻한다. 황제가 스스로 죽을 날을 선택하여 70일 동안 떠나갔다가 70일 만에 돌아와 신하들과 작별하고 죽었기에 교산에 장례를 지냈는데 산이 갑자기 무너져서 보니 관(棺) 속에 시신은 없고 황제의 검과 신만 있었다고 한다. 《列仙傳 卷上 黃帝》

[주D-006]마지막 명 : 왕의 유언이다. 《서경》 〈고명(顧命)〉에 “위대한 군주께서 옥궤에 기대어 마지막 명을 말씀하셨다.[皇后憑玉几 道揚末命]” 하였다.

[주D-007]일기(一紀) 남짓이었지만 : 일기는 12년이다. 현종의 재위 기간이 15년이었으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-008]우림(羽林) : 임금의 숙위(宿衛)와 궁궐의 수비를 맡아보는 군사로, 겸사복(兼司僕)ㆍ내금위(內禁衛)와 함께 금군(禁軍)에 소속되었다.

갑인년(1674, 숙종 즉위년) 제석(除夕)에 감회가 있어 2수

지난해 제석에 장차 늙게 됨을 슬퍼했더니 / 去年除夕悲將老

거년 제석  비 장노

금년에 늙은 모습 더욱더 슬프구나 / 老到今年更益悲

노 도 금년  경 익비

얼굴과 마음이 세월 따라 다 변했으니 / 顏貌心情隨變盡

안모  심정  수 변진

금년엔 지난해와 완전히 달라졌구나 / 今年全異去年時

금년  전이 거년 시

인사가 말이 달리듯 빨리 변함을 보고 / 眼看人事駸駸改

안간 인사  침침 개

세월이 순식간에 흘러감을 애석히 여기네 / 心惜年光忽忽移

심석  년광 홀홀 이

신선이 되고 나면 끝내 즐거움 적겠지만 / 便作神仙終少樂

편작 신선 종 소낙

수명의 길고 짧음 다만 이와 같을 뿐 / 有生長短只如斯

유생 장단  지 여사

‘終少樂’이 어떤 본에는 ‘少佳處’로 되어 있다.

유 안변(兪安邊) 창(瑒) 이 부쳐 온 시에 차운하다

나태하여 산을 나가지 않은 지 오래니 / 放懶多時不出山

방나 다시  불 출산

푸른 봉우리 종일토록 사립문을 대하였네 / 碧峯終日對柴關

벽봉  종일 대 시관

모두 졸렬한 성품 때문에 은거한 것인데 / 都緣拙性便藏伏

도 연 졸성 편 장복

또한 한가한 사람과 왕래마저 끊어졌다오 / 亦與閑人斷往還

역여 한인  단 왕환

부쳐 온 그대 편지 멀리서 생각하는 마음 달래 주니 / 華翰寄傳勞遠憶

화한  기전  로 원억

새로 지어 보낸 시 읊으며 매우 기뻐하리 / 新詩披詠當深歡

신시 피영  당 심환

밤 창에 비치는 외로운 달 유독 사랑하리니 / 夜窓孤月應偏愛

야창 고월  응 편애

서계의 수석 사이에도 나눠 비춰 주시기를 / 分照西溪水石間

분조 서계 수석 간

[주C-001]유 안변(兪安邊) : 유창(兪瑒, 1614~1690)으로, 자는 백규(伯圭), 호는 추담(秋潭)이다. 1650년(효종1)에 문과에 급제하였고 안변 부사(安邊府使)를 지냈다.

《노자(老子)》를 읽다

다투지 않음이 진정 옥액임을 비로소 알았고 / 始識不爭眞玉液

시식  불쟁 진 옥액

욕심 없는 것이 바로 단약임을 곧 알았어라 / 卽知無欲是金丹

즉지 무욕  시 금단

노군이 연단한 뒤에 화로가 그대로 남았는데 / 老君鍊後爐閑在

오군 연후  로 한재

그 누가 지금 다시 한 번 보려고 하겠는가 / 誰肯如今再試看

수긍 여금 재시 간

[주D-001]옥액(玉液) : 금장옥액(金醬玉液)으로, 금과 옥을 주초(朱草)에 녹여서 만든 도가의 선약(仙藥)을 이르는 말이다.

[주D-002]노군(老君)이 …… 남았는데 : 노군은 노자(老子)의 존칭으로, 도교에서 노자를 교조(敎祖)로 삼아 그를 높여서 태상노군(太上老君)이라 한 데서 유래하였다. 노자가 저술한 《노자》가 남아 있다는 뜻이다.

운로(雲路)가 관직에서 물러난 뒤에 양진(楊津)에 나가 있다는 소식을 듣고 이 시를 지어 뜻을 부치다

하늘에 닿은 물안개 아득히 가없는데 / 拍天煙浪杳無邊

박천 연랑  묘 무변

저물녘에 누가 여울 오르는 배를 탔는가 / 欲暮誰家上瀨船

욕모 수가  상 뢰선

염려스러워라 밤에 바람 더욱 거세져 / 應恐夜來風轉甚

응공  야래  풍 전심

갈대밭 곁에서 돛을 서둘러 걷어야 할까 / 收帆催傍荻花田

수범 최 방 적화 전

[주C-001]운로(雲路) : 남구만(南九萬, 1629~1711)의 자이다. 본관은 의령(宜寧), 호는 약천(藥泉)ㆍ미재(美齋), 시호는 문충(文忠)이다. 대사성, 형조 판서, 좌의정, 우의정, 영의정 등을 지냈으며, 소론(少論)의 거두로 활약하였다. 문사(文詞)와 서화(書畫)에 뛰어났으며 저서에 《약천집》이 있다. 서계의 부인이 남구만의 여동생이다.

호중(湖中)으로 돌아가는 운로를 전송하다

충심 어린 소장 봉하여 대궐에 올리니 / 血章緘拜奏楓宸

혈장 함 배주 풍신

화살이 한 몸에 집중됨을 말해 무엇하랴 / 萬鏑何論集一身

만적  하론  집 일신

백발의 노년에 쫓겨나 강해로 돌아가니 / 白首放歸江海去

백수 방귀 강해 거

벗을 전송하매 눈물이 수건을 적시네 / 故人相送淚沾巾

고인 상송 루 첨건

[주C-001]호중(湖中)으로 돌아가는 : 1675년(숙종1) 1월에 남구만이 종실(宗室)인 복창군(福昌君) 이정(李楨)과 복선군(福善君) 이남(李柟)의 방자함을 경계하는 소장을 올렸다가 체직되어 호서(湖西)의 결성(結城)으로 돌아갔다.

김 참판(金參判) 익경(益炅) 에 대한 만사

만사는 또한 정하기 어려운데 / 萬事亦難定

만사 역 난정

천수를 누릴 수 있다 보장하겠는가 / 百年能盡期

백년 능진 기

늙으매 지난날 생각 많이 나고 / 老多懷宿昔

노 다회 숙석

병들매 슬픔을 견뎌 내기 어렵네 / 病不耐傷悲

병 불내  상비

수명이 짧고 긺은 모두 운명이고 / 脩短非無命

수단 비무 명

영화와 쇠락은 본디 때가 있나니 / 榮枯固有時

영고 고 유시

아득하고 아득한 저 하늘의 뜻 / 悠悠上天意

유유 상천 의

아무 말 없으니 뉘 알 수 있으랴 / 默默孰堪知

묵묵 숙 감지

[주C-001]김 참판(金參判) : 김익경(金益炅, 1629~1675)으로, 본관은 광산(光山), 자는 계명(啓明)이다. 송시열(宋時烈)의 문인으로 문과에 급제하여 형조 참의, 동부승지, 대사간, 대사헌 등을 지냈다.

윤현통(尹玄通)이 지나는 길에 방문하여 시냇가 바위에 앉아 반나절을 머물러 얘기 나누고 떠나갔으므로 이 시를 부쳐 보낸다. 당시에 윤현통이 경기 관찰사가 되었는데, 유초(有初) 이단석(李端錫) 사군(使君)이 이곳에서 맞이하였다. 이 두 사람은 모두 나와 동년(同年)이다.

친구가 방문하여 숲 속의 초가에 이르니 / 故人勤訪到林廬

고인  근방 도 임려

관찰사의 깃발 마을 사람을 놀라게 하네 / 旄纛旌麾駭里閭 모독정휘해리려

모 독  정휘  해 이려

지주는 멀리 와서 감사의 부절 맞이하고 / 地主遠來迎使節

지주 원래  영 사절

전옹은 잠시 김매는 호미를 내던지네 / 田翁暫得捨耘鋤

전옹  잠득  사 운서

가난을 불쌍히 여겨 감하의 곡식 빌려 주기로 허락했지만 / 憐貧許貸監河粟

련빈 허대 감하 속

게으른 줄 아니 어찌 숙야를 추천하는 글 보내겠는가 / 知懶寧移叔夜書

지나  녕이  숙야 서

돌아가 쉬고 싶단 말 또한 뜻이 있으나 / 見說歸休亦有意

견설 귀휴  역 유의

지금 그대 어찌 나만 같을 수 있으리오 / 而今君豈可如余

이금 군기 가 여여

[주C-001]윤현통(尹玄通) : 현통은 윤심(尹深, 1633~1692)의 자이다. 본관은 파평(坡平), 호는 징암(懲庵)이다. 1660년(현종1) 증광문과 갑과에 서계와 함께 급제하였으며 1675년(숙종1)에 경기 관찰사가 되었다.

[주C-002]유초(有初) : 이단석(李端錫, 1625~1688)의 자이다. 본관은 전주(全州), 호는 쌍호당(雙壺堂), 시호는 충민(忠愍)이다. 1660년(현종1) 증광문과에 서계와 함께 급제하였으며, 숙종 초에 양주 목사(楊州牧使)를 지냈다.

[주C-003]동년(同年) : 동방(同榜)과 같은 말로, 함께 과거에 합격하여 방목(榜目)에 적힌다는 뜻이다.

[주D-001]감하(監河)의 곡식 : 감하는 서하(西河)의 현령이었다는 감하후(監河侯)로 곡식을 빌려 주는 사람을 말한다. 장주(莊周)가 집이 가난하여 감하후에게 곡식을 빌리러 갔는데, 감하후가 “좋소, 나는 머지않아 백성들에게서 세금을 거둬들일 것이니, 그렇게 되면 삼백금(三百金)을 빌려 주겠소.” 하였다. 《莊子 外物》

[주D-002]게으른 …… 보내겠는가 : 숙야(叔夜)는 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢) 중의 한 사람인 혜강(嵇康)의 자이다. 그의 친구인 산도(山濤)가 일찍이 자기의 관직을 대신하도록 혜강을 천거했을 때, 혜강이 이를 거절한 편지에서, “내가 산만하고 소략하여 사리와 세정에 부합하지 못하다는 것은 족하가 평소에 잘 알고 있다.[足下舊知吾潦倒粗疏 不切事情]”라고 한 데서 온 말이다. 《文選 卷43 書下 與山巨源絶交書》 여기서는 곧 서계 자신을 혜강에, 경기 관찰사 윤심을 산도에 비유해서 말한 것이다.

복사꽃

금년에 핀 꽃 작년에 핀 꽃보다 무성하여 / 今年花較去年花

금년화 교 거년 화

천 그루 가지마다 새벽노을이 타는 듯하네 / 千樹枝枝烘曉霞

천수 지지  홍 효하

도화원이 어드멘지 다시 논하려 하지 않노라 / 不擬更論源遠近

불의 경론  원 원근

어랑이 일찍이 인가에 이른 적이 없었나니 / 漁郞曾未到人家

어랑 증 미도 인가

‘較’가 어떤 본에는 ‘勝’으로 되어 있다.

[주D-001]도화원(桃花源)이 …… 없었나니 : 도화원은 무릉도원(武陵桃源)을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈도화원기(桃花源記)〉에 “진(晉)나라 때 무릉(武陵)의 어부가 시내를 따라 가다가 길을 잃고 복사꽃이 물에 떠 있는 것을 보고 물을 거슬러 올라가다가 도화림(桃花林)을 만났는데, 그곳에는 포악한 진(秦)나라 시대에 난리를 피해서 들어온 사람들이 살고 있었다. 그곳에서 며칠간 머물다가 집에 돌아온 뒤에 다시 찾아갔으나 끝내 무릉도원을 찾지 못했다.” 하였다. 《陶淵明集 卷6》 여기서는 복사꽃이 만발한 이곳이 바로 무릉도원이므로 별도로 복사꽃이 만발한 무릉도원을 찾을 필요가 없다는 뜻으로 말하였다. 인가(人家)는 〈도화원기〉에 나오는 선경(仙境)의 인가를 가리킨다.

동봉(東峯)

동봉에 이미 옛 정사 없어졌으니 / 東峯已無舊精舍

동봉 이무 구 정사

도인의 풍류 이을 이 그 누구인가 / 道人風流誰繼者

도인 풍류  수 계자

서계의 노옹 시냇가 언덕에 살면서 / 西溪老翁住溪畔

서계 노옹  주 계반

유독 동봉 사랑해 언제나 바라보네 / 獨愛東峯行坐看

독애 동봉  행좌 간

동봉은 은하수 가에 높이 솟았고 / 東峯高入星漢邊

동봉  고입 성한 변

도인의 도 수이보다 뛰어났네 / 道人道超隨夷前

도인 도 초 수이 전

범속한 승려와 선비 일을 좋아하지 않아 / 凡僧俗士不好事

범승 속사  불 호사

도인이 남긴 자취 이제 기억하지 못하지 / 道人遺蹤今莫記

도인  유종  금 막기

적막한 바위에 오래도록 기대어 읊조리니 / 寂寞空巖吟久倚

적막 공암  음구 의

동봉의 달빛이 서계의 물에 비치네 / 東峯月照西溪水

동봉 월조  서계수

[주D-001]수이(隨夷) : 고대의 현사(賢士)인 변수(卞隨)와 백이(伯夷)의 병칭이다. 변수는 은(殷)나라 탕왕(湯王)이 왕위를 물려주려 하였으나 받지 않았고, 백이는 주 무왕(周武王)이 은나라를 멸망시키자 주나라의 곡식을 먹지 않겠다면서 굶어 죽었다.

아이가 울다 2수

우는 아이 애타게 울어 대며 어미 부르니 / 啼兒叫母聲聲苦

제아  규모  성성 고

어미가 젖을 못 먹여 아이가 오래 운 게지 / 母不哺兒兒久啼

모 불포아  아 구제

나는 어린아이를 잠시 안아 주리라 여겼나니 / 我謂小兒須暫抱

아 위 소아  수 잠포

아이가 울면서 나를 시름겹게 하는데 자네는 무얼 하는가 / 兒啼愁我君爲奚

아제 수아  군 위해

울 땐 근심스런 안색 웃을 땐 기쁜 얼굴 / 啼時愁色笑時歡

제시 수색  소시 환

온통 배고픈 생각뿐인데 누그러질 수 있으랴 / 飢飽關懷豈自寬

기포 관회  기 자관

이 또한 노인이 어리석음 더욱 심해서이니 / 亦是老人癡更甚

역시  노인 치 경심

가난한 집 아이 기르기 어려움 실로 알겠네 / 貧家苦覺養兒難

빈가 고각  양아 난

표숙(表叔) 김 생원(金生員)에 대한 만사

앉은 곳에서 때때로 홀로 자주 우노니 / 坐處時時獨泣頻

좌처 시시  독읍 빈

비통한 이내 심회 누구에게 말하겠나 / 心懷欲說向何人

심회 욕설 향하인

외가가 쇠락하였는데 공마저 지금 가시니 / 外家零落公今沒

외가 영락  공 금몰

덧없는 세상에 병든 이내 몸만 남았네 / 浮世唯餘一病身

부세 유여 일 병신

은거(隱居)

동쪽 산 서쪽 산엔 백운이 피어오르고 / 東山西山白雲起

동산 서산  백운 기

그 가운데 한 줄기 맑은 시냇물 흘러라 / 中間一道淸溪水

중간 일도  청계수

시냇물 수십 리 흘러 강에 들어가고 / 溪流入江數十里

계류 입강  수십리

양쪽 언덕 집집마다 도리를 심었구나 / 兩岸家家種桃李

양안 가가  종 도리

선생이 시냇가 언덕 위에 은거하면서 / 先生隱居溪岸上

선생 은거  계안 상

발 걷고 시내 너머 서쪽 산 바라보네 / 開簾隔溪望西山

개렴  격계  망 서산

시내 너머 산을 보다 마음에 차지 않아 / 隔溪看山長不足

격계 간산  장 부족

지팡이 짚고 시냇물 사이 오고 가네 / 拄杖往來溪水間

주장 왕래  계수 간

이곳에선 속객을 만나는 일은 없고 / 此地逢人無俗客

차지 봉인 무 속객

늙은 농부와 함께하다 저물녘에야 돌아오네 / 唯共田翁至暮還

유공 전옹  지모 환

약천(藥泉)의 별장에서 남운로(南雲路)에게 주다 4수

약천은 광진(廣津) 강가에 있는데 운로의 작은 집이 있다. 내가 가서 여기에서 이별하였다.

호해에서 서로 그리며 세월을 보냈는데 / 湖海相望歲月空

호해 상망  세월 공

강산에서 또 이렇게 잠깐 함께하노라 / 江山又此暫時同

강산 우차 잠시 동

표표히 헤어져 동서로 흩어지리니 / 飄飄觧袂東西散

표표 해몌 동서 산

먼 길 어떻게 소식을 통할 수 있을까 / 路遠何緣信耗通

로원 하연  신모 통

강을 따라 아득한 백운 속으로 들어가니 / 緣江路入白雲賖

연 강로 입 백운 사

붉은 밤과 누런 배 달린 두서너 집 있다오 / 赤栗黃梨三兩家

적율 황리  삼양가

멀리 바라보니 새로 지은 집 가장 깊은 곳에 / 遙見新齋最深處

요견 신재  최심처

솔 드리워 그늘진 언덕에 작은 시내 비껴 흐르네 / 低松陰畔小溪斜

저송  음반  소계 사

처음 이곳에 집 지음 뜻이 없지 않았으니 / 初營此地非無意

초영 차지  비 무의

만년을 쉬며 한가롭게 지내려 해서였지 / 應有休閑歲晩期

응유 휴한  세만 기

오늘날 도리어 와서 지나는 길손 되니 / 今日却來爲過客

금일 각래  위 과객

아득한 세상만사 뉘라서 먼저 알리오 / 悠悠萬事孰先知

유유 만사  숙 선지

그대에게 들으니 호중에 승경 있는데 / 聞君見說湖中勝

문군 견설   호중 승

꽃을 심을 만한 곳 유난히 많다지 / 勝處偏多可種花

승처  편다  가종 화

어찌하면 가솔 데리고 그대 따라 은거해서 / 安得將家隨共隱

안득 장가  수 공은

모내기하고 게 잡으며 생애를 보낼 수 있을는지 / 秧苗罛蟹送生涯

앙묘 고해  송 생애

[주C-001]약천(藥泉)의 …… 주다 : 이 시에 남구만이 차운한 시가 한국문집총간 131집에 수록된 《약천집(藥泉集)》 권1에 〈광진별서차서계박형계긍세당운(廣津別墅次西溪朴兄季肯世堂韻)〉이라는 제목으로 실려 있다. 이 시는 남구만의 시 아래 원운(元韻)으로 실려 있다.

[주D-001]新 : 《약천집》 권1 〈광진별서차서계박형계긍세당운〉에 ‘茅’로 되어 있다.

[주D-002]最 : 《약천집》 권1 〈광진별서차서계박형계긍세당운〉에 ‘更’으로 되어 있다.

[주D-003]孰先 : 《약천집》 권1 〈광진별서차서계박형계긍세당운〉에 ’復誰’로 되어 있다.

[주D-004]호중(湖中) : 호서(湖西) 지방으로, 약천 남구만이 호서의 결성(結城)에 살았다.

신암(新菴)으로 가려다가 흥이 다해 돌아오는 길에 폭포에 잠시 머물다

우연히 중을 찾아가다 흥이 다해 돌아오는 길에 / 偶往尋僧懶却廻

우왕 심승  나 각회

폭포 서쪽 언덕에서 잠시 서성이노라 / 瀑泉西畔暫徘徊

폭천  서반  잠 배회

맑고 그윽한 곳 함께할 사람 없고 / 更無人共淸幽境

경 무인  공 청유 경

나를 따라온 어린아이뿐이로구나 / 唯有小兒隨我來

유유 소아  수아 래

오래도록 절간에 나아가지 않다

절간에 노닐지 않은 지 오래되었으니 / 多時不向寺中遊

다시 불향 사중 유

붉은 잎 누런 꽃 모두 이미 떨어졌으리 / 丹葉黃花盡已休

단엽 황화   진 이휴

바쁜 와중에 어찌 가을이 다한 걸 알리오 / 忙裏豈知秋景晩

황리  기지  추경 만

흉년의 수확 온통 근심스럽기 마련인데 / 荒年收穫動關愁

황년  수확  동 관수

‘收’가 어떤 본에는 ‘採’로 되어 있다.

한가한 사람

어떤 사람이, 화숙(和叔 박세채(朴世采))이 내가 차라리 시인이 되기를 바랐으면 한다고 하기에, 내가 듣고는 한탄스러워 손바닥을 치며 말하기를, “내 아우가 나를 근심하는 이유가 어찌 다른 데 있겠는가. 바로 광증(狂症)을 부리고 성격이 뒤틀려서 끝내 이름을 선하게 하지도 못한 채 죽게 될 것을 염려해서일 뿐이니, 근심하는 것이 실로 당연하다. 그러나 그가 나에게 바라는 것은 온당치 않다. 나는 시인이 되느니 차라리 한가한 사람이 되는 게 낫다. 시인이 되기를 바라는 것은 자그마한 명성을 갖고 싶어 하는 것이다. 하지만 명성은 남에게 달려 있고 한가함은 나에게 달려 있는 것이니, 내 장차 명성을 위하랴, 남을 위하랴. 그저 이런 생각을 기술하여 절구 한 수를 읊으니, 이 또한 내 아우가 듣고 웃었으면 해서이다.” 하였다.

人說和叔欲我寧求作詩人。余聞而撫掌曰。吾弟所以憂我者。豈有他哉。正憂其猖狂

인설  화숙 욕아 녕 구작 시인      여 문이 무장 왈    오제 소이 우아자      기 유타재     정 우 기창광

謬戾。卒之無所善其名以死耳。憂之固當然。其所欲我者。未當與吾爲詩人。寧爲閑

류려    졸지  무 소선기명 이사이       우지 고 당연     기소구아자       미당여오 위시인      녕위  한

人耳。夫求爲詩人。求有小名。名在人閑在我。吾將爲名乎。爲人乎。聊述意。以賦

인이    부구 위시인      구유 소명     명 재인  한 재아    오장 위명 호    위인 호    료 술의     이부

一絶。亦欲吾弟聞而笑之也。

일절    역욕 오제 문이 소지야

명예를 구하든 이익을 구하든 정신을 괴롭히기는 마찬가지니 / 求名求利等勞神

구명 구리  등 로신

어느 쪽이든 어리석은 사람이 제 몸은 위할 줄 아는 것만 하겠는가 / 誰似愚夫解爲身

수사  우부  해 위신

일이 없어 마음이 게을러진 데다 시 읊는 것마저 그만두니 / 無事意慵兼廢詠

무사  의용 겸 폐영

여생은 하늘이 한가한 사람이 되도록 허락했나 보다 / 餘生天許作閑人

여생 천허 작 한인

[주D-001]아우 : 박세채(朴世采)로 서계의 6촌 아우이다.

이 개천(李价川) 수익(壽翼) 에 대한 만사

늙어서야 뒤늦게 관리가 되었으니 / 潦倒晩爲吏

요도 만 위리

평생토록 뜻을 펴지 못하였네 / 生平志未伸

생평 지 미신

이미 당거의 상일랑 사절하고 / 已辭唐擧相

이사  당거 상

오직 국생과 더불어 친하였지 / 唯與麯生親

유여 국생 친

살아 있는 동안 형제는 즐거웠건만 / 兄弟存前樂

형제 존전 낙

돌아가신 뒤에 처자식은 가난하리라 / 妻兒没後貧

처아  몰후 빈

새 무덤 선영과 가까우니 / 新阡近先壟

신천 근 선롱

영원히 강나루 대하겠지 / 終古對江津

종고 대 강진

[주C-001]이 개천(李价川) : 이수익(李壽翼, 1613~?)으로, 본관은 경주(慶州), 자는 가구(可久)이다. 1671년(현종12)에 개천 군수(价川郡守)에 제수되었다.

[주D-001]당거(唐擧)의 상(相)일랑 사절하고 : 전국 시대 연(燕)나라 사람인 채택(蔡澤)이 여러 제후에게 유세(遊說)하고 다녔으나 모두 거절당하였다. 이에 당시에 상을 잘 본다고 이름이 높았던 당거를 찾아가서 상을 보니, 당거가 “그대는 코는 납작하고 어깨는 움츠러들고 이마는 튀어나오고 콧마루는 서지 않고 다리는 휘었으니, 옛말에 ‘성인(聖人)은 관상을 보지 않는다.’ 하였는데, 아마도 그대를 두고 말한 듯하오.” 하였다. 채택이 “부귀는 내 이미 갖고 있으나 내가 알고 싶은 것은 나의 수명이오.” 하니, 당거가 “지금부터 43년이오.”라고 대답하였다. 이에 채택이 “내가 고량진미를 먹고 준마(駿馬)를 타며 황금인(黃金印)을 차고 군주의 앞에서 읍(揖)한다면 43년을 살아도 충분하다.” 하였다. 그 뒤에 채택은 진(秦)나라로 들어가 소왕(昭王)에게 유세하여 마침내 정승이 되었다. 《史記 卷79 蔡澤列傳》 여기서는 이수익(李壽翼)이 벼슬살이할 의사가 없음을 말한 것이다.

[주D-002]국생(麯生) : 누룩을 의인화한 것으로, 술을 의미한다.

석봉(石峯)

노예라고 지칭함은 너무 황당하지만 / 指爲奴隷雖多妄

지위 노예 수 다망

종왕으로 바꾸어 부른들 어찌 참되랴 / 喚作鍾王亦豈眞

환작 종왕 역 기진

이삼백 년 동안 필적할 솜씨 없었으니 / 三二百年無對手

삼이백년   무 대수

시비는 정해지는 법 감히 사람을 속이랴 / 是非要定敢誣人

시비 요정  감 무인

[주C-001]석봉(石峯) : 한호(韓濩, 1543~1605)의 호이다. 조선 중기의 서예가로, 본관은 삼화(三和), 자는 경홍(景洪)이다. 서법(書法)은 조선 초기부터 성행하던 조맹부(趙孟頫)의 서체를 따르지 않고 왕희지(王羲之)의 서체를 배웠다.

[주D-001]노예라고 지칭함 : 한호는 사자관(寫字官)으로 국가의 여러 문서와 명나라에 보내는 외교문서를 도맡아 썼으며, 한미한 출신으로 사자관으로 오래 있었기 때문에 타고난 예술적인 재능을 발휘하지 못하고 틀에 맞추려는 노력이 있었으므로 이른 말이다. 그러나 이로 인하여 국가의 문서를 다루는 사자관의 특유한 서체가 창출될 만큼 그의 영향은 컸으며 또 이로부터 사자관 제도가 이루어졌다. 《동국금석평(東國金石評)》에 “석봉은 모든 글씨체에 숙달하였으나 속되다.”라고 평하였다.

[주D-002]종왕(鍾王) : 서법의 명인(名人)인 위(魏)나라 종요(鍾繇)와 진(晉)나라 왕희지(王羲之)의 병칭이다.

옥봉(玉峯)

누가 범인의 골격을 선인의 자질에 비기는가 / 誰將凡骨擬仙胎

수장 범골  의 선태

연지와 분으로 꾸몄지만 추한 모습 우스워라 / 脂粉空多醜可咍

지분 공다  추 가 해

부질없이 명성 얻음을 그대 면치 못하였으니 / 浪得聲名君不免

랑득 성명  군 불면

이 세상에 참으로 조룡대가 있구나 / 世間眞有釣龍臺

세간 진유 조룡대

[주C-001]옥봉(玉峯) : 백광훈(白光勳, 1537~1582)의 호이다. 본관은 해미(海美), 자는 창경(彰卿)이다. 최경창(崔慶昌)ㆍ이달(李達)과 함께 삼당시인(三唐詩人)이라고 불리었으며, 글씨에도 일가를 이루어서 영화체(永和體)에 빼어났다. 저서에 《옥봉집》이 있다.

[주D-001]세상에 …… 있구나 : 이덕무(李德懋)의 〈객지에서 증약을 만났는데 마침 증약이 백마강으로 유람가는 길이었다[客中逢曾若 時曾若將遊白馬江]〉에 “다만 그 당시 용이 백마를 삼켰을 때, 당나라 장수 신발 흔적 돌 위에 남았다오. 백옥봉(白玉峯)의 풍채 재명을 따르지 못해, 소룡대란 해학만 남아 있네.[只緣當日龍耽馬 唐將靴痕石上留 白老風儀不稱才 留傳雅謔小龍臺]” 하였다. 《靑莊館全書 卷9 雅亭遺稿1, 韓國文集叢刊 257輯》 백광훈이 시(詩)로 이름을 날렸는데 얼굴이 아주 못생겨서 이름만 듣고 만난 사람들이 실망하였다 한다. 그가 한번은 부여의 백마강에서 뱃놀이를 하는데, 평소 그를 흠모하던 어떤 기생이 백광훈에게 “어른을 뵈오니 꼭 조룡대(釣龍臺)와 같습니다. 조룡대라 하여 굉장한 줄 알고 와서 보면 초라하여 소룡대(小龍臺)라 하듯, 어른을 뵈니 실망이 큽니다.” 하였다. 조룡대는 당나라 장군 소정방(蘇定方)이 백마를 미끼로 용을 낚은 곳인데, 용의 무게 때문에 신발의 흔적이 바위에 남아 있다고 한다.

중여(仲餘)의 시에 차운하다

오랫동안 초가에 칩거하여 사람 만나는 일 드물었으니 / 久逃蓬藋少逢人

구도  봉조 소 봉인

가난에 찌든 몰골에 병으로 정신마저 손상되었네 / 貧困衣裳病損神

빈곤  의상 병 손신

세상 인연 쉬이 다했다 말하지 말라 / 莫說世緣容易盡

막설 세연  용이 진

때로 도리어 낙양의 봄을 추억하나니 / 有時還憶洛陽春

유시  환억 낙양 춘

중여가 미로(迷路)에서 너무 늦게 돌아온 것을 한스럽게 여기지만 나와 같은 이는 오히려 이 생각을 다 끊어 버리지 못하였으니, 세상을 잊기 어려움을 대뜸 말할 수 없음을 참으로 알겠다. 그러므로 이로써 답한다.

[주D-001]미로(迷路) : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “실로 길을 잃었으나 아직 멀리 가지 않았으니, 지금이 옳고 어제는 잘못되었음을 깨닫겠네.[寔迷塗其未遠 覺今是而昨非]” 하였다. 여기서는 세상에 잘못 나아간 것을 말한다.

신 참봉(申參奉) 여석(汝晳) 의 대부인에 대한 만사

금니와 전축이 조정을 나갈 적에 / 金泥鈿軸出朝廷

금니 전축  출 조정

종당과 인척이 뜰에 가득 모여 하례했지 / 宗黨姻親賀滿庭

종당  인친  하 만정

모친이 어질어 자제를 잘 가르쳤다고들 하니 / 共道母賢能訓子

공도  모현 능 훈자

신이 보우하여 수명을 더해줄 줄 알았네 / 亦知神祐與增齡

역지 신우  여 증령

일생을 마치고 마침내 연진의 검이 합해지니 / 百年終合延津劍

백년 종합  연진 검

몇 밤이나 이로 인해 무녀성이 빛을 잃었던가 / 幾夜因藏婺女星

기야  인장  무녀성

도성문에 모여 상여 전송하는 이 많고 / 車馬都門多送紼

거마  도문  다 송불

흰 글씨의 명정이 새벽바람에 나부끼리라 / 曉風微動粉書銘

효풍 미동  분서 명

[주C-001]신 참봉(申參奉) : 신여석(申汝晳, 1632~1695)으로, 본관은 평산(平山), 자는 백이(白爾)이다. 서원 현감(西原縣監), 장악원 주부(掌樂院主簿), 성천 부사(成川府使) 등을 지냈다.

[주D-001]금니(金泥)와 전축(鈿軸) : 금니는 금가루를 수은에 개어 만들어서 물건을 봉인(封印)할 때에 사용하는 것이고, 전축은 금, 은, 옥 등으로 만든 수레이다. 여기서는 인장을 받고 수레를 타고 벼슬살이하러 가는 것을 말한 것이다.

[주D-002]연진(延津)의 검이 합해지니 : 연진은 연평진(延平津)이다. 진(晉)나라 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿) 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 몰랐다. 뇌환이 죽고 그 아들이 칼을 가지고 연평진을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어지기에 사람을 시켜 물속을 찾아보게 하였더니 두 마리 용만이 있고 물결이 세게 일 뿐, 보검은 이로부터 보이지 않게 되었다고 한다. 성어(成語)로 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 한다. 여기서는 대부인이 돌아가셔서 남편의 무덤에 합장하게 되었다는 뜻이다. 《晉書 卷36 張華列傳》

[주D-003]몇 밤이나 …… 잃었던가 : 무녀성(婺女星)은 이십팔수(二十八宿)의 하나로 여성의 운수를 관장하는 별이다. 대부인이 돌아가심으로 인해 무녀성이 며칠 밤 동안 나타나지 않았음을 말한 것이다.

여러 사람과 수락산(水落山)에 오르다 3수

두 손으로 벼랑을 잡고 두 무릎으로 기어올라 / 兩手爬崖兩膝前

양수  파애 양슬 전

고생 끝에 해가 기울어서야 꼭대기에 이르렀네 / 日斜辛苦到層顚

일사 신고  도 층전

끼었다 개었다 하는 구름바다를 돌아보고 / 回看雲海相呑吐

회간 운해  상 탄토

이어져 늘어선 봉우리를 손으로 가리키네 / 却指岑巒互接連

각지  잠만 호 접연

가슴속에 답답함 사라짐 절로 느끼겠나니 / 自覺胸中無芥滯

자각 흉중  무 개체

하늘 밖에 세속의 번뇌를 어찌 알겠는가 / 豈知天外有攀緣

기지 천외  유 반연

목마르매 다시 부지의 물을 마시고 / 渴來更酌鳧池水

갈래  경작  부지 수

왕교를 불러다 열선을 묻노라 / 喚取王喬問列仙

환취 왕교  문 열선

십 년 동안 이 봉우리 아래에서 늙어 가며 / 十年休老玆峯下

십년 휴노  자봉 하

초가집이 옥당보다 낫다 스스로 자랑하네 / 自詑茅茨勝玉堂

자타  모차 승 옥당

오늘 문득 높은 정상에 오르고 나니 / 今日却登高頂上

금일 각 등고 정상

비로소 천지가 바늘 끝에 모였는가 했지 / 始疑天地集針芒

시의  천지  집 침망

숲에 비치는 서리 맞은 잎엔 가을빛이 한창이고 / 映林霜葉酣秋色

영림 상엽  감 추색

바다에 뜬 구름 파도엔 햇빛이 어른거리네 / 浮海雲濤盪日光

부해 운도  탕 일광

흥에 겨운 한때 애오라지 흡족함을 취하니 / 乘興一時聊取愜

승흥 일시  료 취협

무엇하러 돌아갈 길 바쁘다 쉬이 말하랴 / 何須容易道歸忙

하수 용이 도  귀망

이상은 태유(泰維)의 시에 차운한 것이다.

외로운 봉우리 땅에 솟아 그 형세 우뚝하니 / 孤峯拔地勢嵬嵬

고봉  발지  세 외외

언뜻 보매 부용이 손바닥 위에 핀 듯하여라 / 乍似芙蓉掌上開

사사 부용 장상 개

지금까지 고사의 은거한 자취 남았는데 / 高士至今留隱跡

고사 지금  류 은적

노니는 사람 선대에 이르는 일 드물어라 / 游人罕得到仙臺

유인 한득  도 선대

아침에 폭포에서 은하수 떨어짐을 보고 / 瀑流朝見銀河落

폭류 조견 은하 락

밤에 오리 그림자 따라 섭현으로 돌아오네 / 鳧影宵從葉縣回

부영 소종  섭현 회

젊은이들이야 이 산에 오름 싫어하지 않겠지만 / 年少登山應不厭

년소  등산 응 불염

노쇠한 몸 감히 후일 다시 오길 바라겠는가 / 衰遲敢望異時來

쇠지  감망 이시 래

이상은 이성석(李聖碩)의 시에 차운한 것이다.

[주D-001]부지(鳧池) : 수락산 선부봉(仙鳧峯) 아래에 있는 못 이름인 듯하다.

[주D-002]왕교(王喬) : 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자 왕자교(王子喬)로, 생황을 불어 봉황의 울음소리를 잘 내었는데, 신선 부구공(浮丘公)을 만나 숭산(嵩山)으로 들어가 도술을 배운 지 30여 년 후 백학(白鶴)을 타고 구씨산(緱氏山) 산마루에 올라가 며칠을 있다가 떠나 버렸다고 한다. 《列仙傳 王子喬》

[주D-003]至 : 대본에는 자획의 일부가 결락되어 있는데, 태학사에서 간행한 《서계전서(西溪全書)》에 의거하여 ‘至’로 고쳤다.

[주D-004]폭포에서 …… 보고 : 폭포의 물이 쏟아져 흐르는 광경을 형용하였다. 이백(李白)의 시 〈망여산폭포(望廬山瀑布)〉에, “나는 물줄기 곧장 삼천 척 높이로 쏟아져 내리니, 아마도 은하수가 구천에서 떨어지는가 하여라.[飛流直下三千尺 疑是銀河落九天]” 하였다.

[주D-005]오리 …… 돌아오네 : 후한(後漢) 명제(明帝) 때 도술을 지닌 왕교(王喬)가 섭현 영(葉縣令)을 지내면서 매월 초하루와 보름이면 늘 조정에 와서 명제를 알현하였다. 그가 먼 거리인데도 불구하고 자주 오고 수레도 타지 않았으므로, 이를 이상하게 여긴 명제가 비밀리에 태사(太史)에게 그 진상을 알아보라고 명했는데, 태사가, 그가 오는 시기에 한 쌍의 오리가 동남방에서 날아온다고 보고하였다. 그리하여 오리가 다시 날아오는 때를 기다렸다 그물로 덮쳤는데, 그물 속에는 몇 해 전에 황제가 상서대(尙書臺) 관원들에게 하사한 가죽신 한 짝만 있었다고 한다. 《後漢書 卷82上 方術列傳 王喬》 여기서는 수락산에 선부봉(仙鳧峯)이 있으므로 이른 말인 듯하다.

매월당(梅月堂)의 옛 자취를 찾다 3수

불경을 읽지도 않고 좌선도 하지 않았으니 / 不讀梵經不坐禪

불 독 범경  불 좌선

출가하고도 여전히 집에 있을 때와 같았네 / 出家因似在家年

출가 인사  재가 년

광달한 노래와 통곡은 무뢰함은 아니지만 / 狂歌痛哭非無賴

광가  통곡 비 무뢰

외로운 달과 찬 매화는 일찍 인연이 있었지 / 孤月寒梅夙有緣

고월  한매  숙 유연

지금까지 우뚝한 산속에 자취가 남았고 / 遺跡至今危嶂裏

유적 지금  위장 리

예로부터 깎아지른 벼랑 가에 누대가 황량하네 / 荒臺終古絶崖邊

황대 종고  절애 변

누구에 의지하여 동봉이라는 글자를 기억해 내어 / 憑誰記作東峯字

빙수 기작  동봉 자

인간 세상에 남겨 두어 호사가가 전하도록 하겠는가 / 留與人間好事傳

유 여인간 호사 전

어떤 본에는 ‘한가한 사람에게 남겨 두어 왕래하며 전하게 하겠는가.[留與閑人往來傳]’로 되어 있다.

등나무 덩굴은 섬돌 감싸고 풀은 길을 덮으니 / 藤蔓籠階草覆逕

등만  롱계  초 복경

깊은 숲 가을 저물어 다니는 사람 끊어졌네 / 深林秋晩斷人行

심림  추만 단 인행

적막한 바위의 거처에 남긴 자취 대하고서 / 巖栖寂寞對遺跡

암서 적막  대 유적

속절없이 천고의 맑은 풍모 생각노니 서글퍼라 / 怊悵空懷千古淸

초창 공회  천고 정

텅 빈 산 지는 해에 나그네 마음 슬픈데 / 空山落日客心哀

공산  낙일 객심 애

누런 잎 푸른 이끼 옛 누대 덮었구나 / 黃葉蒼苔遍古臺

황엽  창태  편 고대

덧없는 세상 모든 인연 그대 이미 끝났으니 / 浮世萬緣君已了

부세  만연  군 이료

무엇하러 여기에 이르러 배회하겠는가 / 何須到此更徘徊

하수 도차  경 배회

[주C-001]매월당(梅月堂) : 김시습(金時習, 1435~1493)의 호이다. 자는 열경(悅卿), 또 다른 호는 동봉(東峯)ㆍ청한자(淸寒子)ㆍ벽산청은(碧山淸隱)ㆍ췌세옹(贅世翁)이다. 생육신(生六臣)의 한 사람으로, 승려가 되어 방랑 생활을 하며 절개를 지켰다. 한국 최초의 한문 소설 〈금오신화〉를 지었고, 저서에 《매월당집》이 있다. 김시습이 거처하던 옛터가 수락산 동봉(東峯)에 있었는데, 서계가 동봉사우(東峯祠宇)를 세워 김시습의 영정을 봉안하고 석채례(釋菜禮)를 행하였다. 《西溪集 卷22 年譜》

[주D-001]외로운 …… 있었지 : 김시습의 호가 매월당(梅月堂)이므로 매화와 달을 들어서 말한 것이다.

태보(泰輔)가 시관(試官)으로서 시원(試院)에서 낸 시제(試題)에 잘못 시휘(時諱)를 저촉한 내용이 있었기 때문에 심문을 받고 서쪽 변방으로 찬배되다 2수

죄가 커 죽음을 면치 못할까 걱정하였더니 / 罪大方憂死不免

죄대  방우 사 불면

후은을 입어 지금 다행히 온전하게 되었구나 / 寬恩今幸獲生全

관은  금행 획 생전

온 식구 분골쇄신해도 보답하기 어려우니 / 擧家糜粉難酬報

거가 미분  난 수보

우리 함께 여생에 성상의 만수를 축원하자꾸나 / 唯共餘生祝萬年

유공 여생  축 만년

북쪽 변방의 풍토는 서울과 다른데 / 窮邊風土異京華

궁변 풍토  이 경화

날씨 춥고 길이 멀어 더욱 걱정이구나 / 況念天寒道路賒

황념 천한  도로 사

죽기 전에 어찌 만날 날이 없겠냐마는 / 未死豈無相見日

미사 기무 상견 일

널 보내고 홀로 귀가함을 견딜 수가 없구나 / 不堪送汝獨還家

불감  송여  독 환가

[주C-001]태보(泰輔)가 …… 찬배되다 : 1677년(숙종3) 10월에 서계의 둘째 아들 박태보가 증광 별시(增廣別試) 시관으로서 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 23년의 ‘아름다운 병은 나쁜 약(藥)만 못하다.[美疢不如惡石]’라는 구절을 시제(試題)로 낸 일로 논척을 받고 선천부(宣川府)로 유배되었다.

서쪽으로 유배 가는 아들 태보(泰輔)를 전송하고 돌아오는 길에 송천(松川)을 지나며 짓다 2수

느릿느릿 길을 잡아 산 앞을 지나서 / 遲遲取路過山前

지지 취로  과 산전

쓸쓸히 아무도 없는 물가에 이르렀네 / 悄悄無人到水邊

초초 무인  도 수변

때처럼 아교같이 달라붙어 떨어지지 않으니 / 似垢如膠泥不去

사구  여 교니 불거

이 세상 어디에서 시름 씻을 내를 찾을꼬 / 人間安得洗愁川

인간 안득  세수 천

끊어진 쑥대 바람에 나부껴 천리를 갈 텐데 / 斷蓬行地應千里

단봉 행지  응 천리

떠도는 새 둥지에 돌아옴 정히 몇 년이런가 / 羈鳥還巢定幾年

기조 환소  정 기년

두 가지 일 마음에 걸리지만 끝내 어이할 수 없으니 / 兩事關心竟無奈

양사  관심  경 무내

근심스레 와서 말을 멈추고 숲가에 앉았노라 / 憂來歇馬坐林邊

우래 헐마  좌 림변

태보(泰輔)에게 부쳐 보이다

일정을 계산해 보니 이미 선천에 도착했으리라 / 計程行已到宣川

계정행 이도 선천

부디 마음을 누그러뜨리고 잘 먹고 잘 자거라 / 能自寬心好食眠

능자 관심  호 식면

먼 변방은 이곳보다 곱절이나 추우리라 / 塞外多應寒倍此

새외  다응 한 배차

집안 식구들은 그런대로 예전처럼 지낸단다 / 家中僅復過如前

가중 근복 과 여전

임금의 은혜에 보답할 날 어찌 없겠느냐 / 君恩報答寧無日

군은 보답  녕 무일

인사의 슬픔과 기쁨은 하늘에 부치려무나 / 人事悲歡只付天

인사 비환  지 부천

너는 알거라 내가 여전히 건강하여 / 要汝尋常知我健

요여  심상  지 아건

시름겨울 땐 산꼭대기에 올라가 바라보는 것을 / 愁時望汝上山顚

수시  망여 상 산전

‘望汝’가 어떤 본에는 ‘步步’로 되어 있다.

화숙(和叔)이 여러 번 편지를 하다

몇 차례 편지를 보내 하는 일을 물으니 / 幾度書來問所爲

기도  서래  문 소위

지금은 만사가 그저 이와 같을 뿐이지 / 如今萬事只如斯

여금 만사 지 여사

회포가 항상 언짢음을 어이 견디리오 / 那堪懷抱常時惡

나감  회포  상시 악

머리와 수염 반쯤 쇠함 어이할 수 없네 / 不奈頭鬚一半衰

불나  두수 일반 쇠

붓을 잡음도 짐짓 귀찮으니 이해하게나 / 把筆故慵當意會

파필  고용 당 의회

거처를 정하지 못해 마음으로 그리워할 뿐 / 卜居未定謾心馳

복거 미정  만 심치

아이를 잘못 가르쳐 그대 생각 수고롭혔으니 / 敎兒疎闕勞君念

교아 소궐  로 군념

근심과 기쁨 서로 따를 줄 어찌 알았으리오 / 憂喜相隨豈自知

우희 상수  기 자지

당(唐)나라 사람의 시를 보았는데 회문체(回文體)로 지은 것이 있었다. 인하여 그 체를 본받아 시를 써서 태보(泰輔)에게 부치다.

천리 길 멀어 소식 전하는 기러기 드무니 / 千里道稀傳信鴈

천리 도  희 전신 안

늘그막에 이로 인해 병중의 시름 깊어간다 / 暮年仍劇病中愁

모년 잉 극 병중 수

날씨 찬데 바라본 지 오래라 흐릿한 눈 비비고 / 天寒望久揩昏眼

천한 망구  개 혼안

해가 지자 상심 많아 백발의 몸으로 눈물 흘린다 / 日落傷多泣白頭

일락 상다 읍 백두

외진 고을에 의탁한 신세 홀로 쓸쓸하고 / 偏郡寄蹤孤踽踽

편군 의종  고 우우

먼 고향 돌아올 꿈 한결같이 아득하기만 하여라 / 遠鄕歸夢一悠悠

원향 귀몽  일 유유

몸을 온전히 함 효도임을 네가 알 터이니 / 全身在孝兒知也

전신  재효 아지야

이전의 경계를 귀양지에서 깊이 생각하거라 / 前戒深思當竄流

전계 심사  당 찬류

귀양지에서 이전의 행실 깊이 경계하기를 생각하고 / 流竄當思深戒前

류찬 당 사 심계 전

자식의 효도 몸을 온전히 함에 있음을 또한 알거라 / 也知兒孝在身全

야지 아효 재 신전

아득하게 꿈속에서나마 먼 고향으로 돌아오건만 / 悠悠一夢歸鄕遠

유유 일몽 귀향 원

쓸쓸히 외로운 신세 외진 고을에 의탁하였구나 / 踽踽孤蹤寄郡偏

우우 고종  기 군편

백발의 이 몸 눈물 많으니 지는 해에 상심하고 / 頭白泣多傷落日

두백 읍다  상 낙일

눈이 흐릿해 비빈 지 오래라 찬 하늘 바라본다 / 眼昏揩久望寒天

안혼  개구  망 한천

시름 속에 병이 심해지고 이어 연로해 가는데 / 愁中病劇仍年暮

수중 병극  잉 년모

기러기 소식 전함이 드무니 길이 천리 멀도다 / 雁信傳稀道里千

안신  전희  도리 천

[주C-001]회문체(回文體) : 한시체(漢詩體)의 한 종류로, 회문시(廻文詩)라고도 한다. 전진(前晉) 소백옥(蘇伯玉)의 처가 지은 〈반중시(盤中詩)〉가 그 효시이며, 두도(竇滔)의 처 소씨(蘇氏)가 남편 두도가 진주 자사(秦州刺史)로 있다가 유사(流沙)로 옮겨 가자, 그를 생각해 베에다 짜 넣은 840자로 된 직금시(織錦詩)에 이르러 그 체제가 갖추어졌다. 그 시체는 바둑판처럼 배열해 놓아서 처음부터 읽든가 끝에서부터 읽든가 중앙으로부터 돌려 읽어 가면 시가 되고 평측(平仄)과 운(韻)도 다 맞는다. 소씨의 이름은 혜(惠)이고, 자는 약란(若蘭)이다. 《晉書 卷96 列女列傳 竇滔妻蘇氏》 여기서는 끝에서부터 거꾸로 읽는 경우의 번역을 아래에 첨부한다.

나무를 심으며 장난 삼아 지어 보다

생계 위해 나무 심으며 마음 수고롭나니 / 種樹爲生心亦勞

종수  위생 심 역로

가래 가지고 거친 쑥을 찍어 낸다오 / 自持鍬鍤斸荒蒿

자지 초삽  촉 황호

땅이 거칠어 본래 삼과 콩에 적합하지 않고 / 土疏本不宜麻菽

사소 본 불의 마숙

날씨 가물면 곧장 길고를 갖추어야 했지 / 天旱旋須備桔槹

천한  선수  비 길고

세 번 삼킨 우물가의 주린 이와 같이 되려 하겠는가 / 三咽寧同井上餓

삼열 녕동  정상 아

천 그루로 마을의 부호가 되려고 해서이지 / 千頭要作里中豪

천두 요작  리중 호

사마천은 홀로 길이 빈천함을 부끄러워하여 / 史遷獨恥長貧賤

사천 독치 장 빈천

일찍이 치이의 치부 뛰어남을 부러워하였지 / 曾愛鴟夷策算高

증애 치이  책산 고

[주D-001]길고(桔橰) : 한 끝에는 두레박, 다른 한 끝에는 돌을 매달아서 힘을 덜 들이고 물을 푸게 만든 장치이다.

[주D-002]세 번 …… 이 : 광장(匡章)이 말하기를, “진중자는 어찌 청렴한 선비가 아니리오. 오릉 땅에 있을 때 3일 동안 굶어서 들리지도 보이지도 않았는데, 굼벵이가 반 넘게 먹은 우물가의 오얏을 기어가서 주워 먹으니 세 번 삼킨 후에 귀가 들리고 눈이 보였다.[陳仲子豈不誠廉士哉 居於陵 三日不食 耳無聞 目無見也 井上有李 螬食實者過半矣 匍匐往將食之 三咽 然後耳有聞 目有見]” 하였다. 《孟子 滕文公下》

[주D-003]천 그루로 …… 해서이지 : 삼국 시대 오(吳)나라의 단양 태수(丹陽太守) 이형(李衡)이 감귤나무 천 그루를 심은 것을 말한다. 이형이 무릉(武陵) 용양(龍陽)의 사주(汜洲) 가에 감귤나무 천 그루를 심어 놓고, 임종할 때 자식에게 당부하기를, “내가 사주 가에 목노 천 그루를 심어 놓았으니, 네게 의식(衣食)을 책임 지우지 않을 것이다.”라고 하였다. 《三國志 卷48 吳書 三嗣主傳 孫休》

[주D-004]치이(鴟夷) : 춘추 시대 월왕(越王) 구천(句踐)의 모신(謀臣)인 범려(范蠡)의 별칭이다. 월왕이 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 회계(會稽)에서 치욕을 당한 뒤, 범려는 미인 서시(西施)를 오왕에게 바쳐 그의 마음을 현혹시켜 끝내 오나라를 멸망시켰다. 그리고 이내 월왕을 하직한 뒤 다시 서시를 데리고 서호(西湖)에 배를 띄워 함께 떠나 버렸다. 그 후 그는 제(齊)나라에 들어가 치이자피(鴟夷子皮)로 성명을 바꾸고 도(陶) 땅에 살면서 주공(朱公)이라 칭하고 치산(治産)을 잘하여 거부가 되었다고 한다. 《史記 卷41 越王句踐世家》

함평(咸平) 최주경(崔周卿)이 시를 보내왔기에 차운하여 답하다

생각건대 양 귀밑털 셈을 막지 못하니 / 想應雙鬢不禁秋

상응 쌍빈  불금 추

이 가을에 쓸쓸한 나그네 심사 어떠하리 / 搖落其如旅思悠

요락  기여 여사 유

궁주 몇 잔으로 애오라지 스스로 위로하고 / 宮酒數杯聊自慰

궁주 수배  료 자위

취하여 와서 해변의 누각에 자주 누웠겠지 / 醉來多臥海邊樓

취래  다와 해변 루

어떤 본에는 ‘흰 머리털 쓸쓸히 셈을 막지 못하니, 먼 곳에서 쓸쓸한 나그네 심사 어떠하리. 서안에 쌓이는 문서에 주묵이 어지러워, 취하여 와서 해변의 누각에 근심스레 누웠겠지.[鬢霜蕭颯不禁秋 遠地其如旅思悠 堆案簿書朱墨亂 醉來愁臥海邊樓]’로 되어 있다.                            상빈 소삽 불금 추 원지 기여 려사 유 퇴안 부서

주묵란 취래 수와 해변 루

천주봉(天柱峯)

도봉산(道峯山)이 땅에서 치솟아 하늘에 닿을 듯 삐죽삐죽한 봉우리가 우뚝하니 조화옹이 유독 여기에만 솜씨를 부렸다. 고인들이 이 산은 바로 신선이 살고 있어서 봉호(蓬壺)의 으뜸이 되기 때문에 도봉이라고 명명하였다고 하였다. 또 용이 날고 봉황이 춤추는 등 상서로움과 신령함을 기르고 모아 무강한 기틀을 공고히 하는 것은 임안(臨安)의 천목산(天目山)과 비교해 보면 현격히 차이가 나는데도 산의 봉우리들은 거의 이름이 없으니 매우 괴이하게 여길 만하다. 그 가운데 가장 높은 봉우리 하나를 근래에 이르러서야 곧 ‘만장(萬丈)’이라 명명하였는데 속됨을 면치 못하였으므로 내가 매우 한스럽게 여겼다. 지금 ‘천주(天柱)’라고 명명하고자 하니, 그 형상을 본뜬 것이다. 인하여 절구 4수를 짓는다.

道峯。拔地干霄。劍立千嶂。造化奇巧。獨偏於此。蓋古人謂是山乃神仙所宅。當爲

도봉     발지 간소    검립  천장    조화  기교     독편 어차     개 고인 위 시산 내 신선 소택    당 위

蓬壺之長。故立此名。且其龍飛鳳舞。毓祥鍾靈。鞏固無疆之基者。視夫臨安之有天

봉호 지장     고 립 차명    차 기 용비 봉무    육상  종령    공고  무강 지기 자     시 부 임안 지 유 천

目。上下相萬。而山之諸峯。率無名號。殊可怪也。其最高一峯至近。時乃名萬丈。

목    상하 상만    이 산지 제봉     솔 무 명호    수 가괴야     기 최고 일봉   지근  시 내 명 만장

不免俚陋。余甚恨之。今欲名以天柱。蓋象其狀也。因爲四絶云。

불면 리루     여 심 한지    금 욕명 이 천주    개 상 기상야      인위 사절 운

옛적에 이 봉우리의 이름을 만장이라 하였는데 / 舊云萬丈是峯名

구운  만장 시봉 명

새 이름을 지어 다시 실정에 걸맞게 하려 한다 / 要與新名更稱情

요여 신명  경 칭정

도리어 하늘에 기둥 없어도 되게 하였으니 / 却遣天無柱亦得

각견 천 무주  역득

그 어느 것이 이 봉우리와 높음을 다투겠는가 / 擎高誰與此峯爭

경고  수여 차봉 쟁

공공의 몸을 백억 개로 만들어 / 便化共工身百億

편화 공공 신 백억

몸통 하나에 머리 하나씩 붙였어라 / 一身還着一頭來

일신 환착 일두 래

머리마다 떠받아 깨져도 계속해서 떠받지만 / 頭頭觸碎頭頭觸

두두 촉쇄  두두 촉

우뚝한 이 봉우리 어찌 갑자기 꺾이겠는가 / 看見孤撑詎忽摧

간견 고탱  거 홀최

천주는 본래 옥황상제의 뜰과 가까워 / 天柱由來近帝庭

천주  유래 근 제정

동서 만리에 깊은 바다 굽어본다네 / 東西萬里俯重溟

동서 만리  부 중명

난새 참마와 규룡 수레 항상 내왕하여 / 鸞驂虬駕常來往

난참  규가  상 래왕

밤마다 성단에 온갖 신령이 모인다네 / 夜夜星壇會百靈

야야  성단  회 백령

형악에 천주봉 높다는 말 들었는데 / 衡嶽曾聞天柱高

형악  증문 천주 고

오봉 중에 높이 다투면 어느 것이 가장 으뜸인가 / 五峯爭長孰推豪

오봉 쟁장  숙 추호

도리어 비바람 치는 어둑한 밤에 / 還輸風雨冥冥夜

환수 풍우  명명 야

홀로 삼경에 토호 세는 것만은 못하리라 / 獨向三更數兎毫

독향  삼경  수 토호

[주D-001]봉호(蓬壺) : 산 이름이다. 해중(海中)에 삼산(三山)이 있는데, 하나는 방호(方壺)로 곧 방장(方丈)이고, 둘째는 봉호로 곧 봉래(蓬萊)이고, 셋째는 영호(瀛壺)로 곧 영주(瀛洲)이다. 모양이 병처럼 생겼다고 한다. 《拾遺記》

[주D-002]천목산(天目山) : 절강성(浙江省) 임안현 서북쪽에 있는 산으로, 부옥산(浮玉山)이라고도 한다. 동천목(東天目)과 서천목(西天目)의 두 봉우리가 있다.

[주D-003]공공(共工) : 고대 전설상의 천신(天神)이다. 전욱(顓頊)과 제위(帝位)를 다투다가 노하여 부주산(不周山)을 들이받으니, 하늘을 떠받치는 기둥이 기울고 땅을 매어 놓은 밧줄이 끊어져서, 하늘은 서북쪽으로 기울어 해와 달과 별은 서북쪽으로 옮겨 가고 땅은 동남쪽이 낮아져 물은 동남쪽으로 흘렀다고 한다. 《淮南子 天文訓》

[주D-004]난새 …… 모인다네 : 난새 참마와 규룡 수레는 신선이 타는 것이고, 성단(星壇)은 미성(尾星)과 기성(箕星)에 제사 지내던 단이다. 여기서는 천주봉(天柱峯)에 밤마다 신선들이 모인다는 뜻으로 말하였다.

[주D-005]오봉(五峯) : 형산(衡山)의 다섯 봉우리로 자개(紫蓋), 천주(天柱), 운밀(雲密), 석름(石廩), 축융(祝融)이다.

[주D-006]도리어 …… 못하리라 : 도봉산(道峯山)의 천주봉이 구름보다 높이 솟아 있기 때문에 비바람 치는 아무리 어두운 밤이라 할지라도 달 속에 있는 토끼의 털을 셀 수 있지만, 형산(衡山)의 천주봉은 그렇게 할 수 없다는 말인 듯하다. 즉 도봉산의 천주봉이 형산의 천주봉보다 훨씬 더 높다는 뜻으로 말한 듯하다.

이 금산(李錦山) 중휘(重輝) 에 대한 만사 4수

공의 형제들과 어려서부터 함께 어울려 놀았는데 / 諸昆自少忝遊從

제곤  자소 첨 유종

순씨 집안의 첫 번째 용을 더욱 사랑하였어라 / 尤愛荀家第一龍

우애 순가  제일룡

오늘 상체의 나무를 아련히 생각하노니 / 今日遙憐常棣樹

금일  요련 상체 수

우거진 그늘 다시 예전처럼 짙지 않으리라 / 交陰非復向時濃

교음 비복  향시 농

관리가 되어서는 어이 그리 이름이 맑고 깨끗했던가 / 爲吏何曾名皦皦

위리 하증  명 교교

집에 거처할 적엔 행실이 성실하고 점잖았네 / 居家唯是行恂恂

거가  유시 행 순순

가정에 유훈이 남았음을 자제들에게서 보겠고 / 庭留餘訓看諸子

정류  여훈 간 제자

입으로 칭송하는 참된 비석 있어 만인에게서 듣노라 / 口有眞碑聽萬人

구유 진비  청 만인

양덕원의 이른 봄 채소 / 陽德園中春早菜

양덕원중  춘 조채

수진댁의 초여름 등불 / 壽眞宅裏夏初燈

수진 댁리  하 초등

헤아려 보니 덧없는 세상 기쁨이 얼마였더뇨 / 摠看浮世歡能幾

총간 부세  환 능기

황천이 한번 닫히매 한만 부질없이 더하누나 / 一閉重泉恨謾增

일폐 중천  한 만증

눈은 침침하고 몸은 마르고 귀밑머리는 반은 세었는데 / 眼暗形枯鬢半皤

안암  형고  빈 반파

친구들 점점 적어지니 눈물 흔적 많아라 / 親交漸少淚痕多

친교 점소  루흔 다

십 년간의 지난 일 일장춘몽과 같나니 / 十年往事同春夢

십년 왕사  동 춘몽

삼 일 동안 슬피 읊조리고 해로가로 잇는다오 / 三日悲吟續露歌

삼일 비음  속 로가

[주C-001]이 금산(李錦山) : 이중휘(李重輝, 1622~1678)로, 본관은 전주(全州), 자는 회백(晦伯), 호는 양강(楊江)이다. 1654년(효종5)에 생원시에 입격하였다. 사복시 주부(司僕寺主簿), 과천(果川)과 고령(高靈)의 현감, 금산 군수(錦山郡守)를 지냈다.

[주D-001]순씨(荀氏) …… 사랑하였어라 : 후한(後漢) 순숙(荀淑)의 여덟 아들인 검(儉)ㆍ곤(緄)ㆍ정(靖)ㆍ도(燾)ㆍ왕(汪)ㆍ상(爽)ㆍ숙(肅)ㆍ전(專)이 모두 재덕(才德)이 출중하였기 때문에 당시에 팔룡(八龍)이라고 일컬었다. 《後漢書 卷62 荀淑列傳》 여기서는 이중휘의 형제들이 모두 재주와 덕망을 갖추었기 때문에 팔룡에 비유한 것인데, 특히 첫째인 이중휘를 사랑하였다는 뜻이다.

[주D-002]상체(常棣) : 《시경》 〈상체〉에, “상체의 꽃이여, 환하게 빛나도다. 무릇 지금 사람들은, 형제만 한 이가 없느니라.[常棣之華 卾不韡韡 凡今之人 莫如兄弟]” 하였다. 이는 형제간에 서로 화락한 즐거움을 읊은 것이다.

[주D-003]입으로 …… 비석 : 훌륭한 행실이 사람들의 입으로 전해지는 것을 문자를 돌에 새기는 것에 비겨서 구비(口碑)라고 한다. 이는 “이름을 하필 돌덩이에다 새길 것인가. 노상의 행인의 입이 비석과 같나니.[有名何必鐫頑石 路上行人口似碑]”라는 시구에서 유래하였다.

[주D-004]해로가(薤露歌) : 부추 위에 맺힌 이슬처럼 덧없이 지는 인생을 슬퍼하는 노래로, 초상 때 부르던 만가이다. 한 고조(漢高祖)에게 반기를 들다 패망한 전횡(田橫)의 죽음을 두고 그 무리가 지은 만가 2장 중 1장에 “부추 위의 아침 이슬 어찌 그리 쉬이 마르는가. 이슬은 말라도 내일 아침 다시 내리지만, 사람은 죽어 한 번 가면 언제 다시 돌아오나.[薤上朝露何易晞 露晞明朝更復落 人死一去何時歸]” 하였다. 《古今注 音樂》

해상 조로 하 이희  로희 명조 경 복락   인사 일거 하시 귀

매과행(賣瓜行)

성 동쪽의 소과 특이하게 자라는데 / 城東小瓜生特異

성동 소과 생 특이

오직 성 동쪽 사람들만 심는다오 / 唯有城東人種蒔

유유 성동인  종 시

모양은 호과와 비슷한데 일찍 익고 / 狀似胡瓜成熟早

상 사 호과 성숙 조

비옥한 땅엔 맞지 않고 모랫벌에 맞네 / 不宜肥地宜沙地

불의 비지  의 사지

사월 말이면 노란 꽃 푸른 덩굴에 / 黃花綠蔓四月末

황화  녹만 사월 말

잎 사이 주렁주렁 귀걸이처럼 늘어지네 / 葉間離離如珥墜

엽간 리리  여이 추

새해의 온갖 식물 감히 앞서지 못하니 / 新年百物無敢先

신년 백물  무 감선

늘 앵도보다 먼저 저자에 들어간다오 / 入市常在櫻桃前

입시 상재  앵도 전

날이 채 밝기도 전에 소쿠리 들고 성으로 가서 / 提籠向城天未明

제롱 향성 천 미명

저물도록 소과를 파는데도 소과 판 돈이 부족하네 / 日晩賣瓜欠瓜錢

일만 매과  흠 과전

태관은 공어에 새로 난 식물을 더욱 중히 여기니 / 太官供御尤重新

태관  공어 우 중신

농부들은 권세가들에게 들어갈까 두려워하는구나 / 園家恐落權豪人

원가 공락 권호인

베와 명주를 실어 날라도 값을 다툴 수 없나니 / 送布輸絹不爭價

송포  수견  부쟁 가

이것을 올리면 중관의 꾸짖음을 면할 수 있다오 / 進裏得免中官嗔

진리  득면 중관 진

빈연의 주석에는 모양새가 살고 / 賓筵酒席生顏色

빈연 주석  생 안색

부자가 먼저 얻고 끝에 가난한 이가 얻네 / 富者先獲終及貧

부자 선획  종 급빈

물정의 귀천은 매양 번갈아 바뀌나니 / 物情貴賤每互遞

물정 귀천  매 호체

자색 가지 청색 오얏 차례로 나오네 / 紫茄靑李生次第

자가 청이  생 차제

저자에 들어간 소과를 쳐다보기나 하겠는가 / 小瓜入市誰肯顧

소과 입시  수 긍고

한 말에 몇 전에 불과한지라 노복들마저 싫어하네 / 一斗數錢厭僕隷

일두 수전  염 복예

[주D-001]태관(太官) : 임금의 음식을 만들고 궁중의 연향(宴享)을 주관하는 벼슬이다.

부서진 배 3수

사람을 건네주겠다는 마음 하나로 / ▨心要着濟人功

심 요착  제인 공

일생 동안 물결 속에 신고를 겪었네 / 辛苦終年波浪中

신고 종년  파랑 중

알겠노라 천만 곳의 상처와 흉터 / 看取千瘡萬瘢處

간취 천창  만반 처

뱃머리를 때리는 바람과 자주 싸워서임을 / 只緣頻戰打頭風

지연 빈전  타두 풍

‘着’이 어떤 본에는 ‘著’으로 되어 있다.

도랑과 빈풍이 바뀌는 오랜 세월 속에 / 桃浪蘋風歲月頻

도랑 빈풍  세월 빈

또한 일찍이 천만 사람을 건네주었지 / 也曾經度萬千人

야증 경도  만천인

부서진 뒤로 오랫동안 버려졌지만 / 自從破敝久閑閣

자종 파폐  구 한각

청작과 황룡은 변함없이 새롭구나 / 靑雀黃龍樣樣新

청작 황룡  양양 신

찬 모래에 묻힌 채 몇 년을 지냈는가 / 埋着寒沙閱幾秋

매착 한사  열 기추

반신이 살짝 드러나 물결에 씻기누나 / 半身微露盪潮頭

반신  미로 탕 조두

모두 다 파손되더라도 마음은 영원하니 / 直令壞盡心難朽

직령 괴진  심 난후

은왕을 위해 새는 배를 보수하기를 / 要爲殷王補漏舟

요위 은왕  보 루주

[주D-001]도랑(桃浪) : 복사꽃 필 무렵에 이는 물결인 도화랑(桃花浪)을 이른다. 두보(杜甫)의 〈춘수(春水)〉에 “삼월의 복사꽃 물결, 강물은 옛 자취 회복하네.[三月桃花浪 江流復舊痕]” 하였다.

[주D-002]빈풍(蘋風) : 개구리밥이란 수초(水草)의 뾰족한 잎에서 일어나는 바람이다. 전국 시대 초(楚)나라 송옥(宋玉)의 〈풍부(風賦)〉에 “대저 바람은 땅에서 생기고, 푸른 개구리밥의 뾰족한 잎에서 일어난다.[夫風生於地 起於靑蘋之末]” 하였다.

[주D-003]청작(靑雀)과 황룡(黃龍) : 바람에 잘 견뎌 수환(水患)을 예방하는 의미에서 청작과 황룡을 뱃머리에 그렸다.

[주D-004]은왕(殷王)을 …… 보수하기를 : 은(殷)나라 고종(高宗)이 부열(傅說)을 발탁하여 재상의 일을 맡기고 자신을 가르쳐 주기를 당부하면서 “만약 큰 시내를 건너고자 한다면 너로써 배와 노를 삼으리라.[若濟巨川 用汝作舟楫]” 하였으므로 이른 말이다. 《書經 說命上》

가뭄이 심하였는데 7월 하순에야 비로소 가랑비가 내렸다 회문체(回文體)이다.

기쁜 기색이 애타는 마음으로 바뀌니 / 欣歡色變焦憂意

흔환색 변 초우의

이 오랜 가뭄에 몹시도 비를 바랐었지 / 望苦當玆久旱天

망고  당자 구 조천

구름 조각 큰 것이 다시 작아지고 / 雲片大還雲片小

운편대 환  운편소

산 뒤에 비 내리다가 산 앞에 비 내리네 / 雨山後過雨山前

우산후 과 우산 전

앞산에 비 내리다가 뒷산에 비 내리니 / 前山雨過後山雨

전산우  과 후산우

작은 조각구름 다시 큰 조각구름 되었네 / 小片雲還大片雲

소편운 환 대편운

가뭄이 오랜 터라 몹시도 비를 바랐었지 / 天早久玆當苦望

천조 구 자 당 고망

마음이 애타서 기쁜 안색을 바꾸었네 / 意憂焦變色歡欣

의 우초 변색 환흔

[주C-001]회문체(回文體) : 한시체(漢詩體)의 한 형식으로, 회문시(廻文詩)라고도 한다. 전진(前晉) 소백옥(蘇伯玉)의 처가 지은 〈반중시(盤中詩)〉가 그 효시이며, 두도(竇滔)의 처 소씨(蘇氏)가 남편 두도가 진주 자사(秦州刺史)로 있다가 유사(流沙)로 옮겨 가자, 그를 생각해 베에다 짜 넣은 840자로 된 직금시(織錦詩)에 이르러 그 체제가 갖추어졌다. 그 시체는 바둑판처럼 배열해 놓아서 처음부터 읽든가 끝에서부터 읽든가 중앙으로부터 돌려 읽어 가면 시가 되고 평측(平仄)과 운(韻)도 다 맞는다. 소씨의 이름은 혜(惠)이고, 자는 약란(若蘭)이다. 《晉書 卷96 列女列傳 竇滔妻蘇氏》 끝에서부터 거꾸로 읽는 경우의 번역을 아래에 첨부하였다

사수정시(四秀亭詩) 2수

어익지(魚翼之)의 옛집이 마산(馬山)에 있는데, 새로 정자를 지어 사수(四秀)라고 명명하였다. 뜰에 자단(紫檀)과 해송(海松)이 두 그루씩 있으니, 이는 익지의 선대부(先大夫)께서 손수 북돋워 기른 것인데 지금 모두 아름드리가 되었다. 정자를 사수라고 명명한 것은 이 네 그루의 나무에 경모의 마음을 부친 것인데, 상서(尙書) 남운경(南雲卿)이 이에 대해 시를 지었다. 근래에 익지 형제가 석천(石泉)으로 나를 방문하여 나에게 남운경의 시를 보여 주고는 화답하여 차운해 달라고 하였다. 그 시를 읽어 보니 몹시 강운(强韻)인지라 고수라고 하더라도 시를 짓기가 쉽지 않을 것이다. 더구나 나는 평소에 시 짓는 일을 익히지 않았고 또 손을 놓은 지 이미 오래이니, 어찌 감히 망녕되이 본받아 지어 보려는 마음을 먹겠는가. 이에 사양하였으나 받아들여지지 않았으므로 곧 다른 운으로 지어서 보는 자로 하여금 내가 물러나 졸렬함을 편안히 여기고 단점을 억지로 보완하여 고상한 경지에 오르려는 마음이 없음을 알게 하려고 한다. 익지 형제 네 사람이 말한 사수는 전적으로 나무에만 해당하지 않으니, 상서 운경이 이러한 뜻을 잘 서술하였다.

魚翼之舊業在馬山。新作亭名四秀。庭有紫檀海松各兩株。是翼之先大夫所自封植。

어 익지 구업 재 마산     신 작정 명 사수    정유 자단 해송 각 양주       시 익지 선대부  소자 봉식

今皆合抱。其名亭。蓋寄慕於此四樹。而南尙書雲卿爲作詩。近翼之兄弟訪余於石

금개 합포     기 명정    개 기모 어 차 사수    이 남 상서 운경 위작시      근 익지 형제 방여 어 석

泉。示余以南詩。俾余和次。讀其詩。韻甚強。雖高手。未易措意。況余素不習此

천   시여 이 남시     비여 화차     독 기시    운 심강     수 고수    미이 조의     황여소 불습 차

事。又放廢已久。豈敢妄有所擬。旣辭焉而不可得。則輒占他韻。令見者知余退安其

사    우 방폐 이구    기 감망 유소의      기사언이 불가득       즉첩 점 타운     령견자  지여 퇴안 기

拙。無跂短攀高之意。翼之兄弟四人所謂四秀。不專在樹。雲卿尙書。盛推此旨云

졸  무 기단 반고 지의    익지 형제 사인 소위 사수        불전 재수     운경 상서     성퇴 차지 운

爾。

이

한 쌍의 자단과 한 쌍의 해송 마주 보게 나누어 심어 / 雙檀分植對雙松

쌍단  분식  대 쌍송

빗물 붓고 진흙 섞어 손수 북돋았지 / 帶雨和泥手自封

대우 화니  수 자봉

늙은 줄기는 껍질의 주름 해마다 깊어지고 / 老榦年深鱗甲皺

노간 년심  린갑 추

맑은 그늘은 일산인 양 낮에도 짙게 드리웠네 / 淸陰晝密蓋幢重

청음 주밀  개당 중

가지마다 해를 가리니 하늘에 닿을 형세이고 / 枝枝礙日干霄勢

지지  애일  간소 세

잎마다 서리를 견디니 눈을 업신여길 자태로다 / 葉葉淩霜傲雪容

엽엽 능상  오설 용

사수가 도리어 이 나무인지 알지 못하겠지만 / 四秀不知還是樹

사수  부지 환 시수

정자 속의 사람 또한 순룡의 절반이로다 / 亭中人也半荀龍

정중인야  반 순룡

다라는 일찍이 서축의 불경에서 보았고 / 多羅西竺書曾見

다라  서축 서 증견

오렵은 신농씨의 설에서 일찍이 말하였지 / 五鬛神農說嘗言

오렵  신농 설 상언

산중에서 빼어난 종자 구한 이 누구인가 / 誰向山中求異種

수 향산중  구 이종

해상에서도 신령한 뿌리를 얻었겠지 / 應從海上得靈根

응종 해상  득 영근

우뚝하게 자람 일반 식물과 다름은 말할 것도 없고 / 未論擢秀殊凡植

미론  탁수 수 범식

우거진 그늘 정자 하나를 덮을 줄 이미 알았네 / 已覺交陰遍一軒

이각 교음  편 일헌

다시 주인에게 청하노니 부지런히 씨앗을 취해 / 更請主人勤取子

경청 주인  근 취자

네 그루가 외려 수많은 후손으로 번성하게 하기를 / 四株猶可萬雲孫

사수 유가 만 운손

[주D-001]어익지(魚翼之) : 익지는 어진익(魚震翼, 1625~1684)의 자이다. 본관은 함종(咸從), 호는 겸재(謙齋)이다. 여주 목사(驪州牧使), 충청도 관찰사, 호조ㆍ병조ㆍ예조의 참의, 승지 등을 지냈다.

[주D-002]남운경(南雲卿)이 …… 지었다 : 운경은 남용익(南龍翼, 1628~1692)의 자이다. 본관은 의령(宜寧), 호는 호곡(壺谷)이다. 남용익이 지은 시는 한국문집총간 131집에 수록된 《호곡집》 권2에 〈사수정시(四秀亭詩)〉라는 제목으로 실려 있다.

[주D-003]순룡(荀龍)의 절반이로다 : 후한(後漢) 순숙(荀淑)의 여덟 아들인 검(儉)ㆍ곤(緄)ㆍ정(靖)ㆍ도(燾)ㆍ왕(汪)ㆍ상(爽)ㆍ숙(肅)ㆍ전(專)이 모두 재덕(才德)이 출중하였기 때문에 당시에 팔룡(八龍)이라고 일컬었다. 《後漢書 卷62 荀淑列傳》 여기서는 어익지(魚翼之) 형제 4명을 이들 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)’에 비유하였으므로 이른 말이다.

[주D-004]다라(多羅) : 다라수(多羅樹)를 말한다. 안수(岸樹) 또는 고송수(高竦樹)라고도 한다. 종려과(棕櫚科)에 속하며, 흰색의 꽃은 크고 열매는 붉으며 석류와 비슷하다. 패다라(貝多羅) 또는 패엽(貝葉)이라 불리는 잎사귀는 크고 두꺼워 예로부터 사경(寫經)에 이용되었다.

[주D-005]오렵(五鬣) : 오렵송(五鬣松)을 말한다. 소나뭇과의 상록 교목으로, 잎은 다섯 개씩 모여서 나고 바늘 모양이며 씨는 ‘잣’이라고 하여 식용한다. 과송(果松), 백목(柏木), 유송(油松), 해송(海松)이라고도 한다.

남간(南澗) 2수

띳집이 아득한 흰 구름 저편에 있는데 / 茅齋迥寄白雲天

모재  형기  백운 천

집 주위에 한 줄기 샘물 졸졸 흐르네 / 繞戶淙淙一道泉

요호  종종  일도 천

우연히 속인이 와서 빌려 머무르다가 / 偶有俗人來借宿

우유 속인 래 차숙

비바람에 깜짝 놀라 침상 가에 앉았노라 / 錯驚風雨在床邊

착경 풍우 재 상변

늙고 병든 탓에 항상 잠이 먼저 깨는데 / 常緣衰病眠先覺

상연 쇠병  면 선각

홀로 누웠노라니 이 마음 아는 이 없구나 / 獨臥無人識此心

독와 무인  식 차심

침상 머리에 그윽한 여울물만이 울리니 / 唯有床頭鳴暗澗

유유 상두  명 암간

청랑하여 칠현금 연주 소리 듣는 듯하네 / 泠然如聽七絃琴

냉연 여청 칠현금

최창익(崔昌翼)과 이명세(李命世) 등 제생(諸生)이 시냇가에 두 칸 집을 지어서 학업을 익히려 하기에 이를 쓰다 3수

묻노니 그대 집을 지어 무엇을 하려는가 / 問君結屋欲奚爲

문군  결옥 욕 해위

애쓰고 고생하니 그 뜻을 알만 하여라 / 勞苦辛勤意可知

노고  신근 의 가지

애오라지 장차 서쪽 시냇가로 오가면서 / 聊且往來西澗上

료차 왕래  서간 상

십 년 동안 함께 이곳의 승경을 감상하세 / 十年同賞此中奇

십년 동상  차중 기

학문이란 물 모으듯 쌓아야 함을 알아야 하니 / 蓄學須知如蓄水

축학 수지 여 축수

방울방울 끊임없이 모아야 큰물을 얻는다오 / 涓涓不息得泓渟

연연  불식 득 홍정

가뭄을 당하여 한쪽을 터놓으면 / 放開一面當天旱

방개 일면  당 천한

시든 벼 싹 만 이랑 푸르게 됨을 볼 것이네 / 却見枯苗萬頃靑

각견 고묘  만경 청

문장을 짓는 일 비단 짜는 것과 같으니 / 攻詞也不異攻緯

공사야  불이 공 위

천 가닥 만 가닥 올이 얽히게 하지 말아야 하네 / 萬縷千絲未要棼

만루 천사  미요 분

아마도 천손의 베틀에서 나온 비단처럼 / 疑自天孫機畔脫

의자 천손 기반 탈

산과 용과 해와 달의 무늬가 찬란하리라 / 山龍日月爛奇紋

산룡 일월  란 기문

‘萬縷千絲’가 어떤 본에는 ‘緖緖頭頭’로 되어 있고, ‘脫’이 어떤 본에는 ‘得’으로 되어 있다.

[주D-001]천손(天孫) : 직녀성(織女星)의 이칭이다.

[주D-002]산과 …… 달 : 의복에 붙이는 열두 가지 장식 무늬로, 고대 임금의 상의(上衣)에 그리는 물상(物像)이다. 《서경》 〈익직(益稷)〉에, “내가 옛사람의 상을 관찰하여 해와 달과 성신과 산과 용과 화충을 그림으로 그린다.[予欲觀古人之象 日月星辰 山龍華蟲 作會]”라는 구절이 보인다.

최창익, 이명세와 함께 밤에 앉아 한참 얘기하다

벽에 비치는 흐릿한 등불 달빛을 감싼 듯 / 照壁疏燈籠月色

조벽 소등  롱 월색

계단에 때리는 차가운 비 현악기 울리는 양 / 觸階寒雨動絃聲

촉계  한우  동현 성

그대들과 함께 맑은 정담 나눔을 기뻐하나니 / 數君喜得同淸晤

수군  희득  동 청오

이곳에서 어이 다시 세속의 정에 응하리오 / 此境那應更俗情

차경 나응  경 속정

옥련환체(玉連環體)를 본받아 짓다

달빛이 허름한 집에 비치어 꿈이 도리어 깨고 / 月穿疏屋夢還醒

월천  소옥 몽 환성

성상이 변하여 세월 흘러도 물은 그치지 않아라 / 星變流年水不停

성변  류년  수 불정

정학은 새장 속의 꿩 왕성함을 가련히 여기고 / 丁鶴正憐樊雉旺

정학 정련  번치 왕

왕부는 하늘 높이 나는 기러기에 부끄러우리라 / 王鳧應愧弋鴻冥

왕부 응괴 익홍 명

여덟 번 수레바퀴에 손상되어 팔은 흔들기 어렵고 / 八經轢損臂難掉

팔경 력손 비 난도

열 겹으로 소중히 간직하여 뼈는 부질없이 신령하네 / 十襲珍藏骨謾靈

십습 진장  골 만령

한결같이 이 마음 붙일 곳 없어 / 一向此心無所繫

일향  차심 무 소계

작은 창에 푸른 두 산을 부질없이 대하노라 / 小窓空對兩山靑

소창 공대  양산 청

[주C-001]옥련환체(玉連環體) : 제1구(第一句)의 끝 자인 성(醒) 자에서 성(星) 자를 떼어서 제2구의 첫 자로 하고 제2구의 끝 자인 정(停) 자에서 정(丁) 자를 떼어서 제3구의 첫 자로 한 것이다. 아래에도 이와 같다. 고리처럼 연하였으므로 연환체라 하기도 하고 다음 구의 첫 자가 위의 구 끝 자에 감추어져 있으므로 장두체(藏頭體)라고 하기도 한다.

[주D-001]정학(丁鶴) : 도잠(陶潛)의 《수신후기(搜神後記)》 권1에, “정영위(丁令威)는 본래 요동(遼東) 사람으로 영허산(靈虛山)에서 도를 배워 신선이 되었는데, 그가 뒤에 학으로 변하여 요동으로 돌아와 성문 앞의 화표주(華表柱)에 앉아 있었다. 이때 어떤 소년이 활로 쏘려고 하자, 학이 날아서 공중을 배회하며 말하기를, ‘새여, 새여, 정영위로다. 집을 떠난 지 천년 만에 이제야 돌아오니, 성곽은 예전과 같은데 백성은 그때 사람이 아니로구나. 어찌하여 신선술을 배우지 않아 무덤만 즐비한고.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍]’ 하고는 날아가 버렸다.” 하였다.

[주D-002]왕부(王鳧) : 후한(後漢) 명제(明帝) 때 도술을 지닌 왕교(王喬)가 섭현 영(葉縣令)을 지내면서 매월 초하루와 보름이면 늘 조정에 와서 명제를 알현하였다. 그가 먼 거리인데도 불구하고 자주 오고 수레도 타지 않았으므로, 이를 이상하게 여긴 명제가 비밀리에 태사(太史)에게 그 진상을 알아보라고 명했는데, 태사가, 그가 오는 시기에 한 쌍의 오리가 동남방에서 날아온다고 보고하였다. 그리하여 오리가 다시 날아오는 때를 기다렸다 그물로 덮쳤는데, 그물 속에는 몇 해 전에 황제가 상서대(尙書臺) 관원들에게 하사한 가죽신 한 짝만 있었다고 한다. 《後漢書 卷82上 方術列傳 王喬》

스스로 기뻐하다

혜고가 오히려 조균보다 낫다고 자랑하지만 / 蟪蛄猶詑勝朝菌

혜고  유이 승 조균

인간이 오십 년 사는 것을 어이 알겠는가 / 安識人間五十春

안식 인간 오십 춘

너의 일생을 일겁으로 본다면 / 把爾一生當一劫

파 이 일생 당 일겁

덧없는 세상이 몇 번이나 바뀐 줄 모르리라 / 不知浮世幾番新

부지 부세 기번 신

[주D-001]혜고(蟪蛄)가 …… 자랑하지만 : 혜고는 쓰르라미와 여치로 여름에만 살기 때문에 가을이 있는 줄 모르고, 조균(朝菌)은 거름더미 위에서 아침에 났다가 저녁에 죽는 버섯으로 수명이 매우 짧기 때문에 한 달의 처음과 끝인 초하루와 그믐을 알지 못한다. 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉에, “아침 버섯은 그믐과 초하루를 알지 못하고, 쓰르라미와 여치는 봄과 가을을 알지 못한다.[朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋]” 한 데서 온 말이다.

스스로 슬퍼하다

거씨의 당시가 바로 나의 나이인데 / 蘧氏當年是我年

거씨 당년  시 아년

지금 와서 지난해와 비교해 보았었지 / 一年後視一年前

일년후 시 일년전

또 이렇게 스스로 슬프고 한스럽기만 하니 / 自悲自恨還如此

자비 자한  환 여차

만사는 쓸쓸하고 머리에 서리만 가득해라 / 萬事蕭條霜滿顚

만사  소조  상 만전

[주D-001]거씨(遽氏)의 …… 나이인데 : 거씨는 춘추 시대 위(衛)나라의 대부로 자가 백옥(伯玉)인 거원(遽瑗)을 가리킨다. 《회남자(淮南子)》 〈원도훈(原道訓)〉에 “거백옥은 나이 오십에 사십구 년의 잘못을 알았다.[蘧伯玉年五十 而知四十九年非]” 하였다. 이 말은 원래 학문과 인품이 계속하여 향상함을 뜻하는데, 여기서는 서계가 오십의 나이에 거원처럼 끊임없이 노력하지 못한 것을 후회하고 슬퍼한다는 뜻으로 쓰였다.

도망(悼亡)

한 번 그대 집안의 며느리 되어 / 一爲君家婦

일위 군가  부

십 년 동안 눈썹 펴지 못했나니 / 十年眉不伸

십년 미 불신

또한 고관이 이어진 망족인데도 / 亦是簪纓族

역시 잠영 족

온 세상에 그대 집만 가난하였지 / 擧世獨君貧

거세 독 군빈

그대 한가로이 지낼 수 있었으나 / 養閑雖自得

양한 수 자득

처자는 몹시 신고를 겪었어라 / 妻孥偏苦辛

처노 편 고신

다행히 노복 두어 명이 있어 / 幸有數僮指

행유 수동 지

이웃 따라 김매고 수확하였네 / 耘穫隨四隣

운확 수 사린

누가 알겠는가 홀로 수고로운 줄 / 誰知獨勞敝

수지 독 노폐

절구질과 밥 짓는 일 늘 몸소 하였으며 / 舂爨常自親

용찬 상 자친

거친 밥도 배불리 먹지 못하고 / 糲飯不充腹

려반  불 충복

거친 베도 몸에 걸치지 못하였으며 / 麄絲不掛身

추사 불 괘신

그을음에 그을려 얼굴은 시커멓고 / 面汚熏煙煤

면오  훈  연매

흙먼지 뒤집어써 머리는 누랬어라 / 髮黃播糠塵

발황  파 강진

시름겨워 기쁜 마음 적었는데 / 愁悴少歡心

수췌  소 환심

때로 도리어 그대 성질부렸지 / 時反君怪嗔

시반 군 괴진

곤궁함을 편안히 여길 줄 알았으나 / 亦知安窮賤

역지 안 궁천

오랜 세월을 견디기 어려웠지 / 歲月實難循

세월  실 난순

울적한 심정이 이와 같았기에 / 悒悒只如此

읍읍 지 여차

깊은 시름에 잠겨 병이 심해져 / 沈憂病日臻

침우 병 일 진

해독이 골수에 뻗쳤는데도 / 流毒入骨髓

류독 입 골수

다만 약만 썼을 뿐이지 / 徒見藥餌陳

도견 약이 진

인연 다하여 이렇게 영영 이별하니 / 緣盡此長辭

연진 차  장사

수명이 고르지 못함이 몹시 한스러워라 / 多恨命不均

다한  명 불균

본가가 남토에서 유락하는지라 / 本家落南土

본가 낙 남토

길이 멀어 서신을 자주 보내지 못하였으니 / 路遠信不頻

로원  신 불빈

이 몸이 죽은 뒤에 / 及此身沒後

급 차신  몰후

흉보를 다시 누굴 통해 전할꼬 / 凶報更誰因

흉보 경 수인

[주C-001]도망(悼亡) : 진나라 반악(潘岳)이 〈도망시〉 3수를 지어 아내의 죽음을 애도한 데에서 유래하였다. 이 시는 서계가 둘째 부인 정씨를 잃고 정씨의 입장에서 지은 것이다. 서계가 39세이던 1667년(현종8)에 광주 정씨(光州鄭氏)와 혼인하였는데, 50세 되던 1678년(숙종4) 9월에 부인이 죽었다. 부인 정씨는 1남 2녀를 두었는데, 1남은 현감 박태한(朴泰翰)이고, 2녀는 정랑(正郞) 이렴(李濂)과 문학(文學) 김홍석(金弘錫)에게 출가하였다.

몹시 슬퍼하다 7수

병든 이내 몸 어이 인간 세상에 오래 머무는가 / 病身那久住人間

병신  나 구주 인간

어미 죽고 아이 어려 기르기 곱절 어려워라 / 母歿兒痴養倍艱

모몰 아치  양 배간

필경 늙을수록 이 한이 더하리니 / 畢竟老來添此恨

필경  노래 첨 차한

어찌 애초에 홀아비로 지내는 것만 같겠는가 / 豈如初作一窮鱞

기여 초작 일 궁환

‘畢竟’이 어떤 본에는 ‘早識’으로 되어 있다.

어린아이 안고 누우니 눈물이 침상에 가득하고 / 臥抱痴兒淚滿床

와포 치아  루 만상

장맛비 내리는 차가운 집에 밤이 유독 길어라 / 雨淋寒屋夜偏長

우림 한옥  야 편장

십 년 동안 곤궁하고 주리다가 훌쩍 떠났으니 / 十年窮餒快離脫

십년 궁뇌  쾌  리탈

인간 세상 이 늙은이 홀로 상심함을 생각지 않았구려 / 不念人間老獨傷

불념 인간 노 독상

어미 잃은 애통함과 슬픔을 어이 알겠는가 / 失母那知痛與悲

실모 나지  통 여 비

목 놓아 우는 건 모두 추위와 주림 때문이지 / 摠多啼哭爲寒飢

총다  제곡  위 한기

바로 이 점이 노경에 견디기 어려우니 / 商量老境難堪處

상량 노경  난감 처

장수의 비정함이 비로소 유독 의아하네 / 莊叟非情始獨疑

장수 비정  시독 의

어린아이가 엄마 어디 갔느냐고 묻기에 / 痴兒問我母何之

치아 문 아모 하지

답하려고 하니 주르륵 눈물이 절로 흐르는 것은 / 欲答澘然淚自垂

욕답 산연  루 자수

다만 아득해서 어디로 갔는지 알 수 없어서 / 只爲冥茫迷去向

지위 명망  미 거향

너희에게 춥고 배고픔을 말할 곳 없게 하였기 때문일세 / 敎伊無處說寒飢

교이 무처 설 한기

예전에 아내 잃고 슬피 곡할 때는 / 昔年曾抱哭亡悲

석년 증 포곡 망비

그나마 아이 장성했고 이 몸도 한창이었지 / 猶是兒長身壯時

유 시아 장 신장 시

오늘 몹시 슬퍼 눈물을 금하기 어려운 것은 / 今日悲深難禁淚

금일  비심  난금 루

이 몸이 늙은 데다 아이마저 어리기 때문이지 / 只緣身老又兒痴

지연 신로 우 아치

빈방에서 아침저녁으로 두 차례 곡하노니 / 虛室朝昏哭兩回

허실 조혼 곡 양회

생각건대 죽은 자도 또한 슬픔을 알 테지 / 料應死者亦知哀

료응사자 역 지애

눈앞에 어린 아들딸 남겨 두었으니 / 眼前抛却痴男女

안전  포각 치 남녀

노년을 잘 조섭하여 아이들 자라남을 보아야지 / 養得餘年看長來

양득 여년  간 장래

아비 잃고는 아이 살찌지만 어미 잃고는 수척하니 / 失父兒肥失母瘦

실부 아비  실모 수

어미는 밥 짓고 베 짜지만 아비는 끝내 못해서지 / 母操炊繰父終不

모조 취소  부 종불

더구나 지금 이처럼 곤궁하니 / 況看困乏今如此

황간 곤핍  금 여차

주리고 추움만 부질없이 걱정하네 / 腹餓膚寒只謾憂

복아  부한  지 만우

[주D-001]장수(莊叟)의 비정(非情)함 : 장수는 장자(莊子)를 가리킨다. 장자의 아내가 죽어 혜자(惠子)가 문상(問喪)하러 갔더니 장자가 다리를 뻗고 천연덕스럽게 앉아서 동이를 두드리며 노래하기에 그 까닭을 물으니, “본래 삶이 없었고 몸이 없다가 이제 본래 없는 상태로 돌아갔으니 슬퍼할 것이 없다.”라는 뜻으로 대답하였다. 《莊子 至樂》

[주D-002]예전에 …… 한창이었지 : 서계가 38세이던 1666년(현종7) 5월에 첫째 부인 의령 남씨(宜寧南氏)가 죽었다. 1648년(인조26)에 첫째 태유(泰維)가 태어났고, 1654년(효종5)에 둘째 태보(泰輔)가 태어났으므로, 이 당시 태유는 19세, 태보는 13세였다.

잠을 못 이루어

근심이 사라졌지만 잠 못 이루는데 / 悄消獨無寐

초소  독 무매

달이 떠올라 창은 밤에도 밝아라 / 月生窓夜明

월생 창 야명

지난 일 한가로이 돌이켜 생각하노니 / 閑思過往事

한사 과왕 사

이 노인의 마음을 그 누가 알아주리오 / 誰識老人情

수식 노인 정

윤년(閏年)

윤년에는 황양이 액운을 겪을 뿐만이 아니니 / 閏年不獨厄黃楊

윤년  불독 액 황양

가난한 집은 더욱더 다급해지지 / 尤覺貧家轉着忙

우각  빈가 전 착망

삼백육십 일을 항상 주리며 지내는데 / 三百六旬常菜色

삼백육순 상 채색

한 달 양식을 더해야 함을 다시 어이 견디랴 / 更堪一月要添糧

경감 일월  요 첨량

[주D-001]황양(黃楊)이 액운 : 황양은 회양목과의 상록관목으로 재질이 단단하여 조각의 재료로 사용된다. 전설에 의하면 황양은 잘 자라지 않는데 윤년을 만나면 자라지 않을 뿐만 아니라 도리어 줄어든다고 한다. 주로 사람이 곤경에 처한 것을 비유하는 데 쓰인다.

동짓날 밤에 우레 소리를 듣다

봄은 언제 이르는가 / 春却何時到

춘각 하시 도

오늘 한밤중에 돌아오리라 / 應從半夜回

응종 반야 회

벌써 동면하는 벌레 깨어나도록 재촉하려고 / 已催群蟄起

이최 군칩 기

우레 한 소리 먼저 보내는구나 / 先送一聲雷

선송  일성 뢰

[주C-001]동짓날 …… 듣다 : 동짓날은 《주역》으로는, 양효(陽爻)가 다 사라져 순음(純陰)의 상태인 곤괘(坤卦)에서 양효가 아래에 다시 하나 생긴 지뢰(地雷) 복괘(復卦)에 해당하는데, 이는 땅 아래에서 우레가 일어나는 형상으로, 폐쇄되었던 기운이 열리어 만물의 활동이 시작됨을 의미한다.

최 수재(崔秀才) 담(湛) 에 대한 만사 2수

지초와 계수는 원래 세밑에 향기를 풍기는데 / 芝桂元期歲晩香

지계 원기 세만 향

어이하여 여름에 꽃이 떨어지게 하였단 말인가 / 那容當夏隕芬芳

나용 당하  운 분방

천심이 참된 이치 밝히려고 한 듯 / 天心似欲明眞理

천심 사욕 명 진리

풍속이 쇠퇴했으나 본성을 잃지 않았지 / 民俗雖衰性不亡

민속  수쇠 성 불망

창려가 늙기도 전에 귀밑머리 먼저 세었으니 / 昌黎未老鬢先皤

창려 미로  빈 선 파

슬픔 때문에 본성을 많이 손상해서이지 / 應爲悲傷損性多

응위 비상  손성 다

마씨 집안 삼대의 일을 눈으로 보았으니 / 眼見馬家三世事

안견 마가  삼세 사

당시에 뜻이 어떠하였는지 말할 수 있다오 / 當時可道意如何

당시 가도  의 여하

[주D-001]창려(昌黎) : 당(唐)나라 때 창려백(昌黎伯)에 봉해진 한유(韓愈)를 가리킨다.

[주D-002]마씨(馬氏) …… 보았으니 : 마씨 삼대(三代)는 당나라 때 명가(名家)의 후예로 37세를 일기로 운명한 마계조(馬繼祖) 일가를 가리킨다. 마계조의 조부는 태사(太師)로 추증된 북평장무왕(北平莊武王) 마수(馬燧)이고, 부친은 태자소부(太子少傅)에 추증된 소부감(少府監) 마창(馬暢)이다. 한유는 이들과 모두 친분이 있었고, 부(父)ㆍ자(子)ㆍ손(孫) 3대를 모두 곡하였는데, 그가 지은 〈전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘)〉에 감개하고 서글퍼하는 내용이 자세히 보인다. 《古文眞寶後集 卷4》

제생(諸生)들이 ‘강(江)’ 자 운(韻)을 모두 사용하여 쓴 시에 차운하다

가슴속엔 만경의 저수지 물이요 / 胸中萬頃陂

흉중  만경 피

붓 아래엔 아홉 갈래 강물일세 / 筆下九派江

필하  구파 강

용기는 북해를 뛰어넘음 자부하고 / 勇負北海超

용 부 북해 초

힘은 태산을 듦을 확신하네 / 力倚泰山扛

력 의 태산 강

단에 올라 소왕에게 읍하니 / 登壇揖素王

등단 읍 소왕

용과 호랑이 깃대를 감아 펄럭이네 / 龍虎纏旗杠

용호 전 기강

홀로 우스워라 늙은 서생이 / 獨笑老書生

독소 노 서생

밤에 글자 보느라 찬 등 가까이함이 / 夜字親寒釭

야자 친 한강

어설프고 껄끄러운 문장 구사하매 / 出語態跼澁

출어 태 국삽

절뚝거리는 나귀로 위태한 다리 건너는 듯 / 驢蹇度危矼

려건 도 위강

연인의 돌을 보배처럼 간직하여 / 寶櫝燕人石

보독  연인 석

야광주인 양 소중히 여기고 / 意重照夜玒

의중 조야 강

쑥을 캐서 올리며 / 採擷登蕭艾

채힐  등 소애

이를 향초에 비기네 / 持以比芷茳

지이 비 지강

쇠미한 세상 날로 경박해지는데 / 衰俗日澆淺

쇠속  일 요천

묵묵히 순박한 마음 지녔네 / 默默抱淳厖

묵묵  포 순방

어찌 오색찬란한 저 사자가 / 豈彼五色猊

기 피 오색 예

울타리 아래의 삽살개와 같겠는가 / 可同籬下狵

가 동 리하 방

자취를 감추어 형모에 의지하고 / 斂跡依衡茅

렴적 의 형모

입을 닫아 수군거림을 피하네 / 閉口避噂哤

폐구  피 준방

쑥대는 장후의 삼경을 뒤덮고 / 蓬蒿翳蔣逕

봉호 예 장경

소나무와 국화는 도잠의 창에 어여뻐라 / 松菊媚陶窓

송국 미 도창

발을 끌며 상송을 부를 때면 / 商歌時曳縰

상가  시 예 쇄

금석에서 나오듯 울려 퍼졌지 / 金石振摐摐

금석 진 창창

다행히 태평 시대에 태어났건만 / 有幸生太平

유행 생 태평

나라에 정사를 펴지 못함 부끄러워라 / 愧無能施邦

괴 무능 시방

조물주의 주장이 강하여 / 主張眞宰強

주장 진재 강

사마를 제압하여 항복시키네 / 制伏邪魔降

제복 사마 항

추위를 막을 갖옷이 부족하고 / 禦寒衣乏裘

어한 의  핍구

주림을 구제할 쌀독 비었는데 / 救飢粟空缸

구기 속  공항

외려 문자가 풍부함을 자랑하니 / 尙誇文字富

상과 문자 부

경적이 텅 빈 배를 지탱하네 / 經籍撑肚腔

경적 탱 두강

늙어 가매 예리한 기상 사그라지고 / 老而息機鋒

노이  식 기봉

어리석게도 우직함을 지켰네 / 愚乃守愿悾

우내  수 원공

눈앞엔 참새만 보이고 / 過眼但看雀

과안 단 간작

귀에는 발자국 소리 끊겼도다 / 警耳絶聞跫

경이 절 문 공

장저와 걸닉만 따를 만하거늘 / 只堪追沮溺

지감  추 저닉

또다시 관녕과 방공을 가까이하네 / 且復親管龐

차복  친 관방

장안 거리로 고개 돌려 보니 / 回首長安街

회수  장안가

새벽 북소리에 분주히 오가누나 / 競蹋晨鼓逄

경답 신 고봉

날마다 속을 태우지만 / 神慮日焦然

신려  일 초연

겉으로는 살져 보이는구나 / 外覺形軀胮

외각 형구  방

잘 알겠어라 가지에 깃든 뱁새는 / 固知棲枝鷯

고지 서지 료

수레에 탄 학과 어울리기 어려움을 / 難與軒鶴雙

난 여 헌학 쌍

백 길 장대 위에 위태롭게 서서 / 蹲蹲百丈竿

준준  백장 간

자주 춤추니 곁에서 보는 이 두려워라 / 屢舞旁觀㩳

루무 방관  송

사람 없는 들 나루 고요하니 / 野渡寂無人

야도  적 무인

진종일 빈 배만 비껴 있네 / 盡日倚虛艭

진일 의 허쌍

근심스러워라 다리가 형틀에 묶여 / 有憫脚纏械

유민 각 전계

질질 엉덩이로 밀고 다님이 / 遷延行臀肛

천연  행 둔항

어찌 천금호가 없으리오마는 / 豈無千金壺

기무  천금 호

감히 산봉우리의 여울에서는 헤엄칠 수 없네 / 不敢泅嶺瀧

불감 수 령랑

선인 왕자교는 / 仙人王子喬

선인 왕자교

높은 하늘에 비단 깃발 멈추었네 / 絳霄駐綵幢

강소  주 채당

내려다보니 달팽이의 양쪽 뿔에서 / 下顧蝸兩角

하고 와 양각

요란스레 서로 다투는구나 / 擾擾自相撞

요요  자 상당

따르려 하나 길이 없음을 탄식하노니 / 欲從嗟無路

욕종 차 무로

그루터기만 바라보듯 움직이지 않네 / 兀坐如株樁

올좌 여 주춘

봄 시냇물 집을 감싸 흐르니 / 繞屋春澗流

요옥  춘간 류

금과 축이 옥 소리를 내는 듯 / 琴筑鳴琤淙

금축 명 쟁종

그 소리 들으며 근심을 잊노니 / 聽此以忘憂

청차이  망우

어찌 빈 골짜기에서 늙음을 사양하겠는가 / 何辭老空谾

하사 노  공홍

[주D-001]가슴속엔 …… 물이요 : 후한(後漢)의 황헌(黃憲)은 어렸을 때부터 덕망과 학식으로 사람들의 존숭을 받으며 안자(顔子)에 비유되기까지 하였는데, 고사(高士)인 곽태(郭泰)가 그에 대해서 “숙도(叔度)의 그릇은 천경(千頃)의 저수지 물처럼 넓고 깊어서 사람들이 맑게 할 수도 없고 흐려지게 할 수도 없으니 어떻게 측량할 수가 없다.” 하였다. 숙도는 황헌의 자이다. 《後漢書 卷68 郭泰列傳》

[주D-002]붓 아래엔 …… 강물일세 : 문필이 넉넉함을 비유한 말인 듯하다.

[주D-003]북해(北海)를 뛰어넘음 : 제(齊)나라 선왕(宣王)이 말하기를, “하지 않는 자와 불가능한 자의 형상이 어떻게 다릅니까?” 하니, 맹자가 대답하기를, “태산을 옆에 끼고 북해를 뛰어넘는 것을 사람들에게 말하기를, ‘내 불가능하다.’ 한다면 이것은 진실로 불가능한 것이거니와, 장자를 위하여 나뭇가지를 꺾는 것을 남에게 말하기를 ‘내 불가능하다.’라고 한다면 이것은 하지 않는 것일지언정 불가능한 것은 아닙니다.” 한 데서 온 말이다. 《孟子 梁惠王上》

[주D-004]태산을 듦 : 항우(項羽)가 일찍이 서초패왕(西楚霸王)이 되어 천하를 호령했는데, 그가 뒤에 해하(垓下)에서 한(漢)나라 군사에게 겹겹으로 포위되어 매우 곤경에 처하자, 비분강개하여 스스로 노래하기를 “힘은 산을 뽑을 만하고 기개는 세상을 덮었는데, 때가 이롭지 못하니 오추마도 가지 않는구나.[力拔山兮氣蓋世 時不利兮騅不逝]” 하였다. 《史記 卷7 項羽本紀》

[주D-005]소왕(素王) : 제왕(帝王)의 덕을 갖추고도 제왕의 자리에 오르지 못한 사람을 이르는 말로, 공자를 가리킨다.

[주D-006]용과 …… 펄럭이네 : 기상이 드높음을 비유한 말인 듯하다.

[주D-007]연인(燕人)의 돌 : 송나라의 어리석은 사람이 옥돌과 비슷하면서도 보통의 돌멩이에 불과한 연석(燕石)을 보옥인 줄 알고 주황색 수건으로 열 겹이나 싸서 깊이 보관하며 애지중지하다가 주(周)나라의 어떤 나그네에게 비웃음을 당하였다고 한다. 《後漢書 卷48 應劭列傳 註》

[주D-008]형모(衡茅) : 형문(衡門)과 모옥(茅屋)을 줄인 말로, 보잘것없는 누추한 집을 말한다.

[주D-009]장후(蔣詡)의 삼경(三逕) : 한(漢)나라 사람 장후는 자가 원경(元卿)으로, 두릉(杜陵)에 은거하면서 집 안에는 삼경, 즉 세 갈래 길을 내고 소나무ㆍ대나무ㆍ국화를 심어 놓고 당시 고사(高士)였던 양중(羊仲)과 구중(求仲), 두 사람하고만 어울렸다고 한다. 《文選 田南樹園激流植援 李善 注》

[주D-010]소나무와 …… 어여뻐라 : 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 그만두고 돌아가면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 좁은 길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남았네.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

[주D-011]금석에서 …… 퍼졌지 : 《장자》 〈양왕(讓王)〉에, “춘추 시대에 증자(曾子)가 위(衛)나라에 살면서 사흘 동안 밥을 짓지 못하고 십 년 동안 새 옷을 만들어 입지 못하여, 옷깃을 잡으면 팔꿈치가 드러나고 짚신을 신으면 발뒤꿈치가 터졌는데도 발을 끌면서 상송(商頌)을 부르면 그 소리가 천지에 가득 차 마치 금석(金石)에서 나오는 것 같다.” 하였다.

[주D-012]참새만 보이고 : 아무도 찾아오지 않고 눈앞에 참새만 보이는 적막한 광경을 말한다. 한(漢)나라 때 적공(翟公)이 처음 정위(廷尉)가 되었을 때는 빈객들이 앞다투어 찾아와 문에 가득하더니, 파면되어서는 문밖에 참새 그물을 칠 정도로 적적하였다. 그 후 다시 정위에 임명되자 빈객들이 예전처럼 앞다투어 찾아왔다고 한다. 《史記 卷120 汲鄭列傳》

[주D-013]발자국 소리 : 《장자》 〈서무귀(徐无鬼)〉에, “텅 빈 골짜기에 숨어 사는 사람은 명아주와 콩잎이 족제비의 길마저 막고 있는 터라, 빈 골짜기에서 홀로 걷다가 쉬다가 하노라면, 다른 사람의 걸어오는 발자국 소리만 들어도 기뻐하는 것이다.[夫逃虛空者 藜藿柱乎鼪鼬之逕 踉位其空 聞人足音跫然而喜矣]” 하였다.

[주D-014]장저(長沮)와 걸닉(桀溺) : 춘추 시대에 훌륭한 덕을 지니고서도 세상을 피해 숨어 살았던 은자(隱者)들이다. 공자가 초(楚)나라로 가면서 제자인 자로(子路)를 시켜, 나란히 밭을 갈고 있던 이들에게 나루를 묻자 이들은 무도(無道)한 세상에 뜻에 펴려고 다니는 공자를 비꼬면서 나루를 가르쳐 주지 않았다. 《論語 微子》

[주D-015]관녕(管寧)과 방공(龐公) : 관녕은 삼국 시대 위(魏)나라의 유학자로, 일찍이 황건적(黃巾賊)의 난리를 피하여 요동(遼東)으로 건너가 생도들을 가르치며 40년 가까이 지냈다. 명제(明帝)가 후한 예를 갖추어 불러도 전혀 응하지 않고 지조를 굳게 지키고 청빈을 달게 여겨, 항상 무명옷에 ‘검은 모자[皁帽]’만 착용하고 지냈다고 한다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》 방공은 후한(後漢) 말엽 양양(襄陽)의 고사(高士)인 방덕공(龐德公)을 가리킨다. 그는 아내와 함께 농사를 지으며 서로 손님을 대하듯 공경하였으며, 벼슬길에 나오라는 형주 자사(荊州刺史) 유표(劉表)의 청을 거절하고 훗날 처자식을 거느리고 녹문산(鹿門山)에 들어가 약초를 캐며 세상에 나오지 않고 일생을 마쳤다. 《小學 善行》

[주D-016]가지에 깃든 뱁새 : 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에, “뱁새는 깊은 숲에 둥지를 틀어도 의지한 것은 나뭇가지 하나에 지나지 않는다.[鷦鷯巢於深林 不過一枝]”라고 한 데서 온 말로, 전하여 사람이 각각 자기 분수가 있음을 의미한다.

[주D-017]수레에 탄 학 : 하는 일 없이 높은 작록(爵祿)을 차지하고 있음을 비유하는 말이다. 춘추 시대 위(衛)나라 의공(懿公)이 학을 좋아해서 대부가 타는 수레를 타고 다니는 학이 있었는데, 적(狄)이 쳐들어오자 위나라 사람들이 모두 말하기를, “학으로 하여금 싸우게 하라, 학은 참으로 대부의 녹과 지위를 받고 있는데 우리가 왜 싸우겠는가.” 하였다. 《春秋左氏傳 閔公2年》

[주D-018]사람 …… 있네 : 국가의 환난(患難)을 걱정한다는 뜻이다. 당(唐)나라 위응물(韋應物)의 〈제주서간(滁州西澗)〉에 “몹시 가련하구나 그윽한 풀은 시냇가에 났고, 위에는 꾀꼬리가 깊은 나무에서 우누나. 봄 조수는 비를 띠어 석양에 급히 몰아오는데, 들 나루엔 사람은 없고 배만 절로 비껴 있네.[獨憐幽草澗邊生 上有黃鸝深樹鳴 春潮帶雨晩來急 野渡無人舟自橫]” 하였는데, 그 주석에, 봄 조수가 비를 띠어 급히 몰아온다는 것을 국가에 환난이 많은 데에 비유한 것으로 해석하였다.

[주D-019]천금호(千金壺) : 호(壺)는 박으로, 호(瓠)와 같다. 박은 본래 쓸모없는 물건이지만 배를 타고 가다가 강의 중간 지점에서 배를 놓치면 박 하나가 천금의 가치가 있다. 왜냐하면 박은 물에 뜨는 성질이 있으므로 물에 빠짐을 면할 수 있기 때문이다. 《爾雅翼 卷8》

[주D-020]왕자교(王子喬) : 주 영왕(周靈王)의 태자 진(晉)이다. 생황을 불어 봉황의 울음소리를 잘 내었는데, 신선 부구공(浮丘公)을 만나 숭산(嵩山)으로 들어가 도술을 배운 지 30여 년 후 백학(白鶴)을 타고 구씨산(緱氏山) 산마루에 올라가 며칠을 있다가 떠나 버렸다고 한다. 《列仙傳 王子喬》

[주D-021]달팽이의 양쪽 뿔 : 《장자》 〈칙양(則陽)〉에 “달팽이의 왼쪽 뿔 위에 있는 나라를 촉씨(觸氏), 오른쪽 뿔 위에 있는 나라를 만씨(蠻氏)라 하는데, 서로 영토를 다투어 전쟁을 한다.” 하였다.

[주D-022]그루터기만 …… 않네 : 구습에만 젖어 시대의 변천에 따라 변통할 줄 모름을 비유하였다. 춘추 시대 송나라의 한 농부가 밭을 갈고 있을 때 마침 토끼가 달아나다가 밭 가운데 있는 나무 그루터기에 부딪혀서 목이 부러져 죽자, 그 농부는 그때부터 일손을 놓고 그 그루터기만 지켜보며 토끼가 다시 오기를 기다렸으나 토끼는 끝내 다시 오지 않았다는 수주대토(守株待兎)의 고사에서 온 말이다. 《韓非子 五蠹》

침상(枕上) 회문체(回文體)이다.

침상에 비껴드는 달빛 싸늘하게 창으로 스미더니 / 牀照斜光冷透窓

상조 사광  냉 투창

눈 내린 한 쌍의 봉우리에 반달이 숨었어라 / 半輪月隱雪峯雙

반륜월 은  설봉 쌍

긴긴 밤 시름에 겨워 잠이 오지 않아 / 長夜又多愁減睡

장야 우 다수 감수

잔이 빈 채 오래도록 빈 항아리 대하네 / 觴乾對此久空缸

상건 대차 구 공항

항아리 비어 오래도록 빈 술잔 대하노니 / 缸空久此對乾觴

항공  구차 대 건상

잠은 안 오고 시름은 많아 밤이 길구나 / 睡減愁多又夜長

수감 수다  우 야장

한 쌍의 봉우리에 눈 내려 반달이 숨는데 / 雙峯雪隱月輪半

쌍봉 설은 월륜 반

창으로 차가운 빛 스며 침상에 비스듬히 비치네 / 窓透冷光斜照牀

창투  냉광 사조 상

[주C-001]회문체(回文體) : 한시체(漢詩體)의 한 형식으로, 회문시(廻文詩)라고도 한다. 전진(前晉) 소백옥(蘇伯玉)의 처가 지은 〈반중시(盤中詩)〉가 그 효시이며, 두도(竇滔)의 처 소씨(蘇氏)가 남편 두도가 진주 자사(秦州刺史)로 있다가 유사(流沙)로 옮겨 가자, 그를 생각해 베에다 짜 넣은 840자로 된 직금시(織錦詩)에 이르러 그 체제가 갖추어졌다. 그 시체는 바둑판처럼 배열해 놓아서 처음부터 읽든가 끝에서부터 읽든가 중앙으로부터 돌려 읽어 가면 시가 되고 평측(平仄)과 운(韻)도 다 맞는다. 소씨의 이름은 혜(惠)이고, 자는 약란(若蘭)이다. 《晉書 卷96 列女列傳 竇滔妻蘇氏》 여기서는 끝에서부터 거꾸로 읽는 경우의 번역을 아래에 첨부한다.

눈

처음 내릴 땐 비가 성곽을 울리는 줄 알았다가 / 初來猶覺雨鳴廓

초래  유각 우 명곽

오랜 뒤에야 달빛이 침상을 비추는가 했지 / 久後還疑月照床

구후 환의 월 조상

늙은 소나무는 푸른 가지 묻혔음을 잘 알겠고 / 松老偏知埋翠蓋

송노 편지  매 취개

추운 학은 현상을 떪을 자주 보겠구나 / 鶴寒頻見刷玄裳

학한  빈견  쇄 현상

티끌과 더러움을 모두 덮어 버렸지만 / 掩藏塵汚雖皆得

엄장  진오  수 개득

아침과 저녁을 구별 못할까 두려워라 / 失誤朝昏亦恐妨

설오  조혼  역 공방

시골 늙은이 본래 매마의 흥취 서투니 / 野老本疏枚馬興

야로  본소  매마 흥

내년에 보리 이삭 잘 자랄 것만 기뻐할 뿐이네 / 但欣來歲麥苖長

단흔  래세  맥묘 장

‘刷’가 어떤 본에는 ‘振’으로 되어 있다.

[주D-001]현상(玄裳) : 학의 모습을 형용한 말이다. 학은 날개 끝과 꼬리가 검고 온 몸이 희므로 ‘검은 치마에 흰 저고리’라고 표현한다. 소식(蘇軾)의 〈후적벽부(後赤壁賦)〉에 “마침 외로운 학 한 마리가 강을 가로질러 동쪽으로 오니, 나래는 수레바퀴만 하고 검은 치마에 흰 저고리를 입고서 끼룩끼룩 길게 울며 나의 배를 스쳐 서쪽으로 날아갔다.[適有孤鶴 橫江東來 翅如車輪 玄裳縞衣 戞然長鳴 掠予舟而西也]” 하였다.

[주D-002]매마(枚馬) : 한(漢)나라 때 문장가로 이름이 높았던 매승(枚乘)과 사마상여(司馬相如)의 병칭이다. 서한(西漢)의 양효왕(梁孝王) 유무(劉武)가 토원(兎園)이라는 호사스런 자신의 원림(園林)에서 세모(歲暮)에 사마상여, 매승, 추양(鄒陽) 등과 함께 주연(酒宴)을 베풀고 놀다가 눈이 오자 흥에 겨워 시를 주고받았던 고사가 있다. 진(晉)나라 사혜련(謝惠連)의 〈설부(雪賦)〉에 자세한 내용이 보인다. 《文選 卷7 雪賦》

남이 보내 준 시에 차운하다 2수

가난과 병 때문에 사립문 닫고 누웠는데 / 自緣貧病臥荊扉

자연 빈병  와 형비

또 할 일 없는 사람들 옳으니 그르니 하네 / 也有閑人說是非

야야 한인 설 시비

깊은 마음으로 항상 나를 염래해 줌 몹시도 부끄러운데 / 多愧深心常念我

다괴 심심  상 념아

다시 허겁지겁 벼슬에 나아가게 될까 걱정이구나 / 更憂狂走倒冠衣

경우 광주  도 관의

바위 곁 사립에 시를 부쳐 안부를 물으니 / 寄詩遙問到巖扉

기시 요문  도 암비

이 늙은이 뜻이 점점 그릇될까 걱정해서지 / 應恐衰翁意漸非

응공 쇠옹  의 점비

채소밭에 물주는 것 외엔 아무런 일 없으니 / 除却灌園無一事

제각  관원  무 일사

날씨가 맑든 개든 벽라의 벗지 않는다오 / 陰晴不脫薜蘿衣

음청  불탈  벽라의

[주D-001]허겁지겁 …… 걱정이구나 : 조정의 부름을 받아 벼슬에 나아가게 될까 두렵다는 뜻이다. 《시경》 〈동방미명(東方未明)〉에 “동방이 아직 밝지 않았거늘, 의상을 허둥지둥 입노라, 넘어지고 엎어지거늘, 공소로부터 부르도다.[東方未明 顚倒衣裳 顚之倒之 自公召之]” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]벽라의(薜蘿衣) : 덩굴 풀을 엮어서 만든 옷으로 신선이나 은자(隱者)가 입는 옷을 가리킨다.

운로(雲路 남구만(南九萬))가 해도(海島)에 유배되었다는 소식을 듣고 멀리서 이 시를 부치다

가생이 처음 명철한 군주를 만났을 때 / 賈生初亦遇明時

가생 초역 우 명시

천리 먼 장사에 유배될 줄 어찌 알았으랴 / 千里長沙豈自知

천리 장사  기 자지

낭패를 당한 건 통곡한 일 때문이지만 / 狼狽只應緣痛哭

낭패  지응  연 통곡

연로한 모친께 무슨 말로 하직하리오 / 問君親老更何辭

문군  친로 경 하사

[주D-001]가생(賈生)이 …… 알았으랴 : 가생은 한(漢)나라의 가의(賈誼)를 가리킨다. 그는 불과 스무 살의 어린 나이로 문제(文帝)의 깊은 신임을 얻어 태중대부(太中大夫)로 발탁되어 복색(服色), 제도(制度), 관명(官名) 등의 대대적인 개혁을 주장하다가 당시 대신이었던 주발(周勃), 관영(灌嬰) 등의 참소를 입었다. 그리하여 문제의 신임을 잃고 장사왕(長沙王)의 태부(太傅)로 좌천되어 서른셋의 젊은 나이로 죽었다. 《漢書 卷48 賈誼傳》 여기서는 1679년(숙종5) 남구만(南九萬)이 한성부 좌윤(漢城府左尹)으로 있으면서 2월에 소장을 올려 재신(宰臣)으로서 불법을 행한 윤휴(尹鑴)와 방자하게 행동한 허적(許積)의 서자 허견(許堅)의 죄를 조사할 것을 청하다가 도리어 공격을 받아 거제(巨濟)로 유배된 것을 말한다.

[주D-002]낭패를 …… 일 : 남구만이 1679년 2월에 올린 소장에서 고(故) 청풍부원군(淸風府院君) 김우명(金佑明)의 첩(妾)의 동생은 바로 허견(許堅)의 아내이며, 첩이 비록 천인(賤人)이지만 자전(慈殿)의 서모인데, 청풍부원군의 첩이 허견의 집에서 허견과 다투다가 허견에게 맞아 이가 부러지는 상처를 입고 통곡하며 돌아간 일을 언급하였다. 이 일로 남구만이 유배되었다. 《肅宗實錄 5年 2月 10日, 3月 19日》

이 첨지(李僉知) 헌(藼) 에 대한 만사 3수

헤아려 보건대 완적과 유령 / 商量阮籍與劉伶

상량 완적  여 유령

저들이 만일 백세를 살았더라면 / 若彼眞能了百齡

약 피 진능 료 백령

세상일 모두 술로 잊을 만하였을 터이니 / 世事本堪都付醉

세사 본감 도 부취

살면서 어찌 홀로 깨어 있기를 구했겠는가 / 人生何必獨求醒

인생 하필  독 구성

샘물 아래에서 새 술 끝내 빚지 못함이 슬프고 / 終悲泉下無新釀

종비 천하   무 신양

하늘가에 옛 별이 잘못 더해질까 괴이해라 / 錯怪天邊剩舊星

착괴 천변  잉 구성

죽고 사는 것 또한 밤낮이 바뀜과 같으니 / 來去亦看同夜晝

래거 역간  동 야주

그대의 영령에게 오열하여 슬픔을 표하지 않노라 / 嗚嗚莫遣怛君靈

오오  막견 달 군령

따뜻한 봄도 식은 재를 다시 사르지 못하나니 / 陽春還有不燃灰

양춘  환유 불 연회

무슨 일로 지금 재주 있는 그대만 버렸는가 / 何事于今獨棄才

하사 우금  독 기재

술에 빠져 항상 세상 희롱한 것 괴이쩍어 말라 / 莫怪沈冥常玩俗

막괴 침명  상 완속

취한 넋 끝내 또한 봉래에 이를 터이니 / 醉魂終亦到蓬萊

취혼  종역 도 봉래

젊은 날 즐겁게 놀고 노경에 슬퍼하니 / 少日歡遊老境悲

소일  환유  노경 비

삼청동에서 꽃구경할 때라오 / 三淸洞裏看花時

삼청동리  간화 시

이십 년 전의 일 회상하니 / 回頭二十年前事

회두  이십년전 사

현실인 양 꿈인 양 더욱 의아하네 / 眞夢皆非轉自疑

진몽 개비  전 자의

[주D-001]완적(阮籍)과 유령(劉伶) : 완적은 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 특히 술과 거문고를 사랑하였다. 보병교위(步兵校尉)의 자리가 비었는데 그 부서의 주방에 좋은 술 300섬이 있다는 말을 듣고 흔쾌히 교위가 되기를 자청하여 부임하여서는 매일 유령과 함께 취하도록 술을 마셨다 한다. 《晉書 卷49 阮籍列傳》 유령 역시 죽림칠현의 한 사람이다. 유령은 남달리 술을 좋아하여 늘 녹거(鹿車)를 타고 한 호로병의 술을 가지고 다녔는데, 한 사람에게 삽을 메고 따라다니게 하여 자기가 죽으면 그 자리에 묻어 달라고 하였다. 그가 지은 〈주덕송(酒德頌)〉이 《고문진보후집(古文眞寶後集)》에 실려 있다. 《晉書 卷49 劉伶列傳》 여기서는 평소에 술을 좋아한 첨지(僉知) 이헌(李藼)을 완적과 유령에 비유하였다.

[주D-002]옛 별 : 술을 주관한다는 주성(酒星)을 가리킨다. 첨지 이헌이 죽어 하늘에 주성이 하나 더 생기게 될까 두렵다는 뜻으로 말하였다. 참고로 이백(李白)의 〈월하독작(月下獨酌)〉에, “하늘이 만일 술을 좋아하지 않는다면, 주성이 하늘에 있지 않았으리라.[天若不愛酒 酒星不在天]” 하였다.

태상(泰尙)이 중시(重試)에 선발되었기에 기쁨을 기록하다

집안에서 문장을 익힘은 가업이니 / 家習文章素業存

가습 문장  소업 존

너 또한 명성이 대궐에 진동했구나 / 汝還飛譽動天門

여환 비예  동 천문

한 가지 선계를 우리 모두 꺾었으니 / 一枝仙桂曾皆折

일지 선계 증 개절

두 가지에 성은이 성대할 줄 알았노라 / 獨覺雙枝雨露繁

독각 쌍지  우로 번

‘文章’이 어떤 본에는 ‘詩書’로 되어 있다.

[주C-001]중시(重試) : 과거에 급제한 사람에게 다시 보이는 과거로, 10년에 한 번씩 실시하였으며, 이 시험에 합격한 사람은 품계를 올려 주었다.

[주D-001]한 가지 …… 꺾었으니 : 서계의 아들 박태유(朴泰維), 박태보(朴泰輔) 그리고 조카 박태상(朴泰尙)이 모두 과거에 급제하였으므로 이른 말이다. 진(晉)나라 극선(郄詵)이 현량(賢良) 대책(對策)에서 우수한 성적으로 급제한 뒤에 “계림의 나뭇가지 하나를 잡아 꺾고, 곤산의 옥돌 조각을 손에 쥐었다.[桂林之一枝 崑山之片玉]” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷52 郤詵列傳》

[주D-002]두 가지에 …… 알았노라 : 과거에 급제하고 또 중시에 합격하였으므로 이른 말이다.

눈

우레가 맷돌에 숨어 소리가 없는데 / 雷藏碾磑下無聲

뇌 정 연애 하 무성

구름 빽빽하여 가는 비라를 이루었네 / 雲密飛羅細得成

운밀  비라 세 득성

솜씨 좋은 아낙 천 섬의 밀가루라 자랑하나 / 巧婦謾誇千斛麪

교부  만과  천곡 면

주린 배 채우기 어려워 항상 꼬르륵거리는걸 / 飢腸難飽只常鳴

기장 난포  지 상명

[주D-001]비라(飛羅) : 맷돌에 갈 때 날려 떨어져 진흙과 뒤섞이는 밀가루이다. 여기서는 가늘게 흩날리는 눈을 비유하였다.

밤이 길어

밤은 긴데 잠은 안 오고 / 夜長眠少着

야장 면 소착

몸은 늙어 슬픈 생각 많아라 / 身老意多悲

신노 의 다비

가만히 인간 세상 일을 생각하고 / 靜念人間事

정념 인간 사

한가로이 베개맡에서 시를 짓네 / 閑裁枕上詩

한재 침상 시

시냇가엔 바람 세차게 불고 / 澗聲風送急

간성  풍 송급

창가엔 안개가 더디 걷히네 / 窓色霧開遲

창색 무 개지

성쇠가 늘 이와 같으니 / 消息常如此

소식 상 여차

부침은 자연에 맡겨둘 뿐 / 沈浮任自爲

침부 임 자위

회포를 읊다

세상일은 응당 다함이 없나니 / 世故應無盡

세고 응 무진

내 나이 이제 얼마나 남았는가 / 吾年復幾餘

오년 복 기여

오늘 끊임없이 일어나는 뜻은 / 悠悠當日意

유유 당일 의

충어에 주를 다는 것뿐 / 還只箋蟲魚

환지  전 충어

[주D-001]충어(蟲魚)에 주를 다는 : 주석이나 훈고를 내는 등의 자잘한 학문을 말한다. 한유(韓愈)의 〈독황보식공안원지시서기후(讀皇甫湜公安園池詩書其後)〉에 “이아는 충어를 주낸 것이니, 정히 뜻이 큰 사람이 할 일은 아니로다.[爾雅注蟲魚 定非磊落人]” 한 데서 온 말이다.

새하곡(塞下曲) 4수

정탐 기병이 나갔다 아직 돌아오지 않으니 / 探騎軍前且未回

탐기군  전 차 미회

선봉이 출발하려다 오래도록 머뭇거리네 / 前行欲發久遲佪

전행 욕발   구 지회

속히 험지로 나아가 먼저 물에 의지해야 하고 / 徑須出險先依水

경수 출험  선 의수

또 선우가 사막을 가로질러 올까 두려워해야 하리 / 又恐單于絶漠來

우공 선우  절막 래

변새로 나가는 군대의 항오 북소리가 재촉하는데 / 出塞軍行疊鼓催

출새 군항  첩고  최

눈 속에 멀리 불운퇴를 바라보노라 / 雪中遙望拂雲堆

설중  요망  불운퇴

소군이 원광의 세상을 만났더라면 / 昭君若遇元光世

소군  약우 원광 세

어찌 고달프게 이 길을 왔겠는가 / 那肯辛勤此道來

나긍  신근  차도 래

‘雪中’이 어떤 본에는 ‘磧西’로 되어 있다.

휘하를 다섯 명의 교위에게 은밀히 분속시키니 / 帳下潛分五校尉

장하  잠분 오 교위

정녕코 군사 기밀을 누설치 말라 / 丁寧莫遣漏軍機

정녕 막견  루 군기

모래를 넣은 자루로 밤에 호타의 물을 막는다면 / 囊沙宵壅滹沱水

낭사 소옹  호타 수

짐작건대 살아 돌아갈 호병 적으리 / 料得胡兵少脫歸

료득  호병  소 탈귀

‘滹沱’가 어떤 본에는 ‘桑乾’으로 되어 있다.

막부에서 빈번히 상부를 재촉하지만 / 幕府頻頻催上簿

막부 빈빈  최 상부

흰머리의 비장은 마음이 무료하여라 / 白頭飛將意無聊

백두 비장 의 무료

나이 육십에 천번의 전투를 겪었는데 / 生年六十經千戰

생년 육십  경 천전

선우는 보이지 않고 물수리 쏘는 것만 보이네 / 不見單于見射鵰

불견 선우  견 사조

[주D-001]불운퇴(拂雲堆) : 옛날 지명이다. 당나라 때 삭방군(朔防軍)이 북으로 돌궐(突厥)과 하수를 경계로 삼았다. 하수 북쪽 언덕에 불운퇴신사(拂雲堆神祠)가 있었는데, 돌궐이 병사를 운용할 때면 반드시 먼서 신사에 가서 제물을 올리고 복을 구하였다. 장인원(張仁愿)이 막북(漠北)을 평정한 다음, 하수 북쪽에 중수항성(中受降城), 동수항성(東受降城), 서수항성(西受降城)을 쌓아 굳게 지켰다. 중수항성이 바로 불운퇴에 있었기 때문에 불운퇴가 또 중수항성의 별칭이 되었다. 《新唐書 卷111 張仁愿列傳》

[주D-002]소군(昭君)이 …… 만났더라면 : 전한(前漢) 효원제(孝元帝) 때의 궁녀로 이름은 장(嬙)이며, 명비(明妃)라고도 한다. 원제가 후궁이 매우 많아 일일이 볼 수가 없기 때문에 모연수(毛延壽) 등을 비롯한 화공에게 그림을 그려 오게 하여 시중들 여인을 고르곤 하였다. 이에 후궁들이 모두 화공에게 뇌물을 써서 자기 모습을 잘 그려 주기를 청하였는데, 왕소군은 뇌물을 쓰지 않아서 천자를 모시지 못하고 있었다. 그러던 차에 흉노(匈奴)가 그들의 왕비인 연지(閼氏)로 삼을 미인을 보내 달라고 요청해 왔기에, 그림을 보고 왕소군을 시집보내고 흉노와 화친하였다. 《漢書 卷94 匈奴傳下》 원광(元光)은 한 무제(漢武帝)의 연호이다.

[주D-003]모래를 넣은 자루 : 한(漢)나라의 한신(韓信)이 적장(敵將) 용저(龍且)와 유수(濰水)를 사이에 두고 진을 쳤을 때, 밤중에 1만여 개의 자루에 모래를 담아 유수의 상류를 막은 뒤에 강 복판으로 적군을 유인한 다음, 그 둑을 일시에 터뜨려 승리하였다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》

[주D-004]호타(滹沱) : 호타하(滹沱河)로, 산서성(山西省)의 번치현(繁峙縣) 동쪽의 태희산(泰戱山)에서 발원하여 태항산(太行山)을 관통하여 동쪽으로 흘러 하북(河北)의 평원으로 흘러 들어간다.

[주D-005]상부(上簿) : 문부(文簿)에 기재하는 것을 말한다. 부리는 사람의 공(功)과 죄(罪)를 기록한 문부로 승진과 출척의 근거를 삼는다. 《한서(漢書)》 권54 〈이광전(李廣傳)〉에, “대장군 장사(長史)가 문부에 기재하라고 이광의 막부에 급히 요구하니, 이광이 말하기를, “교위(校尉)들은 아무런 죄가 없고 바로 내가 잘못한 것이니, 내가 지금 스스로 문부에 기재하겠다.” 하였다.

[주D-006]비장(飛將) : 한(漢)나라의 이광(李廣)이 우북평 태수(右北平太守)로 북방을 방어하자 흉노족들이 두려워하여 그를 “한(漢)의 비장군(飛將軍)”이라 부르고 그를 피한 데서 온 말이다. 《史記 卷109 李將軍列傳》

[주D-007]물수리 쏘는 것 : 뛰어난 활솜씨를 말한다. 이광(李廣)이 흉노(匈奴)와 싸울 적에 이광을 따라갔던 중귀인(中貴人)이 흉노 3인의 사격을 받아 상해를 입고 돌아오자, 이광이 “이들은 반드시 물수리를 떨어뜨릴 만한 활솜씨가 있는 자들이다.” 하고는, 곧장 그 흉노 3인을 추격하여 2인은 사살하고 1인은 생포함으로써 위엄을 크게 떨쳤다. 《史記 卷109 李將軍列傳》

소군(昭君)의 원망

소류의 당일 마침내 어떠하였겠는가 / 蕭劉當日竟何如

소류 당일  경 하여

어찌 예전부터 총애가 소원했기 때문이리오 / 豈爲由來寵眷疏

기위 유래  총권 소

군왕이 쉽게 기만을 당한 게 한스러우니 / 堪恨君王易欺蔽

감한 군왕  이 기폐

화공이 또한 석 중서를 본받았구나 / 畫工也效石中書

화공야  효 석중 서

[주D-001]소류(蕭劉) : 소망지(蕭望之)와 유향(劉向)의 병칭이다. 한 원제(漢元帝) 즉위 초에 소망지와 유향 등이 당시에 정권을 농락하던 환관(宦官) 홍공(弘恭)과 석현(石顯) 등을 제거하려다가 그 일이 누설되는 바람에 도리어 홍공 등에게 당인(黨人)이라는 탄핵을 받고 하옥되어, 소망지는 음독자살하고 유향은 10여 년 동안 폐고(廢錮)되었다. 《漢書 卷78 蕭望之傳》

[주D-002]화공이 …… 본받았구나 : 석 중서(石中書)는 석현(石顯)을 가리킨다. 화공이 뇌물을 받고 왕소군(王昭君)을 못생기게 그려 결국 흉노로 시집가게 만든 것은 석현이 소망지와 유향을 모함한 행위와 다를 것이 없다는 뜻으로 말하였다. 왕소군에 대한 이야기는 다음과 같다. 한(漢)나라 원제(元帝)가 후궁이 매우 많아 일일이 볼 수가 없기 때문에 모연수(毛延壽) 등을 비롯한 화공에게 그림을 그려 오게 하여 시중들 여인을 고르곤 하였다. 이에 후궁들이 모두 화공에게 뇌물을 써서 자기 모습을 잘 그려 주기를 청하였는데, 왕소군은 뇌물을 쓰지 않아서 천자를 모시지 못하고 있었다. 그러던 차에 흉노(匈奴)가 그들의 왕비인 연지(閼氏)로 삼을 미인을 보내 달라고 요청해 왔기에, 그림을 보고 왕소군을 시집보내고 흉노와 화친하였다. 《漢書 卷94 匈奴傳下》

당시(唐詩)를 보다가 엄유(嚴維)의 육언 사운(六言四韻) 시가 있기에 본받아 짓다

적막한 빈집에 홀로 누웠노라니 / 寂寞空齋獨臥

적막 공재  독와

잠도 안 오는데 등불마저 없구나 / 無眠更復無燈

무면 경복  무등

남은 세월 멎게 하기 어려우니 / 殘年餘景難駐

잔년 여경  난주

쓸데없는 생각 일어나기 쉽네 / 浮念閑思易乘

부념 한사  이승

창 사이엔 교교히 달빛 스며들고 / 皎皎窓間月入

교교 창간  월입

뜰 가엔 싸늘히 서리가 엉기누나 / 凄凄庭畔霜凝

처처 정반  상응

현명함과 우매함 모두 소멸될 터인데 / 賢愚將共銷滅

현우 장공 소멸

비방과 칭찬 애증에서 생겨나네 / 毀譽終由愛憎

훼예  종유 애증

[주C-001]엄유(嚴維) : 당(唐)나라 산음(山陰) 사람으로, 자는 정문(正文)이다. 교서랑(校書郞)을 지냈다. 유장경(劉長卿)과 사이가 좋았으며, 시를 잘 지었다.

어떤 사람이 항아(嫦娥)에 대해 묻다

활을 쏘아 아홉 개의 해를 뚫었나니 / 一射曾穿日九輪

일사 증천  일 구륜

섬궁인들 어찌 몸을 숨길 수 있겠는가 / 蟾宮寧便可藏身

섬궁 녕편  가 장신

옛 사랑이 새 총애로 옮겨 갔기 때문에 / 應緣舊愛移新寵

응연 구애  이 신총

단대에서 선약 달이도록 버려둔 게지 / 許作丹臺鍊藥人

허작  단대 련약 인

[주C-001]항아(嫦娥) : 달 속에 있다고 하는 선녀의 이름이다. 하(夏)나라 때 예(羿)가 일찍이 선녀(仙女)인 서왕모(西王母)에게 불사약(不死藥)을 얻었는데, 미처 먹기 전에 그의 처인 항아가 몰래 훔쳐 먹고는 달로 달아났다고 한다. 《淮南子 覽冥訓》

[주D-001]활을 …… 뚫었나니 : 요(堯) 임금 때 10개의 해가 한꺼번에 떠서 농작물과 초목이 모두 말라 버려 백성들이 먹을 것이 없게 되었다. 이에 요 임금이 예(羿)에게 명하여 해를 쏘게 하여 9개의 해를 맞혀 땅에 떨어뜨렸는데, 이때 해에 사는 까마귀가 모두 죽었다고 한다. 《淮南子 本經訓》

[주D-002]섬궁(蟾宮) : 달 속에 항아가 산다는 궁전이다.

[주D-003]단대(丹臺) : 신선의 거처를 말하는데, 여기서는 항아가 사는 달을 가리킨다.

항아(嫦娥)가 예(羿)에게 사죄하다

말하노니 달이 태양과 같으니 / 且道氷輪似火輪

차도 빙륜  사 화륜

첩의 몸이 어찌 그대의 몸과 다르리오 / 妾身那復異君身

첩신  나복 이 군신

신선 세계엔 본래 한착이 없나니 / 神仙本自無寒浞

신선 본자 무  한착

평생토록 계수나무에 기댄 이 몸 질투하지 마소서 / 莫妬終年倚樹人

막투 종년 의수 인

[주D-001]한착(寒浞) : 유궁(有窮)의 승상(丞相)이다. 하(夏)나라가 쇠약해지자 후예(后羿)가 하후(夏后)를 죽이고 왕위를 찬탈하였다가 뒤에 한착에게 죽음을 당하였다. 한착은 예(羿)의 승상으로 있다가 예를 죽이고 왕위를 찬탈하고 후예의 처첩(妻妾)을 취해 요(澆)와 희(豷)를 낳았다. 뒤에 소강(小康)에게 죽음을 당하였다. 《春秋左氏傳 襄公4年》

낙엽. 기암(畸庵)의 시에 차운하다.

높은 가지에서 잎새 하나 톡 떨어지더니 / 琤然一片隕高林

쟁연 일편  운 고림

땅 가득 우수수 낙엽이 흩날리는구나 / 滿地紛紛已不禁

만지  분분  이 불금

연못 속엔 겹겹의 그림자 텅 비었고 / 潭裏隨空重疊影

담리 수공  중첩 영

섬돌 가엔 짙은 그늘 사라졌어라 / 砌邊俄失淡濃陰

체변 아실  담농 음

갈림길에서 이별하자니 정을 어이 견딜까 / 臨歧握手情何耐

임기  악수 정 하내

시냇가에서 시를 적으니 한이 유독 깊어라 / 緣澗題詩恨獨深

연간 제시  한 독심

다만 밤을 이어 다 날려 떨어질까 두려우니 / 只恐連宵飄落盡

지공  연소  표 낙진

위현이 다시 상음을 연주하지 말기를 / 危絃休更奏商音

위현  휴 경주 상음

제3연이 어떤 본에는 ‘가을 매미 이슬 삼키매 때가 속절없이 늦었고, 여인이 도랑 가에 서니 홀로 한이 깊어라.[玄蟬咽露時空晩 紅袖臨溝恨獨深]’로 되어 있다.

[주C-001]기암(畸庵) : 정홍명(鄭弘溟, 1582~1650)의 호이다. 본관은 연일(延日), 자는 자용(子容), 또 다른 호는 삼치(三癡), 시호는 문정(文貞)이다. 아버지는 우의정 정철(鄭澈)이며, 송익필(宋翼弼)과 김장생(金長生)의 문인이다. 부제학, 대사성 등을 지냈다. 매우 총명하여 제자백가서에 두루 통하였으며 고문(古文)에도 밝았으나, 김장생의 영향으로 경전(經傳)을 으뜸으로 삼았고 예학에도 밝았다. 저서에 《기암집》, 《기옹만필(畸翁漫筆)》이 있다.

[주D-001]위현(危絃) : 팽팽한 현(絃)으로, 바짝 쪼여서 높은 소리가 나는 현악기의 줄을 말하는데, 여기서는 가을바람이 세차게 부는 소리를 뜻한다.

[주D-002]상음(商音) : 오음(五音)의 하나로, 상조(商調)를 위주로 한 슬프고 애절한 음악의 가락이다.

윤중여(尹仲餘)에게 주다

옛날에 노래자(老萊子)는 색동옷 입고 새 새끼를 가지고 장난치면서 만승(萬乘)의 재상 자리를 피하였고, 안연(顔淵)은 대그릇의 밥과 표주박의 음료로 가난하게 살면서 삼생(三牲)의 봉양을 부러워하지 않았으니, 저들은 참으로 내외 경중(內外輕重)의 구분을 알아 자신의 즐거움으로써 남이 소유한 부귀(富貴)와 바꾸지 않은 자이다. 지금 중여가 집에서 양친을 받들면서 잘 봉양하기를 구하였으나 얻지 못해서 속을 끓이다가 병이 생겨서 자못 향곡(鄕曲)의 명예를 지키지 못하니, 내가 매우 애석히 여기고 그가 경중을 잘 살피지 못함을 한스럽게 여긴다. 설령 중여가 높은 관직에 오르고 진귀한 물건을 마련하여 이것으로 연로한 양친을 기쁘게 하더라도 만약 향곡의 명예를 잃는다면 끝내 양친을 욕되게 하는 결과를 초래하고 말 것이다. 내외의 구분이 이처럼 현격하니, 득실을 헤아려 보면 이미 절로 알 수 있다. 더구나 여기에 미치지 못하고 양친에게 근심만 끼치는 데 있어서야 말할 나위 있겠는가. 좋게 하려다가 잘못되었다면 스스로 돌이켜 보아야 하기 때문에 이 시를 지어서 간곡하게 경계하는 뜻을 보인다.

昔老萊子。斑衣弄雛而輒逃萬乘之相。顏淵。簞食瓢飮而不慕三牲之養。彼固知內外

석 노래자    반의  농추이  첩도 만승지 상      안연     단사 표음이  불모 삼생 지양       피 고지 내외

輕重之分。不以己之樂而易人之有者也。今仲餘家奉兩親。求有以養。求之不得。心

경중 지분    불 이기지낙이 역 인지유 자야        금 중여  가봉 양친     구유 이양      구지 부득    심

抑鬱而病生。頗不能保鄕曲之譽。余甚慨惜。恨其不能善審輕重也。設令仲餘侈簪紱

억울이 병생     파 불능보  향곡 지예     여심 개석      한 기 불능 선심 경중야     설령 중여  치 잠불

極珍異。以此而承兩老人之歡。若失鄕曲之譽。則是終不免於辱親而已。夫內外之

극 진이    이차이  승 양노인 지환      약실 향곡 지예     즉시종 불면어  욕친 이이        부 내외지

分。其懸若是。揆之得失。已自可見。況不及於此。而徒以貽憂者耶。欲益而損。宜

분   기현 약시     규지 득실     이자 가견     황 불급 어차     이 도이 이우 자야      욕익 이손     의

自反之。故爲此詩。以示惓惓箴誡之意云。

자 반지    고위 차시     이시 권권  잠계 지의 운

인생에 지극한 즐거움 있나니 / 人生有至樂

인생 유 지락

양친이 생존하고 형제가 무고한 게지 / 曰俱存無故

왈  구존 무고

이러한 즐거움 그대 가졌으니 / 此樂君則有

차낙  군즉 유

나머지는 돌아볼 것 없거늘 / 餘可以無顧

여 가이 무고

어찌하여 오로지 외물만을 구하는가 / 奈何專求外

내하 전 구외

계책이 잘못된 것이 아니겠는가 / 爲計得非誤

위계  득 비오

구하는 바를 이루지도 못하고 / 所求旣不成

소구  기 불성

이로 인해 질병만 더하였네 / 夤緣增疾痼

인연 증 질고

향곡엔 비방하는 소리 비등하고 / 鄕曲騰謗聲

향곡 등 방성

친척은 근심하고 두려워하네 / 親戚生憂懼

친척 생 우구

이러므로 어버이에게 근심을 끼치게 되니 / 所以關親念

소이  관 친념

어버이가 어찌 빈천을 걱정하겠는가 / 豈在賤貧數

기재 천빈  수

남이 가진 것 그대 비록 없더라도 / 人有子雖無

인유 자 수무

남들이 없는 것 그대 홀로 갖추었으니 / 人無子獨具

인무 자 독구

이것으로 장단을 비교한다면 / 以此較短長

이차 교 단장

나의 취향을 정할 수 있으리 / 使可定吾趣

사가 정 오취

곤궁하게 지내면서 숙수로 공양하더라도 / 守窮供菽水

수궁 공 숙수

귀한 바는 뜻을 거스름이 없는 거라네 / 所貴無失忤

소귀 무실 오

화락하게 부모 곁에서 즐겁게 모심이 / 怡怡樂親側

이이 낙친 측

어찌 노년을 위로함이 아니겠는가 / 豈不慰遲暮

기불 위 지모

좋은 명성 부디 실추하지 말지니 / 令名幸勿墜

영명  행 물추

부귀를 부러워할 것이 뭐 있겠는가 / 富貴何足慕

부귀 하 족모

내 늘 그대 경계하고 싶었으나 / 吾常欲戒君

오상 욕 계군

말하려다 그만둔 게 여러 번이었지 / 臨吐還呑屢

임토  환 탄루

간곡한 뜻을 금할 수 없으니 / 惓惓不勝意

권권  불승 의

부디 그대 한 번 깨닫기를 바라네 / 庶望君一悟

서망 군 일오

진실한 마음 잘 알고 있을 터이니 / 丹赤宜可知

단적 의 가지

친애하는 사이에 그대 어찌 노하겠는가 / 相愛子豈怒

상애 자 기노

[주D-001]노래자(老萊子)는 …… 장난치면서 : 춘추 시대 초(楚)나라 효자이다. 효성으로 어버이를 섬겨 70세가 되어서도 어버이를 즐겁게 해 드리기 위하여 색동저고리를 입었으며, 물을 떠가지고 당에 오르다가 거짓으로 넘어져 땅에 엎어져 어린아이의 울음소리를 냈으며, 새 새끼를 가지고 부모 곁에서 장난치며 놀았다고 한다. 《小學 稽古》

[주D-002]만승(萬乘)의 …… 피하였고 : 만승은 병거(兵車) 일만 대를 갖춰 낼 만한 힘을 가진 대국(大國)을 말한다. 노래자가 몽산(蒙山) 아래에서 농사를 지으며 가난하게 살고 있었는데, 초왕(楚王)이 노래자의 집으로 찾아와서 조정으로 들어와 달라고 부탁하자, 노래자가 이를 허락하였다. 초왕이 떠난 뒤에 노래자의 아내가 말하기를, “첩이 듣건대, 술과 고기를 먹여 줄 수 있는 자는 회초리를 가지고 칠 수도 있으며, 관작과 녹봉을 줄 수 있는 자는 부월(鈇鉞)을 가할 수도 있다고 합니다. 첩은 다른 사람에게 압제를 받을 수가 없습니다.” 하고는 떠나갔다. 이에 노래자도 그 아내를 따라서 강남(江南)으로 가서 살았다고 한다. 《列女傳 卷2 賢明傳》

[주D-003]안연(顔淵)은 …… 음료 : 안연의 안빈낙도(安貧樂道)를 말한다. 공자(孔子)가 이르기를 “어질도다, 안회여! 한 소쿠리의 밥과 한 표주박 물로 누추한 시골에서 지내자면 남들은 그 곤궁한 근심을 감당치 못하거늘, 안회는 도를 즐기는 마음을 바꾸지 않으니, 어질도다, 안회여![賢哉回也 一簞食一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也]” 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

[주D-004]삼생(三牲)의 봉양 : 삼생은 소ㆍ양ㆍ돼지의 세 가지 희생(犧牲)이다. 효자가 성대한 음식을 마련하여 부모를 봉양함을 이른다.

[주D-005]인생에 …… 게지 : 맹자(孟子)가 군자의 세 가지 즐거움[君子三樂]을 말하면서 ‘부모님이 모두 살아 계시고 형제가 무고한 것[父母俱存 兄弟無故]’을 첫 번째로 꼽았다. 《孟子 盡心上》

[주D-006]남이 …… 갖추었으니 : 윤중여(尹仲餘)가 남들이 가진 부귀를 가지지 못했지만 남들이 가지지 못한 부모가 모두 생존하고 형제가 무고하므로 이른 말이다.

[주D-007]숙수(菽水)로 공양 : 콩과 물밖에 없는 가난한 생활 속에서도 어버이를 극진히 봉양하는 것을 말한다. 공자의 제자 자로(子路)가 집안이 가난해서 효도를 제대로 하지 못한다고 탄식을 하자, 공자가 “콩죽을 끓여 먹고 물을 마시더라도 기쁘게 해 드리는 일을 극진히 행한다면, 그것이 바로 효이다.[啜菽飮水盡其歡 斯之謂孝]” 한 데서 온 말이다. 《禮記 檀弓下》

이 강서(李江西) 주(週) 에 대한 만사 2수

간절한 호소가 하늘을 감동시켜 / 號呼終見動高天

호호 종견 동 고천

관대한 처분받아 막 변새를 떠났다 들었건만 / 寬法纔聞離塞邊

관법  재문 리 새변

군친의 은혜 갚지 못한 한을 남겼으니 / 遺恨君親恩未報

유한  군친 은 미보

떠도는 넋 불러도 패강의 안개 속에 끊겼으리 / 羈魂招斷浿江煙

기혼 초 단 패강 연

한 쌍의 기러기 압록강 가에 훨훨 날더니 / 雙雁飄飄鴨水濆

쌍안 표표  압수  분

푸른 하늘에 대오 끊어져 생사가 갈리었네 / 碧空行斷去留分

벽공 행단  거류 분

가련해라 중도에 돌아오는 날개 꺾이니 / 可憐中道摧歸翼

가련 중도  최 귀익

누가 생각해 주랴 변새의 구름 속에서 슬피 욺을 / 誰念哀鳴逗塞雲

수념 애명  두 새운

제석(除夕) 3수

날마다 하루씩 제하여 제할 날이 없어지고 / 一日日除除會盡

일일 일제 제회 진

해마다 한 해씩 늙으니 누가 영원할 수 있는가 / 一年年老老誰存

일년 년로  노 수존

다만 오늘 같은 밤 붙잡아 두기 어렵나니 / 只如今夜難留住

지여 금야  난 유주

세대를 건너 장생함을 다시 논할 수 있겠는가 / 度世長生更得論

도세 장생  경 득론

사람은 늙으면 다시 젊어지기 어렵지만 / 人老皆知難再少

인로  개지 난 재소

한 해 다하면 그래도 봄은 돌아온다네 / 歲窮猶見却還春

세궁  유견  각 환춘

봄이 돌아와도 한스러운 세월은 마냥 흘러 / 春還只恨年仍往

춘환 지한  년 잉왕

머리에 점점 백발이 생기는 거라오 / 漸漸頭邊白髮新

점점  두변  백발 신

일년 중에 고운 봄 경치 많지 않으니 / 歲內無多麗景春

세내 무다  려 경춘

인생에 소년 시절 어찌 오래이겠는가 / 人生寧久少年身

인생  녕구  소년 신

형체는 흐르는 세월과 함께 변해 가니 / 形骸坐共流光變

형해  좌공  류광 변

흐르는 세월 대하여 자주 탄식할 뿐 / 只對流光歎惜頻

지대 류광  탄석 빈

새해 2수

경신년 정월이 되니 / 歲在庚申月建寅

세재  경신 월 건인

내 나이 오십둘이라오 / 吾生五十二年春

오생 오십이년 춘

옛사람과 옛일 열에 아홉은 없어졌건만 / 舊人舊事十亡九

구인 구사  십 망 구

병만 남아 이내 몸을 짝할 뿐 / 一病不離唯伴身

일병 불리  유 반신

노경에 새해 만났으면 즐겨야 하나니 / 老境逢春須認樂

노경 봉춘 수인 낙

인생에서 노경에 봄 만나기 어렵다오 / 人生難得老逢春

인생 난득  노 봉춘

늘 죽음만 염려할 뿐이라면 / 一心若復只憂死

일심 약복  지 우사

생전에 즐거운 사람 도리어 적으리라 / 還少生前樂樂人

환소 생전 낙낙 인

[주D-001]정월이 되니 : 대본의 ‘월건인(月建寅)’을 푼 말이다. 《논어》 〈위정(爲政)〉 주(註)에, “하(夏)나라는 인월(寅月)로 정월을 삼아 인통(人統)이 되고, 은(殷)나라는 축월(丑月)로 정월을 삼아 지통(地統)이 되고, 주(周)나라는 자월(子月)로 정월을 삼아 천통(天統)이 되었다.” 한 데서 온 말이다. 현재의 음력이 바로 하나라의 인월로 정월을 삼은 것이다.

고신선곡(古神仙曲) 4수

영서를 쪼개어 시험 삼아 한 번 태우니 / 劈破靈犀試一燃

벽파 영서  시 일연

온갖 괴물들의 실체가 환히 드러났네 / 紛紛百怪失重淵

분분 백괴  실 중연

옥황상제가 높이 통명전에 납시어 / 玉皇高御通明殿

옥황 고어  통명전

예전대로 조화의 권세를 되찾았네 / 依舊收還造化權

의구 수환  조화 권

홍란과 취봉이 날마다 울며 나니 / 紅鸞翠鳳日飛鳴

홍난  취봉  일 비명

현포에서 동쪽으로 보매 바로 적성이로다 / 玄圃東看是赤城

현포 동간  시 적성

귤 속의 대국을 탐닉하지 말지어다 / 莫要橘中耽對局

막요 귤중  탐 대국

맑은 상계의 풍운을 길이 얻을 것이니 / 風雲長得上界淸

풍운 장득 상계 청

지초 밭에서 사슴이 노는 것도 터무니없는데 / 芝田戲鹿亦無端

지전  희록 역 무단

공작이 푸른 여울물을 마심은 막아야 하리 / 孔雀須防飮碧湍

공작 수방  음 벽단

이는 선가의 좋은 닭이나 개와 같으니 / 同是仙家好鷄犬

동시 선가  호 계견

그릇된 생각이 마음속에 들어갈까 근심스럽네 / 更愁非意輒相干

경수 비의  첩 상간

곤륜산에 부신 날리고 봉영에 편지 보내 / 飛符崑閬牒蓬瀛

비부 곤랑  첩 봉영

크게 금단을 조제하여 온갖 정기를 모았네 / 大劑金丹聚百精

대제 금단  취 백정

서둘러 화로에 넣어 구전금단을 이루니 / 急就爐中成九轉

급취  노중 성 구전

도규로 떠내어 아래로 억만창생 구원하네 / 刀圭下救萬蒼生

도규  하구 만 창생

‘急’이 어떤 본에는 ‘徐’로 되어 있다.

[주D-001]영서(靈犀)를 …… 드러났네 : 영서는 영묘(靈妙)한 서각(犀角)으로, 이를 태우면 밝은 빛을 낸다고 한다. 진(晉)나라의 온교(溫嶠)가 여행을 하다가 무창(武昌)의 우저기(牛渚磯)에 당도하였는데, 사람들이 물속에 괴물이 산다고 하였다. 이에 온교가 무소의 뿔에 불을 붙여서 물속을 비추자 물속에 있던 기이한 모습의 괴물들이 모두 모습을 드러냈다고 한다. 《晉書 卷67 溫嶠列傳》 여기서는 임금이 지혜가 밝아 역적의 간사한 실상을 환히 알았음을 뜻한다.

[주D-002]통명전(通明殿) : 옥황상제의 궁전을 이른다.

[주D-003]홍란(紅鸞)과 …… 나니 : 홍란은 전설 속의 붉은색의 선조(仙鳥)이고, 취봉(翠鳳)은 천자가 타는 푸른 깃으로 장식한 봉황 모양의 수레이다. 여기서는 훌륭한 인물들이 조정에 나와 임금과 함께 정사를 살피는 것을 비유하였다.

[주D-004]현포(玄圃)에서 …… 적성(赤城) : 현포와 적성은 모두 전설에 신선이 산다는 산을 가리킨다.

[주D-005]귤 속의 대국 : 옛날에 파공(巴邛) 사람이 자기 귤원(橘園)에 대단히 큰 귤이 있으므로, 이를 이상하게 여겨 쪼개어 보니, 그 귤 속에 수미(鬚眉)가 하얀 두 노인이 서로 마주 앉아 바둑을 두면서 즐겁게 담소를 나누고 있었는데, 그중에 한 노인이 말하기를, “귤 속의 즐거움은 상산(商山)에 뒤지지 않으나, 다만 뿌리가 깊지 못하고 꼭지가 튼튼하지 못한 탓으로, 어리석은 사람이 따서 내리게 되었다.”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-006]공작이 …… 하리 : 두보(杜甫)의 〈적소행(赤霄行)〉에 “공작은 소에 뿔이 있는 줄 알지 못하고, 목말라 샘물 마시다 소뿔에 받히누나. 푸른 하늘과 선경을 왕래해야 하니, 푸른 꼬리 황금 무늬로 욕을 당하는 것도 피하지 않네.[孔雀未知牛有角 渴飮寒泉逢觝觸 赤霄玄圃須往來 翠尾金花不辭辱]”라고 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷14》

[주D-007]선가의 …… 개 : 《신선전(神仙傳)》에 “회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 임종할 때 먹고 남은 단약(丹藥) 그릇을 뜰에 놓아두었더니, 닭과 개가 핥아 먹고 모두 신선이 되어 하늘로 올라갔으므로, 천상에서 닭이 울고 구름 속에서 개가 짖었다.” 하였다.

[주D-008]도규(刀圭) : 약(藥)을 뜨는 숟가락을 말하는데, 전하여 선약(仙藥)을 의미한다.

[주D-009]急이 …… 있다 : 대본에는 ‘急作徐’로 되어 있는데, 《서계집》에서는 이 경우 ‘急一作徐’의 형태로 표기하였다. 대본에 ‘一’ 자가 빠진 듯하므로 ‘一’ 자를 보충하여 번역하였다.

박 찰방(朴察訪) 종악(宗岳) 에 대한 만사

풍진 속에서 노쇠함 싫어한 지 오래더니 / 潦倒風塵心久厭

요도 풍진  심 구염

벼슬 그만두고 한강 상류에서 노년을 보냈네 / 解官歸老漢江源

해관  귀로  한강 원

구공으로 오솔길에서 꽃동산 찾고 / 鳩筇小徑尋花塢

구공 소경  심 화오

백발로 높은 집에서 강마을 바라보았지 / 鶴髮高齋對水村

학발 고재  대 수촌

덧없는 세상의 영고성쇠는 천변만화함을 알고 / 浮世榮枯看萬變

부세 영고  간 만변

집안 대대로 전하는 효우는 자손들에게 부쳤네 / 傳家孝友付諸孫

전가 효우  부 제손

손이 오매 누가 술잔 가득 술을 권하겠는가 / 客來誰勸盈觴酒

객래 수권 영상 주

울타리의 국화 눈물 젖은 자국 많으리라 / 籬菊應多點淚痕

리국  응다 점 루흔

[주D-001]구공(鳩筇) : 구장(鳩杖)과 같은 말로, 손잡이 부분에 비둘기의 모양을 새긴 지팡이를 말하는데, 옛날에 나라에서 공로가 높은 늙은 신하에게 하사하던 물품이다.

장기

톱에 잘린 것만 슬퍼할 뿐 / 但悲鋸下斷

단비 거하 단

어찌 세간의 다툼을 알겠는가 / 寧識世間爭

녕식 세간 쟁

인심의 험악함 어이할 수 없거니와 / 無奈人心險

무나  인심 험

본래 장기판은 평평하다오 / 由來局面平

유래 국면 평

태현(太玄)이 옛적에 나를 방문하였다. 9년의 세월이 흐른 지금 또 와서 이틀 밤을 묵고 떠나게 되었다. 같은 노년에 이별하게 되었기에 정을 시에 드러낸다.

서로 만나매 이제는 한창 젊은 시절 아니니 / 相看非復少年時

상간  비복 소년시

얼굴엔 붉은빛 사라지고 귀밑머린 하얗게 변했네 / 面頰紅消鬢變絲

면협  홍소  빈 변사

구년 만에 한 번 올 줄 어찌 다시 생각했겠는가 / 九載一來那更數

구재 일래  나 경수

만나지 못한 동안 속절없이 그리워하였다오 / 未逢見間謾勞思

미 봉견간  만 노사

진단(陳摶)

진단은 천자가 될 수 없자 / 陳摶不得爲天子

진단 부득 위 천자

도리어 운대로 들어가 팔을 베고 잠을 잤네 / 還入雲臺枕臂眠

환입 운대  침비 면

기산에서 요를 피한 노인에게 부끄러우리라 / 應愧箕山避堯老

응괴  기산  피요 노

걸어 둔 표주박이 바람에 흔들리는 것조차 싫어했나니 / ▨瓢猶厭在風前

괘(挂)표 유염 재 풍전

[주D-001]운대(雲臺)로 …… 잤네 : 진단(陳摶)은 도술이 높기로 이름난 오대(五代) 송(宋)나라 초기 사람으로 별호는 희이(希夷)이다. 진단이 어렸을 때 푸른 옷을 입은 여인의 품에 안겨 젖을 먹은 뒤에 도술을 깨달아 무당산(武當山), 화산(華山) 운대관(雲臺觀), 소화(小華) 석실(石室) 등지에서 은거하였는데, 한번 잠들면 100여 일 동안 일어나지 않았다 한다. 《宋史 卷457 陳摶列傳》

[주D-002]기산(箕山)에서 …… 싫어했나니 : 진단이 허유(許由)에게 부끄러울 것이라는 뜻이다. 《고사전(高士傳)》에, “요(堯) 임금 때의 은사(隱士) 허유가 일찍이 기산 아래 영수(潁水) 북쪽에 은거하면서 손수 농사를 지어 먹고 손으로 물을 움켜 마셨다. 어떤 사람이 표주박 하나를 준 뒤로는 표주박으로 물을 떠서 마시고는 나무에 걸어 두었는데, 바람이 불 때마다 덜그럭거리는 소리가 나자, 마침내 그 표주박을 내버렸다.” 하였고, 《송사(宋史)》 권457 〈진단열전(陳摶列傳)〉에, “진단이 집 안 벽 위에 큰 표주박을 걸어 두었는데, 도사 가휴복(賈休復)이 마음속으로 가지고 싶어 하였다. 진단이 그 마음을 미리 알아차리고 가휴복에게 이르기를, ‘그대가 나를 찾아오는 것은 다른 이유가 없고 나의 표주박을 갖고 싶어서일 것이다.’ 하고, 시자(侍者)를 불러 가져다가 가휴복에게 주게 하였다.” 하였으므로, 이른 말이다. 결자(缺字)는 ‘挂’ 자로 짐작되므로 우선 위와 같이 번역하였다.

장량(張良) 2수

다리 아래에서 떨어진 신을 주웠고 / 橋下今來取墜履

교하 금래 취 추리

박랑사(博浪沙) 가운데에서 수레를 박살 내었지 / 沙中曾去碎金輿

사중 증거 쇄 금여

하늘을 덮을 웅대한 기개 굽히지 않았다면 / 蓋天雄氣非能屈

개천 웅기  비 능굴

품속 뒤져서 이서 줌을 얻을 수 있었으랴 / 那得探懷與異書

나득 탐회  여 이서

한번 웃고 어린아이의 현명함을 알았거늘 / 一笑心知孺子賢

일소 심지  유자 현

어찌 이 다리 가에서 세 번 만날 약속하였던가 / 云胡三約此橋邊

운호 삼약 차 교변

전후의 은근한 뜻 분명하니 / 分明前後殷勤意

분명  전후  은근 의

아마도 음부는 쉽게 전할 수 없기 때문이지 / 多爲陰符不易傳

다위 음부  불 이전

[주D-001]다리 …… 주웠고 : 장량(張良)이 일찍이 하비(下邳)의 흙다리 위[圯上]에서 황석공(黃石公)을 만나, 그가 짐짓 다리 밑으로 떨어뜨린 신을 주워다가 그의 명에 따라 공손히 꿇어앉아서 신겨 주었다. 그러자 황석공이 닷새 뒤 새벽에 여기에서 만나자고 하였다. 약속한 날 새벽에 장량이 그곳으로 가 보니 황석공이 벌써 나와 있었다. 황석공이 늙은이와 약속하고 늦게 왔다고 꾸짖으며 다시 닷새 뒤에 일찍 나오라고 하였다. 이렇게 세 번을 반복한 다음에야 태공(太公)의 병서(兵書)를 받았다. 장량이 이를 익혀 한 고조(漢高祖)의 모신(謀臣)이 되어 마침내 진(秦)나라를 멸하고 한(漢)나라를 세웠다. 《史記 卷55 留侯世家》 소식(蘇軾)의 〈화도독산해경(和陶讀山海經)〉에 “소서가 황석공에게 있었으니, 무릎 꿇고 신 신기길 어찌 감히 사양하리.[素書在黃石 豈敢辭跪履]” 하였다. 소서(素書)는 바로 황석공이 장량에게 준 병서를 가리킨다.

[주D-002]박랑사(博浪沙) …… 내었지 : 장량의 조부와 부친이 5대 왕에 걸쳐 한(韓)나라의 재상을 지냈다. 진(秦)나라가 한나라를 멸망시키자, 장량은 가산을 다 털어 진 시황(秦始皇)을 죽일 자객을 구해 한나라의 원수를 갚고자 하였다. 그리하여 동방으로 가서 창해군(倉海君)을 만나 뵙고 대역사(大力士) 한 사람을 찾아내어 120근의 철퇴 하나를 만들었다. 그리고 진 시황이 동방을 순시할 때, 장량과 대역사가 박랑사 가운데에 매복하였다가 진 시황을 저격하였으나 잘못하여 뒤따르는 수레를 맞히고 말았다. 《史記 卷55 留侯世家》

[주D-003]이서(異書) : 황석공이 장량에게 준 태공(太公)의 병서를 가리킨다.

[주D-004]음부(陰符) : 옛 병서의 이름이다. 여기서는 태공의 병서를 가리킨다.

이릉(李陵) 2수

평소에 의기를 참으로 자부하더니 / 意氣平生眞自負

의기  평생  진 자부

하루아침에 패전하여 곧장 흉노에 항복하였네 / 一朝軍敗卽降胡

일조 군패  즉 항호

농서의 젊은이 몹시 부끄러워하여 / 隴西年少顏偏厚

농서  년소 안 편후

중원의 사대부들 보지 못하리라 / 羞見中原士大夫

수견  중원  사대부

난무하는 흰 칼날 앞에 맨주먹을 휘두르며 / 白刃紛紛空手揮

백인 분분 공수 휘

당시에 외려 겹겹의 포위 뚫으려 했었건만 / 當時猶欲破重圍

당시 유욕  파 중위

산에 가득한 많은 말 그대 아껴서 / 被山馬畜君應愛

피산 마축 군 응애

부절 가지고 돌아가는 소랑만 홀로 전송했지 / 獨送蘇郞杖節歸

독송  소랑  장절 귀

[주D-001]패전하여 …… 항복하였네 : 이릉(李陵)은 흉노가 비장군(飛將軍)이라고 부르면서 두려워했던 명장 이광(李廣)의 손자이다. 이릉이 흉노를 치기를 자청하여 출정했다가 부하인 관감(管敢)이 교위(校尉)에게 모욕을 받고 흉노에 투항하여, 이릉의 군대는 후원군도 없고 화살도 다 떨어져 간다는 정보를 주었다. 이에 흉노가 이릉의 군사를 깊숙이 끌어들인 뒤 과감히 공격하였고 대패한 이릉은 흉노에 투항하고 말았다. 선우(單于)가 이릉을 우교왕(右校王)으로 삼았는데, 흉노에서 20년 남짓 살다가 죽었다. 《漢書 卷54 李陵傳》

[주D-002]농서(隴西)의 …… 못하리라 : ‘몹시 부끄러워하여’는 대본의 ‘안편후(顔偏厚)’를 풀이한 말이다. 《서경》 〈오자지가(五子之歌)〉에 태강(太康)이 낙수(洛水) 밖으로 사냥을 나가 100일 동안 돌아오지 않았다. 이에 태강의 다섯 아우가 모친을 모시고 낙수 가에서 기다렸는데, 다섯 아우가 모두 태강을 원망하고 그 조부 대우(大禹)의 경계를 기술하여 노래를 지었다. 그 다섯 번째 노래에, “아! 어디로 갈거나. 내 마음의 서글픔이여! 만백성이 나를 원수로 여기니 내 장차 누구를 의지하겠는가. 슬프다. 내 마음이여! 얼굴이 두꺼워 부끄러운 마음이 있노라. 그 덕을 삼가지 않았으니, 후회한들 이제 와서 어쩔 수 있겠는가.[嗚呼曷歸 予懷之悲 萬姓仇予 予將疇依 鬱陶乎予心 顔厚有忸怩 弗愼厥德 雖悔可追]” 한 데서 온 말이다. 이릉은 농서군(隴西郡) 성기현(成紀縣) 사람이다. 이릉이 흉노에 항복하였다는 소식을 들은 한나라 조정에서는 이릉의 모친과 처자를 몰살하였다. 이후로 이씨 집안의 명성은 쇠락하였고, 이씨 집안의 문객으로 있었던 농서의 사대부들은 모두 이 일을 수치로 여겼다고 한다. 《史記 卷109 李將軍列傳》

[주D-003]부절 …… 전송했지 : 소랑(蘇郞)은 한 무제(漢武帝) 때 중랑장을 지낸 소무(蘇武)를 가리킨다. 흉노에게 항복한 이릉(李陵)이, 앞서 흉노에게 사신(使臣)으로 가서 억류되었다가 19년 만에 풀려나 한나라로 돌아가는 소무와 작별하면서 소무에게 준 시에, “서로 손잡고 강 다리에 올라라, 나그네는 저문 날 어드메로 가느뇨.……가는 사람을 오래 만류하기 어려워, 길이 서로 생각하자고 각기 말하네.[携手上河梁 遊子暮何之……行人難久留 各言長相思]” 하였다.

소무(蘇武)

새끼 낳을 수 없는 숫양만 바라보았나니 / 眼見羝羊無日乳

안견 저양 무일 유

고인이 항복을 권유함 참으로 은근했지 / 故人相勸苦殷勤

고인  상권  고 은근

소랑의 가슴속에 흐른 한 말의 피 / 蘇郞一斗腔中血

소랑  일두  강중 혈

음산에서 양 떼 기름을 근심해서가 아니라오 / 不慱陰山畜萬群

부단 음산  축 만군

[주D-001]새끼 …… 바라보았나니 : 한(漢)나라 소무(蘇武)가 흉노에 사신으로 갔는데 흉노가 소무를 구금하여 북해(北海) 가에서 숫양을 치게 하고는, “숫양이 새끼를 낳아야 본국으로 돌려보내겠다.” 하였다. 소무는 끝내 굴복하지 않고 언제나 한나라의 사신의 증표인 부절(符節), 즉 깃발을 손에 잡고 있어 깃발이 모두 닳아 버렸다고 한다. 《漢書 卷54 蘇建傳 蘇武》

[주D-002]고인이 …… 은근했지 : 고인은 소무의 친구인 위율(衛律)을 가리킨다. 위율이 소무에게 말하기를, “소군아! 내가 전에 한나라를 등지고 흉노에 귀의하였는데, 큰 은혜를 입어 왕이란 칭호를 하사받았으며 수만의 무리를 거느리고 말이 산에 가득할 정도이다. 소군아! 오늘 항복하면 내일 다시 나처럼 될 수 있다. 부질없이 초야에서 신고를 겪은들 누가 다시 알아주겠는가.” 하니, 소무가 대답하지 않았다. 위율이 말하기를, “그대가 나를 통해 항복하면 그대와 형제가 될 것이고, 지금 나의 계책을 듣지 않는다면 이후로 다시 나를 보고자 해도 볼 수 있겠는가?” 하니, 소무가 위율을 꾸짖으며 말하기를, “너는 신하가 된 몸으로 은의(恩義)를 돌아보지 않고서 군주를 배반하고 친척을 등지고 흉노에 항복하였으니, 어찌 너를 보겠는가?” 하였다. 《漢書 卷54 蘇建傳 蘇武》

채염(蔡琰) 2수

걷고 걷다 걸음을 멈추고 울음소리 듣나니 / 行行停步聽啼呼

행행  정보  청 제호

모자간의 은혜는 한나라나 흉노나 같지 / 母子恩同漢與胡

모자 은  동 한 여 호

이 이별에 어찌 다시 만남을 말하겠는가 / 此別那言得再見

차별 나언  득 재견

안부를 물을 일도 일생에 없을 텐데 / 唯應聞問一生無

유응  문문 일생 무

마음만은 변새 남쪽으로 가는 기러기 좇았나니 / 寸心唯逐塞南鴻

촌심 유축  새남 홍

아녀자가 외려 한나라의 풍속을 그리워하였네 / 兒女猶知戀漢風

아녀 유지  연 한풍

어떠한가 전조의 이 도위가 / 何似前朝李都尉

하사 전조  이 도위

돌아오길 잊고 백발로 흉노 땅에서 죽은 것과 / 忘歸白首死胡中

망귀 백수  사 호중

[주C-001]채염(蔡琰) : 후한(後漢) 말 채옹(蔡邕)의 딸로 박학(博學)하고 재변(才辯)이 있었다. 처음에 위중도(衛中道)에게 시집갔으나 자식을 두지 못하고 남편이 일찍 죽어 친정에 돌아와 있던 중 흉노에 붙들려가 거기에서 12년간 살면서 아들 둘을 낳았다. 당시 정권을 잡고 있던 조조(曹操)가 채옹과의 구의(舊誼)를 생각해서 대가를 치르고 그를 데려와 동사(董祀)에게 개가시켰다. 이에 채염은 절개 잃은 것을 상심하고 또 그 두 아들을 잊지 못하여 〈호가십팔박(胡笳十八拍)〉을 지었다. 《後漢書 卷84 列女列傳 董祀妻》

[주D-001]이 도위(李都尉) : 한 무제(漢武帝) 때 기도위(騎都尉)를 지낸 이릉(李陵)을 가리킨다. 이릉은 흉노가 비장군(飛將軍)이라고 부르면서 두려워했던 명장 이광(李廣)의 손자이다. 이릉이 흉노를 치기를 자청하여 출정했다가 부하인 관감(管敢)이 교위(校尉)에게 모욕을 받고 흉노에 투항하여, 이릉의 군대는 후원군도 없고 화살도 다 떨어져 간다는 정보를 주었다. 이에 흉노가 이릉의 군사를 깊숙이 끌어들인 뒤 과감히 공격하였고 대패한 이릉은 흉노에 투항하고 말았다. 선우(單于)가 이릉을 우교왕(右校王)으로 삼았는데, 흉노에서 20년 남짓 살다가 죽었다. 《漢書 卷54 李陵傳》

명비(明妃)

무신이 외려 임금을 위해 충성한 이로 기억되니 / 巫臣猶記爲君忠

무신 유기 위군 충

연수는 의당 군주를 바로잡은 공이 있으리라 / 延壽合存匡主功

연수 합존  광주 공

명비를 변새 밖 흉노로 시집보내지 않았다면 / 不遣明妃嫁塞外

불견  명비  가 새외

궁중에 있던 비연과 무슨 차이가 있었겠는가 / 豈殊飛燕在宮中

기수  비연  재 궁중

[주D-001]무신(巫臣)이 …… 기억되니 : 초(楚)나라가 진(陳)나라의 하씨(夏氏)를 토벌할 때 초 장왕(楚莊王)이 하희(夏姬)를 아내로 거두려 하자, 신공 무신(申公巫臣)이 간하여 그만두게 하였다. 또 자반(子反)이 하희를 취하려 하자, 무신이 간하여 그만두게 하였다. 그 후에 초 공왕(楚共王)이 즉위하여 무신을 제(齊)나라로 사신 보냈는데, 무신은 온 가족과 재산을 다 가지고 떠났다. 정(鄭)나라에 이르러 부사(副使)에게 제나라가 보낸 폐백을 가지고 초나라로 돌아가 복명하게 하고 자기는 먼저 정나라에 와 있던 하희를 데리고 마침내 진(晉)나라로 도망갔다. 자반이 초 공왕에게 진나라에 많은 폐백을 보내어 무신을 금고(禁錮)하게 하기를 청하니, 초 공왕이 말하기를, “그럴 것 없다. 그가 자신을 위한 계모(計謀)는 잘못했지만 우리 선왕을 위한 계모는 충성스러웠다. 충성은 사직을 굳건하게 하는 것이니, 그에게는 과오를 덮을 만한 훌륭한 일이 많았다.” 하였다. 《春秋左氏傳 成公2年》

[주D-002]연수(延壽)는 …… 있으리라 : 연수는 한나라의 화공(畵工) 모연수(毛延壽)를 가리킨다. 한나라 원제(元帝)가 후궁이 매우 많아 일일이 볼 수가 없기 때문에 모연수를 비롯한 화공들에게 그림을 그려 오게 하여 시중들 여인을 고르곤 하였다. 이에 후궁들이 모두 화공에게 뇌물을 써서 자기 모습을 잘 그려 주기를 청하였는데, 왕소군(王昭君)은 뇌물을 쓰지 않아서 천자를 모시지 못하고 있었다. 그러던 차에 흉노(匈奴)가 그들의 왕비인 연지(閼氏)로 삼을 미인을 보내 달라고 요청해 왔기에, 그림을 보고 왕소군을 시집보내고 흉노와 화친하였다. 《漢書 卷94 匈奴傳下》 여기서는 모연수가 왕소군 즉 명비(明妃)의 얼굴을 추하게 그리지 않았다면 성제(成帝)가 후궁 가운데 조비연(趙飛燕)을 가장 총애하여 결국 허후(許后)를 폐하고 후로 삼은 것처럼 왕소군이 원제(元帝)를 그르쳤을 것이라는 뜻이다.

[주D-003]비연(飛燕) : 한나라 성제의 후궁으로 자색이 출중하고 몸이 아주 가벼우며 특히 가무에 뛰어났던 조비연을 말한다. 《趙飛燕外傳》

능(陵)을 바라보는 기생

군왕은 죽기에 이르러서도 사람을 속였거늘 / 君王到死只欺人

군왕 도사  지 기인

지금에 와서도 속절없이 노래하고 춤추네 / 歌舞如今亦謾陳

가무 여금  역 만진

한밤중에 진신(縉紳)들은 장례 지낸 곳 모르니 / 半夜衣冠迷葬處

반야 의관 미 장처

늘어선 높은 무덤 중 어느 것이 진짜일까 / 纍纍高塚孰爲眞

루루 고총  숙 위진

[주C-001]능(陵)을 바라보는 기생 : 위(魏)나라 무제(武帝) 조조(曹操)가 운명할 때 유언하기를 “첩여(婕妤)와 기녀(妓女)들을 모두 동작대(銅雀臺)에 두라. 동작대에는 8척의 상(牀)을 두고 세장(繐帳)을 치고 아침저녁으로 포(脯)와 건량을 올리라. 그리고 너희 첩여와 기녀들은 때때로 동작대에 올라 나의 서릉(西陵)을 바라보라.” 하였던 데서 온 말이다. 《文選 卷30 弔魏武帝文》 조조는 자신이 한(漢)나라의 왕위를 찬탈했기 때문에 자신의 사후에 무덤이 도굴될까 우려하여 하수(河水)와 장수(漳水) 가에 의총(疑塚), 즉 거짓 무덤을 72개나 만들고도 안심이 안 되어 위와 같이 당부한 것이다. 《說郛 卷27下》

항우(項羽)

참소하는 말 듣고 끝내 강직한 신하 멀리하였으니 / 聽譛終疏骨鯁臣   ·

청참 종소 골경 신

오나라 망하고 초나라 패함 후회는 응당 같으리라 / 吳亡楚敗悔應均

오망 초패  회 응균

군왕이 다만 우희를 대하고 울기만 하였으니 / 君王但對虞姬泣

군왕 단대  우희 읍

도리어 용동에서 멱모한 사람에게 부끄러우리 / 還愧甬東幎冒人

환괴 용동  멱모 인

[주D-001]군왕이 …… 하였으니 : 초(楚)나라의 항우(項羽)가 한군(漢軍)과 싸우면서 해하(垓下)에 진(陣)을 치고 있을 때, 한군 및 제후군(諸侯軍)의 겹겹 포위 속에서 밤중에 사방에서 초가(楚歌)가 울려 퍼지는 소리를 듣고는 크게 놀라서 말하기를, “한나라가 이미 초나라를 차지했단 말이냐.” 하고, 스스로 시를 지어 슬피 노래하기를, “힘은 산을 뽑을 만하고 기개는 세상을 덮었건만, 시운이 이롭지 못함이여 오추마가 가지 않는구나. 오추마가 가지 않음은 어쩔 수 없거니와, 우미인아! 우미인아! 너를 어찌한단 말이냐.[力拔山兮氣蓋世 時不利兮騅不逝 騅不逝兮可奈何 虞兮虞兮奈若何]” 하고는, 800기(騎)를 이끌고 포위망을 탈출하였지만, 결국 강동의 부형들을 볼 면목이 없다며 오강(烏江) 정장(亭長)의 권유를 뿌리치고 목을 찔러 자살하고 말았다. 오추마는 항왕이 평소에 타던 말이고, 우미인(虞美人)은 그의 총희(寵姬)였다. 《史記 卷7 項羽本紀》

[주D-002]용동(甬東)에서 멱모(幎冒)한 사람 : 월(越)나라가 오(吳)나라를 멸하고 부차(夫差)에게 사신을 보내 용동으로 불렀으나 부차는 월의 신하로 살 수는 없다며 자살하였으므로 이른 말이다. 《春秋佐氏傳 哀公22年》 멱모는 사방 한 자 두 치 되는 검은색 천으로 네 귀에 끈을 달아 사자(死者)의 얼굴을 덮은 뒤에 끈을 뒤로 돌려 묶는 것이다.

주운(朱雲)

종래에 장파는 간신 축에도 못 들었거늘 / 從來也不數張婆

종래야  불수 장파

죽여서 칼에 피 묻힌들 무엇이 대단하겠는가 / 血汚銛刀豈足科

혈 오 섬도 기 족료

당시에 높다란 오록의 뿔을 / 嶽嶽當時五鹿角

악악  당시 오록 각

그대 홀로 꺾었으니 그것이 훌륭하도다 / 獨君能折是堪多

독군 능절  시 감다

[주D-001]종래에 …… 대단하겠는가 : 한(漢)나라 성제(成帝) 때 주운(朱雲)이 괴리(槐里)의 수령(守令)으로 있으면서 성제에게 “상방참마검(尙方斬馬劍)을 주면 간신 한 사람을 참수하여 나머지 사람들을 경계하겠다.”라고 하였다. 성제가 “누구냐?”라고 묻자, 바로 성제의 사부인 안창후(安昌侯) 장우(張禹)라 하였다. 이에 성제가 크게 노하였으나 주운은 굽히지 않고 직간(直諫)하며 어전(御殿)의 난간을 잡아당겨 부러뜨렸다. 성제가 뒤에 주운의 말이 옳았다는 것을 깨닫고 난간을 그대로 두어 직간하는 신하의 본보기로 삼게 하였다. 《漢書 卷67 朱雲傳》 ‘파(婆)’ 자는 일반적으로 늙은 여자를 지칭할 때 쓰는 말이지만, 여기서는 장우가 당시 연로하였으므로 이른 말인 듯하다.

[주D-002]당시에 …… 훌륭하도다 : 강퍅한 자들을 여지없이 꺾어 제압했다는 말이다. 한나라 원제(元帝) 때 오록충종(五鹿充宗)이라는 자가 총애를 믿고서 양구역(梁丘易)을 배워 종횡무진 변설을 늘어놓는데도 감히 맞서서 논하는 자가 없었는데, 주운이 천거를 받고 들어가 웅변을 토하면서 반박을 하자, 당시 유자(儒者)들이 “오록의 높다란 뿔을, 주운이 꺾어 버렸네.[五鹿嶽嶽 朱雲折其角]” 하였다. 《漢書 卷67 朱雲傳》

차운(次韻)

팔을 아홉 번 부러뜨렸으니 의당 의원이 될 만하고 / 臂折三三醫合得

비절 삼삼  의 합득

살갗이 낱낱이 강하여 맞아도 자국이 남지 않네 / 肉強一一棒無痕

육강 일일  봉 무흔

백년 인생 반이 지남이 참으로 애석히 여길 만하니 / 百年行半眞堪惜

백년  행반  진 감석

주역에서 경계한 빈복이라는 말 생각해야 하리 / 頻復應思易戒言

빈복 응사  역 계언

[주D-001]팔을 …… 만하고 : 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 정공(定公) 13년에 “팔이 세 번 부러져 봐야만 훌륭한 의원이 된다는 것을 알 수 있다.[三折肱 知爲良醫]”라고 한 데서 온 말인데, 세 번 팔을 부러뜨렸다는 것은 곧 여러 차례 팔이 부러지는 부상을 당해 보아야만 그 팔을 치료할 수 있는 방법을 알게 된다는 뜻이다. 여기서는 서계가 많은 어려움을 겪은 것을 비유하였다.

[주D-002]빈복(頻復) : 《주역(周易)》 〈복괘(復卦) 육삼(六三)〉에 “육삼은 돌아오기를 자주함이니, 위태로우나 허물이 없으리라.[六三 頻復 厲 无咎]” 하였는데, 이에 대한 전(傳)에 “삼(三)은 음(陰)의 조급함으로 동(動)의 극(極)에 처하였으니, 돌아오기를 자주하여 견고히 하지 못한 자이다.” 하였다. 돌아온다는 것은 허물을 반성하고 개과천선한다는 뜻인데, 자주 돌아온다는 것은 돌아와서 견고히 지키지 못하고 다시 잘못을 저지른다는 뜻이다.

밤비에 잠을 이루지 못하다

나이 든 뒤로부터 잠이 온통 줄어들었는데 / 自從年退眠全減

자종 년퇴  면 전감

가을 되어 밤이 점점 길어짐을 어찌할 수 없네 / 不奈秋來夜漸長

불나  추래 야 점장

비바람 소리마저 귓가에 들려 시름겹게 하니 / 風雨又添愁耳鬧

풍우  우 첨수  이뇨

숲의 솔과 시내의 폭포가 평상 곁에 있어라 / 林松溪瀑在床傍

임송 계폭  재 상방

서계집 제3권

시(詩)○석천록 중(石泉錄中)

최 사간(崔司諫) 후상(後尙) 에 대한 만사

덧없는 세상에 부침하는 것이 한바탕 꿈이로되 / 浮世升沈夢一場

부세  승침  몽 일장

그대를 앎이 하도 난숙해 그리움이 깊다오 / 知君爛熟費思量

지군 난숙  비 사량

한가한 뜨락 저녁 참에 쉴 때면 인간의 지극함을 보았고 / 閑庭晩憇看人極

한정  만게 간 인극

따뜻한 이불 아침에 잘 적에는 바쁜 객을 비웃었지 / 暖被朝眠笑客忙

난피 조면  소 객망

필탁이 이웃 술을 훔친 것은 그 꾀가 절로 졸렬했으되 / 畢卓偸隣謀自拙

필탁 투린  모 자졸

유령이 아내를 속인 것은 그 뜻이 오히려 고매했다네 / 劉伶賺婦意猶長

유령 잠부 의  유장

은대와 옥서를 아이들 일인 양 치부하더니 / 銀臺玉署兒曹事

은대 옥서  아조 사

홀로 풍륜을 몰아 광막한 하늘로 가셨구려 / 獨駕風輪廣莫鄕

독가 풍륜  광막 향

[주C-001]최 사간(崔司諫) : 최후상(崔後尙, 1631~1680)으로, 본관은 전주(全州), 자는 주경(周卿)이며, 영의정 최명길(崔鳴吉)의 아들이다. 1654년(효종5) 진사시에 합격하고, 1664년 춘당대 정시 문과에 병과로 급제하였다. 승문원에 선발되었다가 예문관 검열을 거쳐 홍문관 응교에 이르렀다. 홍문관 부제학에 추증되었다.

[주D-001]필탁(畢卓)이 …… 것 : 필탁은 진(晉)나라 때 호무보지(胡毋輔之), 사곤(謝鯤), 완방(阮放), 양만(羊曼), 환이(桓彜), 완부(阮孚), 광일(光逸)과 함께 팔달(八達)로 일컬어지던 사람으로 예법(禮法)을 전혀 돌아보지 않고 날마다 청허담(淸虛談)을 나누며 술을 몹시 즐겼다. 한번은 이웃집에 술이 익은 것을 알고는 한밤중에 실컷 훔쳐 마시고 바로 그 자리에서 잠들었다가 붙들려서 봉변을 당하는 일까지 있었다 한다. 《晉書 卷49 畢卓列傳》 《小學 嘉言》

[주D-002]유령(劉伶)이 …… 것 : 유령은 진나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 술을 몹시 즐겼다. 아내가 술을 끊으라고 읍소하자, 유령이 말하기를, “내가 스스로 끊을 수는 없다. 귀신에게 빌고 맹세를 해야겠으니, 주육을 마련해 달라.” 하였다. 주육을 마련해 주었더니 유령이 꿇어앉아서 빌기를, “하늘이 유령을 내어 술로 이름을 얻었기에, 한 번에 한 섬을 마시고 다섯 말로 해정(解酲)을 합니다. 부인의 말은 들을 것이 아닙니다.” 하고는 그 주육을 또 실컷 먹고 잔뜩 취했다고 한다. 술을 예찬한 〈주덕송(酒德頌)〉이 전한다. 《晉書 卷49 劉伶列傳》

도성(都城)에 들어가며

십 년 동안 산림에서 편안하게 지내다가 / 十年林下棲蹤穩

십년 림하  서 종은

하루아침에 허둥지둥 벼슬길에 나아가네 / 一日塵中逐影忙

일일  진중  축영 망

우스워라 석천거사의 뜻이여 / 堪笑石泉居士意

감소  석천거사 의

종내엔 황량해지고 만 것이 아니랴 / 到頭無乃便荒涼

도두 무내  편 황량

[주D-001]석천거사(石泉居士) : 서계의 별호이다. 양주(楊州) 석천에 살았기 때문에 이렇게 자호한 것이다. 1703년(숙종29)에 《사변록(思辨錄)》과 관련하여 사문난적(斯文亂賊)이라는 지목을 받고 문외출송(門外黜送)의 처분을 받아 옥과(玉果)로 원찬(遠竄)되었다가 이곳으로 돌아와 임종을 맞았다. 《西溪集 卷22 附錄 年譜》

도성을 나서며

세망에 몸을 담그매 끝내 빠질까 저어하여 / 粘身世網憂終陷

점신 세망  우 종함

산림으로 발길 돌려 일찌감치 돌아가네 / 抽跡山樊得早歸

추적 산번  득 조귀

허둥지둥 왕래한다고 기롱할 줄 내 아노니 / 來往也知譏屑屑

래왕야  지기 설설

이문을 새김이 장차 내 집 문에 이르리라 / 勒移行亦到巖扉

늑 이행 역도 암비

[주D-001]이문(移文)을 …… 이르리라 : 산림으로 물러났다 출사했으므로, 뒤에 다시 이곳에 올 때 수락산의 산령이 오지 못하게 막을 줄을 알겠다는 뜻이다. 남제(南齊)의 공치규(孔稚圭)가 지은 〈북산이문(北山移文)〉은 주옹(周顒)이 북산에 은거하다가 뒤에 조명(詔命)에 응하여 해염 영(海鹽令)이 되었는데 나중에 다시 돌아와 은거하려고 하자 공치규가 산신령의 뜻을 빌려 이문하여 못 오게 한 글인데, 그 가운데 “종산의 신령과 초당의 신령이 역로를 달려 산정에 이문을 새겼다.[鍾山之英 草堂之靈 馳煙驛路 勒移山庭]”라고 한 구절을 원용한 표현이다.

혜성행(彗星行)

혜성아 혜성아 / 彗星彗星

혜성 혜성

너는 어찌하여 순 임금 시절에 나타나지 않고 / 爾胡不於虞舜之時出

이 호 불어 우순지시 출

성명하신 우리 주상의 시대에 출현했는고 / 當我聖明

당 아 성명

주상께서 임어하신 일고여덟 해 / 聖明臨御七八載

성명 임어  칠팔재

순 임금의 마음을 지니셨으되 / 有舜之心

유 순지심

다만 정사가 시행되지 못함이 근심이로다 / 特患政未行

특환  정 미행

닭이 울면 일어나 쉬지도 못하고 정사에 힘쓰시어 / 鷄鳴孜孜不敢暇

계명 자자  불감가

머지않아 나라가 다스려지는 것을 보게 되었더니 / 不日而見國家平

불일이  견 국가 평

상천은 어찌하여 공업과 덕화가 더딤을 싫어하여 / 上天豈嫌功化遲

상천 기혐 공화 지

재이로써 경고하여 짐짓 두려움을 알게 하시는가 / 譴告故令知畏驚

견고 고 령 지 외경

서쪽에서 나와 동쪽으로 뻗고 동쪽에서 나와 서쪽으로 뻗으니 / 出西竟東東竟西

출서 경동  동 경서

임술년인 올해와 경신년인 재작년의 일이었네 / 今歲在壬前歲庚

금세 재임  전세 경

대소 신료가 근심에 싸인 채 까닭을 알지 못하여 / 小大恤恤莫省所以

대소  휼휼  막성 소이

고개를 숙이고 종종걸음 치면서 안절부절 / 爲低首跼步徒屛營

위 저수 국보  도 병영

듣건대 재이가 없으면 나라가 망한다고 하니 / 臣聞無災國乃亡

신문  무재 국 내망

이는 하늘이 우리 성군을 사랑하여 / 是天仁愛我聖君

시 천 인애 아 성군

지성을 다하여 나라 태평하게 하려 함일세 / 意欲全安推至誠

의욕 전안 추 지성

우리 임금 마음이 하늘과 통하였으니 / 吾君一心與天通

오군 일심 여천 통

하늘의 권면을 감히 가벼이 여기리오 / 天之所勉敢自輕

천지 소면 감 자경

옛날 고종과 중종의 시대에 / 昔在高宗中宗

석재 고종 중종

재이를 도리어 상서로 만들어 / 能反災爲祥

능반 재 위상

조정에 상곡이 자라나고 꿩이 솥귀에서 울었다네 / 桑穀生兮鼎雉鳴

상곡 생혜  정치 명

임금께서 덕 닦음이 은나라 종실에 비견되니 / 君能修德比商宗

군 능 수덕 비 상종

혜성이 다시 경성으로 변하여 / 彗星更化爲景星

혜성 경화  위 경성

순 임금의 조정에서 신하들이 화답하여 노래하는 것을 보게 되리 / 將見虞廷君臣歌載賡

장견 우정 군신 가  재갱

[주D-001]임술년인 …… 일이었네 : 임술년은 숙종 8년인 1682년이고, 경신년은 숙종 6년인 1680년이다. 혜성이 1680년 10월 2일 태미원(太微垣)에 나타나 11월까지 출현하였으며, 1682년 7월 22일에 나타나 10월까지 출현하였다. 《숙종실록》에 이때 민심이 흉흉하고 혜성으로 인한 재해가 잇따랐다고 기록하고 있다.

[주D-002]조정에 상곡(桑穀)이 자라나고 : 은(殷)나라 중종(中宗) 때 조정에 뽕나무와 닥나무가 엉켜 붙어 생겨난 지 하루 만에 두 손아귀에 차도록 자란 요사스러운 일이 있었는데, 당시의 현신(賢臣) 이척(伊陟)이 말하기를, “요괴는 덕을 이기지 못하니, 임금께서는 덕을 닦으소서.” 하므로, 중종이 선왕의 선정(善政)을 본받아 행하자, 이틀 만에 그 나무가 말라 죽고, 은나라에 왕도(王道)가 부흥했다고 한다. 《史記 卷3 殷本紀》

[주D-003]꿩이 솥귀에서 울었다네 : 은나라 고종(高宗) 때 탕(湯) 임금을 제사 지낸 다음 날 꿩이 날아와 솥귀 위에서 울자, 고종이 재상 조기(祖己)의 간언을 듣고 마음속으로 두려워하며 선정을 베푸니 요기(妖氣)가 없어지고 은나라가 부흥하였다고 한다. 《史記 卷3 殷本紀》 《書經 高宗肜日》

[주D-004]경성(景星) : 덕성(德星) 혹은 서성(瑞星)이라고 하는데, 왕도 정치가 펼쳐지는 시대에만 나타난다고 한다. 한유(韓愈)의 〈여소실이습유서(與少室李拾遺書)〉에 “조정의 선비들이 목을 죽 빼고 동쪽으로 바라보기를 마치 상서로운 별이나 봉황이 처음 나타났을 적에 서로 다투어 먼저 보는 것을 유쾌하게 여기듯이 한다.[朝廷之士 引頸東望 若景星鳳凰之始見也 爭先睹之爲快]”라고 하였다.

익릉(翼陵)에 올리는 만사

계액에 천 가지 복을 맞아들이고 / 桂掖千祥迓

계액  천상 아

초궁에 백 가지 예를 행하였도다 / 椒宮百禮將

초궁 백례 장

밝음은 성명을 받들었고 / 竝明承日曜

병명  승 일요

부덕은 군덕을 짝했다오 / 合德配乾剛

합덕 배 건강

경계를 올림은 문계에서 드러났고 / 進戒聞雞著

진계 문계  저

사치를 싫어함은 복련에서 드러났네 / 嫌奢服練彰

혐사  복련 창

나라엔 경사가 흘러넘쳤고 / 八區流慶澤

팔구 류 경택

삼전엔 기쁨이 극진했도다 / 三殿盡歡康

삼전 진 환강

종사의 노래에 손뼉 칠 날 기다렸더니 / 佇抃斯螽詠

저변  사종  영

끝내 보적이 땅에 묻힘에 놀랐도다 / 終驚寶翟藏

종경  보적  장

아, 하늘이 돌보지 않으시거늘 / 嗚呼天不弔

오호  천 불조

뉘라 땅인들 가없다 생각할쏘냐 / 誰謂地無疆

수위 지 무강

궁촌의 백성들 함께 슬퍼하였고 / 窮谷同悲慕

궁곡 동 비모

성상께서도 절절히 애통해하셨네 / 重宸切慟傷

중신 절 통상

나들이 나가시듯 화장을 하시고 / 出游陳粉黛

출유 진 분대

먼 길 떠나시매 묘터를 잡았도다 / 卽遠卜陵岡

즉원  복 능강

그윽한 능묘는 적막한데 / 寂寞玄閭閟

적막  현궁  비

빛나는 옥책은 찬란하구나 / 揄揚玉冊光

유양 옥책 광

오직 정고하고 전일한 곤범은 / 唯應貞壹則

유응  정일 clr

만고토록 주강에 비견되리 / 萬古比周姜

만고 비 주강

[주C-001]익릉(翼陵) : 숙종의 비 인경왕후(仁敬王后) 김씨(金氏)의 능호이다. 1680년(숙종6)에 승하하여 고양(高陽)의 익릉에 장사 지냈다. 서오릉(西五陵) 가운데 하나이다.

[주D-001]계액(桂掖) : 왕후가 거처하는 궁전이다.

[주D-002]초궁(椒宮) : 왕후가 거처하는 집으로, 초방(椒房)이라고도 한다. 산초는 열매가 많이 열리므로 자손의 번성을 바라는 뜻에서 초궁이라 이름했다 한다.

[주D-003]문계(聞雞) : 닭 울음소리를 듣는다는 말이다. 《시경》 〈계명(雞鳴)〉에 “닭이 이미 울었으니 조정에 신하가 가득합니다 하니, 닭이 우는 것이 아니라 창승의 소리로다.[雞旣鳴矣 朝旣盈矣 匪雞則鳴 蒼蠅之聲]” 하였다. 이는 고대의 어진 왕비가 밤에 임금을 모시다가 날이 샐 무렵이면 임금을 깨워 정사에 최선을 다하라고 경계하는 것을 노래한 것이다. 여기에서는 인경왕후가 계명의 경계를 다하였다는 의미이다.

[주D-004]복련(服練) : 거친 명주로 만든 대련복(大練服)을 입었다는 말이다. 후한(後漢) 명제(明帝)의 황후인 명덕마황후(明德馬皇后)는 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)의 딸이다. 13세에 선발되어 태자궁(太子宮)에 들어와 아들을 두지 못해 뒷날의 장제(章帝)를 양자로 들여 친자식처럼 길렀다. 뒤에 왕후로 책봉되고 장제가 즉위한 후 황태후(皇太后)로 높여졌다. 매우 검소하여 언제나 대련복을 입고, 치마는 가장자리를 싸지 않았다고 한다. 《後漢書 卷10 明德馬皇后紀》

[주D-005]종사(螽斯)의 노래 : 자녀를 많이 생산하는 것을 말한다. 《시경》 〈종사(螽斯)〉에 “메뚜기가 많이 모였으니 마땅히 네 자손이 많겠구나.[螽斯羽 詵詵兮 宜爾子孫振振兮]” 하였는데, 집주(集註)에 “메뚜기는 한 번에 새끼를 99마리나 낳는다.” 하였다.

[주D-006]보적(寶翟) : 붉은 비단에 꿩 무늬를 수놓은 왕후의 옷을 말한다. 여기서는 인경왕후를 가리킨다.

[주D-007]주강(周姜) : 주(周)나라 태왕(太王)의 비이자 문왕(文王)의 조모(祖母)인 태강(太姜)을 말한다. 《시경》 〈사제(思齊)〉에 “공경을 다하는 태임이 문왕의 어머니이시니, 시모 주강께 효도하사 경실의 효부가 되시다.[思齊太任 文王之母 思媚周姜 京室之婦]” 하였다.

우연히 짓다

남다른 종적을 속인들 틈에 들여놓아 / 聊把奇蹤混俗人

료파 기종  혼 속인

선계에서 돌아와 풍진에 잠시 지냈지 / 神仙還復暫風塵

신선 환복  잠 풍진

당시의 창졸함을 그대 응당 한하리니 / 當時倉卒君應恨

당시 창졸  군 응한

산골 사람은 산골 사람일 뿐인 것을 / 谷客元來是洞賓

속객 원래  시 동빈

문월당(問月堂)에 지은 시를 부치다. 서 처사(徐處士) 봉령(鳳翎) 의 시에 차운하다. 3수

취한 눈으로 산을 보니 녹음 더욱 짙고 / 醉眼看山翠轉濃

취안 간산 취 전농

늘그막에 다시금 젊은 얼굴일세 / 暮年仍復少時容

모년 잉복  소년 용

외로운 달을 벗했으니 손을 부르지 마오 / 伴將孤月休招客

반장  고월  휴 초객

천 봉우리 독차지했으니 봉후 부럽지 않네 / 占斷千峯不羨封

점단 천봉  불선 봉

강호에서 늙어 가리라 이미 마음먹었으니 / 已向漁樵甘送老

이향 어초  감 송노

서검에 끝내 공이 없음을 무어 따질까 보냐 / 豈論書劍竟無功

기론  서검 경 무공

술을 마주한 맑고 참된 경계 알고 싶거든 / 欲知對酒淸眞境

욕지 대주 청진경

항아에게 묻지 말고 주인옹에게 물어보오 / 莫問嫦娥問主翁

막문 항아  문 주옹

아침저녁 안개는 옅어졌다 짙어졌다 / 暮靄朝嵐淡復濃

모애 조남  담 복농

서시의 웃음과 찡그림을 아울러 갖추었네 / 態兼西子笑顰容

태겸  서자 소빈 용

본디 삼공의 존귀함과 바꾸지 않았는데 / 從來不換三公貴

종래  불환 삼공 귀

이제 와 무엇 하러 만호후를 바라랴 / 只此何須萬戶封

지차 하수  만호 봉

한 동이 새로 빚은 술은 잘 익었고 / 新釀一缸蛆報候

신양 일항  저 보후

천 번 찧은 환단은 공이 완성되었네 / 還丹千杵兎收功

환단 천저 토 수공

남쪽 고을 고사들이 자주 찾아와 / 南州高士知頻到

남부 고사  지 빈도

몸소 밭매는 곡구옹을 사랑하리라 / 應愛躬耕谷口翁

응애  궁경  곡구옹

선산을 생각하매 귀밑털 새하야리니 / 仙山結想鬢霜濃

선산  결상 빈상 농

약초 캐던 당년에 젊음 잡아 보려 하였지 / 採藥當年擬駐容

채약 당년 의 주용

헌함은 아득히 듣자니 암학을 대한다지 / 軒檻遙聞對巖壑

헌함  요문  대 암학

시편을 멀리서 청하기에 서신에 부치노라 / 篇章遠覓寄書封

편장  원멱  기 서봉

정자 경영한 지 몇 해에 한이 없어졌고 / 經營幾歲方無恨

경영 기세  방 무한

단약 달임은 뒷날에 공을 이루리로다 / 煮煉他時可有功

자련  타시 가 유공

만약 관원에 틈을 내어 가 본다면 / 若待灌園乘暇往

약 대 관원 승가 왕

장차 왕로가 범옹과 다름을 보겠지 / 且看王老異凡翁

차간 왕로  이 범옹

[주D-001]서검(書劍) : 문무를 아울러 일컫는 말이다. 《맹호연집(孟浩然集)》 권3 〈자락지월(自洛之越)〉에 “허둥지둥 삼십 년, 문무 아무 공도 이루지 못했네.[遑遑三十載 書劍兩無成]” 하였다.

[주D-002]술을 …… 물어보오 : 항아(嫦娥)는 달을 가리킨다. 후예(后羿)가 서왕모(西王母)에게 불사약을 얻었는데, 그가 미처 복용하기 전에 후예의 처인 항아가 몰래 훔쳐 먹고 달로 도망쳐서 월선(月仙)이 되었다는 전설에서 비롯되었다. 《淮南子 覽冥訓》 술을 마주한 경계를 달에게 묻지 말라는 것은 이백(李白)의 시 〈파주문월(把酒問月)〉에, “푸른 하늘에 달 뜬 지 얼마나 되었느뇨. 내가 이제 잔 멈추고 한 번 묻노라.[靑天有月來幾時 我今停杯一問之]” 한 것을 변용한 표현이다.

[주D-003]곡구옹(谷口翁) : 곡구는 한(漢)나라 정박(鄭樸)의 호이다. 성제(成帝) 때 대장군 왕봉(王鳳)의 초빙에도 응하지 않은 채 곡구에 집을 짓고 살면서 곡구자진(谷口子眞)이라고 호를 지은 뒤 수묵(守默)하며 수도(修道)하였다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》 여기서는 자연에 은거하고 있는 문월당(問月堂) 주인을 가리키는 말이다.

[주D-004]관원(灌園) : 벼슬을 그만두고 전원에서 채마밭이나 가꾸며 한가롭게 지내는 것을 말한다.

[주D-005]왕로(王老) : 왕로는 방주(坊州) 의군현(宜君縣) 사람으로 도(道)를 사모했다. 어떤 도사가 찾아와 왕로와 지내다가 온몸에 부스럼이 나자 술에 몸을 담그면 바로 낫는다고 하였다. 왕로가 술을 만들어 항아리에 가득 채워 주니 도사가 항아리 속에 들어가 앉아 있은 지 3일 만에 머리털이 다시 새까맣게 되고 살결도 하얗게 되었다. 그리고 왕로에게 치료하고 남은 술을 마시면 좋다고 권하였다. 이때 바야흐로 보리타작을 하고 있던 터라 모두 함께 마셨더니 문득 바람이 일어나 일시에 공중으로 올라가 신선이 되었다. 《太平廣記 卷51 神仙》 여기서는 문월당 주인을 가리키는 말로 쓰였다.

진안(鎭安) 김명부(金明府) 성달(盛達) 가 산거(山居)에 찾아왔는데, 며칠 후면 진안으로 부임할 터였다. 나와는 초면인데도 이별 선물로 시를 달라고 했다. 갑자기 이렇게 떠밀려 오랫동안 폐해 둔 문장을 지으려니 황졸함이 더욱 심한 줄을 깨닫겠다. 2수

드문 일이라 어린 종 아이 수령 행차에 놀라니 / 罕看癡僮驚皀蓋

한간 치동  경 조개

수고롭게도 어진 사또께서 산거를 방문하셨구나 / 枉勞賢宰問幽居

왕로 현재  문 유거

청운의 그릇을 늙은 내가 아끼노니 / 白頭知惜靑雲器

백두 지석  청운 기

현가에 귀 기울이매 닭 잡고 남는 경륜이리라 / 傾耳絃歌小割餘

경이 현가  소할 여

곳곳에서 들려오는 나무꾼 노래 / 唯聞處處送樵歌

유문 처처  송 초가

마이봉 앞에는 취락이 많아라 / 馬耳峯前聚落多

마이봉 전 취락 다

어찌하여 마을에서 행복하냐 물어본다면 / 若問緣何安峽俗

약문 연하 안 협속

읍인들은 말하리라 세금 독촉 드물다고 / 邑人應道罕差科

읍인 응도  한 차과

[주D-001]닭 잡고 남는 경륜 : 공자의 제자 자유(子游)가 무성(武城)의 수령이 되어 다스릴 때 공자가 그곳을 찾아가 현가(絃歌) 소리를 듣고 빙그레 웃으며 “닭 잡는 데에 어찌 소 잡는 칼을 쓰랴.[割鷄焉用牛刀]” 하였다. 《論語 陽貨》 여기서는 김성달(金盛達)을 두고 나라를 다스릴 경륜을 지닌 인물이라고 칭송한 말이다.

윤자인(尹子仁)의 시에 차운하다

백 척 누대 인물이 낮은 다리 평상의 인물과 다투어 / 百尺樓爭矮脚床

백척루  쟁 왜각 상

명예 따르고 이익 따르는 이들 세상에 즐비하네 / 徇名徇利俗相望

순명 순리  속 상망

또한 몸 밖에 다소가 없음을 아노니 / 亦知身外無多少

역지 신외  무 다소

어찌 본디 가슴에 시비가 있으리오 / 何自胸間有短長

하자 흉간  유 단장

한가로움은 저문 낚시터에 청약립 씀이 사랑스럽고 / 閑愛晩磯靑蒻笠

한 애 만기 청 약립

분망함은 험한 길에 자사강 재촉함이 불쌍하구나 / 忙憐隘路紫絲韁

망 련 애로 자사 강

한가로움과 분망함이 또 분별을 만드는 것과 같으니 / 閑忙又似生分別

한망 우사 생 분별

술 깬 이가 취한 이 욕하는 걸 사람들이 비웃네 / 人笑醒狂罵醉狂

인소 성광 매 취광

[주C-001]윤자인(尹子仁) : 윤증(尹拯, 1629~1714)으로, 본관은 파평(坡平), 자는 자인, 호는 명재(明齋)이고, 부친은 윤선거(尹宣擧)이다.

[주D-001]백 척 …… 다투어 : 백 척의 누대는 명예를 추구하는 인물을 말하고, 낮은 다리 평상은 개인적 이욕만 추구하는 인물을 말한다. 허사(許汜)와 유현덕(劉玄德) 즉 유비(劉備)가 형주 자사(荊州刺史) 유표(劉表)의 좌석에서 함께 어울려 서로 인물평을 하였다. 이때 허사가 “진원룡(陳元龍)은 호해지사(湖海之士)로서 호기(豪氣)가 여전하였다.” 하니, 유비가 그에게 “무슨 일이 있었기에 그대가 호기 운운하는가?” 하였다. 이에 허사가 “지난번에 난리를 만나 하비(下邳)를 지나다가 원룡을 찾아보았는데, 주인으로서 손님을 대하는 뜻이 전혀 없었다. 그러고는 서로들 말도 나누는 일이 없다가 자신은 큰 침상 위로 올라가서 눕고 나는 아래 침상에 눕게 했다.”라고 대답하자, 유비가 “그대는 국사(國士)의 이름을 지닌 인물이다. 그런데 지금 온 천하가 모두 난리 국면이라서 제왕이 있을 곳을 찾지 못하고 있는데, 그대는 세상을 구제할 뜻은 전혀 없이 집안일만 챙길 뿐 채택할 만한 말이 하나도 없으니, 이것이 바로 원룡이 그대를 꺼리게 된 소이이다. 그러니 무슨 말을 꺼내어 그대와 함께 이야기를 나누겠는가. 나라면 나는 백 척의 누대 위에 눕고 그대는 땅에 눕게 하겠다. 어찌 위아래 침상의 차이일 뿐이겠는가.” 하였다. 원룡(元龍)은 진등의 자(字)이다. 《三國志 卷7 魏書 陳登傳》

[주D-002]청약립(靑蒻笠) : 푸른 부들로 만든 삿갓이다. 당나라의 연파조도(烟波釣徒) 장지화(張志和)가 지은 〈어부사(漁父詞)〉에, “푸른 부들 삿갓에다 푸른 도롱이 쓰고, 비낀 바람 가랑비에 돌아갈 곳 없어라.[靑篛笠綠簑衣 斜風細雨不須歸]” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]자사강(紫絲韁) : 붉은 비단으로 꼰 말고삐를 가리키는데, 곧 고관대작의 행차를 의미한다.

조 참의(趙參議) 가석(嘉錫) 에 대한 만사 2수

자리보전 십 년에 영원히 헤어졌으니 / 伏枕十年長間闊

복침  십년 장간  활

한밤중에 침상 만지며 홀로 슬퍼하노라 / 撫床中夜獨傷悲

무상  중야 독 상비

계창에 함께 공부하며 애초에 우호가 좋았고 / 鷄窓共課初承好

계창  공과 초 승호

안탑에 나란히 합격하여 다시 기재를 떨쳤었지 / 雁塔聯題再擅奇

안탑  연제  재 천기

그대 건강하고 나는 늙어 장차 부탁하려 했더니 / 君健吾衰行有託

군건  오쇠  행 유탁

나보다 그대 먼저 갈 줄 어찌 생각이나 했으랴 / 子先我後豈曾知

자선 아후  기 증지

도봉산 산 빛이 외려 옛날 같으니 / 道峯山色還依舊

도봉산색   환 의구

눈물 훔치며 오직 증시에 화답할 뿐 / 抆淚唯吟和贈詩

문루  유 음화 증시

덧없는 세상의 부침이란 영욕의 일이요 / 浮世升沈榮辱事

부세 승침  영욕 사

범인의 비방과 칭찬이란 시비의 정이라 / 恒人毀譽是非情

항인  훼예  시비 정

그대가 이 두 가지를 이미 모두 알고 있으니 / 君於二者已諳悉

군 어이자  이 암실

어찌 하나의 능함으로 경중을 따지겠는가 / 此豈一能爲重輕

차 기 일능 위 중경

장유의 강직함을 너무 심하다 모두 의심했건만 / 長孺戇皆疑太甚

장유 당 개의 태심

차공의 광망함을 평소에 나는 홀로 믿었네 / 次公狂獨信平生

차공 광 독신 평생

아득한 천고에 누가 보존해 줄 것인가 / 悠悠千歲誰當保

유유 천세  수 당보

오직 역사가 이름 말해 주길 기다릴 뿐 / 唯待靑編說姓名

유대 청편  설 성명

[주C-001]조 참의(趙參議) : 조가석(趙嘉錫, 1634~1681)으로, 본관은 양주(楊州), 자는 여길(汝吉), 호는 태촌(苔村)이며, 형조 판서 조계원(趙啓遠)의 아들이다. 이조 참의, 호조 참의 등을 역임하였다.

[주D-001]계창(鷄窓) : 진(晉)나라 때 연주 자사(兖州刺史) 송처종(宋處宗)이 일찍이 잘 우는 닭 한 마리를 사서 애지중지 길렀다. 늘 창문에 놓아두었더니 뒤에 닭이 사람 말을 할 줄 알아 처종과 담론을 나누었는데, 지극히 현치(玄致)가 있었다. 처종의 공업이 이로부터 크게 진보했다. 학자의 서창을 계창이라고 한 것은 여기에서 유래하였다. 《蒙求 宋宗鷄窓》

[주D-002]안탑(雁塔) : 중국의 섬서성 장안현 남쪽 자은사(慈恩寺)에 있는 탑이다. 당(唐)나라 때 진사가 이 탑 위에 이름을 적었다는 고사가 있는데, 여기에서 유래하여 후대에 진사에 급제하는 것을 ‘안탑제명(雁塔題名)’이라고 한다.

[주D-003]장유(長孺)의 강직함 : 장유는 한(漢)나라 급암(汲黯)의 자이다. 무제(武帝)가 그를 보기를 꺼릴 정도로 직간(直諫)을 잘하여 ‘옛날의 사직지신(社稷之臣)’으로 불리기까지 하였다. 《史記 卷120 汲黯列傳》 여기서는 조가석의 성품이 몹시 강직하여 바른말을 잘했음을 말한 것이다.

[주D-004]차공(次公)의 광망함 : 차공은 한(漢)나라 개관요(蓋寬饒)의 자이다. 평은후(平恩侯) 허백(許伯)의 집들이 잔치에 마지못해 참석해서 술잔을 받을 때 “많이 따르지 마라. 나는 술 취하면 광기가 나온다.[無多酌我 我乃酒狂]”라고 하자, 승상 위후(魏侯)가 웃으면서 그의 강직한 성품을 빗대어 놀리기를 “차공은 정신이 멀쩡할 때에도 광기를 부리는데, 어찌 술이 필요하겠는가.[次公醒而狂 何必酒也]” 하였다. 《漢書 卷77 蓋寬饒傳》 여기서는 조가석의 성품이 몹시 강직하여 때와 장소를 가리지 않고 거침없이 직언하는 것을 뜻한다.

삼가 성조(聖朝)에서 선조 반남(潘南) 선생에게 시호를 추증하고 묘에 제사를 내려 주는 은전을 입었기에 자손들이 모여서 대령했다. 일이 끝나고 흩어져 돌아간 뒤, 화숙(和叔 박세채(朴世采))이 시를 지어 성전(盛典)을 찬술하기에 삼가 그 시에 차운하다.

뜻은 세속 밖을 멀리 벗어났고 / 志蛻氛埃表

지 태 분애 표

명성은 일월 곁에 높이 걸렸네 / 名懸日月傍

명 현 일월 방

생전에는 곤둔하여 고통을 겪었으나 / 屯蒙曾負痛

둔몽  증 부통

사후에 시호를 받아 빛나게 되었도다 / 錫賚竟爲光

석뢰 경 위광

묵은 가래나무엔 짙은 그늘 오래가고 / 舊檟扶陰遠

구 가  부음 원

새로 세운 사당엔 새 제사가 장구하리 / 新宮肇祀長

신궁 조사 장

애영에 존모함이 간절하니 / 哀榮切攀慕

애영 절 반모

성은의 우로가 더욱 옷을 적시네 / 雨露益沾裳

우로 익 첨상

[주C-001]반남(潘南) 선생 : 박상충(朴尙衷, 1332~1375)을 가리킨다. 본관은 반남, 자는 성부(誠夫), 시호는 문정(文正)이다. 밀직부사 박수(朴秀)의 아들로, 공민왕 때 과거에 급제한 뒤 벼슬이 예조 정랑에 이르렀다. 서계의 나이 54세 되던 1682년(숙종8)에 박상충에 대한 증시례(贈諡禮)가 있었다.

[주D-001]애영(哀榮) : 《논어》 〈자장(子張)〉에, “살아 계시면 영광스럽게 여기고, 돌아가시면 슬퍼한다.[其生也榮 其死也哀]”라는 구절이 있는데, 여기서는 곧 사후의 영예(榮譽)를 뜻한다.

조카가 칠언근체시 1편을 다시 지어 보내왔다. 끝내 서로 면려하는 뜻으로 귀결되기에 곧 그 시에 차운하여 느낌을 기록하다.

고사를 역사서에서 찾아보니 / 故事搜求太史編

고사 수구  태사편

문황은 오직 소사의 무덤에만 예우했네 / 文皇唯禮少師阡

문황 유례  소사 천

힘을 다해 위급한 시대 보필하사 / 扶持力殫危亡日

부지 역탄  위망 일

태평 시절에 융숭한 은혜 내려졌네 / 奬飾恩隆睿聖年

장식  은륭  예성 년

조상 숭앙함엔 정성이 본디 지극함을 모두 알겠고 / 念祖總知誠自至

념조  총지  성 자지

종족 보살핌엔 사랑이 치우침 없음을 갖추 보겠네 / 敦宗俱見愛無偏

돈종  구견  애 무편

권면하지 않아도 다시 응당 행할 터이니 / 不須相勉還應得

불수  상면  환 응득

충효가 우리 집안에 대대로 전해지리 / 忠孝吾家世世傳

충효 오가  세세 전

[주D-001]문황(文皇)은 …… 예우했네 : 미상이다.

회문체(回文體)

몸 한가로워 다시금 잠시 소요하노니 / 身閑得復暫遲回

신한  득복 잠 지회

비루한 기국으로 일찍 수렴하였네 / 陋器知能早斂裁

루기 지능 조 렴재

이웃 절의 작은 종소리에 졸음이 깨고 / 隣寺小鍾殘睡破

린사 소종 잔수 파

지나는 구름 빗방울에 시심이 성큼 이네 / 過雲片雨好詩催

과운  편우 호시 최

두건 젖혀진 건 산새 소리 가까이 들었던 때문이고 / 巾欹故近聽禽語

건의 고 근청 금어

눈앞이 어지러운 건 술잔 많이 기울인 탓일세 / 眼纈從多吸酒杯

안힐  종다 흡 주배

봄 거울이 새벽에 붉으매 두 볼에 분이 곱고 / 春鏡曉紅勻臉粉

춘경  효홍  균검 분

나무가 새롭게 단장하여 만 꽃이 피었네 / 新粧着樹萬花開

신장 착수   만화 개

꽃 피운 만 나무는 단장이 새롭나니 / 開花萬樹着粧新

개화 만수  착장 신

분 바른 두 볼 붉어 새벽 거울은 봄이로다 / 粉臉勻紅曉鏡春

분 검균 홍 효경 춘

술잔 많이 기울여 눈길을 어지럽히고 / 杯酒吸多從纈眼

주배 흡다  종 힐안

산새 소리 가까이 듣느라 두건을 기울였네 / 語禽聽近故欹巾

어금 청근  고 의건

조각구름 지나가며 시를 촉성하는 단비 뿌리고 / 催詩好雨片雲過

최시 호우  편운 과

작은 절 가까워 잠 깨우는 잔잔한 종소리 들리네 / 破睡殘鐘小寺隣

파수 잔종  소사 린

수렴은 일찍이 기국이 비루한 줄 알았음이니 / 裁斂早能知器陋

재렴  조능지 기루

소요하며 잠시 다시금 한가로운 신세 얻었네 / 回遲暫復得閑身

회지 잠복  득 한신

[주C-001]회문체(回文體) : 한시체(漢詩體)의 한 종류로, 회문시(廻文詩)라고도 한다. 전진(前晉) 소백옥(蘇伯玉)의 처가 지은 〈반중시(盤中詩)〉가 그 효시이며, 두도(竇滔)의 처 소씨(蘇氏)가 남편 두도가 진주 자사(秦州刺史)로 있다가 유사(流沙)로 옮겨 가자, 그를 생각해 베에다 짜 넣은 840자로 된 직금시(織錦詩)에 이르러 그 체제가 갖추어졌다. 그 시체는 바둑판처럼 배열해 놓아서 처음부터 읽든가 끝에서부터 읽든가 중앙으로부터 돌려 읽어 가면 시가 되고 평측(平仄)과 운(韻)도 다 맞는다. 소씨의 이름은 혜(惠)이고, 자는 약란(若蘭)이다. 《晉書 卷96 列女列傳 竇滔妻蘇氏》 여기서는 끝에서부터 거꾸로 읽는 경우의 번역을 아래에 첨부한다.

[주D-001]봄 거울 : 여인이 봄단장을 하는 거울, 즉 춘장경(春妝鏡)의 준말이다. 맹호연(孟浩然)의 시 〈춘정(春情)〉에 “청루의 주렴에 아침 햇살 비치니, 붉은 연지 봄단장하려 거울을 재촉하네.[靑樓曉日珠簾映 紅粉春妝寶鏡催]” 하였다.

다시 춘신군(春申君)을 읊다

두 사훈(杜司勳)이 춘신군에 대해 이렇게 한 수 읊었다고 한다. “열사가 보답하려 함은 국사의 은혜 받았기 때문인데, 춘신군은 누가 함께 원통한 혼을 달래 주나. 삼천의 빈객이 모두 구슬 신발 신었건만, 누구더러 이원을 죽이라 해야 할까.[烈士思酬國士恩 春申誰與快冤魂 三千賓客摠珠履 欲使何人殺李園]” 이는 대개 춘신군의 죽음을 원통하게 여겨, 평소 배양했던 빈객이 그렇게 많은데도 끝내 이원을 죽여 원수를 갚을 사람이 하나도 없는 것이 한이라고 생각한 것이다. 나는 이렇게 생각한다. 이원이 춘신군을 죽인 것은 초나라를 마음대로 하려 해서이고 춘신군이 이원을 허락한 것은 초나라를 차지하려 해서이다. 춘신군의 탐욕이 화를 자초한 것이니 죽어도 원통할 것이 없다. 그래서 내가 일찍이 다음과 같이 시를 읊었다. “망녕된 계책으로 초나라를 부강하게 할 수 없었고, 은밀히 도모하는 약인이 있는 줄 몰랐네.[應緣妄計無強楚 未覺潛圖有弱人]” 이렇게 해야 비로소 그 정황을 잘 그려 낸 것이 된다. 주영(朱英)의 말을 쓰지 않아 끝내 극문(棘門)에 버려진 일이 일어났으니, 그렇다면 빈객이 춘신군을 저버린 것이 아니라 곧 춘신군이 빈객을 저버린 것이다. 그래서 지금 다시 2수를 지어 두 사훈의 뜻에 반박한다.

杜司勳。有詠春申君一絶云。烈士思酬國士恩。春申誰與快冤魂。三千賓客摠珠履。

두 사훈    유영  춘신군  일절 운    열사  사수 국사 은     춘신 수여  쾌 원혼    삼천 빈객  총 주리

欲使何人殺李園。蓋以春申之死爲冤。而平日素養賓客之多。卒夫有一人殺園報仇爲

욕사 하인 살 이원     개이  춘신 지사 위원      이 평일 소양 빈객 지다      졸부 유일인  살원  보구 위

可恨也。余謂園之殺歇。欲專楚。歇之聽園。欲移楚。歇貪利自召禍。死不得爲冤。

가한야     여위 원지 살 헐    욕 전초     헐 지 청원    욕 이초    헐 탐리 자초 화     사 부득 위원

余嘗有詩。應緣妄計無強楚。未覺潛圖有弱人。此方爲得其情況。不用朱英之言。卒

여상 유시     응연 망계  무 강초     미각 잠도 유 약인     차방 위득 기 정황      불용 주영 지언    졸

有棘門之事。則非客負春申。乃春申負客也。故今復爲二絶。以反杜意云。

유 극문 지사     즉 비 객 부 춘신   내 춘신  부 객 야   고금복 위 이절      이반 두의 운

양심 어두운 건 깊은 은혜 저버림에서 비롯함이니 / 昧心俱自背深恩

매심  구자  배 심은

춘신군이 이원과 다른 점을 알지 못하노라 / 不見春申異李園

불견 춘신  이 이원

억울한 춘신군의 원한을 갚아야 한다면 / 若道歇冤仇可復

약도  헐 원구 가복

이원의 원혼도 슬퍼해 주어야 하는 것을 / 亦愁園死作冤魂

역수 원사 작 원혼

다만 화복만 보았을 뿐 둘 다 멀리 볼 줄 모르니 / 但看禍福皆無望

단간 화복  개 무망

멀리 볼 줄 모르는데 어찌 다시 인물 있으랴 / 無望安知更有人

무망 안지  경 유인

필경 춘신군이 빈객에게 부끄러울 뿐 / 畢竟春申愧賓客

필경  춘신  괴 빈객

빈객이 춘신군을 저버린 일은 없노라 / 不曾賓客負春申

불증 빈객 부 춘신

[주C-001]춘신군(春申君) : 전국 시대 사군(四君) 중 한 사람으로 이름은 황헐(黃歇)이다. 초(楚)나라 태자 완(完)과 진(秦)나라에 볼모로 잡혀 있다가 초나라 경양왕(頃襄王)이 병이 나자 태자를 왕위에 오르게 하기 위해 밀입국시키고 자신은 남아 죽기를 자청하였다. 완이 고열왕(考烈王)이 되자 재상에 올라 춘신군이라 칭했으며, 20여 년간 내치와 외교를 맡아 강적 진에 대항하며 초나라의 전성기를 구가했다. 3천의 식객이 모여들었으며, 순자(荀子)도 그를 찾아갔다고 전한다. 고열왕이 죽자 권신 이원(李園)에 의해 일족이 모두 살해되었다. 《史記 卷78 春申君列傳》

[주D-001]두 사훈(杜司勳) : 당나라 시인 두목(杜牧, 803~853)을 가리킨다. 일찍이 사훈원외랑(司勳員外郞)을 지냈으므로 붙여진 이름이다. 자는 목지(牧之), 호는 번천(樊川)이다. 이상은(李商隱)과 더불어 이두(李杜)로 불리며, 또 작품이 두보(杜甫)와 비슷하다 하여 소두(小杜)로 불린다.

[주D-002]끝내 …… 것이다 : 대본에는 ‘卒夫有一人殺園報仇爲可恨也’로 되어 있는데, 춘신군에 관한 논의는 중국에서도 이미 있었고, 송(宋)나라 완열(阮閱)의 《시화총귀(詩話總龜)》에도 이러한 논의가 있다. 특히 ‘春申之客衆矣 而無一人爲春申殺李園者’라는 부분은 서계의 논의와 문장까지 흡사한데, 이것을 근거로 ‘夫’를 ‘無’로 고쳐 번역하였다.

[주D-003]망녕된 …… 몰랐네 : 이 시는 《서계집(西溪集)》 권1에 〈춘신군(春申君)〉이라는 제목으로 실려 있다. 약인(弱人)은 이원(李園)을 가리킨다. 조나라 사람 이원이 자신의 여동생을 춘신군에게 바쳐 임신을 하자, 춘신군은 이원의 꾐에 넘어가 초나라 고열왕(考烈王)이 후사가 없는 것을 노려 그 누이동생을 왕에게 천거하였다. 이원의 누이가 아들을 낳고 왕후가 되자 왕은 이원까지 귀하게 여겼다. 이원은 춘신군이 비밀을 누설할까 두려워 죽이려고 계획하였다. 이를 눈치 챈 주영(朱英)이 주의를 주자, 춘신군은 “이원은 나약한 사람이다. 내가 또 친하게 지냈다.[李園弱人也 僕又善之]” 하며 귀담아 듣지 않다가 결국 그에게 살해되었다. 《史記 卷78 春申君列傳》

[주D-004]주영(朱英)의 …… 일 : 주영은 전국 시대 초나라 춘신군의 식객이다. 춘신군에게 유세하여 이원의 목을 베라고 간청하였으나 춘신군이 그 청을 들어주지 않았다. 주영은 두려워 달아나 버렸다. 뒤에 고열왕이 죽었을 때 춘신군이 먼저 극문(棘門) 안으로 들어가던 중 도리어 이원의 협객에게 목이 베여 극문 밖에 버려졌다. 《史記 卷78 春申君列傳》

차운하여 특사(特師)에게 드리다

분분한 거마의 자취 이를까 두려워하여 / 畏及紛紛車馬蹤

외급 분분  거마 종

깊이 병석을 지니고 삼봉 가까이 가셨네 / 深携甁錫近三峯

심휴 병석  근 삼봉

때때로 오는 이는 오직 강남의 나그네 / 時來獨有江南客

시래  독유 강남객

기억하건대 고란사에서 만났더랬지 / 記向皐蘭寺裏逢

기향 고란사 리 봉

[주D-001]병석(甁錫) : 승려가 사방을 돌아다닐 때 반드시 휴대하는 물병과 바리때, 석장(錫杖)이다.

고성(高城) 신 사군(申使君) 여식(汝栻) 이 부임하려 하면서 시를 청하며 작별하기에 문득 드리다 2수

그 옛날 영랑과 함께 고성에 가셨다가 / 永郞曾共到仙城

영랑 증공 도 선성

삼생 동안 일념으로 바라더니 다시 지금 가시네 / 一念三生更此行

일념 삼생  경 차행

이끼 낀 벽에서 붉은 전서 찾아보오 / 苔壁試尋丹篆看

태벽 시심 단전  간

신령한 글씨 속에 그대 이름 있으리 / 靈書應定有君名

영서 응정 유 군명

신선에 어울리는 분수를 그대에게 양보하노니 / 輸君有分合成仙

수군 유분  합 성선

봉래 선경을 다스리는 일도 곧 좋은 인연이지 / 得管蓬萊却勝緣

득관 봉래  각 승연

일만이천 금강산은 옥을 깎아 놓은 듯 / 萬二千峯如削玉

만이천봉  여 삭옥

공관의 서안 앞에 삐쭉삐쭉 솟았으리 / 高低排到印床前

고저 배도  인상 전

[주C-001]신 사군(申使君) : 신여식(申汝拭, 1627~?)으로, 본관은 평산(平山), 자는 옥보(玉甫), 호는 석호(石湖)이다. 이기조(李基祚)의 사위이고, 신정하(申靖夏)의 조부이다.

[주D-001]붉은 전서 : 신라 때의 네 국선(國仙)인 영랑(永郞)ㆍ술랑(述郞)ㆍ안상(安詳)ㆍ남석행(南石行)이 고성 삼일포(三日浦)에 노닐었는데, 그 흔적으로 북쪽 벼랑에 ‘영랑도남석행(永郞徒南石行)’이라는 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있다고 한다.

남쪽으로 돌아가는 정혜중(鄭惠仲) 만적(萬迪) 에게 주다 2수

그대는 나와 헤어져 고향으로 돌아가고 나는 그대를 보내려 문을 나서네. 그대 마음 위로할 수 없어 서글프고 그대 떠남 만류할 수 없어 안타까워라. 그대에게 당부하노니 천리 먼 길을 부디 조심해 가오. 그대와 잡은 기일이 삼월 초라. 여기에서 그대를 보낸 이도 나였고 여기에서 그대를 맞을 이도 나겠지.

子別我而還鄕。吾送子而出門。悲子意無以慰。惜子去不可留。謂子勉旃道千里以遠

자 별아이 환향     오 송자이 출문      비 자의 무이위      석 자거 불가류     위자 면  전도 천리이원

也。與子期矣。歲三月之初焉。其送子于是者我乎。將迎子于是者吾也

야   여자 기의    세 삼월 지초 언      기송자 우시자 아호       장 영자 우시자 오야

집안사람이 와서 전해 준 서찰 열어 보시더니 / 家中人到拆書封

가중인 도 탁 서봉

소나무 그늘 향해 곡하며 가슴 흥건히 피눈물 흘렸지 / 哭向松陰血滿胸

곡향 송음   혈 만흉

오늘 누가 한자를 위로할거나 / 今日誰當慰韓子

금일 수당  위 한자

뒷날 다시 남용이 있지 않으리 / 他時不復有南容

타시  불복 유 남용

먼 길에 눈비를 응당 자주 만날 테고 / 遠行雨雪應頻値

원행  우설  응 빈치

전로엔 산천이 게다가 몇 겹이런가 / 前路山川更幾重

전로 산천  경 기중

생각건대 정회가 더욱 찢어질 곳은 / 想得情懷尤惡處

상득 정회  우 악처

고향 산이 점점 가까워 봉우리를 드러내는 곳이리 / 鄕山漸近露尖峯

향산  점근  노 첨봉

품성은 진솔하여 세상 거짓 벗어났고 / 受性眞淳離俗僞

수성 진순  리 속위

입지는 확고하여 나의 스승 됨 직했지 / 立心堅忍合吾師

입심  견인  합 오사

애석하게 떠나는 길을 막지 못하고 / 惜其去矣不能止

석 기거의  불능 지

사랑해도 도울 수 없어 더욱 슬퍼라 / 愛莫助之還自悲

애 막조지 환 자비

먼 길 출발했으니 부디 중도에서 폐하지 마오 / 發軔休敎半道廢

발인  휴교  반도 폐

산을 만들 때도 한 삼태기에서 못 이룰까 겁나네 / 爲山更恐一籠虧

위산 경공  일롱 휴

응당 애초의 약속 바꾸지 않으리니 / 應知難改從初意

응지 난개  종 초의

이월이 아니라 삼월이 기약이라오 / 二月未期三月期

이월  미기  삼월 기

[주D-001]한자(韓子) : 당나라의 문장가 한유(韓愈)를 말한다. 정만적(鄭萬迪)의 문장력이 한유에 버금간다고 칭찬하여 비긴 표현이다.

[주D-002]남용(南容) : 공자의 제자로 근언(謹言)에 뛰어난 인물이다. 정만적의 삼감이 남용에 버금간다고 칭찬하여 비긴 표현이다.

[주D-003]먼 길 …… 마오 : 학문의 길에 올랐으니 중도에 포기하지 말고 끝까지 정진하라는 말이다. 공자의 제자 염구(冉求)가 “저는 부자의 도를 좋아하지 않는 것은 아니나, 힘이 부족합니다.[非不說子之道 力不足也]”라고 하자, 공자가 “힘이 부족한 자는 중도에 그만두는 것이니, 지금 너는 네 스스로 한계를 긋는 것이다.[力不足者 中道而廢 今女畫]” 하였다. 《論語 雍也》

[주D-004]산을 …… 겁나네 : 학문의 완성을 눈앞에 두고 아주 조금 노력을 덜 해도 큰 위업을 달성할 수 없으니 끝까지 최선을 다하라는 의미이다. 《서경》 〈여오(旅獒)〉에 “아홉 길의 산을 만드는 데 한 삼태기의 흙이 모자라서 공이 무너진다.[爲山九仞 功虧一簣]” 하였다. 즉 한 삼태기의 흙만 모자라도 아홉 길의 산이 완성되지 못한다는 뜻이다.

권 정(權正) 론(碖) 에 대한 만사

나이 일흔 하고도 일곱에 / 得年七十又加七

득년 칠십 우가 칠

관직이 삼품 공경 홍려가 되었네 / 官作鴻臚三品卿

관작 홍려  삼품 경

옛날에 팽조와 노담은 유독 장수만 했지만 / 聞古彭聃偏久壽

문 고 팽담  편 구수

오늘날 상공은 영예까지 지극함을 보노라 / 看今公相極榮名

간금 공상  극 영명

빈천과 단명을 다행히 면했으니 / 賤窮夭促幸能免

천궁 요촉  행 능면

부귀와 장수를 누가 문득 다투랴 / 富貴神仙誰輒爭

부귀 신선  수 첩쟁

더구나 자손이 쉰 명이나 되니 / 況是兒孫幾半百

황시  아손 기 반백

전복을 가지고 승부를 내보구려 / 請將全福較輸贏

청장 전복  교 수영

[주D-001]홍려(鴻臚) : 조정의 반차를 조정하거나 대외 관계를 맡아보던 홍려시(鴻臚寺)와 외국 사절의 숙소인 회동관(會同館) 등에 소속되어 외국 사절의 안내와 접대 등을 맡아보는 관원이다. 여기서는 예조의 관원이 된 것을 이렇게 표현한 것으로 보인다.

이생(李生) 분(蕡) 에 대한 만사

옥은 변화 만나지 못하고 칼은 뇌환 못 만나 / 玉未逢和劍遇雷

옥 미봉 화 검 우 뇌

다만 종국에 궁촌에 묻히고 말았네 / 但應終竟瘞窮埃

단응 종경  예 궁애

바람에 나부끼는 명정에 벼슬 이름 없으니 / 風翻丹旐無多字

풍번 단조  무 다자

친한 빈객은 재주 안타까워 눈물 긏지 못하네 / 親客憐才淚不開

친객 련재  루 불개

[주D-001]변화(卞和) : 좋은 옥을 알아보는 감식안을 가진 인물이다. 변화가 춘추 시대 초(楚)나라의 형산(荊山)에서 직경이 한 자나 되는 박옥을 얻어 여왕(厲王)과 무왕(武王)에게 바쳤으나 옥을 감정하는 사람이 보고 돌이라 하여 두 발이 잘리고 말았다. 그 후 문왕(文王)이 즉위하자 화씨는 형산 아래서 박옥을 안고 사흘 밤낮을 울어 피눈물이 흘렀다. 문왕이 이 사실을 듣고 사람을 보내 “천하에 발이 잘린 사람이 많은데 그대만 유독 이렇게 우는 것은 어째서인가?” 하고 묻자, 그가 대답하기를 “나는 발이 잘린 것을 슬퍼하는 게 아니라 보배로운 옥을 돌이라 하고 곧은 선비를 미치광이라 하니, 이 때문에 슬피 우는 것입니다.” 하였다. 이에 왕이 옥공(玉工)을 시켜 박옥을 다듬게 하니 직경이 한 자나 되고 티 한 점 없는 큰 옥이 나왔다 한다. 《韓非子 和氏》

[주D-002]뇌환(雷煥) : 보검의 기운을 알아보는 눈을 가진 인물이다. 오(吳)나라 때 북두성과 견우성 사이에 늘 보랏빛 기운이 감돌기에 장화(張華)가 예장(豫章)의 점성가(占星家) 뇌환에게 물었더니 보검의 빛이라 하였다. 이에 풍성(豐城) 감옥 터의 땅속에서 춘추 시대에 만들어진 용천(龍泉)과 태아(太阿) 두 보검을 발굴했다. 《晉書 卷36 張華列傳》

조 안음(趙安陰) 종운(從耘) 에 대한 만사 2수

세상을 버리고 홀로 돌아갔나니 / 厭棄塵囂獨返初

염기 진효  독 반초

우연히 온 뜬세상은 여관인 것을 / 適來浮世是蘧廬

적래 부세  시 거(구)려

생전에 마신 술이 늘 부족했으니 / 生前飮酒常難足

생전 음주  상 난족

가신 뒤에 응당 한이 남으리 / 身後應知恨有餘

신후 응지  한 유여

세상에 짝이 없던 장전의 필법이었고 / 張顚筆妙世無如

장전 필묘 세 무여

팔법은 오히려 내사가 엉성해 보일 판 / 八法猶嫌內史疏

팔법 유혐 내사 소

나귀 울음 울며 내가 고인의 마음 생각노니 / 驢鳴我念古人意

려명 아념  고인 의

조문 온 오늘 그 누가 초서를 쓸거나 / 來弔今誰作草書

래조  금수 작 초서

[주C-001]조 안음(趙安陰) : 조종운(趙從耘, 1607~?)으로, 본관은 풍양(豐壤), 자는 백농(伯農), 호는 송창(松窓)이다. 1668년(현종9) 안음 현감에 제수되었고, 찬선을 지냈다. 글씨를 잘 썼으며 보학(譜學)에 밝아 《씨족원류(氏族源流)》를 저술하였다.

[주D-001]장전(張顚) : 당(唐)나라 때 서예가인 장욱(張旭)의 이칭이다. 장욱은 술을 매우 즐겨 글씨를 쓸 때마다 술을 실컷 마신 뒤 붓대를 잡고 미친 듯이 휘둘러 신묘한 작품을 썼기에 사람들이 장전이라 하였다. 그의 초서(草書)를 장지(張芝)와 회소(懷素)의 초서와 더불어 ‘광초(狂草)’라 한다.

[주D-002]팔법(八法) : 당나라 장회관(張懷瓘)의 《서법론(書法論)》에 소개한 ‘영자팔법(永字八法)’을 말한다. 더러는 왕희지(王羲之)가 창안한 필법이라고도 한다.

[주D-003]내사(內史) : 진(晉)나라 왕희지를 말한다. 그가 회계군 내사(會稽郡內史)로 있었기 때문에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-004]나귀 …… 생각노니 : 벗의 죽음을 슬퍼하여 목 놓아 운다는 표현이다. 《세설신어(世說新語)》 〈상서(傷逝)〉에 다음과 같은 내용이 나온다. 왕무자(王武子)가 죽었을 때 당시 명사들이 모두 모여 조문을 하였다. 자형(子荊) 즉 손초(孫楚)가 뒤늦게 와서 시체 앞에서 통곡을 하더니, 통곡이 끝나자 영궤(靈几)를 향해 “그대가 평소 나를 위해 나귀 울음소리를 잘 내더니, 오늘은 내가 그대를 위해 나귀 울음소리를 내는구려.” 하였다.

민 정랑(閔正郞) 윤(昀) 에 대한 만사 2수

어려서 고아 되고 늙어서 쓸쓸해 / 稚齡孤孑老伶俜

치령 고혈  노 령빙

일흔 평생을 홀로 지냈지 / 七十年來影與形

칠십년래  영 여 형

미관말직이야 뭐랄 게 있나 / 薄宦小名何足計

박환 소명  하족 계

그대 곡하매 눈물만 흐르네 / 哭君唯有淚交零

곡군  유유  루 교령

관계로는 그대가 생질뻘이지만 / 論親謂子卽諸甥

논친 위자 즉 제생

나이는 나에 비해 대형뻘이지 / 較齒由吾比大兄

교치  유오  비 대형

병중에 때때로 찾아와 정을 보이시던 일 / 病裏時過見歡意

병리  시과  견 환의

오늘 와 추억하니 마음만 찢어질 뿐 / 尋思今日只傷情

심사 금일  지 상정

[주C-001]민 정랑(閔正郞) : 민윤(閔昀, 1612~?)으로, 본관은 여흥(驪興), 자는 원량(元亮)이다. 1646년(인조24) 식년시(式年試)에 급제했다.

남 상서(南尙書)에게 올려 외조부 윤공(尹公)의 후예가 마땅히 녹훈되어야 함을 논하다

사정을 호소하려 하매 눈물 절로 넘치니 / 欲訴私情淚自翻

욕소 사정  루 자번

공의를 혹 짊어질 이 그 누구이랴 / 不知公議儻誰存

부지  공의 당 수존

가련하다 창해에 원혼이 버려졌으니 / 可憐滄海舍冤魄

가련  창해  사 원백

백사장에 혈혼이 서린 것과 무에 다르랴 / 豈異沙場帶血魂

기이 사장 대 혈혼

[주C-001]윤공(尹公) : 서계(西溪)의 외조부인 윤안국(尹安國, 1569~1630)을 말한다. 1629년(인조7) 동지사로 중국에 들어가다가 파도에 휩쓸려 서해에서 익사하였다. 본관은 양주(楊州)이고, 호는 설초(雪樵)이다.

남 판서(南判書) 중휘(仲輝) 이성(二星) 에 대한 만사

예순의 화함을 잘 화하셨으니 / 善化六十化

선화  육십화

쉰아홉 해가 모두 잘못된 것이로다 / 五十九皆非

오십구  개비

꿈은 어이하여 오랫동안 아니 깨나 / 夢奚久無覺

몽 해구  무각

상은 응당 끝내 돌아감을 얻었네 / 喪應終得歸

상 응종 득귀

현묘함의 뿌리는 물초에 오묘하고 / 玄根妙物初

현근  묘 물초

지극한 승화는 일기를 민멸시키네 / 至化泯一幾

지화 민 일기

더구나 세상 밖의 웅대함을 전하니 / 況傳世外鉅

황전  세외 거

자못 인간의 미미함과는 달라라 / 頗異人間微

파이  인간 미

금은의 누대처럼 웅장했고 / 滉盪金銀臺

황탕  금은 대

일월의 빛처럼 찬란했어라 / 照曜日月輝

조요  일월 휘

어찌 알랴 자부가 깊어 / 安知紫府深

안지 자부 심

절로 현비와 통하지 않을 줄 / 不自通玄扉

불자 통 현비

장과 단술은 옥처럼 맑고 / 瓊玉作漿醴

경옥 작 장례

붉은 비단은 무지개 같네 / 霓羽蛻紫緋

예우  태 자비

고락은 곧 몹시 분명하니 / 苦樂乃甚辨

고락  내 심변

남면이야 어찌 바라리오 / 南面寧詎希

남면 녕거 희

지상에 남은 이 몸은 / 顧此地上者

고차 지상 자

비루하여 경지 엿보지 못하네 / 鄙特未窺圻

비특  미규 기(은)

못난 내가 다시 무얼 할까 / 區區更奚爲

구구  경 해위

돌아보매 유독 어긋남이 많았으니 / 撫己獨多違

무기  독 다위

젊은 날엔 종유하지 못했고 / 少日不可追

소일 불가 추

늙어서는 더욱 부끄러웠네 / 臨老增嗟欷

임노 증 차

당시 스무 해를 끼쳐 주시어 / 當時垂廿載

당시  수 입재

모시며 서실에서 함께했었지 / 偃仰共書幃

언앙 공 서위

논쟁의 숲과 변론의 동산에서 / 談藪與辯囿

담수 여 변유

분란을 풀거나 논박을 가했지 / 解紛或攻圍

해분 혹 공위

조카들도 솥발처럼 우뚝하여 / 阿咸鼎足雄

아 함 정족 웅

우레 같은 논변 마구 날았지 / 霆雹交橫飛

정박 교횡 비

온축한 포부를 마침 펼칠 수 있어 / 蓄之會能施

축지 회 능시

지난날 사간원에 벼슬하심을 보았지 / 昨見官紫薇

작견 관  자미

불쌍하다 이 사위 된 사람은 / 自憐坦腹郞

자련  탄복랑

앙상하게 병들어 머리털도 듬성듬성 / 羸病髮疏稀

리병 발  소희

인사엔 언제나 희비가 있는 법 / 人事有悲喜

인사 유 비희

영욕은 천기에나 물어보아야지 / 盈虧問天機

영휴 문 천기

[주C-001]남 판서(南判書) 중휘(仲輝) : 남이성(南二星, 1625~1683)으로, 본관은 의령(宜寧), 자는 중휘, 호는 의졸(宜拙)이다. 홍문관 부제학을 거쳐 예조 참판에 재직하면서 동지 겸 사은 부사로 청나라에 다녀와 예조 판서를 지냈다. 왕명을 받들어 어록(語錄)을 고교(考校)하여 《어록해 (語錄解)》를 찬하여 1669년(현종10) 현종에게 진정하였다. 시호는 장간(章簡)이다. 서계에게는 처숙부가 된다.

[주D-001]예순의 …… 것이로다 : 거원(蘧瑗)은 춘추 시대 위(衛)나라의 현대부(賢大夫)이다. 그의 자가 백옥(伯玉)이므로 흔히 거백옥(蘧伯玉)이라고 부른다. 《장자(莊子)》 〈칙양(則陽)〉에 “거백옥은 나이 예순에 예순의 화를 하였다.[蘧伯玉行年六十而六十化]” 하였고, 《회남자(淮南子)》 〈원도훈(原道訓)〉에 “나이 쉰에 사십구 년의 잘못됨을 알았다.[年五十而知四十九年非]”라고 하는 유명한 고사가 전해 온다.

[주D-002]상은 …… 얻었네 : 귀(歸)는 전귀(全歸)라는 말로, 부모님께서 온전히 물려주신 몸을 훼상함이 없이 온전히 돌아갔다는 의미이다. 증자(曾子)가 병이 심해졌을 때 제자들을 불러 “이불을 걷고 나의 발과 손을 보아라. 《시경》에 ‘전전긍긍하여, 깊은 못에 임한 듯이 하고, 엷은 얼음을 밟는 듯이 하라.[戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄氷]’ 하였으니, 이제야 나는 이 몸을 훼상시킬까 하는 근심을 면했구나. 소자들아!” 하였다. 여기서 유래한 말이다. 《論語 泰伯》

[주D-003]현묘(玄妙)함의 …… 민멸시키네 : 현묘함의 뿌리란 도의 근원이고, 물초(物初)는 사물이 생성되는 시초이다. 지극한 승화는 죽음을 뜻하고 일기(一幾)는 일기(一期)와 같은 말로 사람의 일생을 뜻한다. 즉 우주의 운동 작용으로 사람이 태어났다 죽는 것에 대한 표현이다.

[주D-004]현비(玄扉) : 무덤의 문, 즉 저승과 통하는 문을 말한다.

[주D-005]사위 된 사람 : 원문의 탄복랑(坦腹郞)을 말한다. 서계 자신이 남이성(南二星)의 조카 사위이기 때문에 하는 말이다. 진(晉)나라 때 치감(郗鑒)이 왕도(王導)의 집안에서 사윗감을 고르려고 자신의 문생(門生)을 왕도의 집에 보냈더니, 다른 신랑감들은 모두 잘 보이려고 점잔을 빼고 몸가짐을 조심하였다. 그러나 왕희지(王羲之)만은 동상(東床)에서 배를 드러내고 태연히 누워 있었으므로 그 기개를 높이 사 사윗감으로 정했다고 한다. 《世說新語 雅量》

이생(李生) 규상(奎祥) 이 섬강(蟾江) 어귀에 경소와(景邵窩)를 짓고 시를 청하기에, 그의 시에 차운하다

일심이 적요하여 번잡함을 떠났노니 / 一心岑寂離囂譁

일심 잠적  리 효화

홍진에 처한 내 신세에 비겨 보면 선경에 견주리 / 視處紅塵比絳霞

시 처 홍진 비 강하

더구나 덩그런 정자가 잡은 자리 빼어나다니 / 況說高齋占地勝

황설 고재  점지  승

유난히 그윽한 뜻이 그대에게 많음이 부러워라 / 偏憐幽意屬君多

편련  유의 속군 다

도리어 공중의 누각에 흥을 붙일 줄 알아 / 還知托興空中閣

환지 탁흥  공중 각

짐짓 다시 강가의 정자에 편액으로 걸었구나 / 故復摽名江上窩

고복 표명 강상 와

생각노라 하늘 복판 밝은 달빛이 / 想得天心明月色

상득 천심  명월 색

갈매기 앉은 백사장을 몇 번이나 비추는지 / 幾回分照白鷗沙

기회 분조  백구 사

[주C-001]이생(李生) : 이규상(李奎祥, 1660~?)으로, 본관은 성주(星州)이고, 1696년(숙종22) 식년시에 급제했다.

[주D-001]공중의 …… 걸었구나 : 경소와(景邵窩)라는 정자의 이름이 송나라 학자 소옹(邵雍)을 경앙(景仰)한다는 의미를 가지고 있기 때문에 이렇게 표현한 것이다. 공중의 누각은 소옹이 낙양(洛陽)에 살 때에 지은 공중누각(空中樓閣)을 두고 한 말이다.

이 대장(李大將) 여발(汝發) 에 대한 만사 3수

용액처럼 봉해져 대대로 공훈을 전하니 / 封如龍頟世傳勳

봉 여 용액 세 전훈

일찍이 떨친 위명을 오랑캐가 모두 들었네 / 曾播威名虜共聞

증파 위명 로 공문

오늘 처량한 옛 고을이여 / 今日凄涼舊部曲

금일 처량  구 부곡

상산 어디에서 새 무덤에 곡하나 / 象山何處哭新墳

상산  사처  곡 신분

사졸들 언제나 병영에서 낮잠 자도 / 士卒常多眠晝營

사졸  상다  면 주영

오랑캐 다시는 변성을 침범치 못했네 / 虜兵無復犯邊城

노병  무복 범 변성

조정이 응당 황중의 치적 기념하리니 / 聖朝應紀湟中績

성조 응기  황중 적

어느 누가 기린각에 성명을 찬송하랴 / 麟閣何人讚姓名

린각 하인  찬 성명

해북의 병영에 훈련 소리 성대하니 / 笳鼓喧喧海北營

가고 훤훤  해북 영

변방 병사 해마다 가을 농사 즐거워라 / 邊兵每歲樂秋耕

변병 매세  낙 추경

당시의 서기관은 머리 지금 하얀데 / 當時書記頭今白

당시 서기  두 금백

지난날 추억하니 눈물만 갓끈에 가득 / 往事尋思淚滿纓

왕사 심사  루 만영

[주C-001]이 대장(李大將) : 이여발(李汝發, 1621~1683)로, 본관은 한산(韓山), 자는 군실(君實)이다. 함경도 병마절도사, 병조 참판 등을 거쳐 훈련대장이 되었다. 시호는 정익(貞翼)이다.

[주D-001]용액(龍頟)처럼 …… 전하니 : 용액은 현(縣) 이름이다. 한 무제(漢武帝) 때의 장군인 한열(韓說)이 흉노를 정벌한 공로로 용액후(龍頟侯)에 봉해졌으며, 그의 손자 한증(韓增)이 또 그 뒤를 이어 용액후에 봉해졌다. 《史記 卷111 衛將軍驃騎列傳》 여기서는 이여발(李汝發)의 조부 이의배(李義培)가 병자호란 당시 충청도 병마절도사로 공을 세우고 뒤에 영의정에 추증된 이후 대대로 명장이 되었다는 것을 말하기 위해 인용하였다.

[주D-002]황중(湟中) : 감숙(甘肅) 지방으로 흘러드는 서령하(西寧河)의 좌우 서강족(西羌族)이 사는 곳이다. 여기서는 함경도 북부 지방의 오랑캐를 가리킨다.

[주D-003]기린각(麒麟閣) : 한 선제(漢宣帝)가 곽광(霍光), 장안세(張安世), 소무(蘇武) 등 공신(功臣) 11인의 초상을 걸어서 표창했던 전각이다. 전하여 큰 공훈을 세우고 공신에 책록되는 것을 의미한다.

[주D-004]당시의 …… 하얀데 : 서계가 함경도 병마평사(咸鏡道兵馬評事)로 있을 때 당시 함경도 병마절도사로 있던 이여발을 모셨는데, 세월이 지나 서계 자신이 이미 백발이 되었으므로 이렇게 표현한 것이다.

윤생(尹生) 은형(殷衡) 에 대한 만사

그대 나이 이제 겨우 열아홉 / 君年纔十九

군년 재 십구

이리 갈 줄은 생각도 못했지 / 不謂但如斯

불위 단 여사

괴이하도다 하늘의 뜻이여 / 仰怪彼蒼意

앙괴  피 창의

아득해라 뉘라서 물어볼까 / 冥茫誰叩疑

명망 수 고의

둘

재사는 또한 고금에 드물고 / 才亦古今少

재역 고금 소

귀신은 항상 해침이 많도다 / 鬼恒靳害多

귀항 늑해 다

구슬 떨어졌으니 아 그만이구나 / 隕珠嗟已矣

운주  차 이의

벽옥을 묻으매 통한이 어떠하랴 / 埋璧恨如何

매벽 한 여하

셋

젊은 아내는 애타게 울부짖고 / 少婦煩冤處

소부  번원 처

늙은 양친은 혼절하여 넘어가네 / 雙親暈絶時

쌍친 훈(운)절 시

주위 사람들 모두 눈물 흘리고 / 傍人俱墮淚

방인 구 타루

찾아온 조문객 모두 슬퍼하누나 / 來客摠含悲

래객  총 함비

[주D-001]구슬 떨어졌으니 : 인재가 꽃다운 나이에 죽은 것을 표현한 말이다. 황정견(黃庭堅)이 요절한 그의 여동생을 위해 지은 〈훼벽(毀璧)〉에 “옥이 부서졌구나, 구슬이 떨어졌도다.[毀璧兮隕珠]”라고 한 데서 온 말이다. 《楚辭後語》 윤은형(尹殷衡)이 어린 나이에 죽었기 때문에 이 말을 인용한 것이다.

[주D-002]벽옥을 묻으매 : 뛰어난 재사(才士)의 죽음을 표현한 말이다. 진(晉)나라의 유량(庾亮)이 죽어 장사 지낼 때 하충(何充)이 “옥수를 땅속에 묻으니, 사람의 슬픈 정을 어찌 억제할 수 있으리오.[埋玉樹於土中 使人情何能已]” 하였다. 《晉書 卷73 庾亮列傳》

남쪽으로 돌아가는 정혜중(鄭惠仲)에게 시를 주어 이별하다

공부에 부지런하여 나태하지 않더니 / 勤書力不懈

근서 력 불해

오랜 객지 생활에 병이 깊이 들었네 / 久客病偏侵

구객  병 편침

돌아가거든 잘 정양하여 / 歸去善將息

귀거  선 장식

권면하는 내 마음을 저버리지 마오 / 勿孤相勉心

물고  상면심

둘

기왕 가야 할 길 떠나는 거면 / 去也旣須去

거야  기수 거

말려도 응당 잡아 두지 못할 터 / 留應不得留

류응  부득류

다만 물어보자 다시 올 날이 / 但問復來日

단문  복래일

봄인가 아니면 가을인가 / 是春還是秋

시춘  환 시추

연경(燕京)에 사신 가는 운로(雲路) 상국(相國)을 보내며 6수

만리의 산천은 그림에서 보았던 거요 / 萬里山川圖裏見

만리 산천 도리 견

천년의 인물은 서책에서 논했던 이라 / 千年人物卷中論

천년  인물 권중 론

변함없는 산천에 발길 닿을 터이고 / 峙流不改還身到

치류  불개 환 신도

무수히 명멸한 인물들은 눈길에만 남았으리 / 興歇無端但目存

흥헐 무단  단 목존

탁록엔 지금 황제의 자취가 사라지고 / 涿野近平黃帝轍

탁야 근평  황제 철

금대엔 오래전에 악의의 혼 끊겼으리 / 金臺久斷樂生魂

금대 구단  악생 혼

영웅의 눈물이 고금에 어찌 한량 있으랴 / 古今何限英雄涕

고금  하한 영웅 체

요동을 찾아가거든 학의 말을 들어 보오 / 去訪遼東聽鶴言

거방  요동  청 학언

화이가 오랜 세월 섞여 풍속을 분간하기 어려우니 / 華夷久混俗難分

화이 구혼  속 난분

견주어 보면 말하던 것과 다름을 응당 알리라 / 準擬應知異所云

준의 응지  이 소운

계주의 나라는 쇠잔해 옛날 심은 나무는 없고 / 薊土國殘無舊植

계토 국잔  무 구식

요양의 학이 돌아오매 황폐한 무덤만 있겠지 / 遼陽鶴歸但荒墳

요양 학귀  단 황분

유안의 고아한 조행을 어떡하면 볼거나 / 幼安雅操何因見

유안 아조  하인 견

월석의 웅대한 도략은 다시 들을 수 없네 / 越石雄圖不復聞

월석 웅도  불복 문

옛사람들이 힘을 허비했음을 알겠노니 / 惟覺前人虛用力

유각 전인  허 용력

아스라이 솟은 장성은 층운 속에 숨었으리 / 長城遙起隱層雲

장성 요기  은 층운

바꾸어도 바뀌지 않는 건 중조의 산하니 / 改應不改漢山河

개 응 불개 한 산하

일이 끝난 오늘날 어이할 수 있으랴 / 事去如今可奈何

사거 여금  가 내하

금대가 폐해졌으니 또한 곽외가 없음을 알겠고 / 臺廢亦知無郭隗

대폐 역지 무 곽외

연대가 옮겨졌으니 어찌 형가가 있음을 볼 수 있으랴 / 市遷那見有荊軻

시천 나견  유 형가

짧은 고름 좁은 소매를 놀라서 오랫동안 바라볼 것이고 / 禿衿小袖驚看久

독금 소수  경 간구

오사모와 홍서대를 괴이하게 여겨 많이도 물어보리 / 烏帽紅犀怪問多

오모  홍서  괴문 다

개구리처럼 웅덩이 속에 물러나 숨는 게 마땅하니 / 只合退安鼃一窞

지합  퇴안 와 일담

봄이 와 푸른빛이 압록강 물결을 물들이리 / 春來綠染鴨江波

춘래 녹염  압록 파

가난한 사람이 부자의 정원에 눈이 둥그레지고 / 貧家眼駭富家園

빈가  안해  부가 원

하백이 물결 따라 바다에 이른 격이리 / 河伯乘流到海門

하백 승류  도 해문

한바탕 요동쳐서 잠깐 만에 만상이 생기노니 / 搖蕩俄而生萬象

요탕 아이  생 만상

돌아오면 어찌 천원에 물 대는 데에 그치랴 / 歸輸何止注千源

귀수 하지  주 천원

고금의 조시는 진실로 신기루이니 / 古今朝市眞浮蜃

고금  조시 진 부신

남북의 영웅이 몇이나 곤으로 변했던가 / 南北英雄幾化鯤

남북 영웅 기 화 곤

웃으며 사람들에게 이르네 앞의 말은 장난이고 / 笑謂傍人前語戲

소위 방인 전어 희

상공의 가슴엔 천지가 들어 있다고 / 相公胸有一乾坤

상공 흉중 일 건곤

지난날 일찍이 요동 땅을 밟아 봤으니 / 昔歲曾經華表下

석세 증경  화표 하

그대 통해 지금 다시 유민 소식 묻노라 / 憑公今更問遺民

빙공 금경  문 유민

들판에 빼곡한 무덤들 보이지 않는다면 / 郊原不見纍纍塚

교원  불견  루루 총

어쩌면 모두가 신선이 되었으리 / 詎是俱爲化鶴人

거시 구위 화 학인

그대가 장차 먼 길 간다는 소식 듣고 / 聞君將有行

문군 장 유행

그대가 계북으로 갈 줄을 아노니 / 知君向薊北

지군 향 계북

거마는 이미 풍진의 형색을 띠었네 / 車馬已帶風塵色

거마 이대 풍진 색

패수 건너 요동 지나 사천 리 길에 / 涉浿踰遼四千里

섭패  유요  사천리

눈길 닿는 곳곳마다 일은 옛날과 다르리라 / 山川滿目事異昔

산천 만목  사 이석

착치와 동두가 세상에 날뛰건만 / 鑿齒銅頭馳宇內

착치  동두  치 우내

헌원황제께서는 도대체 어디 계시나 / 軒轅皇帝復安在

헌원 황제  복 안재

오가는 길에 행여 정영위를 만나거든 / 去來儻遇令威鳥

거래  당우  영위 조

사람을 묻지 말고 상해를 물으시게 / 莫問人民問桑海

막문  인민 문 상해

[주D-001]탁록(涿鹿)엔 …… 사라지고 : 이마에 구리를 두르고 안개를 내뿜는 괴물 치우(蚩尤)가 탁록 판천(阪泉)에서 난을 일으키자 황제가 지남거(指南車)를 만들어 이를 무찔렀다고 한다. 《史記 卷1 五帝本紀》 여기서는 오랑캐의 야만과 대별되는 중화 문명을 상징한다.

[주D-002]금대(金臺)엔 …… 끊겼으리 : 전국 시대 제(齊)나라가 난리를 틈타 연(燕)나라를 침공하여 임금을 죽이자 연나라 소왕(昭王)이 금대를 짓고 곽외(郭隗) 같은 선비를 초빙하여 스승으로 섬겼으며, 악의(樂毅) 등 명장을 중용하여 국력을 길러 제나라를 공격하여 수도 임치(臨淄)를 함락시켰다. 《史記 卷34 燕召公世家》 여기서는 침몰한 중화 문명을 구제할 장수가 없다는 의미이다.

[주D-003]학(鶴)의 말 : 전설에 요동의 정영위(丁令威)가 신선술을 배워 학으로 화한 뒤 요동의 성문에 있는 화표주에 앉았다. 그러나 사람들은 아무도 그를 알아보는 이가 없었으며, 한 소년이 활을 당겨 쏘려 하자 마침내 날아 공중을 배회하며 말하기를 “새여! 새여! 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전과 다름없는데 사람들은 옛사람이 아니니, 어찌하여 신선술을 배우지 아니하여 무덤이 총총히 있는가.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙塚纍纍]” 하였다. 《說郛》

[주D-004]화이(華夷)가 …… 알리라 : 청나라가 천하의 주인이 된 지 오래되어 풍속이 명나라와 많이 섞인 것을 의미한다.

[주D-005]계주(薊州)의 …… 없고 : 계주에 옛날 심은 나무가 지금 없어졌다는 것은 나라가 망했다는 것이다. 계주는 북경 일대의 옛 지명인데, 명나라가 망하고 청나라가 들어섰기 때문에 이렇게 표현한 것이다. 《사기》 권80 〈악의열전(樂毅列傳)〉에 악의가 연 혜왕(燕惠王)에게 올린 편지 가운데 연나라가 제나라를 정벌한 모습을 묘사하며 “계주 언덕에 심은 나무는 문수 가의 대나무를 옮겨 심은 것이다.[薊丘之植 植於汶篁]”라고 한 것을 인용한 표현이다.

[주D-006]유안(幼安) : 삼국 시대 위(魏)나라 주허(朱虛) 사람인 관녕(管寧)의 자이다. 어려서 화흠(華歆)과 자리를 함께하여 글을 읽다가 화흠이 문밖에 지나가는 벼슬아치를 보러 가자 관녕은 즉시 그와 자리를 나누어 앉아 그를 친구로 여기지 않았다. 한말(漢末) 황건적의 난 때 요동(遼東)으로 피란하였는데 따르는 자가 매우 많았으며 관녕의 덕화에 백성들이 감화되어 다투거나 송사하는 일이 없었다. 난이 평정되자 본군으로 돌아갔는데 조정에서 누차 불렀으나 나아가지 않았다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》

[주D-007]월석(越石) : 서진(西晉)의 장군 유곤(劉琨)의 자이다. 진나라가 강남으로 쫓겨 내려간 뒤, 사직지신(社稷之臣)의 마음을 품고 오랑캐에게 설욕할 것을 다짐하였다. 그가 병주 자사(幷州刺史)가 되어 진위장군(振威將軍)의 직함을 띠고 있을 때 오랑캐가 노략질을 자행하는 진양(晉陽)으로 가서 전투를 벌이던 중, 오랑캐 기병에게 성이 겹겹으로 포위되어 빠져나갈 길이 없었다. 유곤이 달빛 아래 누각에 올라 청아하게 휘파람을 불자 적들이 그 소리를 듣고 처량한 생각에 장탄식을 하였고, 다시 한밤중에 피리를 불자 눈물을 흘리며 고향을 간절히 그리워하였고, 새벽녘에 피리를 또 불자 적들은 모두 포위를 풀고 달아났다 한다. 《晉書 卷62 劉琨列傳》

[주D-008]금대(金臺)가 …… 알겠고 : 전국 시대 제(齊)나라가 난리를 틈타 연(燕)나라를 침공하여 임금을 죽이자 연나라 소왕(昭王)이 금대를 짓고 곽외 같은 선비를 초빙하여 스승으로 섬겼으며, 악의(樂毅) 등 명장을 중용하여 국력을 길러 제나라를 공격하여 수도 임치(臨淄)를 함락시켰다. 《史記 卷34 燕召公世家》 여기서는 곽외 같은 어진 선비가 없는 현실을 표현한 것이다.

[주D-009]형가(荊軻) : 전국 시대의 자객이다. 연(燕)나라 수도인 연시(燕市)에서 개백정[狗屠]으로 축(筑)을 잘 치던 고점리(高漸離)와 친하여 날마다 술을 마시고 노래를 불렀다. 뒤에 연나라 태자 단(丹)의 부탁으로 그의 원수를 갚아 주기 위해 진왕(秦王)을 죽이려고 떠날 적에는 또 형가가 슬피 노래하기를 “바람은 쌀쌀하고 역수는 차갑기도 해라, 장사가 한 번 가면 다시 돌아오지 않으리.[風蕭蕭兮易水寒 壯士一去兮不復還]” 하고 떠났다. 《史記 卷86 刺客列傳 荊軻》

[주D-010]짧은 …… 것이고 : 짧은 고름과 좁은 소매는 청나라 사람들의 복장이다. 명나라가 망하고 문물제도와 민간 풍속이 변한 중원 모습에 대해 조선 사신이 놀랄 것이라는 의미이다.

[주D-011]오사모(烏紗帽)와 …… 물어보리 : 오사모와 홍서대(紅犀帶)는 모두 벼슬아치의 복장이다. 중화의 문물이 조선 사신 일행에 보전되어 있는 것을 보고 중국 사람들이 괴이하게 여겨 물어볼 것이라는 말이다.

[주D-012]하백(河伯)이 …… 격이리 : 하백은 황하(黃河)의 신이다. 가을 물이 황하로 몰려들어 황하가 잔뜩 불어나자, 황하의 신 하백이 천하의 미관을 다 지녔다고 자부하다가, 이윽고 북해(北海) 가에 이르러 바라보니 북해는 아예 가도 가도 끝이 보이지 않았다. 이에 얼굴빛을 고치고 북해의 신 약(若)을 향하여 “지금 내가 당신의 끝이 없음을 보니, 내가 당신의 문에 오지 않았더라면 거의 못 볼 뻔했구려. 그렇다면 나는 길이 대방가의 웃음거리가 되었을 것입니다.”라고 탄식하자, 약이 “네가 너의 부족함을 알았으니, 너와는 더불어 큰 진리를 말할 만하구나.”라고 하였다. 《莊子 秋水》 여기서는 조선의 사신이 중국의 거대한 문물을 봄을 비유한 표현이다.

[주D-013]조시(朝市) : 조정과 시장이라는 말로, 명리(名利)를 다투는 곳이나 진세(塵世)를 뜻한다.

[주D-014]남북의 …… 변했던가 : 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에 “북쪽 바다에는 곤(鯤)이라는 물고기가 있어 그 크기가 몇천 리나 되는지 알 수가 없고, 이 고기가 화하여 붕(鵬)이라는 새가 되는데, 붕새의 등 넓이는 또 몇천 리나 되는지 알 수가 없다.……붕새가 남쪽 바다로 옮겨 갈 때에는 물결을 치는 것이 삼천 리요, 회오리바람을 타고 구만 리를 올라가 여섯 달을 가서야 쉰다.” 하였는데, 흔히 영웅호걸이 웅대한 포부를 펴는 데에 비유한다. 여기서는 사신 가는 길이 바다를 경유하기 때문에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-015]지난날 …… 봤으니 : 서계는 40세 되던 1668년(현종9) 10월에 이조 좌랑으로 동지사의 서장관(書狀官)이 되어 연경에 갈 때 요동을 지났다.

[주D-016]들판에 …… 되었으리 : 전설에 요동의 정영위(丁令威)가 신선술을 배워 학으로 화한 뒤 요동의 성문에 있는 화표주에 앉았다. 그러나 사람들은 아무도 그를 알아보는 이가 없었으며, 한 소년이 활을 당겨 쏘려 하자 마침내 날아 공중을 배회하며 말하기를 “새여! 새여! 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전과 다름없는데 사람들은 옛사람이 아니니, 어찌하여 신선술을 배우지 아니하여 무덤이 총총히 있는가.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙塚纍纍]” 하였다. 《說郛》

[주D-017]착치(鑿齒)와 동두(銅頭) : 착치는 고대 흉포한 부족의 이름이다. 혹은 짐승의 이름이라고 한다. 이빨이 끌과 같이 생겨 이 이빨로 백성을 해쳤으므로 요(堯) 임금이 예(羿)를 시켜 쏘아 죽이게 하였다 한다. 《山海經 海外南經 注》 《淮南子 本經訓 注》 동두는 판천(阪泉)에서 난을 일으킨 치우(蚩尤)를 말한다. 여기서는 모두 청나라를 비유한 것이다.

[주D-018]상해(桑海) : 상전벽해(桑田碧海)의 준말이다. 명나라가 망하고 청나라가 들어서서 천지가 크게 바뀐 것을 뜻하는 말이다.

지난해부터 여기에 동봉(東峯)의 영당(影堂)을 경영하였다. 호남의 서 처사(徐處士 서봉령(徐鳳翎))가 듣고서 기뻐하며 선배들이 동봉의 일을 읊은 시 및 내가 지은 장단(長短)의 절구시ㆍ율시ㆍ고시에 차운한 것이 총 7수인데, 깊은 감동을 편 데다 아울러 장려하는 뜻을 담았다. 그 시를 반복하여 읊음에 고무가 되고, 이어서 부끄러워져 문득 이제 화운을 한다. 처사께서 본디 나를 알지 못하는데도 나의 시에 화운해 지어 준 것이 이번이 두 번째이니, 스스로 분에 넘치는 복이라고 생각한다. 8수

自去歲。經始東峯影堂于此。湖南徐處士聞而喜之。次前輩詠東峯事詩韻及自占韻。

자 거세    경시 동봉 영당 우차      호남  서 처사 문이 희지     차 전배 영 동봉사 시운  급  자 점운

長短絶句。律古詩凡七首。旣以抒其深感。而兼寓奬歎之意。三復歆聳。隨之愧恧。

장단 절구    율 고시  범 칠수    기이 서 기 심감     이겸우  장탄 지의     삼복  흠용    수지  괴뉵

輒此攀和。處士素不識余。而余之獲和其詩者。今再矣。自以爲過當之幸云。 八

첩차 반화     처사 소 불식 여    이 여지 획화 기시 자     금 재의     자이 위 과당 지행 운       팔

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수

고사리가 정말 영약이라고 내가 그리 말하노니 / 薇眞靈藥我云然

미 진 영약  아 운연

서산에 불사의 신선이 계심을 보았기 때문이지 / 見有西山不死仙

견유 서산  불사 선

동봉에게 복련법을 전수하여서 / 傳授東峯服煉法

전수  동봉  복련 법

함께 벽운 창공에 노닐고 있구나 / 相携游戲碧雲天

상휴 유희  벽운 천

기상이 신위처럼 유난히 특출하니 / 氣高莘渭獨超然

기고 신위  독 초연

그대는 백이 숙제와 같은 수준의 신선일레 / 君與夷齊一等仙

군 여 이제 일등 선

유상을 와서 본 이 그 몇이런가마는 / 遺像來瞻人幾許

유상  래첨인  기허

도리어 저마다 촌심의 충정을 알리라 / 還須各認寸心天

환수  각인  촌심 천

고옥(古玉) 선생 시에 화운하다.

미친 체하며 터뜨린 통곡을 성상이 받아 주셨으니 / 佯狂痛哭聖能容

양광 통곡  성 능용

재단을 더럽힘은 마치 공경치 않은 듯하였지 / 沾汚齋壇似不恭

첨오 재단  사 불공

내가 백년 뒤에 이 사당을 짓는 것은 / 我作祠堂百歲後

아작 사당  백세 후

명주께서 이 옹 알아주심 드러내고자 함이지 / 擬彰明主識斯翁

의창 명주  식 사옹

세인들은 도연명이 시상에 누운 걸 부러워하는데 / 世憐陶令臥柴桑

세련 도령 와 자상

더구나 그대는 산사의 승방에 종적을 숨겼네 / 況子逃蹤竺老房

황자 도종  축노 방

《이소경》을 이어 은거의 뜻 펴야 마땅하지만 / 合續離騷發幽隱

합 속 이소 발 유은

애석하게도 반양에 필적할 문장 솜씨 없구나 / 惜無辭理似班揚

석 무 사리 사 반양

상촌(象村) 상국(相國) 시에 화운하다.

오월 지역은 강산이 훌륭하여 / 吴越江山勝

오월 강산 승

삼고에다 또한 정자까지 있다네 / 三高亦有亭

삼고 역 유정

그대 위해 누가 뜻을 세워 / 爲君誰刱意

위군  수 창의

이 푸른 몇 봉우리를 대하게 하나 / 對此數峯靑

대차 수봉 청

현곡(玄谷) 사장(詞丈) 시에 화운하다.

동봉 아래 살면서부터 / 自住東峯下

자주 동봉 하

수석의 빼어남을 더욱 사랑했지 / 尤憐水石奇

우련  수석 기

이로 인해 청은의 노옹이 / 因懷淸隱老

인회  청은 노

성명한 시대에 고결하게 은둔함을 사모했노라 / 高遯聖明時

고둔 성명 시

진영엔 남기신 필적이 전하고 / 眞像傳遺筆

진상 전 유필

새로운 사당은 옛터에 세우네 / 新祠傍故基

신사  방 고기

못난 내가 품고 있는 이 뜻이 / 區區抱此意

구구 포 차의

멀리 과분한 시에 부끄럽다오 / 遙愧過情詩

요괴 과정 시

청계도인(淸溪道人) 시에 화운하다.

옛날 현자가 수양산에서 굶주림은 / 昔賢餓首陽

석현  아 수양

오직 인을 구하기 위해서이지 / 只爲求仁也

지위 구인 야

청은께서 그 정신 계승하시니 / 淸隱復繼之

청은 복 계지

천고에 짝할 이 드물어라 / 千載少似者

천재  소사 자

탕 임금 마음이 스스로 부끄러우니 / 湯心猶自慙

탕심 유 자참

뒷사람에게 빌미를 줄까 해서이지 / 恐爲後人藉

공위 후인 자

이런 까닭에 세 분의 뜻 중에서도 / 所以三子意

소이  삼자 의

이 일이 유독 확고하지 / 此事獨牢把

차사 독 뢰파

백호(白湖)의 〈압구정(狎鷗亭)〉에 화답하여 차운하다.

골짜기에 사당이 새로이 지어지니 / 祠屋新成寄谷中

사옥  신성  기 곡중

누군들 그대의 높은 풍모 우러르지 않으랴 / 何人不仰子高風

하인 불앙 자 고풍

와룡의 유상에서 전대의 일을 헤아리나니 / 臥龍遺像推前事

와룡 유상  추 전사

중론이 떠들썩한 오늘 동봉 어른을 기다리지 / 衆口紛紜待一翁

중구 분운  대 일옹

〈송유상수찬(誦遺像手贊)〉에 화운하다.

[주C-001]동봉(東峯) : 김시습(金時習, 1435~1493)의 호이다. 서계는 동봉을 존경하여 영당(影堂)을 세웠는데, 이에 대해서는 《서계집》 권8 〈석림암기(石林庵記)〉와 〈매월당(梅月堂) 영당(影堂) 권연문(勸緣文)〉 등에 자세한 전말이 소개되어 있다.

[주D-001]불사(不死)의 신선 : 은(殷)나라 말기 고죽군(孤竹君)의 두 아들인 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)를 말한다. 처음 주 무왕(周武王)이 은나라를 칠 적에는 무왕의 말고삐를 끌어당기며 간하였고, 무왕이 끝내 은나라를 멸망시키고 천하를 차지한 뒤에는 의리상 주나라의 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리를 캐 먹으며 은거하였다. 그때 “저 서산에 올라가서, 고사리를 캐도다.[登彼西山兮 采其薇矣]”라는 노래를 불렀다. 《史記 卷61 伯夷列傳》 여기서는 두 현자가 비록 죽기는 하였으나 그 명성은 천고에 남아 영원하므로 이렇게 표현한 것이다.

[주D-002]복련법(服煉法) : 신선술의 하나로, 연단을 복용하여 불로장생을 꾀하는 방술이다.

[주D-003]신위(莘渭) : 신야(莘野)에서 농사짓다가 탕(湯) 임금의 재상이 되었던 이윤(伊尹)과 위수(渭水)에서 낚시질하다 문왕(文王)의 재상이 된 강 태공(姜太公)을 가리킨다.

[주D-004]고옥(古玉) : 정작(鄭碏, 1533~1603)으로, 본관은 온양(溫陽), 자는 군경(君敬), 호는 고옥이다. 술과 시를 즐겨 주선(酒仙)의 호칭을 얻었고, 특히 초서와 예서를 잘 썼다. 의술에 뛰어나서 1596년(선조29)에는 《동의보감》 편찬에 참여하기도 하였다. 벼슬은 좌랑(佐郞)에 이르렀다.

[주D-005]반양(班揚) : 한(漢)나라 때 사부(辭賦)로써 매우 명성이 높았던 반고(班固)와 양웅(揚雄)을 합칭한 말이다.

[주D-006]상촌(象村) : 신흠(申欽, 1566~1628)으로, 본관은 평산(平山), 자는 경숙(敬叔), 호는 상촌ㆍ현옹(玄翁)ㆍ방옹(放翁)이다.

[주D-007]삼고(三高) : 오강삼고(吳江三高)를 말한다. 즉 오강 지역에 살았던 세 사람의 고사(高士)를 가리키는 말인데, 전국 시대의 범려(范蠡), 진(晉)나라의 장한(張翰), 당(唐)나라의 육귀몽(陸龜蒙)을 말한다. 뒤에 삼고사(三高祠)를 세워 이들을 기렸다.

[주D-008]정자 : 수홍정(垂虹亭)을 말한다. 오강현(呉江縣) 장교(長橋)에 있는 정자로, 송나라 경력(慶曆) 중엽에 현령 이문(李問)이 건립하였다.

[주D-009]현곡(玄谷) : 조위한(趙緯韓, 1567~1649)으로, 본관은 한양(漢陽), 자는 지세(持世), 호는 현곡이다. 벼슬이 공조 참판에 이르렀으며, 80세에 자헌대부에 오르고 지중추부사(知中樞府事)를 지냈다. 글과 글씨에 뛰어났으며 해학(諧謔)에도 능하였다.

[주D-010]청은(淸隱) : 김시습(金時習)의 별호가 벽산청은(碧山淸隱)이라 이렇게 표현한 것이다.

[주D-011]청계도인(淸溪道人) : 양대박(梁大樸, 1544~1592)으로, 자는 사진(士眞), 호는 송암(松巖)ㆍ죽암(竹巖)ㆍ하곡(荷谷)과 청계도인이다.

[주D-012]백호(白湖) : 임제(林悌, 1549~1587)로, 본관은 나주(羅州), 자는 자순(子順), 호는 백호이다.

[주D-013]와룡(臥龍)의 유상(遺像) : 여산(廬山) 와룡담(臥龍潭) 곁에 와룡암(臥龍庵)이라는 암자가 터만 남아 있었다. 주자가 사재(私財) 10만 전(錢)을 덜어서 서원은자(西原隱者) 최가언(崔嘉彦)을 시켜 중수하게 한 뒤, ‘와룡’이라는 이름이 제갈량의 호와 같다 하여 이곳에 제갈량의 화상을 안치하게 했던 고사가 있다. 《晦庵集 卷79 臥龍庵記》 여기서는 수락산 동봉 자락에 동봉(東峯)의 영당을 경영하여 김시습의 화상을 안치하였기 때문에 이렇게 표현한 것이다.

동짓달에 눈이 내리지 않아 탄식하다

조화옹이 너무 늙어 은택마저 말랐나 / 天公已老膏澤竭

천공 이노  고택  갈

초겨울부터 동짓달 지나도록 눈이 없구나 / 孟冬無雪踰仲冬

맹동  무설 유 중동

양은 드높아 교합하지 않고 음은 납작 엎드려 / 陽亢不交陰下伏

양항 불교  음 하복

만물들 초췌하여 모두 생기 잃었네 / 群品悴悴皆失容

군품  췌췌  개 실용

한 자쯤 내려야 상서롭다는 건 그만두고서라도 / 休論盈尺爲上瑞

휴론 영척  위 상서

한 점 눈발로도 백성들 소망을 풀어 주지 않다니 / 一點莫慰烝黎顒

일점 막위  증려  옹

듣건대 겨울 가뭄이 봄 가뭄보다 무섭다고 / 吾聞冬旱劇春旱

오문 동한 극 춘한

이런 말이 예로부터 농부들에게 전해져 오지 / 此語自昔傳老農

차어 자석  전 노농

땅바닥 갈라져 가을보리 죽어 버렸으니 / 土脈枯疏宿麥死

토맥  고소  숙맥 사

극무 가운데서도 이게 가장 흉하구나 / 在極無中此最凶

재 극무 중 차 최흉

당년에 이미 수확의 공을 망친 데다 / 當年已失收穫功

당년 이실  수확 공

내년 근심이 또 첩첩이라 / 嗣歲之憂又重重

사세 지우 우 중중

어진 우리 임금 백성들 가여워하사 / 吾王仁愛愍黔蒼

오왕 인애 민 검창

규벽 모두 올렸건만 하늘이 들어주지 않네 / 卒殫圭璧聽惟庸

졸탄  규벽 청 유용

못난 이 몸은 촌철의 식견 없어 / 蟣蝨臣無一寸鐵

기슬 신 무 일 촌철

하늘의 괴룡을 죽일 길 없도다 / 無由上天戮乖龍

무유 상천 교 괴룡

아아! 어찌하면 화목한 기운 불러 / 嗚呼安得致和氣

오호 안득 치 화기

은택이 온 세상에 흘러넘치는 걸 볼 수 있으려나 / 坐見流澤遍四封

좌견 유택  편 사봉

[주D-001]한 자쯤 …… 건 : 초겨울에 눈이 한 자 남짓 내리는 것이 다음 해의 풍년을 점치는 가장 상서로운 조짐이라는 말이다.

[주D-002]극무(極無) : 풍흉을 좌우하는 우(雨)ㆍ양(暘)ㆍ욱(燠)ㆍ한(寒)ㆍ풍(風) 다섯 가지 요소 중 한 가지만 너무 없게 되는 것을 극무라고 하고, 한 가지만 너무 많은 것을 극비(極備)라고 한다. 《書經 洪範》

[주D-003]규벽(圭璧) : 규벽(珪璧)과 같으며, 제사 지낼 때 예물로 바치는 옥이다. 《시경》 〈운한(雲漢)〉에 “규벽도 다 썼는데 왜 호소를 들어주시지 않나.[圭璧旣卒 寧莫我聽]” 하였다.

[주D-004]하늘이 들어주지 않네 : 임금이 기우제를 지내며 호소하여도 하늘이 심상하게 생각하여 소원을 들어주지 않는다는 말이다. 《서경》 〈태갑 상(太甲上)〉의 “왕이 오직 심상히 여기시어 귀 기울여 듣지 않았다.[王惟庸 罔念聞]”라고 한 것을 인용하여 여기서는 하늘이 임금의 말을 심상하게 여겼다는 뜻으로 사용한 듯하다.

[주D-005]괴룡(乖龍) : 전설에 나오는 못된 용이다. 비를 내려 주기를 싫어해서 온갖 방법으로 숨는다고 한다. 《茅亭客話》

이생(李生) 렴(濂) 의 내자(內子)에 대한 만사

한 쌍의 봉황이 어디에서 날아와 / 雙鳳從何來

쌍봉 종하 래

오동나무 가지에 둥지 틀었나 / 寄巢梧桐枝

기소 오동 지

화답하여 울며 깃을 떨치매 / 和鳴振羽毛

화명 진 우모

오색이 어찌나 찬란한지 / 五色何陸離

오색  하 육리

날짐승 무리가 수만이지만 / 羽族亦萬群

우족 역 만군

세상의 상서로움 몰고 오는 이 새가 귀중하지 / 重此瑞世姿

중 차 서세 자

하루아침에 운명이 막혀 버려 / 一朝運命屯

일조 운명 준

수놈이 제짝을 잃었네 / 孤雄失其雌

고웅 실 기자

둥지에 새끼들만 남겨 놓았으니 / 遺却巢中雛

유각  소중 추

앙앙 우는 요놈들 누가 양육할거나 / 嗷嗷誰哺之

오오 수 포지

어미 잃은 새끼들은 딱하고 / 失母雛可憐

실모  추 가련

짝을 잃은 수놈은 방황하네 / 失雌雄還羈

실자 웅 환기

새끼들 아직 지각이 없어 / 雛今尙無知

추 금 상 무지

더욱 수놈을 비통하게 하네 / 獨令雄鳳悲

독령 웅봉  비

[주D-001]화답하여 울며 : 군자와 숙녀가 만나 부부가 되었다는 말이다. 춘추 시대 제(齊)나라 의중(懿仲)이 자기 딸을 진경중(陳敬仲)에게 출가시키려 할 때 점을 쳐서 “봉황새가 날아오르며 서로 화답하며 운다.[鳳凰于飛 和鳴鏘鏘]”라는 길한 괘를 얻었던 고사에서 유래한 것이다. 《春秋左氏傳 莊公22年》

도잠(陶潛)을 읊다

중니는 본디 대성인이사 / 仲尼本大聖

중니 본 대성

출처와 행장이 때에 맞았네 / 行止隨久速

행지 수 구속

노나라 떠나실 때 면관을 벗지 않은 건 / 去魯不稅冕

거노 불탈 면

분명 번육 때문이 아닌 것을 / 殆非爲膰肉

태 비 위 번육

세상에 맹자가 없었더라면 / 世若無孟氏

세약 무 맹씨

은미한 뜻을 누가 다시 알았으랴 / 微指誰復識

미지 수 복식

도연명이 관직 버린 뜻도 / 淵明棄官意

연명 기관 의

앞 시대 성인을 희구한 듯 / 似亦希前躅

사역 희 전촉

포관이 부끄러운 것이 아닐진대 / 抱關匪可恥

포관 비 가치

허리 굽힘이 어찌 욕될까 / 折腰豈爲辱

절요 기 위욕

낮은 곳에 처해 주제넘게 높은 체했으니 / 處卑妄自高

처비 망 자고

비루함을 자행하여 풍속을 박하게 하였네 / 猥鄙乃薄俗

외비 내 박속

군자가 아량을 품었으니 / 君子懷雅量

군자 회 아량

응당 녹록지는 않으리라 / 未應輒碌碌

미응 첩 녹록

이때에 진나라 국운이 다해 / 于時晉德衰

우시 진 덕쇠

나라가 자빠질 지경이 되었네 / 邦運屬傾覆

방운 속 경복

앉아서 보매 하내의 까마귀가 / 坐瞻河內烏

좌첨 하내 오

장차 팽성의 집에 머물려 했지 / 將止彭城屋

장지  팽성 옥

몸을 굽힘은 의리에 하지 말아야 하는 것이고 / 屈身義所否

굴신 의 소부

자취를 멀리한 건 기미를 먼저 안 것이네 / 遠跡幾先燭

원적 기 선촉

감추어 드러내지 않았고 / 蘊藏不宣著

온장 불 선저

초연히 구속을 벗어났네 / 超灑脫拘束

초쇄 탈 구속

향리에서 굽힘을 부끄러워하였으니 / 鄕里卽羞下

향리 즉 수 하

어찌 구차한 녹봉을 받으리 / 肯炊寄奴粟

긍취  기 노속

아득하구나 이 늙은이여 / 遐哉此老翁

하재 차 노옹

드높은 절개가 고죽보다 높아라 / 矯節邁孤竹

교절 매 고죽

[주D-001]출처와 …… 맞았네 : 공자가 시의(時宜)에 맞추어 합당하게 처신한 것을 말한다. 《맹자》 〈만장 하(萬章下)〉에서 “떠나기를 속히 할 만하면 속히 하고, 오래 있을 만하면 오래 있고, 머무를 만하면 머무르며, 벼슬할 만하면 벼슬을 한 분이 공자이다.[可以速而速 可以久而久 可以處而處 可以仕而仕 孔子也]”라고 하면서 공자를 ‘시중의 성인[聖之時者]’이라고 칭송하였다.

[주D-002]노(魯)나라 …… 것을 : 맹자가 공자를 칭송하며 말하기를 “공자가 노나라의 사구(司寇)가 되었는데, 그 말씀이 쓰이지 않고 이어서 제사함에 번육이 이르지 않자, 면류관을 벗지 않고 떠났다. 공자를 알지 못하는 자들은 고기 때문에 떠났다고 하고, 공자를 아는 자들은 무례하기 때문이라고 하였다.[孔子爲魯司寇 不用 從而祭 燔肉不至 不稅冕而行 不知者 以爲爲肉也 其知者 以爲爲無禮也]”라고 하였다. 《孟子 告子下》

[주D-003]포관(抱關) : 《맹자》 〈만장 하〉에 “높은 자리를 사양하고 낮은 자리에 처하며 부를 사양하고 가난한 데 처하려면 어떤 자리가 마땅한가? 포관과 격탁이 좋으니라.[辭尊居卑 辭富居貧 惡乎宜乎 抱關擊柝]” 한 데서 온 말이다. 포관은 문지기이고 격탁(擊柝)은 나무를 두드리면서 야경(夜警)하는 사람을 말하는데, 전하여 비천한 하급 관리의 뜻으로 쓰인다. 현인(賢人)과 달사(達士)가, 집은 가난한데 늙은 부모가 계신다면 부모를 봉양하기 위해 본의 아니게 벼슬할 경우, 이런 벼슬이 알맞다는 말이다.

[주D-004]허리 굽힘 : 진(晉)나라의 처사(處士) 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되었다. 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리(鄕里)의 소인(小人)을 정성으로 섬길 수는 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 현을 떠나 버렸던 데서 온 말이다. 여기서는 곧 상대방이 미관말직에 오래 있는 것을 두고 이른 말이다.

[주D-005]하내(河內)의 …… 했지 : 하내의 까마귀는 중원의 백성들을 말하고, 팽성(彭城)의 집은 도잠이 현령으로 있던 팽택(彭澤)을 말한다. 즉 진나라가 위태로워지자 백성들이 모두 도잠에게 마음을 의지하였다는 의미이다. 《시경》 〈정월(正月)〉에 “딱하다 우리 백성들, 이제 어디에서 녹을 받으려나. 바라보매 까마귀가 내려앉기를 누구의 집에 하려뇨.[哀我人斯 于何從祿 瞻烏爰止 于誰之屋]” 한 것을 원용한 표현이다.

[주D-006]고죽(孤竹) : 고죽군의 두 아들인 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)를 말한다. 처음 주 무왕(周武王)이 은나라를 칠 적에는 무왕의 말고삐를 끌어당기며 간하였고, 무왕이 끝내 은나라를 멸망시키고 천하를 차지한 뒤에는 의리상 주나라의 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리를 캐 먹으며 은거하였다. 그때 “저 서산에 올라가서, 고사리를 캐도다.[登彼西山兮 采其薇矣]”라는 노래를 불렀다. 《史記 卷61 伯夷列傳》

완남(完南) 이 상국(李相國) 후원(厚源) 을 천장할 때 쓴 만사

훈업은 전조에 성대하였고 / 勳業前朝盛

훈업  전조 성

명성은 후대에 존귀했어라 / 聲名後代尊

성명 후대 존

재상이 되어선 은택 끼쳤고 / 作霖膏澤在

작림 고택 재

여대의 맹서가 남았도다 / 如帶誓盟存

여대 서맹 존

처음 강기슭에서 벼슬을 하더니 / 冠劍初江涘

관검 초 강사

다시 한강에서 돌아가셨구려 / 梧楸更漢濆

오추 경 한분

여지도에 무덤을 기록할 제 / 輿圖錄幽宅

여도 녹 유택

응당 광릉 기슭이라 고쳐야겠지 / 應改廣陵原

응개 광릉 원

[주C-001]이 상국(李相國) : 이후원(李厚源, 1598~1660)으로, 본관은 전주(全州), 자는 사심(士深), 호는 우재(迂齋)이다. 인조반정 후 정사 공신(靖社功臣) 3등으로 완남군(完南君)에 봉해졌다. 광주(廣州)의 수곡서원(秀谷書院)에 제향되었으며, 시호는 충정(忠貞)이다.

[주D-001]재상이 …… 끼쳤고 : 작림(作霖)은 장맛비로 삼으리라는 말인데, 재상에 임명한다는 뜻이다. 은나라 고종(高宗)이 부열(傅說)을 재상에 임명하면서 세상을 구제하고 백성에게 은택을 입히라는 의미로 “만일 크게 가물면 너를 장맛비로 삼으리라.[若歲大旱 用汝作霖雨]” 한 데서 온 말이다. 《書經 說命上》

[주D-002]여대(如帶) : 국가의 공신에 대해 국가가 영원히 녹훈하겠다는 뜻이다. 한 고조가 공신을 봉작(封爵)할 때 한 말로 “황하가 허리띠처럼 가늘어지고 태산이 숫돌처럼 닳아 없어질 때까지[使河如帶 泰山若厲]”라고 하였다. 《史記 卷18 高祖功臣侯者年表》

[주D-003]돌아가셨구려 : 원문의 오추(梧楸)는 이후원의 죽음을 상징한 표현이다. 송옥(宋玉)의 〈구변(九辯)〉에, “흰 이슬 이미 온갖 초목에 내림이여, 홀연히 떨어지는 오동과 가래로다.[白露旣下降百草兮 奄離披此梧楸]”라고 하였다.

[주D-004]광릉(廣陵) : 광주(廣州)의 별칭이다. 이후원은 처음에 금천(衿川)에 묻혔다가 광주 세촌(細村)으로 이장되었다. 《宋子大全 卷157 迂齋李公神道碑銘, 韓國文集叢刊 113輯》

남쪽으로 돌아가는 정혜중(鄭惠仲)을 보내고 난 뒤에 짓다 2수

남쪽 나그네 가을에 병든 몸 이끌고 갔는데 / 南客秋歸扶病行

남객 추귀  부병 행

경성을 나갔다는 소식 어제서야 들었네 / 還聞昨日出京城

환문 작일  출 경성

고생스레 자주 왕래하는 그대가 안쓰러워라 / 憐君辛苦數來往

련군  신고 수 래왕

늘어진 낡은 전대는 어느 날에나 그득하랴 / 舊橐猶垂何日盈

구탁 유수  하일 영

몇 년의 유학 생활에 끝내 곤궁하게 돌아가니 / 游學數年終困歸

유학 수년 종 곤귀

가족들에게 조롱당하는 것만큼 무서운 게 없으리 / 無如妻嫂見輕譏

무여 처수  견 경기

귀곡 선생과 깊이 틀어진 것 아니건만 / 不緣鬼谷深相誤

불연 귀곡  심 상오

누가 소진에게 여태 옷을 구하러 다니게 하나 / 詎使蘇秦尙救衣

거사 소진 상 구의

[주D-001]몇 년의 …… 없으리 : 전국 시대 소진(蘇秦)이 제나라에 가서 귀곡(鬼谷) 선생을 사사하였다. 몇 년의 유학 생활 뒤에 크게 곤궁해져서 집으로 돌아가니 형제와 처와 형수가 모두 비웃으며 “그대가 근본을 버리고 언변만을 일삼으니 곤궁한 것이 또한 마땅하다.”라고 하였다고 한다. 뒤에 소진이 제후들 사이를 왕래하며 유세하여 크게 출세하자 처와 형수는 소진 앞에서 고개도 바로 들지 못했다. 《史記 卷69 蘇秦列傳》

노자(老子)

오천언에서 술수를 다하였나니 / 書就五千窮數術

서취 오천  궁 수술

누가 현묵을 두고 말 많다 꾸짖으랴 / 孰云玄默誚多談

숙운  현묵 초 다담

반평생을 몰랐네 동쪽 집의 아들이 / 半生不識東家子

반생 불식  동가 자

오직 두려워한 건 서쪽 이웃 노담임을 / 只恐西隣是老聃

지공 서린  시 노담

[주D-001]오천언(五千言) : 《노자》의 다른 이름이다. 춘추 시대 진(秦)나라 함곡관 영(函谷關令) 윤희(尹喜)가 노자에게 글을 지어 달라고 부탁하니, 노자는 그에게 《도덕경(道德經)》 오천언을 지어 주고 떠났다. 《列仙傳》

[주D-002]동쪽 집의 아들 : 공자를 가리킨다. 공자가 중국의 동쪽 노(魯)나라에서 태어나 활동하였기에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-003]서쪽 이웃 노담(老聃) : 노자가 중국의 서쪽 진(秦)에서 태어나 활동하였기에 이렇게 표현한 것이다.

천봉(千峯)

천봉에 비 개고 산색이 봄빛 머금으매 / 千峯霽雨色含春

천봉 제우  색 함춘

기수 가 동자 관자 목욕 막 나왔네 / 沂上童冠出浴新

기상  동관 출목 신

홀로 운대와 천주봉을 바라보며 / 獨見雲臺與天柱

독견  운대 여 천주

흰머리로 두 분 고사를 대하네 / 白頭相對兩高人

백두 상대  양 고인

[주D-001]기수(沂水) …… 나왔네 : 기수는 노나라에 있는 강 이름이다. 공자가 제자들에게 각기 자신의 뜻을 말해 보라고 했을 때 증점(曾點)이 “늦은 봄에 봄옷이 이뤄지거든 관자 대여섯 명과 동자 예닐곱 명과 더불어 기수에서 목욕하고 무우에서 바람 쏘이고 읊으며 돌아오겠습니다.[莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 咏而歸]”라고 하였다. 《論語 先進》

연경으로 가는 금평위(錦平尉) 박필성(朴弼成) 를 보내며 3수

압록강 서쪽 가는 길이 까마득하니 / 鴨江西邁路迢迢

압강  서매 로 초초

애끊는 봄바람에 옥퉁소 오열하네 / 腸斷春風咽玉簫

단장 춘풍  열 옥소

수많은 세월 흐른 오늘 정영위를 만나면 / 逢着令威多劫後

봉착 영위  다겁 후

초췌한 봉루의 소사를 딱하게 여기리 / 應憐憔悴鳳樓蕭

응련  초췌  봉루 소

정영위가 떠나갔다 금세 돌아왔건만 / 令威仙去暫歸還

영위선 거 잠 귀환

오가는 사이 외려 오랜 세월 흘렀네 / 來往猶爲歲月間

래왕 유위  세월 간

오늘날 옛 성곽은 그만두고서라도 / 今日休論舊城郭

금일  휴론  구 성곽

그에게 물어보오 산천이나 알아보겠는지 / 問渠能復認江山

문거 능복 인 강산

도시와 금대가 어딘지 곳곳마다 의심 가니 / 屠市金臺處處疑

도시 금대  처처 의

유도의 지난 일은 생각건대 글렀으리 / 幽都往事念應非

유도 왕사  념 응비

더구나 우 임금 사적은 지금 없어져 버렸고 / 況如禹跡今湮没

황여 우적  금 인몰

오랜 세월에 갈석을 어찌 알 수 있으랴 / 碣石年深豈得知

갈석 년심  기 득지

[주C-001]금평위(錦平尉) : 박필성(朴弼成, 1652~1747)으로, 본관은 반남(潘南), 자는 사홍(士弘), 호는 설송재(雪松齋), 시호는 효정(孝靖)이다. 효종의 딸 숙녕옹주(淑寧翁主)와 결혼하여 금평위에 봉해졌다. 1685년(숙종11)부터 1717년까지 네 차례나 사은사 또는 주청사로 청나라에 다녀왔다.

[주D-001]정영위(丁令威) : 전설에 요동의 정영위가 신선술을 배워 학으로 화한 뒤 요동의 성문에 있는 화표주에 앉았다. 그러나 사람들은 아무도 그를 알아보는 이가 없었으며, 한 소년이 활을 당겨 쏘려 하자 마침내 날아 공중을 배회하며 말하기를 “새여! 새여! 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전과 다름없는데 사람들은 옛사람이 아니니, 어찌하여 신선술을 배우지 아니하여 무덤이 총총히 있는가.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙塚纍纍]” 하였다. 《說郛》

[주D-002]봉루(鳳樓)의 소사(蕭史) : 봉루는 진루(秦樓)라고도 하는 누대이고 소사는 진 목공(秦穆公)의 사위이다. 진 목공의 딸 농옥(弄玉)이 퉁소를 좋아하여 당시 퉁소의 대가인 소사와 결혼하자, 목공이 그들을 위해 봉루를 지어 주었다. 《列仙傳》 여기서 소사는 금평위 박필성을 가리키는데, 박필성이 효종의 사위이므로 이 고사를 끌어 쓴 것이다.

[주D-003]도시(屠市) : 푸줏간이 있는 저잣거리를 말한다. 전국 시대 연경(燕京)의 저자에서 백정을 하다가 진 시황(秦始皇)을 암살하러 간 자객인 형가(荊軻)의 유적지를 가리킨다.

[주D-004]금대(金臺) : 전국 시대 제(齊)나라가 난리를 틈타 연(燕)나라를 침공하여 임금을 죽이자 연나라 소왕(昭王)이 금대를 짓고 곽외(郭隗) 같은 선비를 초빙하여 스승으로 섬겼으며, 악의(樂毅) 등 명장을 중용하여 국력을 길러 제나라를 공격하여 수도 임치(臨淄)를 함락시켰다. 《史記 卷34 燕召公世家》 그 금대가 연경에 있었기 때문에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-005]유도(幽都) : 요 임금 때 북경의 이름이다.

[주D-006]갈석(碣石) : 발해와 요동에 인접한 산 이름이다. 우 임금이 이곳의 산하를 정비했다. 《서경》 〈우공(禹貢)〉에 “도이는 피복을 입고 공물을 바친다. 오른쪽으로 갈석산을 끼고 황하로 들어간다.[島夷皮服 夾于碣石 入于河]”라고 하였다.

슬픔 3수

눈 아직 어둡지 않은데 / 目猶識物

목 유 식물

네 모습 뵈지 않는구나 / 不見汝形

불견 여형

귀 상기도 밝은데 / 耳尙辨音

이 상 변음

네 목소리 들리지 않는구나 / 不聞汝聲

불문 여성

어디로 갔길래 / 汝去何往

여 거 하왕

그림자도 메아리도 없느냐 / 滅影息響

멸영  식향

내 못 견디게 슬퍼 / 我悲不勝

아비 불승

죽을 것만 같구나 / 終竟此生

종경 차생

네 모습 눈에 밟혀 / 形念在目

형념  재목

떠 보면 없어지고 / 視之卽滅

시지 즉멸

네 목소리 귀에 쟁쟁해 / 聲念在耳

성념 재이

기울이면 사라지네 / 聽之卽息

청지  즉식

하늘이시여 신이시여 / 呼天呼神

호천 호신

망극하고 어쩔 줄 모르겠네 / 靡極靡因

미극 미인

내 못 견디게 슬퍼 / 我悲不勝

아 비 불승

죽을 것만 같구나 / 終竟此生

종경 차생

보지 못하는 걸 봉사라 하니 / 不見曰昏

불견 왈 혼

내 하늘을 원망할 것 없고 / 靡我怨天

미 아 원천

듣지 못하는 걸 귀머거리라 하니 / 不聞曰聵

불문 왈 외

내 신을 원망할 것 없네 / 靡我怨神

미 아 원신

눈멀지 않아도 보지 못하고 / 匪昏不見

비혼 불견

귀먹지 않아도 듣지 못하니 / 匪聵不聞

비외 불문

내 못 견디게 슬퍼 / 我悲不勝

아비  불승

죽을 것만 같구나 / 終竟此生

종경 차생

호남의 처사 서군(徐君) 봉령(鳳翎) 이 망자 박태유(朴泰維)를 슬퍼하며 몇 편의 시를 지었는데, 정생(鄭生) 만적(萬迪) 이 나에게 전달해 보여 주었다. 단장의 아픔을 가눌 수 없어 그 뜻에 답한다.

늙은 이 몸 자식을 곡하노라니 / 老人哭其子

노인 곡 기자

깊은 슬픔 쌓여 죽을 지경이네 / 至死蓄深悲

지사 축 심비

고통이 극심해 애가 끊어지건만 / 痛劇腸斷裂

통극  장 단렬

울부짖는 소리 뉘라서 알아주랴 / 呼號誰聞知

호호 수 문지

목숨은 천명에 달린 법 / 脩短命所施

수단 명 소시

사랑과 미움과는 관계없고 / 非係愛憎爲

비계  애증 위

친소는 이미 정이 다르니 / 親疏旣異情

친소 기 이정

골육은 끝내 사정을 생각하지 / 骨肉終念私

골육 종 념사

은원의 이 세상 떠나갔으니 / 獨超恩仇地

독초  은구 지

아 누굴 위해서 다시 애도하랴 / 嗟悼復爲誰

차 도 복 위수

남쪽 지방에 고사가 있으니 / 南州有高士

남주 유 고사

유자가 오늘날 살아났네 / 孺子生今時

유자 생 금시

지서를 중하게 여겼기 때문이 아니라 / 不以漬絮重

불이 지서 중

의리가 수편의 시에 드러났기 때문이지 / 義著數篇詩

의 저 수편 시

감격스런 내용이 나를 감동시키고 / 感激可動人

감격 가 동인

정성이 이런 경지에 이르다니 / 懇惻乃至斯

간측 내 지사

군자는 마음이 옹졸하지 않지만 / 君子意不苟

군자 의 불구

이런 일은 드물게 보는 것이라서 / 此事罕見之

차사 한 견지

가슴이 미어져 사례할 줄 모르고 / 情隘不知謝

정애  부지 사

눈물만 줄줄 흘릴 뿐이라오 / 但有涕泗垂

단유  체사 수

[주D-001]유자(孺子)가 오늘날 살아났네 : 유자는 후한(後漢)의 고사(高士) 서치(徐穉)이다. 곽태(郭泰)가 모친상을 당하였을 때 서치가 생풀 한 다발을 곽태의 마을 입구에 놓고 상주는 만나 보지도 않은 채 돌아가자, 주위 사람들이 이상히 여겨 곽태에게 말하였다. 이에 곽태가 “그 사람은 틀림없이 남주(南州)의 고사 서유자(徐孺子)일 것이다.” 하였다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》 서계가 아들 박태유(朴泰維)를 애도하는 시를 지은 서봉령(徐鳳翎)을 서치에 비겨 표현한 것이다.

[주D-002]지서(漬絮) : 제수(祭需)를 뜻하는 말이다. 서치가 먼 곳으로 문상(問喪)하러 갈 때 술을 솜에 적시고 구운 닭을 싸 가지고 갔다. 묘소 앞에 이르러 솜을 물에 적셔 다시 술을 만들고 닭을 차려 제를 올린 뒤 떠났다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》

약천집 제28권

기(記)

망운정기(望雲亭記) 을축년(1685, 숙종11)

생질인 박태유 사안(朴泰維士安)이 좌천되어 고산도 찰방(高山道察訪)이 된 다음 역관(驛館) 위에 정자를 짓고 한가로운 날에 오르곤 하였는데, 어버이를 그리워하는 정을 이기지 못하여 정자의 편액을 망운(望雲)이라 하였으니, 이는 실로 적량공(狄梁公)의 말을 취한 것이다. 이어 나에게 기문(記文)을 부탁하므로 내가 다음과 같이 말하였다.

“예로부터 어버이 곁을 떠나 사모하고 물건을 보고서 감회를 일으키는 자가 어찌 한량이 있겠는가마는 유독 적량공의 말이 세상에 전해져 지금까지 내려오고 있다. 아! 망운이라는 말은 본래 특별히 볼만한 경치가 아니고, 또 읊을 만한 성률(聲律)이 없는데도 어버이를 생각하는 모든 효자들이 망운을 가지고 구실을 삼지 않는 이가 없으니, 그 까닭은 어째서인가?

적량공이 효도를 옮겨 국가에 충성한 것이 천하와 후세 사람들에게 심복을 받았기 때문에 비록 한때에 우연히 한 말이지만 또한 사람들이 부러워하고 칭찬하기에 충분해서 그러한 것이 아니겠는가. 그렇다면 만약 적량공이 국가에 충성한 것이 저와 같이 훌륭하지 않았다면 설령 구구한 효성이 있었다 하더라도 또한 훌륭하게 여길 것이 못 되는데, 하물며 그 하찮은 한마디 말에 있어서이겠는가. 이와 같다면 적량공의 뜻은 구름을 바라보는 데 있지 않고 어버이를 생각하는 데 있었으며, 적량공의 효도는 단지 어버이를 생각하는 데 있지 않고 실로 국가에 충성을 바치는 데 있었던 것이니, 후세에 적량공을 배우고자 하는 자가 국가에 충성을 바친 것을 본받지 않고 다만 그 어버이를 생각하는 것이 효도가 되는 것만 안다면 안 될 것이요, 그 어버이에게 효도한 것을 본받지 않고 다만 구름을 바라본다는 한마디 말만 취한다면 더더욱 안 될 것이다. 이것을 가지고 말한다면 눈물을 흘리며 부모를 생각하고 그리워함이 효도가 될 수 없으며, 높은 산에 올라 고향을 바라봄이 효도가 될 수 없으며, 보는 것에 따라 감회를 부치는 것이 효도가 될 수 없으며, 말로 형용하고 글로 기록함이 효도가 될 수 없는 것이다.

오직 ‘군주에게 두 마음을 품지 말라.〔不貳〕’는 가르침을 받들고 ‘국사를 소홀히 할 수 없다.〔靡盬〕’는 뜻을 생각하여 필경 성취함이 적량공에게 부끄럽지 않은 뒤에야 비로소 효도라고 말할 수 있으니, 오히려 어찌 이 정자(亭子)가 있고 없음을 논할 것이 있겠는가. 그러나 어버이 곁을 떠나 국사에 수고하는 자식은 수레와 말 사이에서 분주하고 손님과 나그네를 맞이할 때를 당해서 편안히 거처할 겨를이 없어 고향에 돌아가고 싶어도 돌아갈 수가 없다. 혼정신성(昏定晨省)을 오랫동안 하지 못함을 안타깝게 여기고 아침밥과 저녁밥을 지을 사람이 없음을 한탄하며, 산천이 아득히 막혀 있고 길이 멀어서 발걸음을 머뭇거리며 돌아보매 마음이 답답하여 무언가 맺힌 듯하니, 이러한 때에 이 정자에 오른다면 구름을 바라볼 것이요, 구름을 바라본다면 어버이를 생각할 것이요, 어버이를 생각하면 어버이가 나를 가르쳐 주신 것을 생각할 것이다. 그 가르쳐 주신 것을 대략 말한다면, 부지런하고 민첩하며 청렴하고 삼가며 윗사람을 공경하고 아랫사람을 아끼며 공정하게 일하고 사사로움을 잊는 것이다. 밤낮으로 부지런히 힘써서 이 가르침을 어기지 말 것을 생각한다면 국가에 충성을 바치는 것이 어버이를 생각함에서 연유하지 않음이 없고, 어버이를 생각하는 마음이 이 정자의 구름을 바라볼 때에 일어나지 않음이 없을 것이니, 그렇다면 이 정자를 짓는 것을 또 어찌 그만둘 수 있겠는가.

아! 박생(朴甥)은 이 정자가 허물어지지 않게 하기를 또한 적량공의 말이 세상에 전하는 것과 같게 한다면 거의 훌륭할 것이다.”

[주D-001]적량공(狄梁公)의……것이다 : 적량공은 당나라의 명재상인 적인걸(狄仁傑)을 가리키는바, 적인걸이 하양(河陽)에 어버이를 남겨 두고 병주(幷州)로 벼슬살이를 나가다가 태항산(太行山)에 올라 흰 구름이 외롭게 나는 것을 바라보고 고향에 계신 부모를 그리워한 고사를 인용한 것이다. 《舊唐書 卷89 狄仁傑列傳》

[주D-002]군주에게……가르침 : 《초사(楚辭)》〈구장(九章) 석송(惜誦)〉에 “군주를 섬김에 두 마음을 품지 않으니, 혼미하여 은총의 문을 알지 못하네.〔事君而不貳兮 迷不知寵之門〕”라고 하였다.

[주D-003]국사를……뜻 : 《시경(詩經)》〈소아(小雅) 사모(四牡)〉에 “어찌 돌아가고 싶은 생각이 없으리오마는, 국사를 소홀히 할 수 없어, 내 마음이 서글퍼지네.〔豈不懷歸 王事靡盬 我心傷悲〕”라고 하였다.

藥泉集第二十八

약천집  권 이십팔

記

기

望雲亭記 乙丑 a_132_469b

망운정 기    을축

朴甥泰維士安。左官爲高山道察訪。作亭于驛館之上。暇日登臨。不勝其思親之情。

박 생 태유 사안     좌관 위 고산 도찰방      작정 우 역관 지상     가일 등림     불승  기 사친 지정

扁其亭曰望雲。實取狄梁公語也。仍求記文於余。余復之曰自古離親而思慕。覽物而

편 기정 왈  망운   실취 적량공 어야       잉 구 기문 어여    여 복지왈   자고 리친이 사모      람물이

興感者何限。獨狄梁公之語。傳於世至今。噫。望雲之云。本非殊觀之景物。且無可

흥감자  하한    독 적량공 지어     전어세 지금       희    망운 지운     본 비 수관지 경물     차 무가

詠之聲律。而凡孝子之思親者。無不以望雲爲口實。此其故何哉。豈不以梁公之移孝

영 지 성률    이 범 효자지 사친자      무불이 망운 위 구실      차 기고 하재     기불이 양공지 이효

而爲忠者。爲天下後世之所厭服。是以雖其一時偶發之言。亦足爲人之艶稱而然耶。

이 위충 자   위 천하 후세지  소   염복    시이 수 기 일시 우발 지언     역 족위 인지 염칭 이연야

然則若使梁公其所以爲忠者。不如彼之盛。則設或有區區之孝。亦不足多而況其一言

연즉 약사  양공  기소이 위충자      불여 피지성      즉 설혹 유 구구지효      역 부족다이  황 기 일언

之微哉。夫如是則梁公之意。不在於望雲而在於思親。梁公之孝。不但在思親而實在

지미 재    부여시즉  양공 지의      부재어 망운이  재어 사친       양공 지효     부단  재 사친이 실 재

效忠於國家。後之欲學梁公者。不於其效忠而只知其思親之爲孝。不可也。不於其孝

효충 어국가      후지 욕학 양공 자     불어 기 효충이 지지 사친지 위효          불가야      불어 기효

親而只取其望雲之一言。尤不可也。以此言之。涕泣而思戀。不足以爲孝。登陟而瞻

친이 지취 기 망운지 일언     우 불가야      이차 언지    체읍이 사련      부족이 위효      등척이 첨

望。不足以爲孝。隨見而寄懷。不足以爲孝。形言而紀文。不足以爲孝。唯當奉不貳

망   부족이 위효      수견이 기회       부족이 위효     형언이 기문     부족이 위효     유당 봉 불이

之訓。思靡鹽之義。使其畢竟成就無愧於梁公然後。方可謂孝矣。尙何論斯亭之有無

지훈    사 미고(盬)지의   사기 필경 성취  무괴어 양공 연후       방 가위 효의     상 하론 사정지 유무

哉。雖然人子之離親而于役者。當其奔走車馬之間。逢迎賓旅之際。不遑啓處。懷歸

재   수연  인자지 리친이   우역자      당 기 분주 거마 지간     봉영  빈려 지제     불황  개처    회귀

而未歸。閔定省之久曠。歎饔飱之無人。山川隔矣。道路遠矣。遲回眷顧。心壹鬱而

이 미귀    민 정성 지 구광    탄  옹손 지 무인    산천 격의      도로 원의    지회  권고    심 일울  이

如結。于斯時也。登斯亭則斯望雲矣。斯望雲則斯思親矣。斯思親則斯思親之所以敎

여결    우 사시야      등 사정 즉 사 망운의    사 망운 즉 사 사친의      사 사친즉  사 사친지 소이 교

我者矣。槩言其爲敎。勤而敏也。廉而謹也。敬上而恤下也。奉公而忘私也。日夕孶

아자의     개언  기 위교    근이 민야     렴이 근야     경상이  휼하야      봉공이  망사야     일석  자

孶。思無違於此敎。則其所以效忠者。未始不由於思親。其所以思親者。未始不在於

자   사 무위어 차교      즉 기소이 효충자       미시 불유 어 사친     기소이 사친자      미시 부재어

斯亭之望雲。夫然則亭之作。亦何可已也。嗚呼。朴甥其能使斯亭不廢。亦如梁公之

사정지 망운     부연즉   정지 작    역하 가이야      오호    박생  기능사  사정  불폐    역 여 양공지

語傳於世則幾矣。

어 전어세 즉 기의

임 찰방(林察訪) 굉유(宏儒) 에 대한 만사

쇠병한 몸으로 친지들 생각에 / 衰病念親知

쇠병 념 친지

밤낮으로 슬퍼하였는데 / 日夕多悲酸

일석 다 비산

그대가 또 가셨다 하니 / 聞君又淪逝

문군 우 륜서

눈물 닦아도 마를 날 없어라 / 眼淚拭不乾

안루  식 불건

눈물은 응당 마를 날 있겠지만 / 淚會有盡時

루회  유 진시

애통함은 폐부에 맺히네 / 悼慟結肺肝

도통 결 폐간

그대는 상서의 집안에서 태어나 / 君生尙書門

군생  상서 문

해곡의 빼어난 낭간이었지 / 嶰谷擢琅玕

해곡 탁 낭간

풍모는 한 시대를 비추었고 / 標格映一時

표격  영 일시

거동은 사람마다 우러러보았지 / 擧動人聳觀

거동 인 용관

날개를 구름처럼 하늘에 드리우고 / 謂言垂天翼

위언  수천 익

회오리바람을 순식간에 타리라 여겼더니 / 扶搖俄可搏

부요  아 가박

어찌 알았으랴 끝내 곤두박질쳐 / 那知竟蹭蹬

나지 경 층등

미물들과 흙탕에서 허우적거릴 줄 / 蝦蛭同泥蟠

하지 동니 반

나이는 어쩌자고 쉰에 그치고 / 年何止五十

년 하지 오십

몸은 속절없이 찰방에 그쳤던가 / 身仍終馬官

신잉 종 마관

이치와 법도가 어그러진 분명한 징험이니 / 明徵理則頗

명징 리 즉 파

하늘의 뜻은 도무지 짐작을 못하겠네 / 天意一無端

천의 일 무 단

계창에서 함께 공부했었는데 / 鷄窓共筆硯

계창  공 필연

세월은 흐르는 탄환 같구나 / 歲月如流丸

세월  여 류환

어느새 스무 해 흘렀으니 / 倏忽二紀外

숙홀  이기 외

생사가 달라져 비통함을 더하네 / 存歿增欷嘆

존몰  증 희탄

억지로라도 몸을 일으켜 / 不得強筋力

부득 강 근력

영전에 곡하러 달려가지 못했기에 / 往哭趨盤跚

왕곡 추  반산

먹물 적셔 애사만 적노라니 / 漬墨寫哀辭

지묵  사 애사

종이에 피눈물 번지네 / 紙面血痕殘

지면 혈흔 잔

[주D-001]그대는 …… 낭간(琅玕)이었지 : 임굉유(林宏儒)를 훌륭한 집안에서 출생한 빼어난 인재라고 표현한 것이다. 해곡(嶰谷)은 곤륜산(崑崙山) 북쪽에 있는 골짜기로 황제(黃帝) 때에 좋은 대나무를 생산했다는 지역이고, 낭간은 푸른 옥으로 대나무의 이칭이다.

[주D-002]날개를 …… 여겼더니 : 임굉유의 기상이 구만 리 장천을 날아오르는 붕새와 같이 웅혼하고 원대했다는 것이다. 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에 “그 이름이 붕새인데, 등은 태산 같고 날개는 하늘에 드리운 구름 같다. 회오리바람을 타고 구만 리를 올라 구름을 뚫고 간다.[其名爲鵬 背若泰山 翼若垂天之雲 搏扶搖羊角而上者九萬里 絶雲氣]”라고 한 것을 원용한 표현이다.

[주D-003]계창(鷄窓) : 진(晉)나라 때 연주 자사(兖州刺史) 송처종(宋處宗)이 일찍이 잘 우는 닭 한 마리를 사서 애지중지 길렀다. 늘 창문에 놓아두었더니 뒤에 닭이 사람 말을 할 줄 알아 처종과 담론을 나누었는데, 지극히 현치(玄致)가 있었다. 처종의 공업이 이로부터 크게 진보했다. 학자의 서창을 계창이라고 한 것은 여기에서 유래하였다. 《蒙求 宋宗鷄窓》

좌상(左相)께서 재차 연행길에 오르며 다시 송별시를 구하였다. 마침 이때 우환으로 상심하고 있었기에 그 마음이 시어에 드러났다. 2수

탄식하고 또 흐느끼니 / 嘆息復欷歔

탄식 복 희허

우환 뒤에 이별하기 때문이네 / 別離憂患餘

별리  우환 여

죽은 이는 지척에서 만나지 못하고 / 死者咫尺不見面

사자 지척  불견 면

산 이는 만리 떠나 그마저도 손꼽아 돌아오길 기다려야 하네 / 生者遠去萬里猶自計日待回車

생자 원거 만리  유자 계일 대  회거

인생살이 늘그막에 이런 고통 겹치니 / 人生垂老重此苦

인생 수노  중 차고

이별에 임해 발 구르며 부질없이 옷자락만 적시네 / 臨岐躑躅空霑裾

임기 척촉  공 점거

삼 년 만에 재차 요동을 건너가니 / 三年再度遼

삼년 재 도요

근력이 또 이를 견딜까마는 / 筋力又堪此

근력  우 감차

실로 시사가 어려운 나머지 / 良緣時事艱

양 연 시사 간

부득이 떠나가는 길 / 自行非得已

자행  비득이

늙은 몸이라 만날 기약 없고 / 向衰各難保

향쇠  각 난보

먼 이별이라 마음은 왈칵 슬퍼라 / 遠別情易悲

원별 정 이비

서글피 사행길 생각노니 / 怊悵念行役

초창  념 행역

어느 때나 돌아오시려는지 / 何時是歸時

하시 시 귀시

명나라 의종(毅宗)이 손수 쓴 ‘극기복례(克己復禮)’ 네 글자를 사신이 연경의 시장에서 구했는데, 지금 송 상국(宋相國)의 집에 있다고 한다 3수

황제의 친필을 누가 동방으로 가져왔나 / 宸翰誰將到海外

신한 수장 도 해외

응당 조물주가 의도한 바 있으신 게지 / 也應造物不無心

야응 조물  불 무심

천지를 돌아보매 오랑캐 세상이니 / 回看天地腥塵滿

회간  천지  성진 만

오랜 세월 떠돈 게 당연한 거지 / 可合漂流歲月深

가합 표류  세월 심

일찍이 공자 말씀에 더욱 유념하셨는지 / 曾於孔訓却留神

증어 공훈  각 류신

두루마리 속 찬란하게 먹빛이 새로워라 / 卷裏煌煌寶墨新

권리  황황 보흑 신

일일귀인이란 말씀 어찌 믿지 못할까만 / 一日歸仁寧不信

일일귀인  녕 불신

천하가 어인 일로 오랑캐 손에 떨어졌나 / 乾坤何事墮胡塵

건곤  하사  추 호진

이 네 글자는 만세 태평의 기반이니 / 四字堪基萬世安

사자  감기  만세 안

어찌 장난 삼아 꽃과 새를 그린 것과 같으랴 / 豈如花鳥弄毫端

기여 화조  농 호단

더욱 의심건대 하늘의 뜻이요 인사가 아니니 / 更疑天意非人事

경의  천의  비 인사

선화 연간의 일로 비교하지 말지어다 / 莫把宣和比例看

막파  선화  비례 간

[주D-001]일일귀인(一日歸仁) : 안연(顔淵)이 인에 대하여 묻자, 공자가 “사욕을 극복하여 예로 회복하는 것이 인을 행함이니, 하루라도 사욕을 극복하여 예로 회복한다면 천하가 그 인함을 허여하는 것이다.[克己復禮爲仁 一日克己復禮 天下歸仁焉]” 한 데서 온 말이다. 《論語 顔淵》

[주D-002]선화(宣和) 연간의 일 : 선화는 송 휘종(宋徽宗)의 연호이다. 그는 철종(哲宗)의 동생으로 후사 없이 죽은 형의 뒤를 이어 즉위하였다. 도교를 신봉하여 여기저기에 도관(道觀)을 짓는 등 많은 토목 공사를 일으키고 사치와 향락을 일삼아 백성의 원망을 샀다. 선화 7년(1125) 금(金)나라가 침략해 오자 태자에게 황위를 전위하고 자신은 태상황이 되었다. 《宋史 卷19 徽宗本紀》 여기서는 폭정과 사치로 인한 송나라의 멸망을 의미한다.

삼가 평안도 관찰사로 가는 오 상서(吳尙書) 두인(斗寅) 에게 드리다

조정에 추천하매 모두 귀 기울이고 / 推擧朝中聳聽同

추거 조중  용청 동

서문을 방어하러 가매 기세 더욱 웅장해라 / 西門鎖鑰氣增雄

서문 쇄약  기 증웅

고량진미가 어찌 떳떳한 지조를 바꿀 수 있으랴 / 脂膏豈得移常操

지고  기득  이 상조

빙벽에서 오직 소박한 풍도 지님을 알겠네 / 氷蘗唯看秉素風

빙벽 유간  승 소풍

오래되어도 벗을 공경함은 오늘날의 안평중이요 / 久善友朋今晏仲

구선 우붕 금 안중

언제나 대궐을 그리워함은 그 옛날의 배공이로다 / 長懷京闕舊裴公

장회 경궐  구 배공

유독 관찰사가 떠나감을 안타까워하는 이는 / 獨憐旌節違攀送

독련  정절  위반 송

병든 몸으로 슬피 읊조리는 이 늙은일세 / 抱病悲吟一老翁

포병 비음  일 노옹

‘友朋’이 어떤 본에는 ‘朋交’로 되어 있다.

[주C-001]오 상서(吳尙書) : 오두인(吳斗寅, 1624~1689)으로, 본관은 해주(海州), 자는 원징(元徵), 호는 양곡(陽谷)이다. 1662년(현종3) 정조사(正朝使)의 서장관으로 청나라에 다녀왔고, 1679년(숙종5) 공조 참판으로서 사은 부사가 되어 청나라에 다녀왔다. 1686년 평안도 관찰사로 부임할 때 서계가 이 송별시를 써 준 것이다. 저서에 《양곡집(陽谷集)》이 있다.

[주D-001]빙벽(氷蘗) : 맑은 얼음물을 마시고 쓰디쓴 황벽(黃蘗)을 먹는다는 말이다. 굳게 절조를 지키며 청고(淸苦)하게 사는 것을 비유할 때 쓴다.

[주D-002]오래되어도 …… 안평중(晏平仲) : 상서 오두인이 항상 벗들에게 공경하는 태도를 지니고 있다고 칭찬하는 말이다. 공자가 제나라의 대부 안평중에 대해 “안평중은 남과 사귀기를 잘하도다. 오래되어도 공경하는구나.[子曰 晏平仲 善與人交 久而敬之]” 하였다. 《論語 公冶長》

[주D-003]언제나 …… 배공(裴公) : 배공은 당(唐)나라 명재상 배도(裴度)를 가리킨다. 당 헌종 연간에 회서 절도사(淮西節度使) 오원제(吳元濟)가 반란을 일으켰는데, 재상 배도가 회서 선위처치사(淮西宣慰處置使)가 되어 한유(韓愈)를 행군 사마(行軍司馬)로 삼고 출정하여 회서를 평정하고 돌아왔다. 《新唐書 卷173 裴度列傳》 오두인이 평안도 관찰사로 가서 서북 지방의 진무를 담당하기에 이렇게 표현한 것이다.

속담 풀이 4수

까마귀 검고 백로가 희다고 / 烏黑鷺羽白

오흑 로우 흑

백로가 날아와 까마귀 비웃네 / 鷺來笑烏黑

오래 소 오흑

백로야 웃지 마라 / 烏謝謂鷺言

오 사위 로언

나는 부럽지 않다 / 汝白吾不伏

여백 오 불복

내 깃털 검다지만 / 吾雖毛羽黑

오 수 모우 흑

속은 본디 하얗고 / 肉膚本潔白

육부  본 결백

네 깃털 희다지만 / 汝縱毛羽白

여 종 모우 백

속은 외려 검어라 / 肉膚反陋黑

육부 반 루흑

겉 다르고 속 다를 바에야 / 表裏各不同

표리 각 부동

속이 흰 것만 하겠느냐 / 寧如內潔白

녕여  내 결백

가마 밑도 검고 솥 밑도 검어 / 釜底黑鼎底黑

부저 흑 정저 흑

솥 밑이 검다지만 가마도 희진 않으니 / 鼎底雖黑釜未白

정저 수흑  부 미백

가마 밑아 솥 밑 검다 웃지 마라 / 釜底莫笑鼎底黑

부저 막소  정저 흑

시꺼먼 검댕을 본디 누가 취했나 / 由來此醜誰所取

유래 차추 수 소취

모두 장군이 배를 저버리지 않은 격일세 / 摠爲將軍不負腹

총위 장군   불부 복

말 가는 데 소도 가니 / 馬亦行牛亦行

마 역행  우 역행

소가 느리고 말이 빠르다 한들 / 牛行雖遲馬行速

우행 수지 매행 속

말이 가는 백리 길을 소도 간다네 / 馬行百里牛亦得

마행 백리  우 역득

내 천천히 감세 그대 먼저 가게 / 牛言我後君且先

우언 아후  군 차선

저녁에 여관 문 앞에서 만나세나 / 日暮期君店門前

일모 기군  점문 전

비둘기야 센 척하지 마라 / 斑鳩子爾莫强

반구자   이 막강

육격을 채 못다 길렀으니 / 養來六翮猶未齊

양래 육핵  유 미제

어찌 능히 앞산 등성 넘어가나 / 那能便越前山岡

나능 편월  전 산강

인생살이 모름지기 분수를 알아야지 / 人生分量須自知

인생 분량  수 자지

어려운 일 닥치면 후회해도 늦는 걸 / 事到難時悔已遲

사도 난시  회 이지

[주D-001]장군이 …… 격 : 송(宋)나라 태위(太尉)인 당진(黨進)은 장군으로서 평소 지략이 부족했다. 하루는 당진이 배불리 먹고 배를 쓰다듬으면서 “나는 너를 저버리지 않았다.” 하였다. 이에 어떤 가기(家妓)가 말하기를 “장군은 이 배를 저버리지 않았지만 이 배는 장군을 저버렸으니, 조금도 지략을 낸 적이 없었습니다.” 하였다. 《夜航船》 여기서는 가마나 솥 모두 배만 불룩할 뿐 아무것도 내세울 것이 없으므로 시꺼멓다는 비난은 모두 자신이 초래한 것이라는 의미이다.

[주D-002]육격(六翮) : 튼튼한 날개를 뜻하는 말이다. 공중에 높이 나는 새는 여섯 개의 강한 깃털을 지니고 있다 한다.

윤 판관(尹判官) 세초(世礎) 에 대한 만사

선조들 대대로 세상에 모두 현달했거니와 / 蟬聯往代世皆聞

선련  왕대 세 개문

홍방에 이름 올림은 또 자네부터였지 / 紅榜題名復自君

홍방 제명  복 자군

높이 차고 올라 기북의 들판 떠나자마자 / 高驤纔離冀北野

고양  재리 기북 야

낮게 날다 끝내 해남의 구름 속에 떨어졌네 / 低飛終墮海南雲

저비 종타  해남 운

운수 기구하단들 막다른 길에 곤궁할 줄 뉘 생각했으랴 / 數奇誰念窮途困

수기 수념  궁도 곤

병이 덧남은 독한 장기에 쏘였기 때문임을 아노라 / 病劇知緣毒瘴熏

병극 지연 독장 훈

애달픈지고 도봉산 자락의 선비여 / 惻愴道峯山下土

측창 도봉산하 사

이웃들이 그를 위해 새 무덤을 써 주네 / 隣人相爲起新墳

린인 상위 기 신분

[주C-001]윤 판관(尹判官) : 윤세초(尹世礎)로, 본관은 양주(楊州), 자는 중보(重寶)이다. 1678년(숙종4) 정시 문과에 합격하여 예조 좌랑을 지냈다.

[주D-001]홍방(紅榜) : 권문(權門)의 자제로 어린 나이에 과거에 급제한 것을 일컫는다. 분홍방(粉紅榜)이라고도 한다.

[주D-002]기북(冀北)의 들판 떠나자마자 : 기북은 준마가 많이 나는 고장의 대명사이다. 준마가 기북을 떠났다는 것은 인재가 과거에 급제하였다는 말이다. 한유(韓愈)의 〈송온조처사서(送溫造處士序)〉에 “백락이 기북 지방을 한번 지나자, 말 떼가 마침내 텅 비게 되었다.[伯樂一過冀北之野 而馬群遂空]”라고 하였다.

이형(李兄) 태화(泰華) 에 대한 만사

인간에서 어긋나고 하늘과 통하니 / 乖於人乃與天通

괴어인 내 여천 통

어이하여 하늘과 사람의 지향이 다르단 말인가 / 何事天人趣不同

하사 천인  취 부동

세상이 관직 주지 않고 하늘이 수를 주었으니 / 人不畀官天畀壽

인 불비 관 천 비수

득실을 양쪽으로 공평하게 하려 함이었지 / 要分得失兩之中

요분 득실  양지 중

삼종제(三從弟) 영월 군수(寧越郡守) 세장(世樟) 에 대한 만사

지난해 며느리 죽고 손자도 죽더니 / 去年婦沒孫折閼

거년 부몰  손 절알

금년엔 자신도 가고 딸도 요절했네 / 今年身逝女夭殞

금년  신절  여 요운

이태에 걸쳐 온 집안 거의 다 죽었도다 / 兩年闔門死略盡

양년 합문  사 략진

창천이여 어이하여 이다지도 잔인한가 / 蒼天胡爲此偏忍

창천 호위  차 편인

어릴 적부터 글 배웠으나 보람도 없고 / 自少攻書不償勤

자소 공서  불 상근

머리털 다 세어서야 겨우 말직 얻었지 / 纔得一名鬢變鬒

재득  일명  빈 변진

외진 고을에 벼슬하면서도 늘 웃으며 지냈고 / 遠郡棲棲常自笑

원군 서서  상 자소

요진엔 끌어 줄 이 아무도 없었네 / 要津寂寂誰相引

요진 적적  수 상인

한적함 좋아하고 졸박함 지킴이 천성이기에 / 愛閑守拙性所便

애한 수졸  성 소편

풍진에서 영걸들 좇는 것에 게을렀었지 / 懶向風塵逐鷹隼

나향 풍진   축 응준

산협의 고을살이도 그냥저냥 지내며 / 峽中佩符亦聊爾

협중  패부 역 료이

복령을 먹으며 목숨 늘리려 하였지 / 要啖茯苓延壽紀

요담 복령  연 수기

일찍이 석청을 구해 내게 부쳐 왔고 / 曾求崖蜜寄我來

증구 애밀  기아 래

내게 합약을 보내와 노년을 견뎠지 / 遣吾合藥扶衰齒

견오  합약  부 쇠치

슬프도다 한평생이 흐르는 냇물 같으니 / 堪悲百歲同逝川

감비 백세  동 서천

갑자기 한 차례 병으로 일어나지 못했다지 / 奄忽一疾聞不起

엄홀  일질 문 불기

길이 멀어 달려가 곡할 방법이 없으매 / 道遙無由往哭之

도요  무유  왕곡지

상여가 고향으로 올 날만 손꼽고 있었는데 / 計日喪來近故里

계일  상래 근 고리

널을 실은 배 한 척 강을 따라 내려와 / 孤舟載柩下江流

고주  재구  하강 류

동쪽 나루에서 기슭에 대고 동주로 가 버렸네 / 東津傅岸歸東州

동진  부안  귀 동주

내가 소식을 받은 것이 하루 늦는 바람에 / 我得報書遲一日

아득 보서  지 일일

문 앞을 지나가도 몰랐으니 유명에 부끄럽도다 / 過門不省慙冥幽

과문 불성  참 명유

남들도 오히려 포복하여 곡하거늘 / 念在凡民尙匍匐

념재  범민  상 포복

형제 항렬에 영원히 아득해짐을 참으랴 / 忍同行路終悠悠

인 동 항로 종 유유

그대와 동갑인데 그대 가 버렸으니 / 與君同甲君已矣

여군 동갑  군 이의

내가 살아 있은들 죽은 거나 진배없지 / 雖吾存者理應休

수 오존자  리 응휴

피눈물로 가슴 적시며 돌아가는 구름 바라보노라니 / 沾膺血淚看歸雲

첨응 혈루  간 귀운

백발로 쓸쓸하게 홀로 남았구나 / 獨自蕭條餘白頭

독자 소조  여 백두

[주C-001]영월 군수(寧越郡守) : 박세장(朴世樟, 1629~1687)으로, 본관은 반남(潘南), 자는 여택(汝澤)이다. 성균관 사예(成均館司藝), 사헌부 장령(司憲府掌令)을 거쳐 1686년(숙종12) 영월 군수가 되었다가 이듬해 관아에서 순직하였다. 《西溪集 卷14 掌令朴君墓碣》

[주D-001]요진(要津) : 나루는 물을 건너는 곳이므로 사환(仕宦)을 거쳐 중요한 지위에 있는 자를 비유한 것이다. 〈고시(古詩)〉에, “어찌 고족을 채찍질하여, 먼저 요로의 나루를 차지하지 못했는가.[何不策高足 先據要路津]” 하였다. 《文選》

[주D-002]합약(合藥) : 여러 약제를 배합하여 만든 약이다.

북막으로 가는 김 평사(金評事) 상경(象卿) 몽신(夢臣) 을 보내며

막부엔 유능한 서기 더욱 필요하니 / 幕府尤須書記賢

막부 우수  서기 현

평사는 예부터 옥당 선비 뽑았지 / 從軍舊獨玉堂仙

종군  구독 옥당 선

홀연 대각을 거쳐 훌훌 떠나가니 / 忽由臺閣翩翻去

홀유 대각  편번 거

조정의 의지함 큼을 깊이 알겠네 / 深見朝廷倚藉偏

심견 조정  의자 편

우선 백산에다 속히 공적비를 세워 / 且與白山催勒石

차여 백산  최 늑석

오랑캐가 마음대로 채찍질하지 못하게 하라 / 休敎靑海恣投鞭

휴교 청해  자 투편

성군께서 귀 기울여 변방의 일 물으시리니 / 聖君側席咨邊事

성군 측석  자 변사

그럭저럭 어찌 응당 한 해를 허송하리오 / 留滯那應送一年

유체  나응 송 일년

[주C-001]김 평사(金評事) 상경(象卿) : 김몽신(金夢臣)으로, 본관은 경주(慶州), 자는 상경이다. 1684년(숙종10) 정시에 급제하였고 황해도 관찰사에 올랐다.

[주D-001]백산(白山)에다 …… 세워 : 백산은 함경도 함주(咸州)에 있는 산이다. 고려 장군 윤관(尹瓘)이 9성을 쌓아 여진을 평정한 것에 대해 백산에 비석을 새워 그 공로를 기렸다. 평사(評事)로 부임하는 김몽신에게 역시 윤관과 같은 공을 쌓아 백산에 기공비(紀功碑)가 세워지게 하라고 당부하는 말이다.

정묘년(1687, 숙종13) 7월 24일 밤에 적다

초가을이라 밤은 조금 길어졌고 / 初秋夜稍長

초추 야 초장

산비에 계곡물 더욱 요란하네 / 山雨溪更喧

산우 계 경훤

늙은 몸이라 잠은 일찍 깨고 / 衰老眠早覺

쇠노 면 조각

등불 없어 방은 어둡네 / 無燭室中昏

무촉 실중 혼

누운 지 오래라 이부자리 밀어 두고 / 臥久抵枕席

와구  저 침석

뼈가 시려 괴로이 뒤척이다가 / 骨酸困側翻

골산 곤  측번

옷 걸치고 홀로 일어나 앉으매 / 披衣獨起坐

피의  독 기좌

길이 탄식할 뿐 뉘와 더불어 말할까 / 永歎誰與言

영탄 수여 언

동방삭(東方朔)

장대한 체구 종래에 배부른 적 드물어 / 長大從來遇飽稀

장대  종래  우포 희

복숭아 훔쳤으니 신선들 기롱 어이 피할까 / 偸桃寧避列仙譏

투도 녕피  열선 기

귀양 온 뒤에도 창광한 태도 뉘우치지 않아 / 謫來不悔猖狂態

적래  불회 창광 태

또 궁중에서 고기를 훔쳐 돌아가네 / 又向宮中竊肉歸

우향 궁중 절육  귀

[주D-001]장대한 …… 드물어 : 장대한 체구는 동방삭(東方朔)을 말한다. 동방삭이 한 무제(漢武帝)에게 말하기를, “난쟁이 광대는 키가 3척(尺)인데 봉록이 일낭속(一囊粟)이고, 신(臣) 삭은 키가 9척인데도 역시 일낭속을 받으므로, 난쟁이 광대는 배가 불러서 죽을 지경이고, 신 삭은 배가 고파서 죽을 지경입니다.”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-002]고기를 훔쳐 돌아가네 : 한 무제가 복날 조서를 내려 시종관에게 고기를 하사하였다. 태관 승(太官丞)이 해가 늦도록 오지 않자 동방삭이 홀로 칼을 빼 들고 고기를 베고는 동료 시종관들에게 “복날엔 마땅히 일찍 집에 가야 한다.”라고 하고 고기를 품고서 집으로 돌아갔다. 《漢書 卷65 東方朔傳》 두보의 시 〈사일(社日)〉에 “동방삭이 해학하고 고기 베어 갔던 일을 생각하노라.[尙想東方朔 詼諧割肉歸]” 하였다.

서계집 제4권

시(詩)○석천록 하(石泉錄下)

이백기(李伯基) 구(構) 의 집에서 청해백(靑海伯)의 유상(遺像)을 보다 2수

내가 금년 봄에 태조(太祖)의 어용(御容)을 준원전(濬源殿)에서 배알하였는데, 이번에 또 와서 공의 유상을 보고 군신(君臣)의 조우(遭遇)가 고금에 절륜함을 알 수 있었다. 이 때문에 뒤의 시에 이를 언급한 것이다.

한나라의 유후며 당나라의 악공이니 / 漢代留侯唐鄂公

한 대 유후 당 악공

용맹과 지혜 겸전한 재주 고금에 드물다오 / 才全勇智古難同

재전 용지  고 난동

그림으로 미녀를 전함을 괴이타 말지어다 / 畫傳好女休相怪

화전 호녀  휴 상괴

이분이 바로 인간 세상 최고의 영웅임을 알겠노니 / 識是人間第一雄

식 시 인간 제일웅

일찍이 준원전에서 성인을 배알하였는데 / 曾記天宮謁聖人

증기 천궁  알 성인

용안의 신령한 의표 위엄이 서렸었지 / 龍顏日表儼威神

용안 일표  엄위 신

그림 속 영웅의 초상을 지금 바라보니 / 丹靑今見英雄像

단청 금견 영웅 상

조우가 본래 절륜함을 새삼 깨닫겠네 / 更覺遭逢故絶倫

경각 조봉  고 절륜

[주C-001]청해백(靑海伯) : 이지란(李之蘭)의 봉호(封號)이다. 남송 때 악비(岳飛)의 6대손으로 여진의 금패천호(金牌千戶) 아라부카(阿羅不花)의 아들이다. 초성은 퉁(佟), 초명은 쿠룬투란티무르(古論豆蘭帖木兒)로, 이성계(李成桂)와 의형제를 맺었으며 1371년(공민왕20)에 부하를 이끌고 고려에 귀화하여 이씨 성과 청해를 본관으로 하사받았다. 1392년(태조 즉위년) 명나라를 도와 건주위(建州衛) 여진 추장 월로티무르(月魯帖木兒)의 반란을 정벌한 공으로 명나라에서 청해백으로 봉하였다.

[주D-001]준원전(濬源殿) : 함경남도 영흥군(永興郡)에 있는 전각 이름으로, 1396년에 건립하였으며, 1443년(세종25)에 태조의 초상을 봉안하였다.

[주D-002]한나라의 …… 악공 : 유후(留侯)는 한(漢)나라의 개국 공신 장량(張良)의 봉호이고, 악공(鄂公)은 악국공(鄂國公)으로 책봉된 당 태종의 장수 울지경덕(尉遲敬德)을 가리키는데, 청해백의 공훈이 이들과 같다는 말이다.

[주D-003]미녀(美女) : 장량(張良)을 가리킨다. 장량의 모습이 여인과 같았으므로 이렇게 이른 것이다.

재종형(再從兄) 박세훈(朴世塤) 에 대한 만사

서리같이 수염 허연 내 나이 예순에 / 吾年六十鬢如霜

오년 육십  빈 여상

종형제들 많지도 않은데 또 형을 곡하네 / 群從非多又哭亡

군종 비다  우 곡망

목을 축인 술잔이 적은 것도 한스러운데 / 已恨酒曾沾口少

이한  주증 첨구 소

몸을 덮은 이불이 짧은 것이 가련하네 / 還憐衾不掩身長

환련 금 불 엄신 장

간두의 옛 낚시는 바람에 줄이 끊어졌고 / 竿頭舊釣風絲斷

간두 구조 풍 사단

강가의 새 정자는 빗속에 풀이 황폐하네 / 江上新亭雨草荒

강상 신정  우 초황

작은 비석도 없이 산골짝에 장례하니 / 葬寄峽山無短碣

장 기협산  무 단갈

누가 있어 이분이 황향임을 알리오 / 誰知扇枕是黃香

수지 선침 시 황향

[주D-001]목을 …… 가련하네 : 생전에 술을 좋아했으나 집이 가난하여 많이 마시지 못하였으며, 사후에 시신을 덮을 이불조차 변변찮았다는 말이다.

[주D-002]황향(黃香) : 후한(後漢)의 황향은 자가 문강(文强)으로 강하(江夏) 안륙(安陸) 사람이다. 아홉 살에 어머니를 여의고 아버지만을 봉양하였는데, 여름에는 베개와 잠자리에 부채질하여 서늘하게 하고 겨울에는 몸으로 이불을 따뜻하게 하여 어릴 적부터 효성으로 이름났으며, 경전에도 박학하여 ‘천하무쌍 강하황동(天下無雙江夏黃童)’이라 일컬어졌다. 《後漢書 卷80上 文苑列傳 黃香》 박세훈의 효성이 지극하였다는 말이다.

운로(雲路) 상공(相公)이 언사(言事)로 경흥(慶興)에 위리안치되다

연영에서 면대하였다고 저녁에 들었는데 / 夕聞丞相對延英

석문 승상  대 연영

아침에 압송되어 북쪽을 향해 떠나는구나 / 禁押朝來向北行

금압  조래 향 북행

격렬한 곧은 말 만승 천자를 놀라게 하고 / 激烈危言驚萬乘

격렬  위언 경 만승

쓸쓸한 외진 바다 외로운 성을 곁하였네 / 蕭條窮海傍孤城

소조 궁해  방 고성

뉘라서 대궐에 들어 의심을 풀어 주기를 생각할까 / 何人叩陛思氷釋

하인 고폐  사 빙석

명주는 마음을 비우고 목숨 건 간쟁을 기다리리 / 明主虛襟待血爭

명주  허금 대 혈쟁

오늘날 조정의 신하는 모두가 단단하니 / 今日在廷皆斷斷

금일 재정 개 단단

끝내 현자를 버리는 이름을 감수하게 하겠는가 / 肯令終受棄賢名

긍령 종수  기현 명

[주C-001]운로(雲路) …… 위리안치되다 : 운로는 남구만(南九萬)의 자이다. 영의정으로 1688년(숙종14)에 장 귀인(張貴人)에 대해 간언한 박세채(朴世采)를 변호하고, 동평군(東平君) 이항(李杭), 전평군(全坪君) 이곽(李漷)에 대해 간언하다가 경흥(慶興)에 위리안치되었다.

[주D-001]연영(延英) : 당(唐)나라 때의 궁전인 연영전(延英殿)으로 연영문(延迎門) 안에 있었다. 정례적인 때가 아닌 경우 천자가 연영전에서 대신을 소대(召對)하였다 한다. 여기서는 궁궐을 가리킨다.

[주D-002]단단(斷斷) : 마음이 정성스럽고 전일(專一)한 모양을 형용한 말이다. 《대학장구》 전 10장에 “만일 어떤 한 신하가 단단할 뿐 다른 기량은 없으나 그 마음이 곱고 고와 남을 용납함이 있는 듯하여[若有一个臣 斷斷兮無他技 其心休休焉 其如有容焉]”라고 한 말이 보인다.

홍 배천(洪白川) 만희(萬煕) 이 증별시(贈別詩)를 부탁하기에 뒤미처 주다

붉게 꾸민 노망거가 끌채를 움직여 떠나가니 / 朱文露網動行輈

주문  노망 동행 주

도성 문에서 전별하는 이들 모두가 명사로다 / 餞別都門盡勝流

전별  도문 진 승류

벽란도가 응당 적벽에 뒤지지 않으니 / 碧渡不應輸赤壁

벽도 불응 수 적벽

배천인들 하필 황주보다 못할쏘냐 / 白川何必減黃州

배천  하필 감 황주

관인을 봉하고 아전이 흩어지니 삼통의 고각이요 / 印封吏散三通角

인봉 이산  삼통 각

벼 익고 물고기 살찌니 한 고을의 가을이로다 / 稻熟魚肥一郡秋

도숙  어비 일군 추

아무런 탈 없이 강서사로 떠나가 / 無事江西寺裡去

무사 강서사리  거

한가히 화루에 기대어 조수를 바라보소 / 畫樓閑倚看潮頭

화루 한기  간 when

‘角’이 어떤 본에는 ‘鼓’로 되어 있다.

[주C-001]홍 배천(洪白川) : 홍만희(洪萬熙)로, 본관은 풍산(豐山), 자는 계화(季和)로, 배천 현감(白川縣監)을 역임하였다.

[주D-001]붉게 …… 떠나가니 : 노망거(露網車)는 고관(高官)이 타는 화려하게 채색한 수레로, 홍만희가 1688년 4월에 배천 현감(白川縣監)에 제수되어 떠났는데 이 일을 가리켜 말한 것이다.

[주D-002]벽란도(碧瀾渡) : 개성(開城) 서쪽 36리 지점에 있다.

[주D-003]황주(黃州) : 동파(東坡) 소식(蘇軾)이 유배를 갔던 곳으로, 이곳에서 전후(前後) 두 편의 〈적벽부(赤壁賦)〉를 지었다.

[주D-004]삼통(三通)의 고각(鼓角) : 군대의 북소리를 말한다. 《위공병법(衛公兵法)》 〈부오영진(部伍營陳)〉에 “일출과 일몰 때에 1000번씩 북을 울리는데, 333번을 치는 것을 1통(通)이라 한다.” 하였다.

[주D-005]강서사(江西寺) : 배천의 동쪽 광정도(匡正渡) 위에 있는 절로, 견불사(見佛寺)라고도 한다.

이군(李君) 장민(長民) 이 석화촌(石花村)에 우거(寓居)하며 벽에 시를 썼기에 그 시에 차운하다 2수

석화촌의 우거가 완화초당과 흡사하니 / 石花應似浣花居

석화 응사  완화 거

적막한 울타리에 가시나무 엉성하네 / 籬落蕭條棘也疏

리락  소조 극야 소

취한 틈에 달빛은 그림자를 뚫고 비추고 / 窺醉月留穿壁影

규 취월 류천 벽영

잠 깨우는 바람은 책장을 넘기며 불어오네 / 醒眠風動攤床書

성면 풍동  탄 상서

샘물은 서산의 비에 암암리 불어나고 / 泉源暗漲西山雨

천원 암창  서산 우

텃밭에는 동곽의 채소가 가득 널렸구나 / 園圃多分東郭蔬

원포 다분  동곽 소

외진 곳에 한가히 살며 가난을 싫어하지 않으니 / 地僻身閑貧不厭

지벽 신한 빈 불염

백발로 해가 저물건 말건 아랑곳하지 않네 / 任從白髮逼年除

임종  백발  핍 년제

기국을 가꾸며 그윽이 살아감 몹시 사랑하니 / 耽栽杞菊愛幽居

탐재 기국  애 유거

공명을 향하는 마음 갈수록 멀어지네 / 故向功名意漸疏

고향 공명  의 점소

전사의 검을 두드리며 노래하려 하지 않으니 / 未肯歌彈傳舍劍

미긍 가탄  전사 검

이교의 책을 꿇어앉아 읽으려 할까 보냐 / 寧甘跪讀圯橋書

녕감  궤독 이교 서

시냇가 밤 통발로 서리 맞은 게를 거두고 / 溪頭夜笱收霜蟹

계두 야 구 수 상해

텃밭의 가을 소반에 때늦은 채소를 담네 / 園裡秋盤折晩蔬

원리  추반 절 만소

우습구나 상동문의 거마를 탄 나그네여 / 却笑上東車馬客

각소  상동  거마 객

조도 받고 돌아간 이부가 새 제수에 달려가네 / 祖回二傅赴新除

조회 이부  부 신제

[주D-001]완화초당(浣花草堂) : 두보(杜甫)가 성도(成都)의 완화계(浣花溪) 가에 ‘완화초당’을 짓고 살면서 시를 읊조리곤 하였는데, ‘두보초당’이라고도 한다.

[주D-002]동곽의 채소 : 변변치 못한 여곽(藜藿) 따위를 가리킨다. 동곽은 동곽조조(東郭祖朝)로, 《설원(說苑)》 〈선설(善說)〉에, “동곽조조가 진 헌공(晉獻公)에게 글월을 올려 국가의 계획을 묻자, 헌공이 사자(使者)를 보내어 이르기를 ‘육식(肉食)하는 자가 이미 염려하고 있는데, 곽식(藿食)하는 자가 더 무엇을 참여하겠는가.’ 하였다.”라고 한 말이 보인다.

[주D-003]전사(傳舍)의 검 : 전사는 전국 시대 제(齊)나라 설공(薛公) 맹상군(孟嘗君)의 객관(客館)을 가리킨다. 그의 수많은 식객 가운데 하나인 풍환(馮驩)이 자기에 대한 대우가 소홀하자 세 번이나 자신의 칼자루를 두드리면서 노래를 불렀는데, 첫 번째는 “긴 칼아, 돌아갈지어다. 밥상에 고기가 없구나.” 하고, 두 번째는 “긴 칼아, 돌아갈지어다. 외출함에 수레가 없구나.” 하고, 세 번째는 “긴 칼아, 돌아갈지어다. 살 집이 없구나.” 하였다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》

[주D-004]이교(圯橋)의 책 : 이교는 흙다리라는 뜻이다. 한(漢)나라 장량(張良)이 일찍이 하비(下邳)의 이교에서 어떤 노인을 만났는데, 이 노인이 《태공병법(太公兵法)》을 주면서, “이 책을 읽으면 제왕의 스승이 될 수 있을 것이다. 10년 후에 흥성할 것이고 13년 후에 제북(濟北)에서 나를 볼 수 있을 터이니, 곡성산(穀城山) 아래에 있는 누런 돌[黃石]이 바로 나이다.” 하였는데, 이 노인이 곧 황석공(黃石公)이다. 그 뒤에 과연 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)을 도와 대업(大業)을 이루었으며, 제북을 지나다가 곡성산 아래에서 황석을 발견하고는 잘 보호하여 제사를 지내 주었다고 한다. 《史記 卷55 留侯世家》

[주D-005]우습구나 …… 달려가네 : 상동문(上東門)은 한(漢)나라 장안(長安)의 동도문(東都門)을 가리키고, 조도(祖道)는 전별할 때 지내는 노제(路祭)를 말하며, 이부(二傅)는 선제(宣帝) 때의 태자태부(太子太傅) 소광(疏廣)과 소광의 조카인 태자소부(太子少傅) 소수(疏受)를 가리킨다. 이 두 사람이 하루아침에 벼슬을 버리고 함께 고향으로 돌아가니, 천자와 태자는 황금을 하사하였으며 공경(公卿)들은 동도문 밖에서 노제를 지내며 성대하게 전별하였는데 모인 수레가 수백 량이었다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》 이 고사를 원용하여 다시는 벼슬하지 않을 듯이 떠났다가 도로 벼슬길에 나아가는 사람이 우습다고 이른 말이다.

휘릉(徽陵)에 대한 만사

중흥의 아름다운 덕과 짝이 맞으니 / 匹合中興美

필합  중흥 미

상서로운 일이 노래에 실려 있네 / 休祥載頌謠

휴상 재 송요

사기를 넘도록 영광되이 임했으며 / 光臨踰四紀

광림  유 사기

삼조에 걸쳐 지극한 봉양을 받았네 / 至養備三朝

지양 비 삼조

성대한 정렬은 임사보다 뛰어나고 / 盛烈超任姒

성렬  초 임사

신묘한 공적은 요순과 짝할 정도라오 / 神功配舜堯

신공 배 순요

자생의 은덕이 더욱 두터우니 / 資生德彌厚

자생 덕 미후

보답을 받을 이치 분명하다네 / 受報理斯昭

수보  리 사소

신하들은 헌수하며 손뼉을 치고 / 上壽臣工抃

상수 신공 변

기로들은 추은을 기대하였네 / 推恩耆耄翹

추은 기모  교

육괴가 멀리 떠날 줄 어찌 알았으리 / 那知六騩遠

나지 육괴 원

만년토록 장수하기를 축수하였다오 / 方祝萬年遙

방축 만년 요

슬피 사모함은 궁곡의 백성들도 똑같고 / 悲慕同窮谷

비모 동 궁곡

따르고 싶은 마음은 구천에 간절하네 / 攀追切九霄

반추 절 구소

영의를 조석으로 배설하고 / 靈衣晨暮設

영의  신모 설

보책을 옥돌에 아로새기네 / 寶冊玉珉雕

보책  옥민 조

강전은 오래도록 공허하고 / 絳殿長虛闃

강전 장  허격

현궁은 영원토록 적막하리라 / 玄宮永寂寥

현궁 영 적요

뉘라서 동사의 붓을 잡을까 / 誰持彤史筆

수지 동사 필

왕후의 교화를 묘사하기 어려우리 / 陰化想難描

음화  상 난묘

[주C-001]휘릉(徽陵) : 인조(仁祖)의 계비(繼妃) 장렬왕후(莊烈王后, 1624~1688)의 능이다. 본관은 양주(楊州), 아버지는 한원부원군(漢原府院君) 조창원(趙昌遠)이다. 1638년(인조16)에 왕비로 책봉되었다. 1688년(숙종14)에 승하하여 양주의 휘릉에 장례하였다.

[주D-001]사기(四紀)를 …… 임했으며 : 왕비로 책봉된 뒤 48년이 넘도록 살았다는 말이다. 12년이 일기(一紀)이니, 사기는 곧 48년이다.

[주D-002]삼조(三朝)에 …… 받았네 : 왕비로 책봉된 뒤 효종, 현종, 숙종대에 이르기까지 봉양을 받았다는 말이다.

[주D-003]임사(任姒) : 문왕(文王)의 어머니 태임(太任)과 무왕(武王)의 어머니 태사(太姒)의 합칭으로, 예부터 이를 어진 후비의 전범으로 일컫는다.

[주D-004]자생(資生) : 자뢰하여 생겨남을 말한다. 《주역(周易)》 〈곤괘(坤卦) 단(彖)〉에 “지극하다, 곤의 원이여. 만물이 의뢰하여 생겨나도다.[至哉坤元 萬物資生]”라고 하였다.

[주D-005]육괴(六騩) : 여섯 필의 괴마(騩馬)로, 왕비를 가리킨다. 《진서(晉書)》 권19 〈예지 상(禮志上)〉에, “황후는 운모(雲母)를 유화(油畫)한 안거(安車)를 타고 여섯 필의 괴마가 끌었다.” 하였다.

[주D-006]따르고 …… 간절하네 : 전설상의 제왕인 황제(黃帝)가 형산(荊山) 아래에서 솥[鼎]을 주조하여 완성하자 하늘에서 용이 내려와 황제를 태우고 승천하였는데, 이때 신하와 후궁 70여 명이 용을 타고 함께 하늘로 올라가고 나머지 사람들은 용의 수염을 잡으니 수염이 뽑혀 떨어지면서 황제의 활과 검(劍)이 함께 떨어졌다. 이에 남은 백성들은 수염이며 활과 검을 끌어안고 하늘을 우러러 울부짖었다 한다. 《史記 卷28 封禪書》

[주D-007]강전(絳殿) : 붉은 궁전으로, 왕비의 처소를 가리킨다.

[주D-008]현궁(玄宮) : 어두운 집으로, 군왕의 무덤을 가리킨다.

[주D-009]동사(彤史) : 고대 궁중의 여관(女官)으로, 궁중의 기거 따위를 기록하는 일을 맡았다.

자형(姊兄) 이 임천(李林川) 영휘(永煇) 에 대한 만사 2수

뉘라서 우리 집안의 탄복랑만 하겠는가 / 得似吾家坦腹郞

득사 오가  탄복랑

일찍부터 뛰어난 명예가 고양을 덮었다오 / 無雙譽早掩高陽

무쌍 예조  엄 고양

노년에도 낮은 벼슬로 몸을 끝내 굽혔지만 / 晩沈下仕身終屈

만침 하사  신 종굴

심오한 말을 궁구하였으니 맛이 홀로 깊다오 / 不闕微言味獨長

불궐 미언  미 독장

군읍 정도가 어찌 조금이나마 걸맞겠는가 / 郡邑那爲猶少試

군읍 나위 유 소시

가문에는 아마도 남은 보상 있으리라 / 門閭倘亦有餘償

문려  당역 유 여상

슬프도다 덕을 숭상함이 요즘 사람이 아닌데 / 更嗟尙德非今世

경차 상덕  비 금세

여남 황헌 천 이랑 도량이 부질없이 묻히다니 / 千頃空埋汝上黃

천경 공매  여상 황

말을 하자니 슬픔이 몰려와 애간장이 끊어지고 / 欲語悲來腸易回

욕어 비래  장 이회

글을 쓰자니 눈물이 쏟아져 눈을 뜨지 못하겠네 / 臨書淚下目難開

임서  루하  목 난개

박복한 형님들이 모두 먼저 돌아가셨는데 / 諸兄祚薄俱先露

제형 조박  구 선로

노쇠한 누님마저 다시 이 슬픔을 만나다니 / 一姊年衰更此哀

일자 년쇠  경 차애

개결한 행실이라 하늘의 미움을 잔뜩 받고 / 行潔偏爲天忌嫉

행결 편 위천 기질

방정한 성품이라 귀신의 시기를 많이 받았네 / 性方多被鬼嫌猜

성방  다피  귀 혐시

이러한 이치 자못 어긋남을 분명히 알겠노니 / 情知玆理殊乖舛

정지  자리 수 괴천

재주 없는 이 늙은이만 인간 세상에 남았구려 / 剩却人間老不才

잉각 인간  노 부재

[주D-001]탄복랑(坦腹郞) : 훌륭한 사위를 말한다. 진(晉)의 치감(郗鑒)이 왕씨(王氏) 집안의 자제들이 뛰어나다는 소문을 듣고는 사람을 보내 사윗감을 찾게 하였는데, 다른 사람들은 모두 단정하게 차려 입고 몸가짐을 조심하였으나 왕희지(王羲之)만 홀로 배를 드러낸 채 동상(東床)에 누워 신색(神色)이 조금도 변하지 않았다. 사윗감을 고르기 위해 왔던 사람이 돌아가서 치감에게 사실대로 고하자, 치감이 “이 사람이 바로 나의 사윗감이다.” 하고 딸을 시집보냈다 한다. 《晉書 卷80 王羲之列傳》

[주D-002]일찍부터 …… 덮었다오 : 고양(高陽)은 후한(後漢) 때 순숙(荀淑)이 살던 마을을 가리킨다. 순숙의 아들 여덟 명이 모두 재주가 뛰어났으므로 이들을 상고 시대 제왕인 고양씨(高陽氏) 전욱(顓頊)의 재주가 뛰어난 아들 여덟 명에 비겨서 그가 살던 마을을 ‘고양리(高陽里)’라 불렀다. 일찍이 순숙이 여남(汝南)의 황헌을 만나 보고 그를 안연(顔淵)에 비길 정도로 찬탄하였는데, 그 당시 황헌의 나이가 14세였다. 뒤에 황헌(黃憲)과 이응(李膺) 두 사람이 태위(太尉) 환언(桓焉)의 딸에게 장가드니, 그 당시 사람들이 “환언의 두 딸이 모두 용을 탔다.”라고 한 고사가 있다. 《後漢書 卷62 荀淑列傳》 《楚國先賢傳》 어린 나이로 순숙에게 칭탄을 받은 황헌의 고사를 원용하여 박씨 집안의 사위 이영휘가 어려서부터 행실이 뛰어났음을 가리키는 말이다.

[주D-003]여남(汝南) …… 도량 : 도량이 매우 넓고 큼을 말한다. 후한의 황헌(黃憲)은 여남 사람으로 자가 숙도(叔度)인데, 곽태(郭泰)가 “숙도의 기국은 넓디넓은 천 이랑 물결과 같아서 맑게 한다고 해서 맑아지지 않고 흐리게 한다고 해서 흐려지지 않는다.”라고 평하였다. 《後漢書 卷53 黃憲列傳》

이생(李生) 정신(正臣) 의 〈재를 넘다[過嶺]〉 시에 차운하다

허공에 솟은 칼날 같은 봉우리 들쭉날쭉하니 / 倚空霜劍見差差

의공 상검  견 차차

안계가 시원하여 등정이 더딘 줄도 모르리라 / 眼快都忘上頂遲

안쾌  도방 상정 지

봉래 바다 오히려 낱알처럼 작은 것이 아쉽지만 / 蓬海尙嫌稊米小

봉해 상혐  제미 소

마음 돌리면 영랑호에서 시를 지을 수 있으리 / 回心可作永湖詩

회심 가작  영호 시

[주D-001]영랑호(永郞湖) : 간성(杆城) 남쪽에 있는 호수이다. 영랑은 원래 신라(新羅) 효소왕(孝昭王) 때의 화랑(花郞)으로, 술랑(述郞), 남랑(南郞), 안상(安詳) 등과 함께 이른바 사선(四仙)으로 꼽힌다. 전설에 의하면 이들이 금강산에서 수련하고 무술 대회에 나가기 위하여 삼일포(三日浦)에서 3일 동안 쉬다가 금성(金城)으로 가는 길에 이 호수에 도착하였는데, 영랑이 호수의 풍경에 도취된 나머지 대회 참석도 잊고 노닐었으므로 호수의 이름을 그렇게 부르게 되었다 한다.

또 〈관일출(觀日出)〉 시에 차운하다

일찍이 해옹을 따라 해돋이를 보았는데 / 曾逐海翁看日出

증축  해옹  간 칠출

그대의 시를 보니 늙은이 마음이 움직이네 / 見君詩動暮年情

견 군시  동 모년 정

알겠노니 병상의 닭 울음소리 듣는 곳에도 / 卽知病榻聞鷄處

즉지  병탑  문계 처

삼간 높이 솟은 태양 땅을 밝게 비추리라 / 恰是三竿射地明

흡시 삼간  사지 명

[주D-001]삼간(三竿) : 대나무 장대 세 개의 높이만큼 뜬 해를 가리킨다. 이른바 ‘일상삼간(日上三竿)’이라 하여 대체로 오전 8, 9시 무렵을 뜻한다.

우연히 짓다

여덟 가구 정지를 먹줄에 의지하여 바루려 하고 / 八家井地依繩正

팔가 정지  의승 정

한 부의 인경을 저자에 들어가 행하려 하다니 / 一部麟經入市行

일부 인경  입시 행

성명한 세상에 똑같이 버려짐 괴이할 것 없다오 / 休怪明時同見絶

휴괴 명시  동 견절

상도에 벗어난 유자라는 이름만 차지하리라 / 應緣例外占儒名

응연  예외  점 유명

[주D-001]인경(麟經) : 《춘추(春秋)》를 가리킨다. 노(魯)나라 애공(哀公) 14년에 숙손씨(叔孫氏)가 서쪽으로 사냥을 나가 이상한 짐승을 잡았는데, 공자가 이것을 보고 “기린이다.” 하고는 노나라의 역사책인 《춘추》를 따라 현재 전하는 《춘추》를 지었다 한다. 그리하여 인경이라 이름한 것이다.

성곽 4수 ○ 약천(藥泉)을 그리며

적막한 성곽의 바닷가 경흥은 / 城郭蕭條海上州

성곽 소조  해상 주

흐드러진 갈대꽃에 지천이 가을이겠네 / 黃蘆白葦四邊秋

황로  백위  사변 추

만절필동 충정을 어여삐 여겨 / 應憐萬折趨東意

응련  만절 추동 의

서서 도하를 바라보며 고개 돌리지 않으리 / 立望徒河不轉頭

입망 도하  불전 두

영남의 더위야 일찍이 겪었으나 / 嶺南瘴熱雖曾過

영남  장열  수 증과

해북의 추위를 다시 견딜 수 있을까 / 海北風寒可復堪

해북  풍한  가 복감

귀문을 건너지 않았으면 그래도 좋은 곳이니 / 未度鬼門猶善地

미도 귀문  유 선지

소인이 어찌 괴로이 상담을 한하리오 / 騷人何苦恨湘潭

소인 하 고한 상담

죄인의 몸이 되어 천애에서 늙어 가지만 / 天涯垂老作纍囚

천애  수로  작 류수

세상일에 마음 걸려 근심하고 있으리라 / 猶自心關世事憂

유자 심관 세사 우

쌓인 눈이 처마를 묻어 연화가 끊어져도 / 積雪埋簷斷煙火

적설  매첨  단 연화

가시 울타리 저 너머로 둥근 해는 솟으리라 / 團團日出棘籬頭

단단 일출  극리 두

말하기 어려운 것을 말하였으니 충신의 절개를 보겠으며 / 難言言見忠臣節

난언 언 견 충신 절

용서키 어려운 것을 용서하였으니 명주의 은혜를 알겠네 / 不赦赦知明主恩

불사 사 지 명주 은

눈서리 내렸다 해서 만년의 절개를 변치 마소 / 莫爲雪霜渝晩暮

막위 설상  투 만모

우로의 은택이 뿌리를 적실 날 어찌 없으리오 / 那無雨露潤枝根

나무 우로  윤 지근

[주D-001]경흥(慶興) : 약천(藥泉) 남구만(南九萬)이 위리안치된 곳이다.

[주D-002]만절필동(萬折必東) : 여러 방면으로 꼬불꼬불 흐르는 중국의 강들이 결국에는 동쪽으로 흘러 바다로 들어간다는 뜻으로, 천하의 모든 제후국이 중국 황제에게 충성을 바치는 말로 흔히 쓰인다.

[주D-003]도하(徒河) : 도문하(徒門河)로, 두만강을 가리키는 듯하다.

[주D-004]영남의 …… 겪었으나 : 1679년(숙종5) 2월에 남구만이 상소하여 윤휴(尹鑴)와 허견(許堅)의 죄를 조사할 것을 청하다가 도리어 공격을 받아 거제(巨濟)로 유배되었으며, 같은 해 4월에 남해(南海)로 이배된 일을 가리킨다.

[주D-005]귀문(鬼門) : 중국의 옛 관문 이름으로, 광서성(廣西省)의 북류(北流)와 옥림(玉林) 사이에 위치하는 변방 요새이다. 산세가 험준한 데다 장독(瘴毒)이 만연하는 등 풍토가 험악하여 생환하는 자가 드물었으므로 “귀문관은 열에 아홉은 돌아오지 못한다.[鬼門關 十人九不還]”라는 속요까지 유행하였다고 한다. 《舊唐書 卷41 地理志4》

[주D-006]소인(騷人)이 …… 한하리오 : 소인은 초(楚)나라 충신 굴원(屈原)을 가리키고, 상담(湘潭)은 굴원이 찬축되어 거닐다가 빠져 죽은 곳으로 유배지를 뜻한다. 여기서 소인은 남구만을 가리키고, 상담은 경흥을 뜻한다.

이생(李生) 렴(濂) 에게 보이다

나이 벌써 예순이라 더 이상 무엇을 하겠는가 / 行年六十復何爲

행년  육십 복 하위

어리석은 이 늙은이 늙을수록 어리석음을 어찌하랴 / 癡老其如老更癡

치노  기여 노 경치

옛 경전을 수정함이 조금이나마 도움이 되었는지 / 修正舊經猶少補

수정 구경  유 소보

소릉의 시를 풀이해 달라는 그대의 청을 받았네 / 被君遣解少陵詩

피군 견 해  소릉 시

[주D-001]옛 경전을 …… 되었는지 : 경전에 주석을 단 것이 후학들에게 조금이나마 보탬이 되었다는 말이다. 주자(朱子)의 〈대학장구서(大學章句序)〉에 “국가의 백성을 교화하고 풍속을 이루는 뜻과 배우는 자들의 몸을 닦고 남을 다스리는 방법에 있어서는 다소의 도움이 없지 않을 것이다.”라고 한 구절이 보인다.

[주D-002]소릉(少陵) : 당(唐)나라 두보(杜甫)를 가리킨다. 두보의 조상이 소릉의 망족(望族)이었으므로, 두보 또한 자호(自號)를 ‘소릉야로(少陵野老)’로 하였다.

기사년(1689, 숙종15) 춘첩(春帖)

입춘이라 오늘 봄바람이 불어오니 / 今日春風動

금일 춘풍 동

누렇게 시든 초목 모두 소생하누나 / 黃枯畢返魂

황고 필 반혼

늙은이의 수염과 귀밑털에도 / 老人鬚鬢上

노인  수빈 상

검은 머리 다시 남을 볼 수 있으리 / 看復綠生根

간복 녹 생근

둘

해마다 얼굴이야 쇠하건 말건 / 只任年顏改

지임 년 안개

초목의 영화로움을 기뻐하누나 / 猶欣草木榮

유흔 초목 영

꾀꼬리 노래하고 나비까지 춤추니 / 鶯歌兼蝶舞

앵가 겸 접무

잠시나마 신색을 화평하게 하누나 / 眉角暫敎平

미각  잠 교평

연경(燕京)으로 가는 사질(舍姪)을 전송하며

지난해 의령(宜寧) 상국(相國 남구만)이 연경으로 사행을 갈 적에, 내가 시를 지어 주기를, “죽은 이는 지척 간에도 만나지 못하지만, 산 이는 머나먼 만리 길을 떠나더라도 오히려 날을 세며 돌아오기를 기다릴 수 있네.[死者咫尺不相見 生者遠去萬里猶自計日待回車]” 했었는데, 지금 또 이런 시를 짓자니 이별의 정을 가눌 수가 없다. 이에 전에 지은 시를 가져다 그 말을 약간 바꾸어 절구(絶句)를 만들었다. 수천 마디를 더한들 다시 어떻게 이러한 심사를 다 표현할 수 있겠는가.

유연이 비록 만 리나 되지만 / 幽燕雖萬里

유연 수 만리

떠난 이는 언젠가는 돌아오리라 / 去亦有歸時

거역 유 귀시

지척에서 무덤을 마주하고 있으나 / 咫尺對泉戶

지척  대 천호

만날 기약 없음에야 어이하겠나 / 如何無見期

여하  무 견기

[주D-001]유연(幽燕) : 유주(幽州)와 전국 시대 연국(燕國)을 합칭한 말로, 곧 연경(燕京)을 가리킨다.

섣달그믐에 소회를 털어놓다

이내 몸 홀로 초췌하기만 하니 / 一身獨憔悴

일신 독 초췌

만사가 더욱 가슴 아플 따름이네 / 萬事增傷憐

만사 즉 상련

어떻게 오늘 밤을 넘긴단 말인가 / 詎可度今夕

거가 도 금석

석년의 생각만 쏟아지는데 / 唯多思昔年

유다 사 석년

둘

슬프고 슬프고 슬프고 슬프도다 / 怊悵復怊悵

초창 복 초창

눈에 선한 어여쁜 너를 잃다니 / 眼中失所憐

안중  실 소련

끝없는 그리움에 싸여 있는데 / 纏綿思不極

전면 사 불극

벌써 한 해가 지나가 버리다니 / 倏忽已經年

숙홀 이 경년

셋

일 년이 다하도록 아무런 의욕 없고 / 竟歲獨無趣

경세  독 무취

종일토록 내내 기쁜 일 드물구나 / 終朝常少歡

종조 상 소환

자식이 죽으면 그래도 아비가 묻지만 / 兒亡猶父瘞

아망  유부 예

아비가 늙으면 다시 누가 보살피랴 / 翁老更誰看

노옹  경 수간

정생(鄭生) 만적(萬迪) 에 대한 만사 4수

천지 사방 우두커니 나 혼자만 남았는데 / 四顧伶俜獨一身

사고 영빙  독 일신

그대마저 가 버렸으니 또 누구와 친할꼬 / 自君之沒又誰親

자군 지몰  우 수친

애달프다 지하의 깊디깊은 무덤에 / 可憐地下深深穴

가련 지하  심심 혈

젊은이들 함께 묻혀 버리다니 / 是處俱沈少壯人

시처 구침  소장인

죽은 자는 슬퍼 않고 산 자만 슬퍼하며 / 死不自悲生獨悲

사 불자비   생 독비

산 자는 고락을 느끼고 죽은 자는 느끼지 못하네 / 生知苦樂死無知

생 지 고락  사 무지

산 자보다 죽은 자가 도리어 나은 듯 / 却疑死較生還勝

각의  사 교생 환승

괴로울 때나 즐거울 때를 모두 잊으니 / 勝在皆忘苦樂時

승재 개망  고락 시

그대의 병 심하단 소식에 염려만 하였을 뿐 / 聞君病劇念空馳

문군 병극  념 공치

짧은 명 여기에 그칠 줄 생각지 못하였네 / 短促那言亦止斯

단촉 나언  역 지사

우생이 달려와 소식이 멀리서 도착하니 / 赴有友生書遠到

부유  우생  서 원도

아이도 죽은 터 천리가 종내 의심스럽네 / 歿無兒息理終疑

몰무 아식  리 종의

포부를 펼칠 기대에 몹시 장하였는데 / 每思騰翥心偏壯

매사  등저  심 편장

기재를 품었으나 알아주는 이 없었다오 / 獨蘊瓌奇世莫知

독온 괴기 세 막지

청산에 뼈 묻혀도 응당 불후하리니 / 骨瘞靑山應不朽

골 예 천산 응 불후

두우 간의 용광은 다할 날이 없으리라 / 斗間光氣歇何時

두간 광기  헐 하시

지난해 병든 몸으로 산거를 찾아왔으니 / 去年扶疾訪山居

거년 부질  방 산거

내가 하늘을 부르며 문에 기대 곡하는 것을 알아서라오 / 知我呼天哭倚閭

지아 호천 곡 의려

의를 소중히 여김은 만인에게 찾아봐도 드물고 / 重義當求萬人少

중의 당구 만인 소

생을 아끼지 않음은 일신에 구함에 넉넉하네 / 輕生更問一身餘

경생 경문 일신 여

수척한 모습 마주하여 탄식하던 뒤요 / 枯容相對嗟吁後

고용  상대  차우 후

먼 길 돌아가며 슬퍼하던 초기라오 / 遠道將歸愴怳初

원도 장귀  창황 초

응어리진 가슴 끝내 풀리지 않았으니 / 結在心頭終不解

결재 심두  종 불해

깊은 슬픔 모두 민생의 편지에 부치노라 / 深悲都付閔生書

심비 도부  민생 서

[주D-001]두우(斗牛) 간의 용광(龍光) : 두우는 북두(北斗)와 견우(牽牛)를 가리킨다. 진(晉)나라 무제(武帝) 때의 문장가로 천문(天文), 방기(方技) 등의 글에도 정통했던 장화(張華)가 일찍이 북두와 견우 사이에 자기(紫氣)가 뻗치는 것을 보고, 뇌환(雷煥)을 그 서기(瑞氣)의 출처인 예장(豫章)의 풍성현(豐城縣)으로 보내 풍성현의 옛 옥사(獄舍) 터를 발굴해서 용천(龍泉)과 태아(太阿)의 두 명검(名劍)을 얻었던 고사가 있다. 《晉書 卷36 張華列傳》 왕발(王勃)의 〈등왕각서(滕王閣序)〉에 “물건의 정화는 천연의 보배이니 용천검의 광채가 북두와 견우의 자리를 쏘아 비추고[物華天寶 龍光射牛斗之墟]”라고 하였다.

[주D-002]문에 …… 것 : 문에 기댄다는 것은 부모가 멀리 떠난 자식이 돌아오기를 간절히 기다리는 것이다. 전국 시대 제(齊)나라 왕손가(王孫賈)가 일찍이 민왕(閔王)을 섬기다가 어느 날 민왕이 달아나 버렸는데도 왕의 소재를 알지 못한 채 집으로 돌아오자, 그의 어머니가 왕손가에게 이르기를 “네가 아침에 나가서 저녁에 돌아오면 내가 문에 기대서서 너 오기를 기다렸고, 네가 저녁에 나가서 돌아오지 않을 때는 내가 이문에 기대서서 너 오기를 기다렸다.[女朝出而晩來 則吾倚門而望 女暮出而不還 則吾倚閭而望]”라고 하였다. 《戰國策 齊策》 서계가 1686년(숙종12)에 큰아들 박태유(朴泰維)를 잃고, 1689년에 둘째 박태보(朴泰輔)를 잃었기 때문에 이렇게 말한 것이다.

《색경(穡經)》의 뒤에 쓰다

밭이나 일구며 여생을 보내고자 / 欲將耕耨送餘齡

욕장 경누  송 여령

한가한 밤 등잔 앞에서 《색경》을 지었다오 / 閑夜燈前著穡經

한야  등전  저 색경

남들이 나를 비웃어도 해명할 뜻 없으니 / 人笑先生無意解

인소 선생  무의 해

《황정경》에 주냄보다야 훨씬 낫다네 / 却言大勝箋黃庭

각언 대승  전 황정

[주D-001]남들이 …… 없으니 : 한(漢)나라의 뛰어난 학자 양웅(揚雄)이 《주역》을 본떠서 《태현경(太玄經)》을 지었는데, 그 내용이 매우 심오하여 사람들이 그 내용을 알지 못하고 도리어 그를 조롱했다. 이에 양웅이 〈해조부(解嘲賦)〉를 지어 “나는 세속적인 성공을 거둔 몇몇 사람들과는 나란히 할 수 없소이다. 그러므로 묵묵히 혼자서 나의 태현(太玄)을 지킬 뿐이오.” 하였는데, 이를 원용한 말이다. 《漢書 卷87下 揚雄傳》

[주D-002]황정경(黃庭經) : 도가(道家)의 경전(經典)이다.

이 영사(李領事) 상진(尙眞) 에 대한 만사 3수

촉상의 사당 앞 오래 묵은 측백나무 / 老柏蜀相祠

노백  촉상 사

천 길이나 곧게 우뚝이 솟았네 / 落落千仞直

낙락  천인 직

홀로 서서 오랜 세월을 지내며 / 獨立閱曠祀

독립  열 광사

겨울에도 푸른 절개 변치 않았다오 / 寒翠不改昨

한취  불개 작

개미가 깊은 뿌리를 뚫고 / 螻蟻穴深根

루의  혈 심근

비바람이 갑자기 몰아치더니만 / 風雨忽交薄

풍우  홀 교박

중천에 높이 솟은 기둥을 꺾으니 / 中天摧一柱

중천  최 일주

용호가 쓰러지듯 잡목 숲에 버려졌네 / 龍虎委榛棘

용호  위 진극

장석이 눈물을 뿌리며 떠나가니 / 匠石揮涕去

장석   휘체 거

명당이 안색을 잃는구나 / 明堂卑顏色

명당  비 안색

배는 험한 파도를 건너고 / 舟濟波濤險

주제  파도 험

인재는 위태로운 나라를 부지하네 / 人持邦國危

인 지 방국 위

배가 없으면 우리가 건널 수 있겠으며 / 無舟吾得濟

무주  오 득제

인재가 없으면 나라를 어떻게 다스리겠나 / 無人國何爲

무인  국 하위

가생은 와서 복조를 읊었고 / 賈生來賦鵩

가생  래부 복

부열은 가서 기성을 탔네 / 傅說去乘箕

부열 거 승기

염매가 갑자기 맛을 잃었으니 / 鹽梅俄失味

염매  아 실미

귀신의 뜻을 끝내 알 수 없도다 / 鬼神終無知

귀신 종 무지

백번 죽어도 뉘라서 대속할 수 있으리오 / 百身誰可贖

백신 수 가속

비통한 마음만 부질없이 쌓이네 / 空多殄瘁悲

공다  진췌 비

지난번 공께서 남포에 머물 때 / 前公駐南浦

전 공 주 남포

자주 인편을 보내와 아픔을 위문했으며 / 數遣問創傷

수견 문 창상

훗날 공께서 동문을 지날 때에도 / 後公過東門

후 공 과 동문

또 와서 죽은 자식을 곡하였다오 / 又來哭死亡

우래 곡 사망

한결같은 공의 정성에 감격하여 / 感公終始意

감공  종시 의

남긴 시편을 소중하게 간직하였네 / 重之留篇章

중지 유 편장

지금까지도 상자 속에서 / 至今箱篋間

지금  상협 간

밤마다 두우에 광채를 비춘다오 / 夜發牛斗光

야 발 두우 광

세월이 다시 얼마나 흘렀는가 / 歲月復能幾

세월 복 능기

공은 떠나 상제의 곁에 있구나 / 公去在帝傍

공거 재 제방

덧없는 이 세상 번개처럼 빠르니 / 浮世劇電駟

부세 극 전사

옛일을 돌아보매 더욱 애가 타누나 / 撫跡增回腸

무적 증 회장

이따금 홀로 잠 속에서 탄식하니 / 時獨寐中歎

시독 매중 탄

꿈 깨자 눈물이 침상에 가득하네 / 夢覺淚滿床

몽각 루 만상

[주C-001]이 영사(李領事) : 이상진(李尙眞, 1614~1690)으로, 본관은 전의(全義), 자는 천득(天得), 호는 만암(晩庵), 시호는 충정(忠貞)이다.

[주D-001]촉상(蜀相)의 …… 측백나무 : 촉상은 삼국 시대 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량(諸葛亮)을 가리킨다. 사천성(四川省) 성도(成都)에 제갈량을 모신 무후사(武侯祠)가 있는데, 이곳에는 오래 묵은 측백나무가 있어 유명하다. 두보의 시 〈촉상〉에, “승상의 사당이 어디에 있는고. 금관성 밖 측백나무 무성한 곳일세.[丞相祀堂何處尋 錦官城外柏森森]” 하였고, 또 〈고백행(古柏行)〉에 “공명의 사당 앞에 오래 묵은 측백나무 있으니, 가지는 청동 같고 뿌리는 철과 같네.[孔明廟前有老柏 柯如靑銅根如鐵]” 하였다.

[주D-002]개미가 …… 뚫고 : 두보의 〈고백행〉에 “괴로운 중심은 개미가 파먹는 것 면치 못하지만, 향기로운 잎새에는 마침내 난봉이 깃들리라.[苦心未免容螻蟻 香葉終經宿鸞鳳]” 하였다.

[주D-003]용호가 …… 버려졌네 : 두보가 성도(成都)의 완화초당(浣花草堂)에 있을 때 자신이 좋아하던 남목(枏木)이 바람에 넘어진 것을 두고 〈남수위풍우소발탄(枏樹爲風雨所拔歎)〉에서 “범이 넘어지고 용이 엎어지듯 잡목 숲에 버려졌으니, 피눈물이 흘러 내 가슴 얼룩이 지누나.[虎倒龍顚委榛棘 淚痕血點垂胸臆]” 하였다.

[주D-004]장석(匠石) : 솜씨가 매우 좋은 장인이다.

[주D-005]명당(明堂)이 안색을 잃는구나 : 명당은 고대에 왕자(王者)가 거처하면서 정령(政令)을 내던 곳이다. 이 측백나무가 명당의 대들보감이 될 만한데, 비바람에 꺾였으므로 이렇게 말한 것이다. 두보의 〈남수위풍우소발탄〉에, “나에게 새 시가 있은들 어디에서 읊을까. 초당이 이로부터 안색이 없는걸.[我有新詩何處吟 草堂自此無顔色]” 하였다.

[주D-006]가생(賈生)은 …… 읊었고 : 가생은 한 문제(漢文帝) 때의 가의(賈誼)를 가리킨다. 가의가 좌천당해 장사왕(長沙王)의 태부(太傅)로 있을 때, 올빼미의 일종으로 불길한 새인 복조(鵩鳥)가 지붕 위에 날아와 모였는데, 당시 민간에 전하는 말로는 복조가 지붕에 앉으면 그 집 주인이 죽는다고 하였다. 이에 가의가 슬퍼하여 〈복조부(鵩鳥賦)〉를 지었다. 《史記 卷84 賈生列傳》 여기서는 이상진(李尙眞)의 죽음을 가의에 견주어 한 말이다.

[주D-007]부열(傅說)은 …… 탔네 : 부열은 은나라 고종(高宗) 때의 어진 재상이다. 《장자》 〈대종사(大宗師)〉에 “부열은 도를 터득하고 무정을 도와 천하를 모두 소유하였으며, 죽은 뒤에는 별이 되어 동유성을 타고 기성과 미성에 올라 열성과 나란히 있게 되었다.[傅說得之 以相武丁 奄有天下 乘東維 騎箕尾 而比於列星]” 하였는데, 이 역시 이상진의 죽음을 부열에 견주어 한 말이다.

[주D-008]염매(鹽梅) : 음식의 양념이 되는 소금과 매실로, 재상으로서 국정을 다스림을 뜻한다. 《서경》 〈열명(說命)〉에서 고종(高宗)이 부열에게 “내가 국을 조리하거든 그대가 소금과 매실이 되어 주오.[若作和羹 爾惟鹽梅]”라고 한 데서 유래하였다.

[주D-009]백번 …… 있으리오 : 《시경》 〈황조(黃鳥)〉에 “저 푸른 하늘이여, 우리 좋은 사람을 죽이도다. 만약 대속할 수 있다면 사람마다 그 몸을 백번이라도 바치리라.[彼蒼者天 殲我良人 如可贖兮 人百其身]”라고 한 구절이 보인다.

[주D-010]두우(斗牛)에 광채를 비춘다오 : 두우는 북두(北斗)와 견우(牽牛)를 가리킨다. 진(晉)나라 무제(武帝) 때의 문장가로 천문(天文), 방기(方技) 등의 글에도 정통했던 장화(張華)가 일찍이 북두와 견우 사이에 자기(紫氣)가 뻗치는 것을 보고, 뇌환(雷煥)을 그 서기(瑞氣)의 출처인 예장(豫章)의 풍성현(豐城縣)으로 보내 풍성현의 옛 옥사(獄舍) 터를 발굴해서 용천(龍泉)과 태아(太阿)의 두 명검(名劍)을 얻었던 고사가 있다. 《晉書 卷36 張華列傳》 왕발(王勃)의 〈등왕각서(滕王閣序)〉에 “물건의 정화는 천연의 보배이니 용천검의 광채가 북두와 견우의 자리를 쏘아 비추고[物華天寶 龍光射牛斗之墟]”라고 하였다.

봄풀

묵은 뿌리 돋아나 봄풀이 무성하니 / 春草茸茸發舊根

춘초  용용 발 구근

동풍은 유혼을 돌아오게 할 줄 아네 / 東風應解返幽魂

동풍 응해  반 유혼

왕손만 오래도록 돌아오기를 잊으니 / 王孫獨自忘歸久

왕손 독자 망귀 구

날마다 문에 기댐을 뉘라서 알리오 / 日日誰知有倚門

일일  수지 유 의문

[주D-001]왕손(王孫)만 …… 잊으니 : 먼 곳으로 떠나 돌아오지 않는 사람을 사모하는 뜻이다. 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 〈초은사(招隱士)〉에서 “왕손은 출유하여 돌아오지 않건만, 봄풀은 돋아나서 무성하구나.[王孫遊兮不歸 春草生兮萋萋]”라고 하였는데, 이를 원용하여 죽은 아들에 대한 그리움을 나타냈다.

[주D-002]문에 기댐 : 부모가 멀리 떠난 자식이 돌아오기를 간절히 기다리는 것이다. 전국 시대 제(齊)나라 왕손가(王孫賈)가 일찍이 민왕(閔王)을 섬기다가 어느 날 민왕이 달아나 버렸는데도 왕의 소재를 알지 못한 채 집으로 돌아오자, 그의 어머니가 왕손가에게 이르기를 “네가 아침에 나가서 저녁에 돌아오면 내가 문에 기대서서 너 오기를 기다렸고, 네가 저녁에 나가서 돌아오지 않을 때는 내가 이문에 기대서서 너 오기를 기다렸다.[女朝出而晩來 則吾倚門而望 女暮出而不還 則吾倚閭而望]”라고 하였다. 《戰國策 齊策》 여기서는 죽은 아들에 대한 그리움을 뜻한다.

박 승지(朴承旨) 원도(元度) 에 대한 만사

선대의 유풍 멀지 않아 부박하지 않으니 / 先風未遠遠澆訛

선풍 미원  원 요와

재주가 군후와 같은 이 또 어찌 많겠는가 / 才似君侯又豈多

재 사 군후 우 기다

비록 초관을 썼다가 끝내 실각하였지만 / 縱看揷貂終蹭蹬

종간 삽초  종 층등

봉황이 깃들었다가 실족할 줄 어찌 알았으리 / 那知棲鳳竟蹉跎

나지  서봉 경 차타

세상이 도와 함께 망하니 참으로 어이할 수 없고 / 世隨道喪眞無奈

세 수도 상  진 무나

명운이 원수와 더불어 도모하니 또 무어라 하겠는가 / 命與仇謀且謂何

명 여구 모 차 위하

원림에 은거하기에 귀신이 해쳤는가 싶었는데 / 高臥林園疑鬼害

고와 림원  의 귀해

갑자기 흉보를 들으니 눈물이 콸콸 쏟아지네 / 忽聞凶報淚傾河

홀문  흉보 루 경하

[주C-001]박 승지(朴承旨) : 박원도(朴元度, 1626~1690)로, 본관은 반남(潘南), 자는 중헌(仲憲), 호는 죽창(竹窓)ㆍ용탄산인(龍灘散人)이다. 형조 참의, 우부승지 등을 지냈으며, 1689년(숙종15) 기사환국(己巳換局)으로 남인(南人)이 다시 정권을 잡자, 벼슬을 버리고 두문불출하면서 독서로 생애를 마쳤다.

[주D-001]군후(君侯) : 달관(達官), 귀인(貴人)에 대한 경칭으로, 박원도를 가리켜 한 말이다.

[주D-002]초관(貂冠) : 담비 꼬리로 장식한 관으로, 한(漢)나라 때 왕을 가까이 모시는 시중(侍中)과 중상시(中常侍)가 이 관을 썼는데, 전하여 고관(高官)을 가리킨다.

유 참판(兪參判) 창(瑒) 에 대한 만사 2수

벼슬에 어찌 오래도록 얽매이겠나 / 簪紱那能久繫縻

잠불 나능 구 계미

풍진을 예전에 진작 벗어났네 / 風塵曾得早超離

풍진  증득 조 초리

만년의 맑은 풍치 상상할 수 있으니 / 晩年淸致成追想

만년 청치  성 추상

한 판의 바둑과 몇 수의 시라오 / 一局楸枰幾首詩

일국 추평  기수 시

분분한 와각에서 홀로 몸을 뺐으니 / 蝸角紛然獨脫身

와각  분연  독 탈신

공은 이로 인해 전인을 압도하리라 / 疑公因是劫前人

의공 인시  겁 전인

흰 구름 속 산골의 맑고 그윽한 곳에 / 白雲林壑淸幽境

백운 림학  청유 경

옛집과 새 무덤이 여전히 자리하였네 / 舊宅新阡不改隣

구택 신천  불개 린

[주C-001]유 참판(兪參判) : 유창(兪瑒, 1614~1692)으로, 본관은 창원(昌原), 자는 백규(伯圭), 호는 추담(楸潭)ㆍ운계(雲溪)이다. 저서에 《추담집(楸潭集)》이 있다.

[주D-001]와각(蝸角) : 하찮은 일로 서로 다투는 세상을 비유하는 말로, 《장자(莊子)》 〈칙양(則陽)〉에 “달팽이의 왼쪽 뿔 위에 있는 나라를 촉씨(觸氏)라 하고, 오른쪽 뿔 위에 있는 나라를 만씨(蠻氏)라 하는데, 서로 영토를 다투어서 전쟁을 하였다.” 하였다.

김 진안(金鎭安) 성달(盛達) 의 아내에 대한 만사 2수

일평생 사랑하자던 님 자식을 버리고 떠나니 / 恩愛百年抛子孫

은애 백년  포 자손

칠등만 영원히 무덤 문을 지키누나 / 漆燈終古閉泉門

칠등  종고 폐 천문

어이하면 반령으로 하여금 깊은 슬픔을 잊고 / 能敎潘令忘深痛

능교 반령  망 심통

한가하게 담소하던 시절을 생각하게 할는지 / 獨復閑時念笑言

독복 한시  념 소언

오래 묵은 벽오동 가지에 함께 깃들었는데 / 枝老碧梧曾共棲

지노  벽오 증 공서

수놈 날며 어찌 괴로이 홀로 슬피 우는가 / 雄飛何苦獨悲啼

웅비 하고  독 비제

아홉 새끼 기르던 암놈이 먼저 떠나니 / 養哺九子雌先去

양포 구자  자 선거

둥지 속 태반은 깃이 아직 가지런하지 않네 / 強半巢中羽未齊

강반 소중  우 미제

[주D-001]칠등(漆燈) : 무덤 앞에 켜 놓는 등을 말한다. 귀인(貴人)의 무덤 앞에는 커다란 쇠 동이를 놓고 그 안에 생옻[生漆] 두어 말을 담은 다음, 그 가운데에다 심지를 꽂아 불을 켜 놓는데, 불이 푸르게 빛나며 꺼지지 않는다. 칠등장명(漆燈長明)이라고도 한다.

[주D-002]반령(潘令) : 반령은 진(晉)나라의 반악(潘岳)을 가리킨다. 일찍이 하양 영(河陽令)을 지냈기 때문에 반령이라 일컫는데, 아내를 잃은 뒤에 〈도망시(悼亡詩)〉 세 수를 지어 아내의 죽음을 슬퍼하였다. 《文選 卷23 悼亡詩》 여기서는 아내를 잃은 김성달(金盛達)을 가리킨다.

육적(六籍)

육경의 추기를 뉘라서 능히 열겠는가 / 六籍誰能發鍵樞

육적 수능 발 건추

자양 같은 전주는 고금에 없었다오 / 紫陽傳註古今無

자양 전주  고금 무

후현들 기뻐할 줄만 알고 도울 줄 안 이 드물었으나 / 後賢知說鮮知助

후현 지열  선 지조

어리석은 듯함이 어리석지 않다고 말할 수 있으랴 / 可道如愚是不愚

가도  여우 시 불우

[주C-001]육적(六籍) : 육경(六經)을 가리킨다.

[주D-001]자양(紫陽) : 주자(朱子)의 별호로, 복건성(福建省) 숭안현(崇安縣)에 있을 때 서재를 자양서실(紫陽書室)이라 명명했던 데서 유래한다.

[주D-002]후현(後賢)들 …… 있으랴 : 주자 이후의 학자들이 주자의 설을 아무런 의심 없이 따랐으나, 안회(顔回)와 같이 묵묵히 알고 마음으로 통하여 마치 어리석은 듯한 경지라고는 할 수 없다. 따라서 서계 자신이 《사변록(思辨錄)》을 지은 것은 곧 주자를 도운 것이라는 뜻이다. 공자가 안회에 대해 “안회는 나를 돕는 자가 아니구나. 나의 말에 대해 기뻐하지 않는 바가 없구나.[回也 非助我者也 於吾言 無所不說]” 하였으며, 또 “내가 안회와 더불어 온종일 이야기를 하였으나 내 말을 어기지 않아 어리석은 사람인 듯하더니, 물러간 뒤에 그 사생활을 살펴봄에 충분히 발명(發明)하니, 안회는 어리석지 않구나.[吾與回言終日 不違如愚 退而省其私 亦足以發 回也不愚]” 하였다. 《論語 先進, 爲政》

남운로(南雲路)의 파담 별서(琶潭別墅)에 모인 제공(諸公) 가운데 시를 부친 이가 있어 그 시에 차운하다 2수

파담이라 북으로 흘러 우천으로 들어가니 / 琶潭北注入牛川

파담  북주  입 우천

새로 들어선 원림이 상류를 차지하였네 / 新占園林據上邊

신점 원림  거 상변

비 갠 뒤 물고기는 깊은 물에서 뛰어오르고 / 晴後游魚出深水

청후  유어 출 심수

빗속에 해오라기는 옅은 안개를 깨뜨리네 / 雨中飛鷺破輕煙

우중  비로 파 경연

시서를 읽으며 늘그막에 공효를 거두고 / 詩書晩有收功地

시서 만유  수 공지

요절과 장수는 애초부터 천명을 기다리네 / 殀壽初還俟命天

요수 초환  사 명천

머리 감고 아침에 〈어부사〉를 읽노라니 / 晞髮朝來對漁父

희발 조래  대 어부

어찌 굴원만 오늘날 홀로 초연하리오 / 豈渠今日獨超然

기거 금일  독 초연

숲 그림자와 구름 빛이 시내에 일렁이는데 / 林影雲光動一川

임영  운광  동 일천

새로 세운 정자가 굽은 기슭에 의지하였네 / 新亭依約曲崖邊

신정 의약 곡애 변

삼간의 햇살에 깨끗한 평상엔 볕이 들고 / 迎暄淨榻三竿日

영훤  정탑 삼간 일

몇 줄기 연기에 먼 마을은 어둠이 물러가네 / 送暝遙村數穗煙

송명 요촌  수수 연

높은 산 큰 바다는 세상 끝 정경이요 / 絶嶠窮溟荒外地

절교  궁명  황외 지

험한 산 넘치는 물은 그림 속 풍광이네 / 殘山剩水畫中天

잔산 잉수  화중 천

지난날 진퇴양난 꿈인 양 싶었는데 / 從前跋疐因疑夢

종전 발체(치) 인 의몽

늙은 뒤 한가함도 꿈속인 듯하여라 / 已老休閑亦夢然

이노 휴한  역 몽연

[주C-001]파담 별서(琶潭別墅) : 약천 남구만(南九萬)의 퇴거지인 비파담(琵琶潭)을 가리킨다.

[주D-001]요절과 …… 기다리네 : 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉에, “요절하거나 장수함에 의심하지 않아, 몸을 닦고 천명을 기다림은 명을 세우는 것이다.[夭壽不貳 修身以俟之 所以立命也]”라고 하였다.

배 강계(裵江界) 상형(尙珩) 에 대한 만사 3수

이 척 성근 수염에 팔 척의 신장이니 / 二尺疏髥八尺身

이척 소염  팔척 신

범과 같은 그 풍신 우뚝하였네 / 魁然熊虎見風神

괴연  태호  견 풍신

생전에 유독 장상에 봉해지지 못했으니 / 生來獨乏封侯相

생래  독핍 봉후 상

뛰어난 재주가 남만 못해서가 아니라오 / 不是雄才不及人

불시 웅재  불급 인

문 앞에 장수의 의장이야 있건 말건 / 未恨門前無戟纛

미한 문전  무 극독

남아는 자중하여 몸을 팔지 않는다네 / 男兒自重不貲身

남아 자중  불 자신

애당초 빙벽보다 청고하고자 결심하였느니 / 刻心本欲踰氷蘗

각심 본욕  유 빙벽

절개를 굽혀 어찌 귀인을 섬기려 하였겠는가 / 屈節寧甘事貴人

굴절  녕감 사 귀인

울울한 용천검의 광채 두성을 쏘아 비추니 / 鬱鬱龍光射斗間

울울 용광  사 두간

동쪽으로 흘러간 냇물 언제나 돌아올는지 / 逝川東去幾時還

서천 동거  기시 환

적막한 포주에 새 무덤을 마련하니 / 抱州寂寞營新葬

포주 적막  영 신장

나지막한 분묘가 상산과 다르구나 / 馬鬛墳低異象山

마렵 분저  이 상산

[주C-001]배 강계(裵江界) : 배상형(裵尙珩)으로, 본관은 성산(星山), 자는 화보(和寶)이다. 1676년(숙종2)에 강계 부사(江界府使)에 제수되었다.

[주D-001]빙벽(氷蘗) : 맑은 얼음물을 마시고 쓰디쓴 황벽(黃蘗)을 먹는다는 말로, 청고(淸苦)한 생활을 하며 절조(節操)를 지키는 것을 뜻한다.

[주D-002]울울한 …… 비추니 : 진(晉)나라 무제(武帝) 때의 문장가로 천문(天文), 방기(方技) 등의 글에도 정통했던 장화(張華)가 일찍이 북두(北斗)와 견우(牽牛) 사이에 자기(紫氣)가 뻗치는 것을 보고, 뇌환(雷煥)을 그 서기(瑞氣)의 출처인 예장(豫章)의 풍성현(豐城縣)으로 보내 풍성현의 옛 옥사(獄舍) 터를 발굴해서 용천(龍泉)과 태아(太阿)의 두 명검(名劍)을 얻었던 고사가 있다. 《晉書 卷36 張華列傳》 왕발(王勃)의 〈등왕각서(滕王閣序)〉에 “물건의 정화는 천연의 보배이니 용천검의 광채가 북두와 견우의 자리를 쏘아 비추고[物華天寶 龍光射牛斗之墟]”라고 하였다.

[주D-003]상산(象山) : 승전(勝戰)한 곳의 산을 본떠 봉분을 만듦을 이른다. 한(漢)나라 때에 곽거병(霍去病)과 위청(衛靑)이 흉노를 크게 혁파하였는데, 이들이 죽자 무제(武帝)는 곽거병을 위하여 기련산(祁連山)을 본떠 무덤을 만들게 하였고, 위청을 위하여 여산(廬山)을 본떠 무덤을 만들게 하였다. 그 후 당나라 이정(李靖)이 북쪽 오랑캐들을 평정하자, 곽거병과 위청의 고사를 따라 그의 무덤을 철산(鐵山)과 같게 하였다.

유교령(柳喬齡)에 대한 만사 3수

지난날 날마다 서로 어울려 다녔으니 / 昔日相從無間日

석일  상종  무간 일

그대 나이 나보다 일곱 살이나 적었지 / 君年視我少七年

군년 시아  소 칠년

지금 내가 이처럼 시름시름 앓는데 / 憂愁疾病今如此

우수 질병  금 여차

나보다 먼저 갈 줄 생각이나 했겠는가 / 豈意君亡在我先

기의 군망  재아 선

그대는 어려서부터 시문에 재주가 있었지 / 詞翰有才君自少

사한  유재 군 자소

영화는 꿈에도 없는데 귀신이 어찌나 강짜를 부리는지 / 榮華無夢鬼何強

영화  무몽  귀 하강

노년에야 알았네 벼슬하는 즐거움이 / 晩來獨悟公侯樂

만래  독오 공후 낙

문전의 백 이랑 벼만 못하다는 걸 / 不及門前百頃香

불급 문전  백경 향

이별하매 어찌 한 수의 시가 없겠는가 / 離別那無一首詩

별리 나무  일수 시

구 년이나 만나지 못 만난 게 한스럽다오 / 遭逢亦恨九年遲

조봉 역한  구년 지

슬프게도 지난 일 천고에 묻히게 되었으니 / 堪悲往事成千古

감비 왕사  성 천고

어느 해에나 황천길에서 다시 만나리 / 泉路重爲幾歲期

천로 중위 기세  기

조 문의(趙文義) 지운(之耘) 에 대한 만사

그대 어느 날 저녁에 잠들어 불러도 깨지 않는다 하니 / 聞君一夕倒睡喚不醒

문군 일석  도수 환 불성

인간 세상 넌더리 나 훌쩍 떠나가셨나 보오 / 知君厭俗忽徑去

지군 염속 홀 경거

신선의 기이한 자취는 본래 일정치 않으니 / 神仙幻跡固不一

신선 환적  고 불일

하필이면 대낮에 학처럼 허공을 날아갈 것 있겠나 / 何必白日凌空如鳥擧

하필  백일 능공 여조 거

유완 같은 고상한 회포 누룩에 부치고 / 劉阮高懷寄麴糵

유완  고회  기 국얼

고륙 같은 신령한 흉금 필묵에 맡겼다오 / 顧陸靈襟託毫墨

고육 영금  탁 호묵

옥석은 오리로 변해 하늘 저편으로 날아갔고 / 玉舃曾飛天外鳧

옥석 증비 천외 부

귤로 그린 학 그림은 세상에서 다투어 전하네 / 霜橘爭傳壁上鶴

상귤 쟁전  벽상 학

세인들 어리석어 아무도 알지 못하니 / 世人愚癡皆莫識

세인 우치  개 막식

그대는 구구한 사람인 듯하여라 / 如君可似拘拘者

여군 하사  구구자

풍송과 우죽은 그냥 그림일 뿐인데 / 風松雨竹聊爾耳

풍송  우죽  료 이이

함부로 품격을 따지며 고하를 논하였네 / 妄以品格論高下

망이  품격 논 고하

함지박과 갈건을 종신토록 가까이하며 / 木瓢葛巾終自親

목표 갈건  종 자친

청탁 현성 불문하고 술을 마셨다오 / 卽忘淸濁誰賢聖

즉망  청탁  수 현성

고래처럼 마신 데다 번개처럼 쏟아부었으니 / 亦能鯨飮能電掃

역능 경음  능 전소

이 두 가지 그대에게 천성이 아니었겠나 / 二者在君非天性

이자  재군 비 천성

오호라 운지여 이제 다 끝나 버렸네 / 嗚呼耘之今已矣

오호 운지 금 이의

남들은 겉만 알지만 나는 속을 안다오 / 衆得其粗我得眞

중득 기조  아 득진

그대가 죽어 다시 오지 못하니 / 直隨君亡不可復

직수 군망  불가복

아득한 만사가 슬프게도 황천에 묻혔네 / 悠悠萬事悲窮塵

유유 만사 비 궁진

옥축에 담긴 그림은 부질없이 보배롭고 / 畫藏玉軸謾見珍

화 장 옥축 만 견진

화준에 남은 술은 영원히 줄어들지 않네 / 酒留華尊長不減

주 류 화준 장 불감

도성 동쪽의 옛 친구 하나 / 唯有故人城東路

유유 고인 성동 로

청천을 향해 곡하매 눈물이 앞을 가리네 / 哭向靑天目黯黯

곡 향청천  목 암암

[주C-001]조 문의(趙文義) : 조지운(趙之耘, 1637~?)으로, 조선 중기의 선비이자 화가이다. 본관은 풍양(豐壤), 자는 운지(耘之), 호는 매창(梅窓) 또는 매곡(梅谷), 매은(梅隱)이다. 1688년(숙종14)에 문의 현령(文義縣令)에 제수되었다. 그림을 잘 그려 중국에 다녀온 바 있다. 참봉으로 있을 때 우의정 허목(許穆)의 청으로 부채에 그림을 그려 준 일이 있는데, 이 사실을 안 노론이 힐난하자 그때부터 그림을 그리지 않았다고 전한다. 작품으로는 〈숙조도(宿鳥圖)〉ㆍ〈매죽영모도(梅竹翎毛圖)〉ㆍ〈송학도(松鶴圖)〉ㆍ〈묵매도(墨梅圖)〉 등이 있다.

[주D-001]유완(劉阮) : 위진(魏晉) 시대 죽림칠현(竹林七賢) 가운데 유령(劉伶)과 완적(阮籍) 두 사람을 병칭한 말인데, 그들은 특히 술을 아주 즐겨 마시고 방달(放達)하기로 유명했다.

[주D-002]고륙(顧陸) : 동진(東晉)의 화가 고개지(顧愷之)와 남조 시대 송(宋)나라의 화가 육탐미(陸探微)의 병칭이다. 고개지는 화절(畫絶)ㆍ치절(癡絶)ㆍ재절(才絶)의 삼절(三絶)로 일컬어지고, 육탐미는 인물 및 산수화에 독보적인 존재로 일컬어졌는데, 《역대명화기(歷代名畫記)》에서 장회관(將懷瓘)이 “고개지는 정신을 얻었고 육탐미는 골수를 얻었다.[顧得其神 陸得其骨]”라고 평하였다.

[주D-003]옥석(玉舃)은 …… 날아갔고 : 지방관을 지냈다는 말이다. 옥석은 신선들이 신는 실발로, 후한 명제(後漢明帝) 때 선인(仙人) 왕교(王喬)가 신술(神術)이 있었는데, 일찍이 섭현 영(葉縣令)으로 있으면서 삭망(朔望) 때마다 수레나 말도 타지 않고 머나먼 길을 와서 조회에 참석하였다. 이에 명제가 그를 괴이하게 여겨 그 내막을 알아보게 한 결과, 그가 올 때마다 오리 두 마리가 동남쪽에서 날아오므로 그물을 쳐서 잡고 보니, 바로 왕교의 신발이었다고 한다. 《後漢書 卷82上 方術列傳 王喬》

[주D-004]귤로 …… 전하네 : 황학루(黃鶴樓)의 전설을 원용하여 고인의 그림을 세상 사람들이 다투어 간직하고 있음을 비유한 말이다. 전설에 황학루는 원래 신씨(辛氏)가 개설한 주점으로, 어느 날 찾아와 공술을 마시던 한 도사가 신씨를 위해 안주로 먹던 귤껍질로 벽에다 한 마리 학을 그려주었는데, 손뼉을 치면 학이 춤을 출 것이라고 일러 주었다. 도사가 떠나간 뒤 손뼉을 치자 과연 그림 속의 학이 나타나 춤을 추었다. 이때부터 손님들이 끊이지 않고 찾아와 장사가 매우 잘되었는데, 10년이 지난 뒤 도사가 다시 와서 학을 데려가겠다고 하며 피리를 불어 노란 학을 불러 타고 하늘로 올라가 버렸다. 신씨는 이 일을 기념하기 위해 누각을 짓고 ‘황학루’라고 이름을 지었다 한다.

승려 환(還)에게 주다

승려 환은 고향이 본래 진천(鎭川)이다. 환은 어려서 승려가 되어 죽산(竹山) 칠장사(七長寺)에서 지냈는데, 근래에 용화산(龍華山)의 학수사(鶴樹寺)로 이주한 지가 또 몇 년이 되었다. 환의 스승은 해운(海雲)이고 해운의 스승은 청휘(淸暉)인데, 해운이 죽자 환은 금년 봄에 이곳으로 청휘를 찾아와 닷새 동안 석림사(石林寺)에 머무르다가 다시 법사(法師) 정원(淨源)을 찾아 용문사(龍門寺)로 돌아가려고 한다. 환은 글씨에 능하고 독경을 잘하였는데, 그 글을 모아 《어산집(魚山集)》이라 하고 서문을 지어 줄 것을 부탁하였다. 나는 본래 이 글을 짓고자 하지 않았는데, 마침 암자에 왔다가 환과 함께 지낸 지가 이삼일 정도가 아니기에 그가 돌아갈 때 정이 없을 수 없어 이 시를 주어 이별을 표한다.

竺還者。其父家本鎭川。還少爲僧。居竹山七長寺。近移住龍華之鶴樹寺。且數年

축 환 자   기 부가 본 진천    환 소 위승    거 죽산 칠장사     근 이주  용화 지 학수사      차 수년

矣。還之師曰海雲。雲之師淸暉。雲死。而還以今春訪暉于此。留石林五日將復歸。

의    환지 사 왈 해운    운지사  청휘    운사     이 환 이금춘  방 휘 우차    류 석림 오일  장 복귀

往從其法師淨源于龍門。還能書善梵音。纂其書曰魚山集。請作序。余固不欲爲此。

왕종 기 법사 정원  우 용문     환 능서 선 범음    찬 기서 왈  어산집     청 작서    여고 불욕 위차

適來菴中。與還處不止信宿。則於其歸而獨不能無情。贈此詩爲別云爾。

적 래 암중   여환 처 부지  신숙     즉 어기귀이  독 불능 무정      증 차시 위별 운이

천지 가운데 함께 태어나 / 共生天地中

공생  천지 중

똑같이 지각을 지닌 인간이 되었네 / 同爲含識人

동위 함식 인

불가에 몸담아 멀어졌지만 / 良緣所習遠

양연 소습 원

참된 성정이야 어찌 다르겠는가 / 豈異性情眞

기이  성정 진

인간이고 보면 인도를 다해야 하고 / 爲人盡人道

위인  진 인도

성신을 따라 법을 세워야 한다네 / 立法由聖神

입법  유 성신

어찌하여 은괴에 떨어져 / 胡爲墮隱怪

호위 타 은괴

스스로 인륜을 등졌단 말인가 / 輒自背常倫

첩자 배 상륜

혀를 차며 그대를 보내노라니 / 咄咄送爾歸

돌돌  송 이귀

내 마음만 유독 서글퍼지누나 / 我意獨悽辛

아의 독 처신

[주D-001]은괴(隱怪) : 색은행괴(索隱行怪)의 준말로, 깊이 은벽(隱僻)한 이치를 찾고, 지나치게 괴이(怪異)한 행실을 하는 것을 말하는데, 여기서는 불법(佛法)을 가리킨다. 《중용장구》 제11장에, “은벽한 것을 찾고 괴벽한 것을 행함을 후세에 칭술하는 이가 있는데, 나는 이러한 짓을 하지 않는다.[素隱行怪 後世有述焉 吾弗爲之矣]” 하였다.

승우(勝祐)에게 주다

골짝 속은 늘 운연이 덮여 있고 / 洞裏雲煙常羃䍥

동리 운연 상  멱력

산 앞은 절로 거마가 분분하네 / 山前車馬自騈闐

산전 거마  자 병전

두 재를 파한 뒤 딴 일이 없으니 / 兩齋罷後無餘事

양재 파후  무 여사

한가로이 포단에서 종일토록 조네 / 閑向蒲團盡日眠

한 향 포단 진일 면

해안(海眼)에게 주다

석림사는 부지와 가까운데 / 石林蘭若近鳧池

석림 난야  근 부지

해안이 이번에 주지로 왔다오 / 海眼今來此住持

해안 금래  차 주지

운납은 천 시내의 물을 건너왔고 / 雲衲濯過千澗水

운납  탁과 천간 수

포낭엔 백 편의 시를 거두어 담았네 / 布囊收得百篇詩

포낭 수득  백편 시

짐짓 매향을 맡느라 꽃잎이 살쩍에 붙고 / 梅花故嗅工粘鬢

매화 고취  공 점빈

한가로이 댓잎을 보며 웃음을 터뜨리네 / 竹葉閑看自解頤

죽엽 한간  자 해이

서방의 불자들에게 한 번 묻노니 / 試問西方諸佛子

시문 서방 제 불자

영성이 선사와 같은 이 몇이나 되는가 / 幾人靈性更如師

기인 영성 경 여사

[주D-001]운납(雲衲) : 운수납자(雲水衲子)의 준말로, 승려를 뜻한다.

당(唐)나라 시인들의 시구를 모아 오언절구와 칠언절구를 각각 두 수씩 만들어 경주(景周) 이렴(李濂) 에게 부치며 울적한 심사를 깨뜨리다

병석에 누워 온갖 신고 겪는데 / 伏枕艱難遍

복침 간난 편

보고픈 사람 아무도 오지 않네 / 無人問所思

무인 문 소사

우두커니 서서 그대를 그리노라니 / 望君遙佇立

망군  요 저립

문밖은 까마득한 하늘이라오 / 門外卽天涯

문외 즉 천애

둘

오한과 신열에 날마다 시달리며 / 寒熱日交戰

한열 일 교전

깊은 방에서 풍뢰 소리만 들었다오 / 深室聞風雷

심실  문 풍뢰

어느새 나도 몰래 봄이 왔는지 / 不知春早晩

부지  춘 조만

몇 가지 매화 송이 다 떨어져 버렸네 / 落盡數枝梅

낙진  수 지매

셋

병든 몸으로 낙천과 함께 짝하여 지내니 / 病共樂天相伴住

병 공 낙천  상반 주

십 년 전 화산의 서쪽에서 구면이 있었다오 / 十年舊識華山西

십년  구식  화산 서

동쪽으로 흐르는 물에 떠나갈 줄 몰랐으니 / 浮沈無計東流水

부침 무계  동류 수

정위의 문 앞에는 참새가 깃들고자 하네 / 廷尉門前雀欲棲

정위 문전  작 욕서

넷

먼지 쌓인 연갑은 종일토록 닫혀 있고 / 硯匣留塵盡日封

연갑 류진  진일 봉

쓸쓸한 빈산은 인적이 끊어졌네 / 空山寂寂斷人蹤

공산 적적  단 인종

봄바람에 그리운 마음 하염없는데 / 春風無限相思意

춘풍  무한  상사 의

동자가 문 열자 소나무엔 눈만 가득 / 童子開門雪滿松

동자 개문 설 만송

[주D-001]병석에 …… 겪는데 : 이 구절은 두보(杜甫)의 시 〈병후우왕의음증가(病後遇王倚飲贈歌)〉에 보인다. 《全唐詩 卷217》

[주D-002]보고픈 …… 않네 : 이 구절은 경위(耿湋)의 시 〈추야(秋夜)〉에 보인다. 《全唐詩 卷269》

[주D-003]문밖은 까마득한 하늘이라오 : 이 구절은 장적(張籍)의 시 〈화영호상공별모단(和令狐相公别牡丹)〉에 보이는데, 원시는 ‘춘명문외즉천애(春明門外卽天涯)’이다. 《全唐詩 卷365》

[주D-004]깊은 …… 들었다오 : 이 구절은 한유(韓愈)의 시 〈억작행화장십일(憶昨行和張十一)〉에 보이는데, 원시는 ‘심실정와문풍뢰(深室靜卧聞風雷)’이다. 《全唐詩 卷338》

[주D-005]병든 …… 지내니 : 이 구절은 백거이(白居易)의 시 〈춘진일연파감사독음(春盡日宴罷感事獨吟)〉에 보인다. 《全唐詩 卷458》

[주D-006]십 년 …… 있었다오 : 이 구절은 옹승찬(翁承賛)의 시 〈방건양마역승아제(訪建陽馬驛僧亞齊)〉에 보인다. 《全唐詩 卷703》

[주D-007]동쪽으로 …… 몰랐으니 : 이 구절은 허혼(許渾)의 시 〈경중한거기양도친우(京中閒居寄兩都親友)〉에 보인다. 《唐詩鼓吹 卷1》

[주D-008]정위(廷尉)의 …… 하네 : 새그물을 칠 만큼 적막하다는 의미이다. 한(漢)나라 적공(翟公)이 정위로 있을 때는 빈객이 문에 가득하더니 관직에서 축출되자 문밖에 참새 그물을 칠 만큼 썰렁하였는데, 그 후 그가 다시 정위가 되니 사람들이 몰려들었다. 이에 적공이 문에 큰 글씨로 적기를, “한 번 죽고 한 번 삶에서 벗의 우정을 알 수 있고, 한 번 빈한하고 한 번 부유함에서 벗의 태도를 알 수 있고, 한 번 귀하고 한 번 천함에서 벗의 우정이 드러난다.” 하였다. 《史記 卷120 汲鄭列傳》 이 구절은 노조린(盧照鄰)의 시 〈장안고의(長安古意)〉에 보인다. 《全唐詩 卷41》

[주D-009]먼지 …… 있고 : 이 구절은 유종원(柳宗元)의 시 〈유주기장인주소주(柳州寄丈人周韶州)〉에 보인다. 《全唐詩 卷351》

[주D-010]동자가 …… 가득 : 이 구절은 이상은(李商隱)의 시 〈억주일사(憶住一師)〉에 보인다. 《全唐詩 卷540》

불교

불교는 애당초 별것 없으니 / 竺敎初來無許巧

축교 초래  무허 교

지옥과 천당만 떠들 뿐이라오 / 唯談地獄與天堂

유담 지옥 여 천당

대도를 훔쳐 선적이라 내세워 / 穿窬大道名禪寂

천유  대도  명 선적

영웅들을 다 그르쳐 허망한 데 떨어뜨렸네 / 盡誤英雄墮渺茫

진오 영웅  타 묘망  墜 추

여 상국(呂相國) 성제(聖齊) 에 대한 만사

죽음이 삶보다 나은 점 있으니 / 死有勝於生

사 유 승어생

죽음을 슬퍼함이 어리석은 것이라오 / 哀死爲不智

애사 위 부지

더군다나 성명한 세상에 살면서 / 況復當明時

황복 당 명시

비천하지도 단명하지도 않았음에랴 / 非賤亦非稚

비천 역 비치

출사해서는 허물에 걸리지 않았고 / 進不嬰譴累

진 불영 견루

물러나서는 명의를 잃지도 않았다오 / 退不損名義

퇴 불손 명의

공과 같이 종시일관 행신을 잘한 이는 / 如公善終始

여공  선 종시

고금에 찾아봐도 한둘도 없다네 / 歷觀無一二

력관 무 일이

자고 이래 경상의 집안은 / 古來卿相宅

고래 경상 댁

온통 쑥대밭으로 변하였는데 / 滿目蓬蒿地

만목  봉호 지

공이 떠났는데도 아직 계신 듯하니 / 公去疑尙在

공거 의 상재

온 집안 엄숙하게 잘 다스려져 있구나 / 庭戶儼以治

정호  엄 이치

이것으로 공경히 공께 뇌사를 올리오니 / 持此敬誄公

지차 경 뢰공

나의 뜻을 응당 어여뻐하시리라 / 應有憐吾意

응유  련 오의

[주C-001]여 상국(呂相國) : 여성제(呂聖齊, 1625~1691)로, 본관은 함양(咸陽), 자는 희천(希天), 호는 운포(雲浦), 시호는 정혜(靖惠)이다. 저서에 《운포집(雲浦集)》이 있다.

이 보은(李報恩) 정휘(廷輝) 에 대한 만사 2수

고을살이 어찌 구루 영에 부끄러우랴 / 作邑何慙句漏令

작읍  하참 구루 령

일찍이 외만 한 커다란 대추를 먹었다오 / 還曾食棗大如瓜

환증 식조 대 여과

선도의 비결이 모두 허망한 걸 알겠어라 / 乃知仙訣皆虛妄

내지  선결 개 허망

구름 사이 백록거 보이지 않는 걸 / 不見雲間白鹿車

불견  운간 백록거

친구들 떠나고 이내 몸 노쇠한데 / 親舊凋零身老衰

친구 조령  신 노쇠

죽지도 못한 지금 또 무얼 하겠는가 / 如今不死又何爲

여금 불사 우 하위

그대 상여 서쪽 나루를 지난다고 하니 / 聞君喪過西津去

문군 상과 서진 거

동성에 누운 이 몸 눈물이 절로 흐르네 / 伏枕東城淚自垂

복침 동성  루 자수

[주D-001]고을살이 …… 부끄러우랴 : 지방관으로 간 것을 말한다. 구루 영(句漏令)은 진(晉)나라의 선인(仙人) 갈홍(葛洪)을 가리킨다. 구루는 중국 광서(廣西) 북류현(北流縣)에 있는 산으로, 선도(仙道)를 좋아하던 갈홍이 구루 지방에 선약(仙藥)의 재료가 되는 단사(丹砂)가 생산된다는 말을 듣고 자청하여 구루 영이 되어 그곳에서 단사를 제련하였다 한다. 《晉書 卷72 葛洪列傳》

[주D-002]일찍이 …… 먹었다오 : 안기생(安期生)은 전설상의 신선 이름인데, 한 무제(漢武帝) 때 방사(方士) 소군(少君)이 임금에게 말하기를 “신이 일찍이 해상(海上)에 노닐면서 신선 안기생을 만나 보았는데, 그는 크기가 오이만 한 대추를 먹고 있었습니다.”라고 했던 데서 온 말이다.

[주D-003]백록거(白鹿車) : 전설에 선인(仙人)이 타는 흰 사슴이 끄는 수레이다.

올빼미와 봉황

배가 부른 뒤에도 썩은 쥐를 못 잊고 / 已飽未能忘腐鼠

이포 미능  망 부서

늘상 굶주려도 한 그루 벽오동을 사랑하네 / 恒飢猶自愛孤桐

항기 유 자애  고동

제 각각 어리석고 교활함을 따르니 비웃을 것 없다 / 各從癡黠休相笑

각종 치힐  휴 상소

단록에도 일찍이 호풍환우한 사람 없으니 / 丹籙曾無嘯雨翁

단록  증무 소우 총

[주D-001]단록(丹籙) : 도가서(道家書)를 가리킨다.

영사(詠史) 2수

한세상 총애를 다툼이 서글플 따름이니 / 一時爭寵但堪哀

일시 쟁총  단 감애

구구한 초나라 괴나무 아래 개미집과 같다오 / 楚國區區等穴槐

초국 구구  등 혈괴

황제가 영균을 곧게 여기고 만고에 총애했다면 / 帝直靈均寵萬古

제 직 영균 총 만고

상관이 어떻게 다시 시기할 수 있었겠나 / 上官安得更相猜

상관  안득 경 상시

강초의 부귀는 물결 따라 다했지만 / 絳椒富貴隨波盡

강초 부귀  수파 진

굴가의 문장은 태양과 나란히 빛나네 / 屈賈文章並日明

굴가 문장  병일 명

크게 참소하고 아첨하느라 심력을 쏟았지만 / 大是讒諛心枉費

대시 참유  심 왕비

선인이라는 칭찬을 받는 데는 문제 될 게 없었지 / 不妨多與好人名

불방  다여 호인 명

[주D-001]괴나무 아래 개미집 : 당나라 이공좌(李公佐)의 〈남가태수전(南柯太守傳)〉에 나오는 남가일몽(南柯一夢)의 고사이다. 순우분(淳于棼)이 술에 취해 집 앞의 오래된 괴나무 아래에서 잠들었다. 꿈속에 괴안국(槐安國)으로 들어가 부마(駙馬)가 되어 영화를 누리다가 남가 태수를 거쳐 재상이 되었다. 그러나 전쟁에 패하고 공주가 죽자 국왕이 그를 고향으로 돌려보냈다. 순우분이 꿈에서 깨니 마시던 술병이 그대로 있고, 괴나무 뿌리를 파 보니 구멍 속에 큰 개미집이 있었다.

[주D-002]영균(靈均) : 전국 시대 초(楚)나라 굴원(屈原)을 가리킨다. 《초사(楚辭)》 〈이소(離騷)〉에 “황고께서 나의 초년 시절을 관찰하여 헤아리사, 비로소 내게 아름다운 이름을 내리셨으니, 나의 이름을 정칙으로 나의 자를 영균으로 하시었네.[皇覽揆余于初度兮 肇錫余以嘉名 名余曰正則兮 字余曰靈均]” 하였다.

[주D-003]상관(上官) : 굴원을 참소한 상관대부(上官大夫) 근상(靳尙)을 가리킨다.

[주D-004]강초(絳椒) : 강후(絳侯) 주발(周勃)과 초나라 대부 자초(子椒)의 병칭이다. 주발은 가의(賈誼)를 쫓아냈고, 자초는 굴원을 쫓아냈다.

[주D-005]굴가(屈賈) : 굴원과 가의(賈誼)의 병칭이다.

이 통천(李通川) 성령(星齡) 에 대한 만사 2수

나는야 모르겠네 하늘이 인재를 낸 뜻이 있을 텐데 / 我不知上天生才疑有意

아 부지 상천 생재  의 유의

꺾이고 막힘이 어찌 이 지경에 이르렀단 말인가 / 屈沈陻阨胡至此

굴침 인액  호 지차

도대체 모르겠네 조정의 깊숙한 경상의 자리가 / 又不知巖廊之深卿相地

우 부지 암랑 지 심 경상 지

누구는 불가하고 누구는 가하단 말인가 / 不可誰歟可誰矣

불가 수여  가수의

가없는 거천을 건널 때 / 巨川無涯

거천 무애

부러진 갈대로도 주즙의 이로움으로 만회할 수 있고 / 折葦能回舟楫利

절위  능회  주즙 리

청묘에 시물을 올릴 때 / 淸廟時薦

청묘 시천

이지러진 기와로도 호련의 아름다움으로 바꿀 수 있다오 / 窳瓦可移瑚璉美

유와  가이 호련 미

오호라 세상사 참으로 부질없으니 / 吁嗟世事眞徒爾

우차 세사  진 도이

통천의 늙은 수령 나의 지기라오 / 通川老守知己已

통천 노수 지기 이

목은과 가정의 먼 후손이요 / 牧老之雲稼老耳

목노 지운  가노 이

판서의 중자요 판서의 손자라오 / 判書中子判書孫

판서 중자  판서 손

백 년 내내 인재가 나옴은 드문 일인데 / 百年人物不多見

백년 인물  불 다견

사대의 풍류를 홀로 보전하였네 / 四世風流猶獨存

사세 풍류  유 독존

기둥감이 가시밭에 버려져 있음이 서글프니 / 一柱常嗟臥荊棘

일주 상차  와 형극

어린애가 곤륜을 낌이 괴이할 것 없다오 / 纖兒未怪挾崑崙

섬아 미괴  협 곤륜

넓은 흉금 고상한 도량 이제 볼 수 없으니 / 沖襟雅度今蕭索

충금  아도 금 소삭

황량한 언덕에 만사가 끝내 서글퍼라 / 萬事終悲荒草原

만사 종비  황초 원

[주C-001]이 통천(李通川) : 이성령(李星齡, 1632~?)으로, 본관은 한산(韓山), 자는 문옹(文翁), 호는 춘파(春坡)이다. 1687년(숙종13)에 통천 군수(通川郡守)에 제수되었다. 저서에 《춘파당일월록(春坡堂日月錄)》이 있다.

[주D-001]가없는 …… 때 : 《서경》 〈열명 상(說命上)〉에, 은(殷)나라 고종(高宗)이 일찍이 재상인 부열(傅說)에게 이르기를, “내가 만일 큰 냇물을 건너려거든 그대를 사용하여 배와 노로 삼을 것이며, 만일 해가 큰 가뭄이 들거든 그대를 사용하여 장맛비로 삼을 것이다.[若濟巨川 用汝 作舟楫 若歲大旱 用汝 作霖雨]” 하였다. 여기서는 이성령이 재상감이었다는 뜻으로 사용한 말이다.

[주D-002]목은(牧隱)과 가정(稼亭) : 목은은 이색(李穡, 1328~1396)의 호이고, 가정은 이곡(李穀, 1298~1351)의 호이다.

〈황산대첩비(荒山大捷碑)〉에 차운하다 3수

용지로 벽을 보내 아침에 패전을 고하니 / 璧送龍池早告亡

벽송 용지  조 고망

사택에서 검을 뽑아 밤에 칼날을 날렸네 / 劍經蛇澤夜飛鋩

검경 사택  야 비망

하늘이 준 것이지 인력이 아님을 잘 알겠으니 / 深知天授非人力

심지 천수  비 인공

태양과 나란히 빛나는 신공을 누가 기릴 수 있으랴 / 孰讚神功並日光

숙 찬 신공  병 일광

경예를 참륙하니 산처럼 시체가 쌓였고 / 斬戮鯨鯢餘聚築

참륙 경예  여 취축

과두를 새기니 태고의 서체를 잃었네 / 雕鐫科斗失洪荒

조전  과두 실 홍황

당시의 주일인 문장의 대가는 / 當時籀佚文章老

당시  주일 문장 노

구구한 한나라 마양보다 오히려 나았네 / 不獨區區漢馬揚

불독 구구 한 마양

바다에서 나타난 고래 흉악한 기세 드높이자 / 出水鯨魚掀鬐鬛

출수 경어  흔 기렵

하늘까지 뻗은 용검 정광을 번쩍였네 / 倚天龍劍動精鋩

의천 용검  동 정망

피비린내는 산하의 기운을 다 바꾸었고 / 血腥變盡山河氣

혈성  변진 산하 기

깃발은 일월처럼 밤낮으로 빛났다오 / 旌旆交回日月光

정패 교회  일월 광

활을 쏘아 겹겹의 금갑을 꿰뚫었고 / 括蔽不知金甲重

괄폐 부지 금갑 중

빈 소굴엔 황폐한 석성만 남았구나 / 巢空唯見石城荒

소공 유견 석성 황

거룩한 공 기양의 석고에 자세히 보이는데 / 聖功備勒岐陽鼓

성공  비늑 기양 고

장정의 뛰어난 문장으로 더욱 발양하였네 / 張鄭文高更發揚

장정  문고  경 발양

사마귀의 앞발로 분연히 병거의 바퀴에 맞섰고 / 螳臂奮當長轂輾

당비 분당 장  곡년

전갈의 침으로 불끈 태아의 봉망을 부딪쳤네 / 蠆鋒怒觸太阿鋩

채봉 노촉  태아 망

기름이 수레바퀴를 얼룩지게 할 것도 없었으니 / 沾膏未足斑輪色

첨고 미족  반 륜색

피가 어찌 일찍이 칼등을 수놓았겠는가 / 染血何曾繡脊光

염혈  하증 수 척광

탁야의 깃발 지금은 적막하고 / 涿野旌旗今寂寞

탁야  정기 금 적막

곤양의 성채 오래전부터 황량해라 / 昆陽壁壘舊欹荒

곤양 벽루  구 의황

천추가 지나도 풍운이 다하지 않으니 / 千秋不見風雲盡

천추 불견  풍운 진

꿈속에 그 북소리 들리는 듯하여라 / 夢裏疑聞疊鼓揚

몽리  의문 첩 고양

[주D-001]용지(龍池) : 당나라 때 도성인 장안(長安)에 있는 못으로, 궁궐의 연못을 가리킨다.

[주D-002]사택(蛇澤)에서 …… 날렸네 : 사택은 뱀이 우글거리는 연못이다. 유방이 정장(亭長)으로 있을 당시 술에 취해 밤중에 큰 못가를 지나가다가 큰 뱀이 앞길에 가로 누워 있는 것을 보고 달려가서는 칼을 빼 들어 두 동강을 내 버렸다. 멀리 뒤에서 따라가던 사람들이 뱀이 잘린 곳에 왔을 때 그곳에서 울고 있는 한 노파를 보고 왜 우느냐고 물었다. 노파가 대답하기를, “내 아들은 백제(白帝)의 자식인데 뱀으로 변해 길 위에 누워 있다가 방금 적제(赤帝)의 아들에게 죽음을 당하였다. 그래서 울고 있다.” 하였다. 그 말을 들은 사람들이 이 노파가 자기들을 속인다 생각하고 그를 잡아다가 따져 물으려 하니 갑자기 사라졌다 한다. 《史記 卷8 高祖本紀》 여기서는 왜적을 크게 무찔렀다는 말이다.

[주D-003]경예(鯨鯢) : 경은 수고래이고 예는 암고래인데, 여기서는 흉악한 왜적을 가리킨다.

[주D-004]과두(科斗) : 황제(黃帝) 때의 사관(史官) 창힐(倉頡)이 만들었다는 과두문자(蝌蚪文字)로, 여기서는 비문을 가리킨다.

[주D-005]주일(籀佚) : 주(周)나라 사관인 사주(史籀)와 사일(史佚)의 병칭으로, 사관을 가리킨다.

[주D-006]마양(馬揚) : 사마상여(司馬相如)와 양웅(揚雄)의 병칭이다.

[주D-007]용검(龍劍) : 보검(寶劍)을 뜻한다. 옛날에 용연(龍淵)과 용천(龍泉)이라는 보검이 있었는데, 이로 인해 보검을 가리켜 ‘용검’이라 한다.

[주D-008]기양(岐陽)의 석고(石鼓) : 기양은 기산(岐山)의 남쪽을 가리키고, 석고는 주나라 선왕(宣王) 때에 사주가 선왕의 공덕을 칭송하는 글을 지어서 새겨 놓은 돌인데, 그 모양이 북과 비슷하다 하여 석고라 한다. 여기서는 황산대첩비(荒山大捷碑)를 가리킨다.

[주D-009]장정(張鄭) : 정사룡(鄭士龍)의 시 〈황산대첩비〉에 차운하여 시를 지은 장유(張維)와 정홍명(鄭弘溟)의 병칭이다.

[주D-010]탁야(涿野) : 탁록(涿鹿)의 들판으로, 하북성(河北省) 탁록현 남쪽에 있다. 탁록 판천(阪泉)에서 난을 일으킨 치우(蚩尤)는 이마에 구리를 두른 괴물이었는데, 황제(黃帝)가 군사를 징발하여 탁록의 들판에서 치우와 싸움을 벌여 치우를 사로잡아 죽였다고 한다. 《史記 卷1 五帝本紀》 여기서는 이성계가 남원(南原) 운봉(雲峯)에 쳐들어온 왜적과의 싸움에서 아기발도(阿只拔都)를 두목으로 한 왜구를 크게 격파한 것을 가리킨다.

[주D-011]곤양(昆陽) : 지금의 하남성(河南省)에 있는 현(縣) 이름인데, 후한 광무제(後漢光武帝)가 왕망(王莽)의 백만 대군을 격파한 곳이다.

의령(宜寧) 상국(相國)이 호중(湖中)으로 돌아가려 한다는 소식을 듣고 2수

눈처럼 머리 허연 나이에 이곳으로 와서도 / 歸來鬚髮雪紛如

귀래  수발 설분 여

여전히 안절부절 거처를 정하지 못하더니 / 也復棲棲不定居

야복 서서  불정 거

아무런 일 없이 파담에 살고 싶어서 / 欲住琶潭無產業

욕주 파담  무 산업

고향 찾아 처자 끌고 호외로 가는구나 / 携孥湖外問先廬

휴노 호외  문 선려

종일토록 서글퍼하고 밤새도록 슬퍼하나니 / 到昏怊悵徹明悲

도혼 초창  철명 비

수많은 상념을 뉘라서 알리오 / 憶念常多誰得知

억념 상다  수 득지

내 늙고 그대 쇠하여 만날 날 없으니 / 我老君衰無見日

아노 군쇠  무 견일

구천에서 만나자고 먼저 얘기할밖에 / 但應先問九泉期

단응 선문  구천 기

중양일(重陽日)에 분국(盆菊)이 피지 않아 장난 삼아 절구 한 수를 지어 두보(杜甫)의 뜻을 뒤집다

푸른 꽃 가절에 피지 않음 탄식하지 말지어다 / 休嗟靑蕊枉佳辰

휴차 청예  왕 가신

국화의 고절함은 늦게 필수록 참되니 / 爲晩高應晩更眞

위만 고응 만 경진

뭇 꽃잎 다 떨어지기 전에 알 수 있으리 / 不待衆芳枯落盡

부대 중방 고 낙진

나의 정신을 도울 이 너뿐인 것을 / 風霜誰與助精神

풍상 수여  조 정신

[주C-001]두보(杜甫)의 뜻 : 두보의 시 〈탄정전감국화(歎庭前甘菊花)〉에 “뜰 앞의 감국은 옮겨 심은 철이 늦어서, 푸른 꽃을 중양절에도 따 먹지 못하겠네.[庭前甘菊移時晩 靑蘂重陽不堪摘]”라고 한 구절이 보인다.

오천(烏川)을 상심하며

만수산 드렁 칡 얼기설기 뻗으니 / 萬壽山前藤蔓長

만수산 전  등만 장

송도의 궁궐 날로 황량하구나 / 崧都宮闕日荒涼

숭도 궁궐  일 황량

강남의 따뜻한 봄바람 미치지 않으니 / 江南不及春風好

강남  불급 춘풍 호

취하여 상천에 춤추며 국화 향을 줍네 / 醉舞霜天挹晩香

취무  상천  읍 만향

[주C-001]오천(烏川) : 연일(延日)의 옛 이름으로, 연일 정씨(延日鄭氏)인 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)를 가리킨다.

이 여산(李礪山) 파(坡) 의 아내에 대한 만사

이 몸과는 인척이기에 / 忝居姻婭後

첨거 인아 후

예전부터 익히 들었다오 / 聽記曾習熟

청기  증 습숙

정숙하고 조신한 덕 규방에 으뜸이라 / 淑愼冠閨壼

숙신  관 규호

종당이 모두 귀복하였네 / 宗黨所歸服

종당 소 귀복

오마의 수레를 시종하였으며 / 旣從五馬車

기종 오마 거

미옥 같은 아들도 둘을 두었다네 / 亦有雙美玉

역유  쌍 미옥

응당 두터이 명을 받고 / 云當厚受將

운당 후수 장

하늘이 복을 아끼지 말아야 하는데 / 天不靳其祿

천 불근 기록

어이하여 겨우 중수만 주고 / 胡爲止中壽

호위 지 중수

베풂을 마침내 번복한단 말인가 / 報施乃反覆

보시 내 반복

달사는 고분의 슬픔을 억누르고 / 達士強叩盆

달사 강 고분

효자는 풍목의 아픔을 애통해하누나 / 孝子痛風木

효자 통 풍목

영외로 반장을 하는 것은 / 返葬指嶺表

반장 지 영표

이곳을 떠나 골육 곁으로 가려 해서이네 / 去此親骨肉

거차 친 골육

까마득한 천리 머나먼 길에 / 渺渺千里遠

묘묘  천리 원

거푸거푸 산 넘고 물을 건너리 / 重重越川陸

중중 월 천륙

자매들은 부여잡고 이별을 하고 / 姊妹撫襯別

자매  무츤 별

형제들만 따라가며 곡을 하누나 / 兄弟獨追哭

형제  독 추곡

이내 몸 해로가를 부르니 / 我歌薤露詞

아가 해로 사

이웃들 서글피 흐느껴 우네 / 隣里涕蔌蔌

린리  체 속속

[주D-001]오마(五馬)의 수레를 시종하였으며 : 오마의 수레는 다섯 필의 말이 끄는 수레로 태수(太守)의 행차를 뜻하는데, 곧 고을 수령으로 나간 남편을 따라가 모셨다는 말이다.

[주D-002]고분(叩盆) : 동이를 두드린다는 말로, 아내의 죽음을 뜻한다. 장자(莊子)의 아내가 죽었을 때 혜자(惠子)가 조문을 가서 보니, 장자가 바야흐로 두 다리를 뻗치고 동이를 두드리며 노래를 부르고 있었다는 데서 온 말이다. 《莊子 至樂》

[주D-003]풍목(風木) : 풍수(風樹)와 같은 말로, 부모를 잃은 슬픔을 뜻한다. 공자가 길을 가는데 고어(皐魚)라는 사람이 슬피 울고 있기에 까닭을 물었더니, “나무는 고요하고자 하여도 바람이 그치지 않고 자식이 봉양하고 싶어도 어버이는 기다려 주지 않는다.[樹欲靜而風不止 子欲養而親不待]” 하고는, 서서 울다가 말라 죽었다는 고사에서 유래하였다. 《韓詩外傳》      연습) 풍수지탄  風樹之嘆

[주D-004]해로가(薤露歌) : 사람의 생명은 마치 부추 잎에 내린 이슬처럼 허무하다는 뜻에서, 상여(喪輿)가 나갈 때에 부르는 만가(輓歌)를 해로가라 한다. 한 고조(漢高祖)에게 반기를 들다 패망한 전횡(田橫)의 죽음을 두고 그 무리가 지은 만가 2장 중 1장에 “부추 위에 맺힌 이슬 어이 쉽게 마르나. 이슬은 말라도 내일이면 다시 내리지만, 사람은 죽어 한번 가면 언제나 돌아오나.[薤上朝露何易晞 露晞明朝更復落 人死一去何時歸]” 하였다. 《古今注 音樂》

사유당(四幽堂)의 시에 차운하다

시내는 산을 비추며 졸졸 초당을 휘감아 흐르고 / 動影傳聲繞草堂

동영 전성  요 초당

소나무는 비늘 펴고 활짝 장공을 향해 뻗었네 / 張鱗展翅向空長

장린 전시 향공 장

돋아나는 갈대 순은 아스라이 색깔이 짙어 가고 / 抽抽蘆筍遙添色

추추  노순  요 첨색

흔들거리는 연꽃은 끊임없이 향기를 퍼뜨리네 / 颭颭荷花續送香

점점  하화 속 송향

서리 내린 한 잎새에 바람이 소슬하고 / 一葉隕霜風颯洒

일엽 운상  풍 삽쇄

눈 쌓인 몇 가지에 달빛이 서늘해라 / 數枝擎雪月蒼涼

수지 경설  월 창량

사철의 그윽한 정취 인간 세상이 아니니 / 四時幽意非人境

사시 유의  비 인경

그대는 외루의 경상초와 퍽이나 흡사하구나 / 偏得疑君畏壘桑

편득 의군 외루 상

[주C-001]사유당(四幽堂) : 최우(崔㝢)가 송산(松山)에 세운 당으로, 네 가지 그윽한 경치[四幽]는 곧 간류(磵流), 지하(池荷), 송회(松檜), 오동(梧桐)을 가리킨다. 《晩靜堂集 卷3 崔上舍㝢氏於松山先基築室以四幽扁之……, 韓國文集叢刊 163輯》

[주D-001]외루(畏壘)의 경상초(庚桑楚) : 외루는 산 이름이다. 춘추 시대 노자(老子)의 제자 경상초가 노자의 도를 터득하고, 북쪽의 외루라는 산에 들어가 살면서 첩이나 하인 중에 지혜로운 자는 멀리하고 어리석은 자들만 데리고 살았는데, 그곳에 산 지 3년 만에 큰 풍년이 들어 백성들이 잘 살게 되었다고 한다. 《莊子 庚桑楚》

이 병사(李兵使) 만휘(晩輝) 에 대한 만사 2수

작혈 바른 강궁으로 활쏘기를 일삼으며 / 鵲血調乾五石弓

작혈 조건 오석궁

버드나무 엮어 문궁을 전송한 사람을 비웃었지 / 笑人結柳送文窮

소인 결류  송 문궁

대황으로 천산을 쏘아 거꾸러뜨리고자 하였고 / 大黃欲射天山倒

대황 욕사  천산 도

철마로 한해를 달려 소탕하기를 생각하였네 / 鐵馬思馳瀚海空

철마 사치  한해 공

양진으로 부임하여 절제사의 일을 보며 / 兩鎭轂推看節制

양진 곡추  간 절제

백년토록 변방을 안정시킨 노 영웅이라오 / 百年烽息老英雄

백년  봉식 노 영웅

슬프게도 장유가 끝내 버림을 받았으니 / 堪悲長孺終疏斥

감비 장유  종 소척

피를 토한 건 다시 동쪽으로 옮겨서라오 / 歐血應緣益徙東

구혈 응연 익 사동

아스라한 천애에서 고향을 그리워하더니 / 天涯渺渺望鄕山

천애 묘묘  망 향산

아득한 변방에서 흰 상여 줄 돌아오네 / 素紼遙從絶塞還

소불  요종  절새 환

거북 인끈은 세 번이나 도호인을 들었고 / 龜紐三提都護印

귀뉴 삼제  도호 인

말발굽은 다섯 번이나 귀문관을 밟았다오 / 馬蹄五踐鬼門關

마제 오천  귀문 관

백산에 공훈을 새긴 비석을 보렸더니 / 行看勒石白山上

행간 늑석  백산 상

청해에서 혼을 부를 줄 생각지 못했네 / 不道招魂靑海間

부도  초혼 청해 간

육군의 양가 자제들이 모두 휘하이니 / 六郡良家皆部曲

육군 양가 개 부곡

비장을 사모하여 눈물이 줄줄 흐르리라 / 應思飛將淚潺湲

응사 비장  루 잔원

[주D-001]버드나무 …… 사람 : 한유(韓愈)가 일찍이 항상 자기를 괴롭히는 다섯 궁귀(窮鬼), 즉 지궁(智窮), 학궁(學窮), 문궁(文窮), 명궁(命窮), 교궁(交窮)을 물리친다는 뜻으로 〈송궁문(送窮文)〉을 지었는데, 여기에 “버드나무를 엮어 수레를 만들고 풀을 묶어 배를 만들어……또 그다음은 문궁이다. 한 가지 재능을 전일하게 하지 않아 기기괴괴하니, 세상에 베풀 수가 없고 다만 스스로 기쁘게 할 뿐이다.[結柳作車 縛草爲船……又其次曰文窮 不專一能 怪怪奇奇 不可時施 秖以自嬉]” 하였다. 《古文眞寶後集》

[주D-002]대황(大黃)으로 …… 하였고 : 대황은 활 이름이고, 천산(天山)은 중국의 변방에 있는 산 이름이다. 당 고종(唐高宗) 때 장군 설인귀(薛仁貴)가 일찍이 천산에서 구성(九姓)의 10여 만 돌궐족(突厥族)을 향하여 화살 석 대를 쏘아서 세 사람을 차례로 죽이자, 돌궐족이 기가 꺾여서 모두 항복하였는데, 이때 군중(軍中)에서 노래하기를, “장군이 화살 석 대로 천산을 평정하니, 장사들은 길이 노래하며 한관을 들어가네.[將軍三箭定天山 壯士長歌入漢關]”라고 하였다. 《舊唐書 卷83 薛仁貴列傳》

[주D-003]철마(鐵馬)로 …… 생각하였네 : 철마는 철갑(鐵甲)을 입힌 전마(戰馬)이다. 한해(瀚海)는 사막을 가리키기도 하고 북해(北海)를 가리키기도 하는데, 여기서는 북쪽 변방을 뜻하는 말로 쓰였다. 당(唐)나라 왕유(王維)의 〈연지행(燕支行)〉에 “북소리는 멀리 한해의 파도를 뒤집고 피리 소리는 어지러이 천산의 달을 흔든다.[疊鼓遙翻瀚海波 鳴笳亂動天山月]” 하였다. 《全唐詩 卷125》

[주D-004]장유(長孺)가 …… 옮겨서라오 : 장유는 한안국(韓安國)의 자이다. 한안국은 처음에 어사대부(御史大夫)이자 호군(護軍)이었는데, 점차 배척되고 소외되어 주둔군의 장수가 되었다. 벼슬에서 해면되어 돌아가기를 바랐지만 점점 동쪽으로 옮겨 주둔하게 되자 병이 들어 피를 토하고 죽었다. 《史記 卷108 韓長孺列傳》

[주D-005]거북 인끈 : 인장(印章)의 장식으로, 도장의 윗부분을 거북이 형상으로 조각하고 여기에 구멍을 뚫은 다음 끈을 끼워 장식하는데, 관인(官印)을 뜻한다.

[주D-006]백산(白山) : 천산(天山)을 말한다.

[주D-007]비장(飛將) : 한(漢)나라 명장 이광(李廣)을 가리킨다. 이광은 무용이 뛰어나서 그가 북평 태수(北平太守)로 북방을 방어하자 흉노족들이 두려워하여 그를 ‘한의 비장군(飛將軍)’이라 불렀다. 《史記 卷109 李將軍列傳》 여기서는 이만휘(李晩輝)를 가리킨다.

외제(外弟) 윤 회인(尹懷仁) 형래(亨來) 에 대한 만사

누굴 위해 통곡하고 누굴 위해 슬퍼하나 / 爲何而慟爲何悲

위하이 통  위하 비

눈물이 절로 쏟아지고 통곡이 절로 나오네 / 淚自不禁聲自隨

루 자 불금 성 자수

한밤중에 생각하매 만사가 유독 서글프고 / 萬事獨傷中夜念

만사 독상 중야 념

백년의 기약을 벼슬 하나로 몹시도 저버렸구나 / 一官多負百年期

일관 다부  백년 기

판여가 쓸쓸하게 서울에서 돌아오는 날이요 / 板輿錯莫還京日

판여  착막  환경 일

화삽이 처량하게 한강을 건너는 때라오 / 畫翣凄涼渡漢時

화삽 처량  도한 시

언어로 정을 다 표현할 수 있다면 / 言語如將情得盡

언어 여장 정 득진

그대를 곡하는 나의 시를 차마 읽을 사람 없으리라 / 無人忍讀哭君詩

무인 인독 곡군 시

[주D-001]판여(板輿) : 노인용 가마를 뜻하는데, 주로 지방관으로 늙은 부모를 효성으로 모시는 것을 비유한다. 진(晉)나라 반악(潘岳)이 장안 영(長安令)으로 옮겼다가 박사(博士)로 제수되자 벼슬을 버리고 〈한거부(閑居賦)〉를 지었는데, “태부인을 마침내 판여에 모시고 가벼운 수레에 오르시게 한 뒤 멀리 궁성을 유람하고 가까이 집안 뜨락을 소요하게 해 드린다.[太夫人乃御板輿 升輕軒 遠覽王畿 近周家園]” 하였다. 《晉書 卷55 潘岳列傳》

[주D-002]화삽(畫翣) : 발인할 때 사용하는 제구(祭具)이다. 너비가 3자, 높이가 2자 4치 되는 나무 광(匡)에 화포(畫布)를 입히고, 5자 되는 자루를 달아 깃털로 장식하는데, 그 모양이 부채와 같다. 상여가 나갈 때에는 수레를 가리고 곽(槨)에 넣을 때에는 널을 가린다. 《禮記 檀弓上》

김 원성(金原城) 필진(必振) 에 대한 만사

집안끼리 교분이 있어 형제처럼 대하는데 / 通家分自弟兄看

통가 분자  제형 간

젊어서 기쁜 일 적더니 늙어서도 슬프기만 하다니 / 及老徒悲少缺懽

급노 도비  소 결환

백수에 자식 없어 곤궁함이 더욱 심하고 / 白首無兒窮又甚

백수 무아  궁 우심

청운에 꿈 있으나 이르기 참으로 어려워라 / 靑雲有夢到眞難

청운  유몽 도 진난

뜻을 세우매 사람들은 부속을 초월함을 사랑하고 / 立心人愛超浮俗

입심 인애  초 부속

군을 다스리매 백성들은 좋은 현감 만났다 자랑하네 / 爲郡民誇得好官

위군 민과  득 호관

못내 한스러운 건 고을 남쪽의 봉분 하나 / 堪恨州南一堆土

감한  주남 일 퇴토

한평생 쓸쓸하고 구천은 차갑기만 한 걸 / 百年蕭瑟九原寒

백년 소슬  구원  한

[주C-001]김 원성(金原城) : 김필진(金必振, 1635~1691)으로, 본관은 경주, 자는 대옥(大玉), 호는 평옹(萍翁)ㆍ풍애(楓崖)ㆍ야당(野塘)이다. 1657년(효종8)에 진사가 된 뒤, 1669년(현종10)에 음사(蔭仕)로 빙고 별검(氷庫別檢)이 되었고, 여러 고을의 수령을 역임하였다. 특히 원성 현감(原城縣監)으로 있을 때 둑이 무너진 것을 개축하여 공을 세웠다. 박식하였고 글씨를 잘 썼으며, 저서에 《풍애유고》와 《인감(人鑑)》이 있다.

이 병사(李兵使) 만휘(晩輝) 의 부인에 대한 만사

금오의 천 필 기마가 문 앞에 당도하여 / 金吾千騎到門前

금오  천기 도 문전

일찍이 전축으로 보고를 전했다오 / 鈿軸曾看寶誥傳

전축  증간 보고  전

영은이 예전과 같을 날 더 이상 없는데 / 無復榮恩似往日

무복 영은 사 왕일

초췌하게 금년에 곡함을 어이 견디랴 / 更堪憔悴哭今年

경감  초췌 곡 금년

자천에서 용이 떠났으니 신광이 합해지고 / 紫泉龍去神光合

자천 용거  신광 합

벽락으로 난새가 돌아가니 채영이 둥글어라 / 碧落鸞歸彩影圓

벽락 난귀  채영 원

듣건대 그 당시 연자루의 기녀가 / 聞說當時燕子妓

문설  당시 연자 기

백두로 소성편에 거듭 울었다 하네 / 白頭重泣小星篇

백두 중읍  소성 편

[주D-001]전축(鈿軸)으로 보고(寶誥) : 전축은 금은으로 장식한 권축(卷軸)이고, 보고는 보배로운 훈계로, 곧 임금의 조서를 가리킨다.

[주D-002]자천(紫泉)에서 …… 합해지고 : 진(晉)나라 때 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿)라는 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데, 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 알 수 없게 되었다. 뇌환이 죽은 뒤 그 아들이 칼을 가지고 연평진(延平津)을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어져 사람을 시켜 물속을 찾게 하였더니, 두 마리 용이 서리어 있을 뿐이고 보검은 보이지 않았다고 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 이것을 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 하여 다시 합하게 되는 인연이나 부부가 죽은 뒤에 합장하는 것을 비유하게 되었다.

[주D-003]벽락(碧落)으로 난새가 돌아가니 : 벽락은 도교의 말로, 청천(靑天)을 뜻한다. 난새는 봉황의 일종인데, 난새가 돌아갔다는 것은 곧 춘추 시대 진 목공(秦穆公)의 딸 농옥(弄玉)이 남편 소사(蕭史)와 함께 신선이 되어 난봉(鸞鳳)을 타고 승천했다는 전설에서 온 말로, 전하여 여기서는 부인이 죽어 저승에서 남편과 만남을 비유하였다.

[주D-004]듣건대 …… 하네 : 연자루(燕子樓)는 원래 당나라 정원(貞元) 연간에 상서(尙書) 장음(張愔)이 애첩 관반반(關盼盼)을 위해 지은 누각인데, 여기서는 순천부(順天府)의 남쪽 옥천(玉川)에 있는 연자루를 가리킨다. 옛날에 태수(太守) 손억(孫億)이 이곳에서 연회를 열고 관기(官妓) 호호(好好)와 서로 사랑을 나누었는데, 뒤에 관찰사가 되어 다시 그곳을 가 보니 호호는 이미 늙어 버렸더라는 고사가 있다. 〈소성(小星)〉은 《시경》의 편명으로, 여기에 “희미한 저 작은 별이여, 세 개와 다섯 개가 동쪽에 있도다. 조심조심 밤길을 가서 이른 아침과 저녁에 임금의 처소에 있으니, 이는 운명이 똑같지 않기 때문이네.[嘒彼小星 三五在東 肅肅宵征 夙夜在公 寔命不同]” 하였는데, 옛날 후궁들은 군주를 모실 적에 하룻밤을 차지하지 못하여 초저녁에 가서 군주의 잠자리를 보아 주고 새벽이면 다시 군주의 침소에 가서 이부자리를 정리하는 데 그쳤다. 이 때문에 후세에는 첩을 소성이라 하였다. 여기서는 이 고사를 원용하여 부인이 투기하지 않고 아랫사람에게 은혜롭게 함으로써 첩이 능히 자신의 분수를 지켰음을 나타낸 말이다.

조 승지(趙承旨) 성보(聖輔) 에 대한 만사

정 선생을 복종하여 섬기니 / 服事鄭先生

복사 정선생

동문 열몇 명이었다오 / 十數同門子

십수 동문자

그 당시 모두 아동이었는데 / 當時俱童孺

당시 구 동유

그대는 특히 나이가 어렸지 / 獨君尤稚齒

독군  우 치치

타고난 성품 몹시 총명하고 / 資性絶聰悟

자성  절 총오

뛰어난 기억력 참으로 빼어났네 / 強記眞少似

강지 진 소사

일찌감치 과거에 발탁되어 / 早年擢科第

조년 탁 과제

이름이 날로 드러나기 시작했네 / 聲名方日起

성명  방 일기

경상의 지위에 / 謂言卿相位

위언  경상 위

무난히 오르리라 생각하였는데 / 安行可踐履

안행 가 천리

명운이 꺾인 나머지 / 時命有詘信

시명  유 굴신

벼슬길이 막히고 말았다오 / 官宦限通否

관환 한 통부

외직으로 누차 떠돌았으니 / 外藩屢回翔

외번  루 회상

조정에 헐뜯는 이 많아서라오 / 中朝多謗毀

중조 다 방훼

하늘이 그 수명마저 아껴 / 天又靳其壽

천우 근 기수

회갑도 채 넘기지 못하였네 / 甲子未周耳

갑자  미주 이

덧없는 세상 몽환과도 같으니 / 浮世同夢幻

부세 동 몽환

일희일비할 것 무에 있겠나 / 安足爲悲喜

안 족위 비희

벼슬의 승침과 수명의 장단은 / 升沈與脩短

승침 여 수단

달자는 능히 똑같이 본다오 / 達者能一是

달자 능 일시

그대를 곡하며 평생을 생각하노라니 / 哭君念平生

곡군 념 평생

말은 끝나도 정은 다하지 않네 / 言盡意不已

언진 의 불이

[주C-001]조 승지(趙承旨) : 조성보(趙聖輔)로, 본관은 풍양(豐壤), 자는 사준(士俊)이다. 1660년(현종1) 증광시에 급제하여 승지, 강원 감사를 지냈다.

[주D-001]정 선생(鄭先生) : 서계의 고모부 정사무(鄭思武)를 가리킨다.

절에 묵으며 해안(海眼) 노사(老師)의 청으로 동명(東溟)의 시에 차운하였다.

일 년 내내 집에 누웠다가 / 終年家裏臥

종년 가리 와

오늘 절에 왔다오 / 今日寺中來

금일 사중 래

눈 내리는 밤 독경 소리 들리는데 / 雪夜聞禪誦

설야 문 선송

시냇가에 이끼 가만히 돋아나네 / 暗生溪畔苔

암생 계반 태

[주C-001]동명(東溟) : 정두경(鄭斗卿, 1597~1673)으로, 본관은 온양(溫陽), 자는 군평(君平), 호는 동명이다.

선사(禪師)

선사가 오늘 산을 내려가니 / 禪師今日下山去

선사  금일 하산 거

언제쯤 절로 올라오려는지 / 寺裏何時見上來

사리 하시  견 상래

막걸리 석 잔에 다리가 후들거리는데 / 村酒三杯兩脚輭

촌주 삼배  양각  연

얼음 낀 시내에 봄 이끼가 미끄럽네 / 前溪氷雪滑春苔

전계 빙설  활 춘태

앞 시에 차운하여 해안에게 주다

바리때 담근 옹달샘 용을 부르는 못이니 / 山泉貯鉢喚龍池

산천 저발  환룡 지

내리는 비와 흐르는 구름을 맨손으로 잡누나 / 噀雨飛雲手自持

손우  비운  수 자지

선정에 든 장엄한 모습은 보살과 같고 / 入定莊嚴菩薩相

입정 장엄  보살 상

방광하고 호탕한 시는 혜휴와 같다오 / 放狂豪宕惠休詩

방광  호탕  혜휴 시

맑은 시내의 달을 사랑하여 서성거리고 / 淸溪愛月身分影

청계 애월  신 분영

마르는 못의 물고기가 가여워 눈물을 흘리네 / 涸水憐魚涕滿頤

학수 련어 체 만이

여생에 더 이상 좋은 일 없을 터 / 看得餘年無好處

간득 여년  무 호처

오늘부터 세상을 피해 선사나 따를까 보다 / 從今逃世欲隨師

종금  도세  욕 수사

[주D-001]혜휴(惠休) : 당(唐)나라 시승(詩僧) 탕혜휴(湯惠休)로, 글을 잘 지었다고 한다.

이 양근(李楊根) 상익(商翼) 에 대한 만사

지인들 날마다 세상을 떠나더니 / 親識日凋謝

친식  일 조사

그대마저 세상을 떠났다고 하는구려 / 聞君又淪逝

문군 우 륜서

깜짝 놀라 탄식하며 옛날을 생각노라니 / 驚吁念宿昔

경우 념  숙석

덧없는 세상에 이 한 몸만 남았구나 / 一身餘浮世

일신 여 부세

거듭되는 앙화에 가슴이 미어지고 / 荐禍肝肺摧

천화 간폐 최

슬픔과 근심만 여생에 밀려드네 / 悲憂迫殘歲

비우  박 잔세

상체의 꽃은 봄소식 막막하니 / 棣華春意遠

체화  춘의 원

옛일을 회상하매 눈물이 흐르누나 / 撫跡常出涕

무적 상 출체

노쇠하고 병들어 출입을 끊은 몸이라 / 衰疾斷還往

쇠질 단 환왕

평소의 친분을 이렇듯 저버리는구려 / 負此平生契

부차 평생  계

어찌 알았으리 이승과 저승으로 갈려 / 豈知幽明間

기지  유명 간

기쁨을 더 이상 나누지 못할 줄을 / 歡緖不復繼

환서  불복 계

널을 실은 배가 깊은 한강을 지나고 / 舟楫江漢深

주즙  강한 심

조삽이 떠나매 황천길 닫혔구나 / 旐翣泉塗閉

조삽  천도 폐

소거 타고 달려가 곡하지 못하고 / 素車阻奔哭

서거 조 분곡

아득히 먼 곳으로 애사를 부친다오 / 哀辭寄迢遞

애사 기 초체

[주C-001]이 양근(李楊根) : 이상익(李商翼)으로, 본관은 원주(原州), 자는 백거(伯擧)이다. 1686년(숙종12)에 양근 군수(楊根郡守)에 제수되었다.

[주D-001]상체(常棣)의 꽃 : 상체는 아가위로, 형제를 비유한다. 《시경》 〈상체〉에 “상체의 꽃이여, 꽃받침이 환하게 빛나는구나. 무릇 지금 사람들은 형제만 한 이가 없느니라.[常棣之華 鄂不韡韡 凡今之人 莫如兄弟]” 하였는데, 여기서는 형제들이 모두 세상을 떠나고 혼자만 남은 자신을 가리킨다.

[주D-002]조삽(旐翣) : 상여를 가리킨다. 조는 상여를 인도하는 붉은 깃발이고, 삽은 발인할 때 사용하는 제구(祭具)이다.

[주D-003]소거(素車) : 상사(喪事)에 사용하는 백토를 칠한 흰 수레이다. 후한의 범식(范式)이 벗 장소(張劭)가 죽은 뒤 꿈속에 나타나 자기의 죽음을 알리자 백마가 끄는 흰 수레를 몰고 호곡하러 갔다 한다. 《後漢書 卷81 范式列傳》

장 참의(張參議) 선충(善沖) 에 대한 만사 2수

마방과 음식을 세상이 다투어 알았으니 / 馬防陰識世爭聞

마방 음식  세 쟁문

어찌 서경에서 장군만을 꼽을 수 있으랴 / 可獨西京數長君

하독 서경 수 장군

대궐에서 고담을 나눈 절량객에 대해 / 早闕高談折梁客

조궐  고담 절량 객

빗나간 의논이 그 얼마나 분분하였던가 / 不知橫議幾紛紛

부지  횡의  기 분분

부소산 아래라 풍연이 쓸쓸한데 / 扶蘇山下慘風煙

부소산 하  참 풍연

적막한 무덤 하나 구천에 닫혔구나 / 寂寞蓬科掩九泉

적막  봉과  엄 구천

내 아노니 천추만세 후에 / 料得千秋萬歲後

료득 천추 만세 후

행인들 멀리서도 시랑의 무덤인 줄 알리라 / 路人遙認侍郞阡

로인  요인 시랑 천

[주C-001]장 참의(張參議) : 장선충(張善沖, 1619~1693)으로, 본관은 덕수(德水), 자는 숙함(叔涵), 호는 난고(蘭皐)이다. 일찍이 당쟁의 와중에서 관계 진출을 단념하고, 백부 장유(張維)에게 나아가 경사(經史)의 연구에만 힘썼다. 숙종 때에 박세채(朴世采)ㆍ민정중(閔鼎重) 등의 잦은 천거를 받아 1682(숙종8) 음관으로 호조 참의에 임명되었으나, 벼슬살이를 좋아하지 않아 곧 사직하였으며, 1685년 어떤 사건에 연루되자 그를 천거하였던 지중추부사 민정중이 대간의 탄핵을 받기도 하였다.

[주D-001]마방(馬防)과 음식(陰識) : 마방은 후한(後漢) 명덕마황후(明德馬皇后)의 친정 오라비이다. 누이 명덕마황후는 부덕(婦德)이 매우 훌륭하였고 친정 사람들이 조정 일에 간섭하지 못하게 하였다. 명제가 죽은 뒤에, 《명제기거주(明帝起居注)》를 자찬(自撰)하면서, 친정 오라비 마방이 의약(醫藥)에 참여한 일을 삭제하며 “후세 사람들에게 선제(先帝)가 후궁의 친정과 가까이하였다는 말을 듣지 않게 하기 위해서이다.” 하였으며, 양자인 장제(章帝)가 외삼촌들에게 봉작(封爵)하려 하자 허락하지 않았다. 《後漢書 卷10 明德馬皇后紀》 음식은 후한(後漢) 광무제(光武帝)의 부인인 광렬황후(光烈皇后)의 이복 오라비인데, 군공(軍功)으로 봉후(封侯)되었다. 황제와 대면했을 때는 직언을 서슴지 않다가도 빈객과 마주해서는 조정의 일을 일절 말하지 않았다 한다. 《後漢書 卷32 陰識列傳》 여기서는 장선충(張善沖)이 효종 비 인선왕후(仁宣王后)의 친정 사촌 오라비이므로 이들을 인용하여 말한 것이다.

[주D-002]장군(長君) : 한(漢)나라 문제(文帝)의 후비(后妃)인 두황후(竇皇后)의 오라비 두장군(竇長君)을 가리킨다. 어릴 때 가난하여 남에게 팔려 갔는데, 누이가 황후가 되었다는 소식을 듣고 호소하여 동생 두광국(竇廣國)과 함께 토지와 집을 하사받아 장안(長安)에서 살았다. 주발(周勃) 등이 “출신이 미천하니 스승을 가려 가르치지 않아서는 안 된다.” 하여 행검(行檢) 있는 선비를 가려 함께 지내게 하였는데, 형제가 모두 근신하고 겸양한 군자가 되었다. 《漢書 卷97上 外戚傳 孝文竇皇后》

[주D-003]절량객(折梁客) : 두건의 일각(一角)을 꺾어 쓴 나그네라는 말로, 후한의 곽태(郭泰)는 자가 임종(林宗)인데 당대의 명사(名士)였다. 그가 외출했다가 비를 만나 두건의 일각이 빗물에 젖어 꺾였다. 당시 사람들이 일부러 곽태와 같이 두건의 일각을 꺾어서 썼으며, 이를 임종건(林宗巾)이라 불렀다. 《後漢書 卷68 郭泰列傳》

권생(權生) 위(緯) 에 대한 만사 2수

한나라에서 유생을 중시한단 말만 내세웠을 뿐 / 漢庭徒說重儒生

한정 도설  중 유생

곡학아세하는 사람들만 어지러이 횡행하였네 / 曲學紛紛掉臂行

곡학 분분  도비 행

뉘라서 제남을 끝내 꺾이게 하였나 / 誰使濟南終屈抑

수사 제남  종 굴억

오경을 관통하고도 이름을 이루지 못하였네 / 五經通貫不成名

오경  통관  불 성명

창해의 명주는 절로 그렇게 보배로운데 / 滄海明珠自可珍

창해 명주  자  가진

조개 속을 갈라 꺼낸 이 다시 누구이던가 / 蚌胎剖出更何人

방태  부출  경하인

세 번이나 월형 당한 화씨가 참으로 서글프니 / 堪悲和氏逢三刖

감비  화씨 봉 삼월

연성이 다시 진나라로 들어감을 보지 못하였네 / 不見連城却入秦

불견 연성  각 입진

[주D-001]제남(濟南) : 한(漢)나라의 제남 사람 복생(伏生)을 가리킨다. 한 문제(漢文帝)가 《상서(尙書)》를 욀 수 있는 사람을 찾았는데, 당시 90여 세인 복생만이 《상서》를 기억하고 있었으나 그는 거동이 불편하였으므로 문제가 조조(鼂錯)를 보내어 구전(口傳)한 29편을 받아 오게 하였다. 《史記 卷121 儒林列傳 伏生》 여기서는 권위(權緯)를 복생에 비겨 경서(經書)에 통달하였음을 나타내었다.

[주D-002]세 번이나 …… 못하였네 : 화씨(和氏)는 춘추 시대 초(楚)나라 사람 변화(卞和)를 가리킨다. 변화가 형산(荊山)에서 보옥(寶玉)이 들어 있는 박옥(璞玉)을 얻어 여왕(厲王)과 무왕(武王)에게 바쳤으나, 왕은 그것이 돌이라 하여 그의 두 발을 잘랐다. 그 뒤 문왕(文王)이 즉위하자 또 그 박옥을 보이니, 왕이 비로소 옥공(玉工)에게 다듬게 하였는데, 그 속에서 천하의 보옥을 얻었으니, 이것이 바로 ‘화씨벽(和氏璧)’이다. 연성(連城)은 ‘연성벽(連城璧)’의 준말로, 화씨벽을 가리킨다. 전국 시대 조(趙)나라 혜문왕(惠文王)이 화씨벽을 얻었다는 소문을 듣고 진(秦)나라 소왕(昭王)이 열다섯 성과 바꾸자는 제의를 미끼로 삼아 빼앗으려 하자, 인상여(藺相如)가 사신으로 가서 기지를 부려 무사히 가지고 본국으로 돌아왔는데, 얼마 후 중국은 진 시황에 의해 통일이 되어 조나라의 소유였던 화씨벽도 결국 진나라의 소유가 되었다. 《韓非子 和氏》 《史記 卷81 廉頗藺相如列傳》

이 첨지(李僉知) 유담(維聃) 에 대한 만사 2수

팔순의 고령에 삼품의 존작이니 / 八袠年高三品尊

팔질  년고 삼품 존

봉추는 비록 떠났지만 호아가 남았다오 / 鳳雛雖去虎兒存

봉추  수거  호아 존

갑자기 세상을 떠났으나 이제 와 무얼 한하랴 / 翛然乘化今何恨

소(숙)연 승화 금 하한

훌륭하게 가업을 이을 이는 또 손자라오 / 好箇傳家又此孫

호개 전가  우 차손

머리 허연 이 나이에 어진 벗님을 생각노라니 / 白首追思故友賢

백수  추사 고우 현

노친을 두고 떠난 것이 가장 가련하구나 / 身亡親老最堪憐

신망 친노  최 감련

두 대가 모두 기우는 것을 내 눈으로 보자니 / 眼看兩世俄皆盡

안간 양세  아 개진

인간 세상 살아가기가 유독 서글퍼라 / 俯仰人間獨愴然

부앙 인간  독 창연

[주D-001]봉추(鳳雛)는 …… 남았다오 : 아들 하나는 죽었지만 하나는 남았다는 말이다. 봉추는 봉황의 어린 새끼로, 영준(英俊)한 바탕이 있는 어린 사람을 일컬으며, 호아(虎兒)는 범 새끼로 역시 훌륭한 자손을 일컫는다. 송나라 미우인(米友仁)의 아명(兒名)이 호아였는데, 미우인의 아버지는 남화(南畫)의 조종(祖宗)이라 일컬어지는 미불(米芾)로 부자가 모두 서화(書畫)에 조예가 깊어 진(晉)나라 때의 명필 왕희지(王羲之)ㆍ왕헌지(王獻之) 부자에 비겼다.

회진(會津)의 족형(族兄) 세해(世楷) 에게 중뢰(重牢)의 경사가 있어 화숙(和叔 박세채(朴世采))이 하례시를 지었는데, 이 시에 차운하다

가슴속에 근심 없고 즐거움만 넘치니 / 憂不侵懷樂有餘

우 불침회  낙 유여

전원과 지택은 중장통의 거처로다 / 田園池宅仲長居

전원  지택  중장 거

서하에서 처음 다리를 놓아 줌을 까치가 알리고 / 西河鵲報初塡歲

서하 작보  초 전세

동해가 옛날에 일어난 여염임을 사람들은 안다오 / 東海人知舊起閭

동해 인지  구기 려

은총이 만고에 없으니 특별함이 자랑스럽고 / 寵渥古無誇獨異

총악 고무  과 독이

신선이 금세에 있으니 거짓이 아님이 기뻐라 / 神仙今有喜非虛

신선 금유  희비 허

당대의 호사라 후세에 전할 만하니 / 一時好事堪傳後

일시 호사  감전 후

나도야 공부처럼 광가를 부르고 싶어라 / 工部狂歌我欲如

공부 광가  아 욕여

[주C-001]중뢰(重牢) : 결혼 60주년을 맞이하여 잔치를 여는 회혼례(回婚禮)를 일컫는다.

[주D-001]전원(田園)과 …… 거처로다 : 전원은 양전(良田)과 과원(果園)을 말하고, 지택(池宅)은 구지(溝池)와 광택(廣宅)을 말한다. 중장통(仲長統)은 후한 때의 사람으로, 공명에 뜻을 두지 않고 자연 속에 한가히 노니는 것으로 즐거움을 삼았는데, 그의 〈낙지론(樂志論)〉에, “거주하는 곳에 좋은 토지와 넓은 집이 산을 등지고 물가에 임하여 도랑과 연못이 빙 둘러 있고 대나무와 나무들이 두루 벌여 있으며 장포가 앞에 마련되어 있고 과원이 뒤에 심겨져 있다.[使居有良田廣宅 背山臨流 溝池環匝 竹木周布 場圃築前 果園樹後]” 하였다. 《古文眞寶後集 卷1》

[주D-002]서하(西河)에서 …… 알리고 : 칠월 칠석에 까치와 까마귀가 모여 은하수에 오작교(烏鵲橋)를 놓아 견우(牽牛)와 직녀(織女)를 만나게 했다는 전설을 원용하였는데, 처음 만나 결혼한 지 60주년이 되었으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-003]동해가 …… 안다오 : 상전벽해(桑田碧海)의 고사를 원용하여 장수함을 비유한 말이다.

[주D-004]공부(工部) : 공부 원외랑(工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)를 가리킨다.

벽허(碧虛)의 시축(詩軸)에 있는 약천(藥泉)의 시에 차운하다 4수

저물녘 솔밭은 안개 낀 교외에 접해 있고 / 松林晩色接煙郊

송림 만색  접 연교

차디찬 여울은 띠처럼 휘감아 흐르누나 / 石瀨寒光練帶抛

석뢰 한광  련대  포

삼계를 돌아보매 이곳이 가장 빼어나니 / 三界旋觀此最勝

삼계 선관  차 최승

용을 타고 하늘에 오른 모군도 부럽지 않아라 / 騎龍何羨上天茅

기룡 하선 상천 모

구름 속 산봉우리 세상 저편에 잠겼는데 / 雲岑鎖斷隔塵郊

운잠 쇄단  격 진교

남쪽 절에 실컷 머물다 북쪽 절로 가누나 / 南寺耽留北寺抛

남사 탐류  북사 포

똑같이 맑고 그윽한 신선 세계이니 / 等是淸幽洞天內

등시  청유  동천 내

도인이 어찌 옛집을 기억하겠는가 / 道人寧記舊誅茅

도인 녕기 구 주모

초적 소리 어가 소리 저 멀리 들리는데 / 樵笛漁歌起遠郊

초적  어가  기 원교

포단에 가부좌 트니 온갖 업연 사라지네 / 蒲團趺坐萬緣抛

포단 부좌  만연 포

못가의 홀로 깬 나그네가 가련하노니 / 應憐澤畔獨醒客

응련  택반 독성 객

산속의 작은 모옥을 멀리서 생각하네 / 遙憶山中一把茅

요억 산중  일파 모

귀향하여 은거할 집도 마련하지 못하고 / 歸來不辦臥林郊

귀래  불판 와림 교

쓸쓸한 옛집마저 버리게 되었구려 / 舊業蕭條又却抛

구업 소조  우 각포

산인에게 오가를 보호하게 하고 / 因借山人護梧檟

인석 산인  호 오가

바다 늙은이를 따라 모옥을 짓는구나 / 還從海叟結蓬茅

환종  해수 결 봉모

[주D-001]삼계(三界) : 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)를 뜻하는 불교 용어로, 흔히 중생 세계를 비유하는 말로 쓰인다.

[주D-002]모군(茅君) : 전설상의 인물로 구곡산(句曲山)에서 수도하여 신선이 되었다는 모씨(茅氏) 형제, 즉 대모군(大茅君) 영(盈)과 그 아우 고(固)와 작은 아우 충(衷)을 말한다. 《神仙傳》

[주D-003]못가의 …… 나그네 : 초(楚)나라 굴원(屈原)을 가리킨다. 굴원의 〈어부사(漁父辭)〉에, “굴원이 쫓겨나 강담(江潭)에서 노닐며 못가에서 읊조릴 적에 안색이 초췌하고 형용이 생기가 없었다.” 하였고, 또 “온 세상이 모두 흐린데 나만 홀로 깨끗하고, 온 세상이 모두 취하였는데 나만 홀로 깨어 있으니, 이 때문에 추방을 당했노라.[擧世皆濁我獨淸 衆人皆醉我獨醒 是以見放]” 하였다. 《古文眞寶後集》 여기서는 귀양 간 남구만(南九萬)을 굴원에 비유한 말이다.

윤 승지(尹承旨) 빈(彬) 에 대한 만사

예순을 넘겼으니 적은 나이가 아니고 / 六旬差過年非促

육순 차과 년 비촉

삼품에 올랐으니 낮은 관직도 아니라오 / 三品已登官不低

삼품 이등  관 불저

두 가지 일 사람들이 모두 향모하는데 / 兩事有生情共嚮

양사  유생  정 공향

일시에 무망에 걸렸으니 도리어 꿈과 같다오 / 一時無妄夢還齊

일시 무망  몽 환제

부고를 받으니 여생의 감회만 더하고 / 訃來秪益殘齡感

부래  지익 잔령 감

생각을 하자니 지난 일이 처량하기만 하여라 / 念到空多往跡悽

념도 공다  왕적 처

산 자와 죽은 자가 이제 아득히 멀어지니 / 存沒悠悠從此間

존몰  유유  종차 간

저문 산을 돌아보매 찬 구름만 떠도누나 / 暮山回首冷雲迷

모산 회수  냉운 미

[주C-001]윤 승지(尹承旨) : 윤빈(尹彬, 1630~?)으로, 본관은 남원(南原), 자는 자문(子文)이다.

[주D-001]무망(無妄) : 곧 무망(无妄)으로, 아무런 까닭이 없이 걸린 뜻밖의 병을 말한다. 《주역》 〈무망괘(无妄卦) 구오(九五)〉에 “아무런 까닭이 없이 걸린 병이니, 약을 쓰지 않아도 저절로 낫는 희소식이 있으리라.[无妄之病 勿藥有喜]” 하였다.

박생(朴生)에 대한 만사

만 잎새 같은 뿌리에서 나왔는데 / 萬葉同根出

만엽 동근 출

친밀한 정은 참으로 드물었다오 / 情親信獨疏

정친 신 독소

부질없이 음지에 있는 학을 생각하고 / 空懷在陰鶴

공회 재 음학

뜰을 지난 백어를 기억할 뿐이네 / 但識過庭魚

단식 과정 어

장수는 예로부터 드물고 / 長算古來少

장산  고래 소

낭관은 향리의 자랑이었네 / 諸郞鄕里譽

제낭  향리 예

만가가 운해 속으로 멀어지니 / 露歌雲海遠

로가  운해 원

무덤을 바라보매 가을빛 처연하구나 / 秋色望玄閭

추색 망 현여

[주D-001]음지에 있는 학 : 《주역》 〈중부괘(中孚卦) 구이(九二)〉에 “우는 학이 그윽한 데 있거늘, 그 새끼가 화답하도다. 나에게 좋은 벼슬이 있어, 내 너와 더불어 가지고자 한다.[鳴鶴在陰 其子和之 我有好爵 吾與爾靡之]” 하였는데, 이 효상은 그윽한 데 있으면서도 신의를 잃지 않았으므로 동류들이 서로 응함을 말한 것이다.

[주D-002]뜰을 지난 백어(伯魚) : 자식이 부모를 모심을 뜻한다. 백어는 공자의 아들로, 공자가 홀로 서 있을 때 그 아들 백어가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데 공자가 “시(詩)를 배웠느냐?” 하였다. 이에 백어가 “배우지 못했습니다.” 하니, 공자가 “시를 배우지 않으면 말을 할 수 없다.” 하였고, 백어가 물러나 시를 배웠다. 후일에 또 공자가 홀로 서 있을 때 백어가 종종걸음으로 뜰을 지나가는데 공자가 “예(禮)를 배웠느냐?” 하였다. 이에 백어가 “배우지 못했습니다.” 하니, 공자가 “예를 배우지 않으면 설 수 없다.” 하였고, 백어가 물러나 예를 배웠다. 《論語 季氏》

약천(藥泉)의 시에 차운하여 신 상인(信上人)에게 주다

회운동은 따로 하나의 별천지니 / 晦雲也自一乾坤

회운야  자 일 건곤

솔바람 서늘하고 꽃기운 따뜻하다오 / 松籟涼爭花氣溫

송뢰 량쟁  화기 온

고승이 늘 석장을 걸어 두기에 알맞으니 / 只合高僧常掛錫

지합 고승  상 괘석

속사들 멀리서 수레를 돌리게 해야 하리 / 須敎俗士遠回轅

수교 속사  원 회원

[주D-001]회운동(晦雲洞) : 수락산(水落山) 서쪽에 있다.

다시 주다

일찍이 이 시권을 가지고 호서에 갔었는데 / 曾携此卷過湖西

증휴 차권  과 호서

상국에게 부탁한 시 첫머리에 있구나 / 卷首先求相國題

권수 선구 상국 제

솜씨를 한껏 부리지도 않았는데 / 應爲經綸未盡試

응위 경륜  미진 시

새 시가 나오자 조화옹이 통곡하네 / 新詩脫手化工啼

신시 탈수  화공  제

계유년(1693, 숙종19) 12월 24일 밤에 읊다

가물가물 정신은 흐려만 가고 / 昏昏湣湣減精神

혼혼  민민(면면) 감 정신

깜빡깜빡 저녁인지 새벽인지도 헷갈리네 / 忽忽悠悠錯暮晨

홀홀 유유  착 모신

지난 일들 모두 한바탕 꿈같고 / 前事皆如夢中景

전사 개여 몽중 경

남은 인생 단지 나그네 신세인 듯 / 餘生只似客邊人

여생  지사 객변 인

남화는 성휴가 다름을 보지 않았고 / 南華不見成虧異

남화 불견  성휴 이

북수는 화복이 서로 인함을 알았다네 / 北叟能知禍福因

북수 능지 화복 인

꽃 피고 잎 돋게 어느 누가 만드는가 / 花發葉抽誰使得

화발  엽추  수 사득

무정한 초목만 절로 봄을 맞이하누나 / 無情草木自逢春

무정  초목 자 봉춘

[주D-001]남화(南華)는 …… 않았고 : 남화는 남화진인(南華眞人), 즉 장자(莊子)를 말한다. 성휴(成虧)는 이루어지고 무너진다는 뜻이다. 《장자》 〈제물론(齊物論)〉에 “시비가 드러나면서 도가 무너지고 도가 무너지면서 애착이 이루어진다. 그러나 과연 성과 휴가 있는 것인가, 없는 것인가. 성과 휴가 있기 때문에 소문(昭文)이 거문고를 탔고, 성과 휴가 없기 때문에 소문이 거문고를 타지 않는 것이다.[是非之彰也 道之所以虧也 道之所以虧 愛之所以成 果且有成與虧乎哉 果且無成與虧乎哉 有成與虧 故昭氏之鼓琴也 無成與虧 故昭氏之不鼓琴也]” 하였다.

[주D-002]북수(北叟)는 …… 알았다네 : 옛날 변새(邊塞) 가까이에 사는 한 노인이 말을 잃어버려도 복이 될 수가 있고, 말을 얻어도 화가 될 수가 있다고 한 새옹지마(塞翁之馬)의 고사를 말한다.

오죽장(烏竹杖)을 받고 사례하며

남생이 나에게 오죽장을 선사했는데 / 南生贈我筇杖

남생 증아  공장

검푸르고 단단하며 촘촘하여 마치 오옥과 같다오 / 色蒼黑肉堅節促如烏玉

색 창흑 육 견절  촉 여 오옥

짚고 가다 돌에 닿으면 옥 소리가 쨍쨍 울리니 / 携將觸石聲鏗鏗

휴 장 촉석 성 갱갱

소릉이 읊은 강 속의 도죽보다도 훨씬 낫네 그려 / 絶勝少陵江心竹

절승  소릉 강심 죽

다행히 태평 시절을 만나 한가한 백성이 되었으니 / 幸逢太平時節作閑民

행 봉 태평시절  작 한민

노쇠함을 부지하기론 오죽장 하나면 충분하다오 / 支衰扶老一莖足

지쇠 부로  일경 족

하조 장인이 그 당시 위나라 중유를 만났으니 / 荷蓧時逢衛仲由

하조 시 봉 위 중유

옥을 깎아 어찌 한나라 공후에게 물을 것이 있겠는가 / 刻玉寧問漢孔侯

각옥 녕문  한 공후

다리 힘이 완전히 빠지기 전에 / 自料脚力未全乏

자료  각력 미 전핍

올가을에 다시 풍악산으로 떠나 / 秋來更擬楓岑遊

추래  경의 풍잠 유

공중에 드리운 쇠사슬을 밀쳐 버리고 / 垂空鐵鎖直掉却

수공 철쇄  직 도각

웃으며 비로봉 꼭대기에 기대서야지 / 笑倚毗盧峯上頭

소 의 비로봉상 두

[주D-001]소릉(少陵)이 …… 도죽(桃竹) : 소릉은 당(唐)나라 두보(杜甫)를 가리킨다. 도죽(桃竹)은 대나무의 일종으로 재질이 견실하여 화살이나 지팡이를 만들기에 좋다. 두보의 〈도죽장인(桃竹杖引)〉에 “강물 가운데 반석에 도죽이 자라니, 푸른 물결에 젖으며 적당히 자랐어라. 뿌리 자르고 껍질 벗기매 자옥과 같으니, 강비와 수선이 애석해해도 어쩔 수 없어라.[江心磻石生桃竹 蒼波噴浸尺度足 斬根削皮如紫玉 江妃水仙惜不得]”라고 하였다. 《古文眞寶前集》

[주D-002]하조 장인(荷蓧丈人)이 …… 만났으니 : 하조 장인은 지팡이로 대바구니를 멘 장인으로, 은자(隱者)이다. 중유(仲由)는 공자의 제자 자로(子路)의 이름이다. 자로가 공자를 따라가다가 뒤에 처져 있었는데, 지팡이로 대바구니를 멘 장인을 만난 일이 있다. 《論語 微子》

[주D-003]옥을 …… 있겠는가 : 자신에게는 오죽장(烏竹杖)이 있으니, 옥장(玉杖)은 필요 없다는 말이다. 공후(孔侯)는 공광(孔光)을 가리킨다. 한 평제(漢平帝) 때 태후(太后)가 왕망(王莽)에게 정사를 맡겨 그의 권세가 날로 커지므로 태사(太師) 공광이 병을 핑계하고 벼슬을 사양하니, 이에 태후가 궤장(几杖)을 내려 성중(省中)에서 궤장을 사용하도록 하였다. 그런 후에 10일에 한 번씩 입조(入朝)하고 나머지는 집에서 자양(自養)하며, 그 속관(屬官)들은 항상 그 직무를 공광의 집으로 가져가게 하였다. 《漢書 卷81 孔光傳》

패주(浿洲) 조세걸(曺世傑)의 그림에 산수육폭병풍가(山水六幅屛風歌)를 장난 삼아 쓰다

조 장군의 훌륭한 그림 솜씨 원근에 자자한데 / 曹將軍丹靑好手遠近聞

조장군  단청 호수  원근 문

늙은 조패가 그대와 견주어 어떨지 모르겠네 / 不知老霸何如君

부지 노패  하여 군

금년에 서계로 나를 찾아와 / 今年來過西溪土

금년 래과 서계 토

나를 좋은 선비로 생각하여 모습을 그렸다네 / 疑我佳士圖其狀

의아 가사  도 기상

미묘한 부분부분 심력을 쏟았다더니 / 自言妙處費心匠

자언 묘처  비 심장

용모는 파리해도 정신은 왕성하구나 / 容貌雖癯精神旺

용모 수구 정신 왕

해 저문 산문에서 죽장에 기댄 / 山門日落倚筇杖

산문 일락  의 공장

그림 속 창안백발을 마주 대하였네 / 蒼顏華髮忽相向

창안 화발  홀 상향

육 폭의 강산이 특히나 기절하니 / 六幅江山尤絶奇

육폭 강산  우 절기

소상과 동정을 붓끝으로 옮겨 왔네 / 瀟湘洞庭毫端移

소상 동정  호단 이

사계절의 다른 경치를 그려 놓았으니 / 景物不同隨四時

경물 부동  수 사시

백년의 그윽한 흥취를 뉘라서 알리오 / 百年幽興誰能知

백년  유흥 수 능지

백년의 그윽한 흥취를 뉘라서 알리오 / 百年幽興誰能知

백년 유흥  수 능지

[주C-001]조세걸(曺世傑) : 1635~? 조선 중기의 화가로, 본관은 창녕(昌寧), 호는 패주(浿洲)이다. 김명국(金明國)의 제자로 산수화에 능하였고 벼슬은 첨사를 지냈다.

[주D-001]조 장군(曹將軍) : 조패(曹覇)를 가리킨다. 위(魏)나라 무제(武帝) 즉 조조(曹操)의 후손으로 그림을 잘 그렸는데, 조패의 유명한 그림 솜씨를 읊은 두보(杜甫)의 〈단청인(丹靑引)〉에 “잠깐 사이 대궐 안에 진짜 용마를 그려 놓자, 만고의 보통 말들 깨끗이 씻겨 없어졌네.[須臾九重眞龍出 一洗萬古凡馬空]”라고 한 내용이 있다. 《杜少陵詩集 卷13》

나 평강(羅平康) 양좌(良佐) 의 대부인에 대한 만사

동경의 훌륭한 상서요 / 東京大尙書

동경 대 상서

안정의 늙은 시랑이라오 / 安定老侍郞

안정 노 시랑

선대의 벗 이 두 공은 / 先友此兩公

선우 차 양공

명덕이 나란히 드러났다네 / 名德並著彰

명덕 병 저창

부인은 상서의 따님으로 / 夫人尙書女

부인 상서 녀

정숙한 덕은 규방에 으뜸이라오 / 淑愼冠閨房

숙신  관 규방

일찍 시랑의 집안에 시집왔으니 / 早歸侍郞門

조귀  시랑 문

혼인으로 반양을 중하게 하였네 / 結親重潘楊

결친  분 반양

정갈하게 제사를 받들고 / 蠲潔執蘋蘩

견결  집 빈번

효성으로 시부모를 섬겼다오 / 孝敬事姑嫜

효경 사 고장

군자가 가문의 명성을 이으니 / 君子嗣家聲

군자 사 가성

규장 같은 영예가 성대하였네 / 令譽藹珪璋

영예  애 가장

자취를 감추매 천리마의 기량을 펴지 못하였고 / 斂跡跼驥步

렴적 국 기보

날개를 접으매 봉황의 의범을 잃었다네 / 委翅失鳳蹌

위시 실 봉창

정승의 기국을 시험하지는 못했지만 / 未試公輔器

미시 공보 기

훌륭한 지방관이라 세상이 인정하였네 / 世歸吏循良

세귀  리 순량

그 아름다운 덕에 부인이 짝하니 / 夫人配厥美

부인 배 궐미

이미 화목하고 또 장엄하였네 / 旣和又克莊

깆  우 극장

올바른 교훈이 자손에게 있으니 / 法訓在子孫

법훈 재 자손

서책에 족히 기록할 만하다오 / 足以紀縹緗

족이 기 표상

범방의 어머니는 거취를 알았으니 / 范母識去就

범모 식 거취

할육의 방정함이야 논할 것이 있겠는가 / 更論割肉方

경론 할육 방

천리가 진실로 어긋나지 않아 / 玄理諒不忒

현리 량 불특

장수하며 복을 누렸다오 / 壽考撫休祥

수고  무 휴상

선업을 쌓아 두터이 보답을 받으니 / 積累餘厚償

적루  여 후상

창성함이 어찌 백대에만 그치겠는가 / 何止百世昌

하지 백세 창

정기를 거두어 하늘로 돌아가니 / 收精返太空

수정 반 태공

천상에 무녀성이 빛을 발하누나 / 上發婺宿光

상발  무수 광

한 쌍의 검이 합할 때를 기다리니 / 雙劍俟時會

쌍검 사 시회

묘택이 우면산 언덕에 가깝다오 / 卜近牛眠岡

복 근 우면 강

집안끼리 통한 이내 몸을 생각하니 / 念此通家生

념차 통가 생

우러르고 굽어보매 슬픔이 가득하네 / 俯仰多悲傷

부앙 다 비상

서글픈 마음으로 거친 글을 올리니 / 含悽陳蕪辭

함처 진 무사

권하건대 해로가로 삼으소서 / 勸紼擬露章

권불 의  로장

[주C-001]나 평강(羅平康) : 나양좌(羅良佐, 1638~1710)로, 본관은 안정(安定), 자는 현도(顯道), 호는 명촌(明村)이다. 조부는 나만갑(羅萬甲)이고, 부친은 목사(牧使) 나성두(羅星斗)이다. 1684년(숙종10)에 평강 현감(平康縣監)에 제수되었다. 저서에 《명촌잡록(明村雜錄)》이 있다.

[주D-001]동경(東京)의 …… 시랑(侍郞)이라오 : 김남중(金南重)과 나만갑(羅萬甲)을 가리킨다.

[주D-002]혼인으로 …… 하였네 : 양쪽 집안이 사돈이 되어 대대로 맺어 온 교분을 더욱 두터이 했다는 말이다. 진(晉)나라 반악(潘岳)의 집안이 그의 아내 양씨(楊氏)의 집안과 여러 대에 걸쳐 인척의 교분을 맺어 왔는데, 반양은 반악이 생질 양수(楊綏)를 위해 지은 〈양중무뢰(楊仲武誄)〉에 “반양의 친목 관계 본래 유래가 있었지.[潘楊之穆 有自來矣]”라고 한 것에서 유래하였다.

[주D-003]규장(珪璋) : 고대 조빙(朝聘)에 사용하던 옥으로 만든 귀중한 예기(禮器)로, 인품이 고상함을 비유한 말이다.

[주D-004]범방(范滂)의 …… 알았으니 : 범방은 후한(後漢) 말엽의 사람으로, 개연히 천하를 맑게 하려는 뜻이 있었으나 당화(黨禍)에 연루되어 죽었다. 그가 붙잡혀 가면서 어머니와 영결(永訣)하기를, “방은 용서군(龍舒君)을 따라 황천으로 돌아가니, 존망(存亡)이 각각 제자리를 얻은 것입니다. 대인(大人)이라야 차마 못하는 은혜를 끊는 것이니, 너무 슬퍼하지 마십시오.” 하니, 그 어머니가 말하기를, “네가 이응(李膺), 두밀(杜密)과 병칭되니 죽은들 무슨 여한이 있겠느냐. 이미 영명(令名)을 얻고서 또 오래 살기까지 바랄 수 있겠느냐.” 하였다. 《後漢書 卷67 黨錮列傳 范滂》

[주D-005]할육(割肉)의 …… 있겠는가 : 고인의 부도(婦道)가 훌륭하였다는 말이다. 한(漢)나라 육속(陸續)의 어머니가 고기를 자를 때에 방정하지 않은 것이 없었고, 파를 자를 때에 한 치로 한도를 삼은 고사가 있는데, 공자도 “자른 것이 바르지 않으면 먹지 않으셨다.[割不正 不食]”라고 한 말이 《논어》 〈향당(鄕黨)〉에 보인다.

[주D-006]무녀성(婺女星) : 이십팔수(二十八宿)의 하나로 여성의 운수를 관장하는 별이다.

[주D-007]한 쌍의 …… 기다리니 : 부부가 저승에서 만난다는 말이다. 진(晉)나라 때 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿)라는 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데, 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 알 수 없게 되었다. 뇌환이 죽은 뒤 그 아들이 칼을 가지고 연평진(延平津)을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어져 사람을 시켜 물속을 찾게 하였더니, 두 마리 용이 서리어 있을 뿐이고 보검은 보이지 않았다고 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 이것을 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 하여 다시 합하게 되는 인연이나 부부가 죽은 뒤에 합장하는 것을 비유하게 되었다.

[주D-008]해로가(薤露歌) : 사람의 생명은 마치 부추 잎에 내린 이슬처럼 허무하다는 뜻에서, 상여(喪輿)가 나갈 때에 부르는 만가(輓歌)를 해로가라 한다. 한 고조(漢高祖)에게 반기를 들다 패망한 전횡(田橫)의 죽음을 두고 그 무리가 지은 만가 2장 중 1장에 “부추 위에 맺힌 이슬 어이 쉽게 마르나. 이슬은 말라도 내일이면 다시 내리지만, 사람은 죽어 한번 가면 언제나 돌아오나.[薤上朝露何易晞 露晞明朝更復落 人死一去何時歸]” 하였다. 《古今注 音樂》

운로(雲路) 상국(相國)이 내가 지은 《색경(穡經)》이 기근을 구제하지 못한다고 조소한다는 소리를 듣고 2수

힘써 경작해도 오랜 기근을 면치 못하여 / 力耕猶不免長飢

력경  유 불면 장기

가까운 사람에게 조소받으니 슬프기만 하구나 / 見笑傍人但自悲

견소 방인 단 자비

이 일이 어찌 경세제민과 다르겠는가 / 此事豈殊經濟業

차사 기수 경제 업

운수가 궁하니 포숙아의 안목에 의지해야겠네 / 數窮宜仗叔牙知

수궁 의장 숙아 지

《황정경》만 아끼고 《색경》은 비웃으니 / 但愛黃庭笑穡經

단애 황정  소 색경

《색경》이 《황정경》보다 나음을 어찌 알겠는가 / 穡經那識勝黃庭

색경 나식  승 황정

염농의 농법을 제대로 시행하지 못했기 때문이니 / 多緣未盡炎農法

다연 미진  염농 법

그 법을 제대로 시행하면 그대 장수함을 보리라 / 法盡君看得壽齡

법진  군간 득 수령

[주D-001]포숙아(鮑叔牙)의 안목 : 관중(管仲)과 포숙아는 어려서부터 서로 친구 사이였는데, 포숙아는 관중의 어짊을 잘 알아주었지만 관중은 워낙 빈곤했기 때문에 포숙아를 항상 속이곤 했다. 그러나 포숙아는 끝까지 그를 잘 대우해 주었으므로 관중이 말하기를, “나를 낳아 준 분은 부모요, 나를 알아준 이는 포자였다.[生我者父母 知我者鮑子也]”라고 하였다. 《史記 卷62 管仲列傳》

[주D-002]염농(炎農) : 염제(炎帝) 신농(神農)의 약칭이다.

심생(沈生) 유경(有慶) 에 대한 만사

이 사람처럼 뛰어난 재능은 참으로 없고 / 俊才眞無此

준재 진 무차

이 사람처럼 정치한 식견은 아주 드물다오 / 精識鮮有是

정식 선 유시

이 사람을 낸 것은 크게 쓰려 해서일 텐데 / 生是疑以用

생시  의 이용

이 사람을 죽임은 또 무슨 뜻이란 말인가 / 殺此又何意

살차 우 하의

보사의 죽음이 어찌 꿈 때문이겠으며 / 輔嗣寧由夢

보사 녕 유몽

장길의 죽음이 어찌 기문 때문이겠는가 / 長吉詎緣記

장길 거 연기

부모는 애간장이 마디마디 끊어지고 / 父母腸寸寸

부모  장 촌촌

형제는 피눈물이 주룩주룩 흐르네 / 兄弟血漬漬

형제 혈 지지

붕우들이 몰려와 곡을 하고 / 朋友同來哭

붕우  동래 곡

하늘을 우러러 탄식을 하는구나 / 仰天互嗟喟

양천 호 차위

성동으로 나가는 상여를 보내니 / 送柩出城東

송구 출 성동

산 자와 죽은 자가 이로부터 나뉘네 / 生沒從此異

생몰  종차 이

백년 인생 널 하나에 누워 / 百年斂一木

백년 렴 일목

깊디깊은 무덤 속에 묻히고 마네 / 深深錮幽隧

심심 고 유수

영기가 서렸다가 하늘로 올라가니 / 靈氣鬱復騰

영기 울 복등

일월도 이 때문에 빛을 잃누나 / 日月爲不媚

일월 위 불 미

묻노니 천만년 후에 / 問誰千萬載

문 수 천만 재

호리에 찾아와 슬퍼할 이 누구인가 / 來傷蒿里地

래상 호리 지

눈물을 훔치며 짧은 만사를 지어 / 揮涕作短詞

휘체 작 단사

짐짓 슬픈 바람에 부치노라 / 故向悲風寄

고향 비풍 기

[주D-001]보사(輔嗣) : 삼국 시대 위(魏)나라 사람 왕필(王弼)의 자이다. 왕필은 문장과 학식으로 어려서부터 이름이 알려졌고, 《주역》과 《노자(老子)》의 주를 내었다. 상서랑(尙書郞)이 되었으나 요절하였다.

[주D-002]장길(長吉) : 당(唐)나라의 문인인 이하(李賀)의 자이다. 이하는 당나라 종실(宗室)로 시문(詩文)을 잘하였는데, 이하가 대낮에 졸다가 갑자기 보니 붉은 관복을 입은 한 도인(道人)이 옥판(玉板)을 잡고 있는데 “옥황상제가 백옥루를 짓고는 그대를 불러 기문을 지으려 한다.[上帝作白玉樓 召君作記]”라고 쓰여 있었다. 이것을 본 이하는 곧 병들어 27세의 젊은 나이로 요절하였다. 《昌谷集 李長吉小傳》

[주D-003]호리(蒿里) : 태산(泰山) 남쪽에 있는 산 이름인데, 사람이 죽으면 여기에 묻었던 고사에서 유래하여, 후세에 묘지를 뜻하는 말로 쓰이게 되었다. 진(晉)나라 최표(崔豹)의 《고금주(古今注)》 〈음악(音樂)〉에, “해로(薤露)와 호리는 모두 초상 때 부르는 노래로, 전횡(田橫)의 문인(門人)에게서 나왔다. 전횡이 자살하자 문인들이 상심하여 비가(悲歌)를 지었으니, 그 내용은 사람의 목숨은 염교[薤]에 맺힌 이슬처럼 덧없고 사람이 죽으면 혼백이 호리산(蒿里山), 즉 묘지로 돌아간다는 것이다.” 하였다.

최방(崔汸)에 대한 만사

산속에서 멀리 읍내 거처를 바라보며 / 林棲遙望邑中居

임서 묘망 읍중 거

때때로 내 집에 오시던 지난날을 생각하네 / 憶昨時蒙枉弊廬

억 작시 몽왕 폐려

담소를 못 나눈 지가 몇 해이던가 / 不接笑談年幾籥

불접 소담  년 기약

갑자기 떠나셨다니 눈물이 옷깃에 가득하구려 / 忽聞傾逝淚盈裾

홀문 경서  루 영거

선조의 아름다운 명성 끝나기도 전에 / 前賢未覺芬芳歇

전현 미각  분방 헐

자손들이 가업을 훌륭하게 이었다오 / 諸子猶看緖業餘

제자 유간  서업 여

나이는 같건만 생사가 갈리니 / 齒髮相同異生死

치발 상동 이 생사

옛정은 이제 무덤에 막혔구려 / 舊情從此隔玄閭

구정 종차 격 현려

원백(遠伯) 이홍적(李弘迪) 이 연경으로 사행을 가려 할 때 편지를 보내 송별시를 부탁하기에 이 칠언율시와 오언율시를 받들어 보내다 3수

기남을 안찰하다 빨리 돌아오라는 소식 듣고 / 畿南按節聞催返

기남 안절  문 최반

수레에 올라 황급히 계북으로 떠나네 / 薊北乘軺告薄行

계북 승초  고 박행

젊은 시절 함께 노닐던 일 늘 꿈에 들어오는데 / 少日同遊常入夢

소일 동유  상 입몽

노년에 멀리 이별하니 정을 어이 견디리오 / 衰年遠別豈堪情

쇠년  원별 기 감정

시를 구하매 달리 좋은 말이 없기에 / 索詩也自無佳語

색시야  자무 가어

버들을 꺾어 애오라지 고음을 대신하네 / 折柳聊應當苦聲

절류 료 응당 고성

이 몸이 세상에 있음을 아직까지 기억하니 / 此物世間猶記有

차물 세간  유 기유

평생을 염려하는 벗님의 정을 알겠구려 / 故人知獨念平生

고인 지독  념 평생

늙은 뒤로 늘 왕래가 드문 것을 슬퍼했는데 / 已老常悲還往疏

이노 상비  환왕  소

두터운 정의가 한 통 편지에 담겼구려 / 故情珍重一封書

고정 진중  일 봉서

그대는 사천 리 밖으로 말을 달려 떠나고 / 四千里外驅馳去

사천리 외 구치 거

이내 몸은 삼십 년 동안 적막하게 사는구나 / 三十年來寂寞居

삼십년래  적막 거

한가하고 바쁜 것으로 득실을 다투지 마오 / 莫把閑忙爭得失

막파 한망  쟁 득실

공교하고 졸렬한 것에 손익이 있음을 알지니 / 可知巧拙有乘除

가지 교졸  유 승제

자네 걱정에 입맛 잃어 술만 잔뜩 마시니 / 憂君減食緣多酒

우군  감식 연 다주

자네도 허언이 아님을 알고 딱하게 여기리라 / 相愛應憐語不虛

상애 응련 어 불허

산하는 옛 모습을 바꾸지 않았어도 / 山河非改昨

산하 비 개작

풍속은 시대에 따라 각각 다르리라 / 風俗各當時

풍속 각 당시

속수무책 나그네 신세 부끄러우니 / 斂手慙爲客

렴수  참 위객

반가운 기색으로 누구와 말을 나눌꼬 / 開眉欲語誰

개미 욕어 수

황금대엔 인걸이 멀리 떠났고 / 金臺人去遠

금대 인 거원

화표주엔 학이 돌아오지 않으리 / 華表鶴歸遲

화표 학 귀지

낱낱이 모두 내가 겪은 일들이기에 / 一一皆身歷

일일 개 신력

그대 보내며 애오라지 말해 주노라 / 送君聊道之

송군 료 도지

[주C-001]원백(遠伯) : 이홍적(李弘迪, 1634~1697)으로, 본관은 한산(韓山), 자는 원백, 호는 기암(寄菴)이다. 1695년(숙종21)에 동지 부사로 청나라에 갔다.

[주D-001]버들을 꺾어 : 이별을 뜻한다. 한(漢)나라 사람들이 전별할 때 장안(長安) 동쪽에 있던 파교(灞橋)에 이르러 버들가지를 꺾어 주었던 데서 유래하였는데, 석별의 마음을 노래한 〈절양류(折楊柳)〉라는 고대의 악곡이 있다.

[주D-002]황금대(黃金臺)엔 …… 떠났고 : 황금대는 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 역수(易水) 가에 지은 대명(臺名)으로, 금대(金臺) 또는 연대(燕臺)라고도 한다. 연 소왕이 일찍이 이 대를 지어 놓고 천하의 현사(賢士)들을 불러들여 악의(樂毅) 같은 현사들이 모두 초빙되었다고 한다. 또 황금대라는 명칭은 바로 이 대 위에 천금을 비치하고 천하의 현사를 초빙한 데서 붙여진 것이라고도 한다. 《戰國策 燕策1》

[주D-003]화표주(華表柱)엔 …… 않으리 : 화표주는 무덤 앞에 있는 망주석을 말한다. 한(漢)나라 때 요동(遼東) 사람 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되었다. 천 년의 세월이 지난 뒤에 학으로 화하여서 요동에 돌아와 무덤 앞의 화표주에 앉았는데, 한 소년이 활을 가지고 그를 쏘려 하자, 그 학이 날아올라 공중을 배회하면서 말하기를 “새여, 새여, 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전 같은데 사람은 간 곳 없어라, 어이해 신선 안 배워 무덤만 즐비한고.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍]” 하였다. 《搜神後記 卷1》

이 회덕(李懷德) 정기(鼎基) 에 대한 만사

청강의 유풍이 아직까지 남아 있어 / 淸江猶自有遺風

청강 유자  유 유풍

근세에 기쁘게도 자손들이 이 어른을 만났다오 / 近喜諸孫得此翁

근희 제손 득 차옹

천리마 같은 재력은 만리를 경시하고 / 材力龍騏輕萬里

재력  룡기 경 만리

송골매 같은 정신은 층공을 오시하였네 / 精神霜鶻睨層空

정신  상골  예 층공

하읍에 지체되어 굽힌 것이 안타깝고 / 泥塗下邑曾嗟屈

니도 하읍  증 차굴

남쪽에 유배되어 곤궁한 것이 한스럽지만 / 瘴癘南溟竟歎窮

장려  남명  경 탄궁

부러 유유자적 천수를 마치게 하였으니 / 故許優游終壽命

고허 우유  종 수명

번거로이 고개 돌려 창궁에 묻지 마소 / 休煩回首問蒼穹

휴번 회수 문 창궁

[주C-001]이 회덕(李懷德) : 이정기(李鼎基)로, 본관은 전의(全義), 자는 군섭(君燮)이다. 1669년(현종10)에 회덕 현감(懷德縣監)에 제수되었다.

[주D-001]청강(淸江) : 이제신(李濟臣, 1536~1584)으로, 본관은 전의, 자는 몽응(夢應), 호는 청강, 시호는 평간(平簡)이다. 병마사 이문성(李文誠)의 아들이며, 영의정 상진(尙震)의 손자사위이다. 저서에 《청강집》ㆍ《청강소설》ㆍ《진성잡기(鎭城雜記)》 등이 있다.

이 정승(李政丞) 행원(行遠) 의 부인에 대한 만사

부인은 삼 일 동안 존귀하였고 / 夫人三日貴

부인  삼일 귀

승상은 백료 가운데 으뜸이라오 / 丞相百僚尊

승상  백료  존

영광이 삽시간에 바뀌었지만 / 榮耀俄時改

영요 아시 개

후손들은 대대로 번창하리라 / 雲仍亦世繁

운잉 역 세번

눈앞에 슬프고 기쁜 일 있으니 / 眼前悲喜事

안전 비희 사

슬하에 노래자 같은 효손이 있다오 / 膝下老痴孫

슬하 노치 손

수십 수백 친지들이 곡을 하며 / 十百緦麻哭

십백 시마 곡

붉은 만장 앞세우고 국문을 나가누나 / 丹旌出國門

단정  출 국문

[주D-001]부인은 …… 존귀하였고 : 남편이 정승에 오른 지 3일 만에 죽었다는 말인 듯한데, 자세하지 않다.

[주D-002]노래자(老萊子) : 춘추 시대 초(楚)나라 사람으로, 어버이를 즐겁게 해 드리기 위해 나이 70에도 색동옷을 입고 어린아이 놀이를 하고 일부러 넘어져서 어린아이가 우는 시늉을 하였으며, 어버이 곁에서 새 새끼를 가지고 놀았다고 한다. 《小學 稽古》

조창운(趙昌耘)에 대한 만사

우만산 서쪽 적막한 거처에 / 雨晩山西寂寞居

우만산 서 적막 거

논이랑과 외밭이 초가집을 둘렀네 / 稻畦瓜圃繞茅廬

도효 과포 요 모려

수염은 노쇠해도 세지 않았고 / 髭鬚不爲衰因改

자수  불 위쇠 인개

벼슬은 늙어서 그만둔 것이 아니라네 / 簪紱非緣老却疏

잠불 비 연로 각소

자식들의 곤궁함을 잊어버렸고 / 能便心忘諸子困

능편 심 망 제자 곤

꿈같은 백년 인생 모두 다했구려 / 都來夢盡百年虛

도래 몽진  백년 허

서글퍼라 옛 언덕에 새 무덤 하나 더하니 / 遙悲舊壟添新葬

요비  구롱 첨 신장

병든 몸 강에 막혀 눈물만 옷깃에 가득하네 / 病阻江津涕滿裾

병 조 강진  체 만거

종신 선사(宗信禪師)에게 주다 2수

자비로운 마음 하나로 수반이 되어 / 慈悲一念作倕般

자비  일념 작 수반

월부와 상근으로 만 칸 집을 지었네 / 月斧霜斤屋萬間

월부 상근  옥 만간

잠깐 사이에 눈앞에 우뚝 솟으니 / 乍向眼前看突兀

작향 안전  착 돌올

천하의 한사들을 기쁘게 하는구려 / 俱令寒士動歡顏

구령  한사  동 환안

무엇하러 굶주린 범에게 몸을 바치는가 / 捨身餒虎亦何爲

사신 타호  역 하위

짐승만 이롭게 하고 사람을 해침 참으로 어리석다네 / 利獸害人眞自癡

리수 해인 진 자치

항사를 모두 덮어 동사하지 않게 하니 / 摠庇恒沙無凍死

총비 항사 무 동사

업과의 원만함이 정히 대웅 선사가 되겠구려 / 果圓定作大雄師

과원 정작 대웅 사

[주D-001]수반(倕般) : 황제(黃帝) 때의 훌륭한 장인(匠人) 공수반(公倕般)을 말한다.

[주D-002]월부(月斧)와 상근(霜斤) : 월부는 반달같이 둥근 형상을 지닌 도끼이고, 상근은 서릿발같이 날이 선 도끼를 말한다.

[주D-003]천하의 …… 하는구려 : 두보(杜甫)의 시 〈모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌)〉에 “어이하면 너른 집 천만 칸을 얻어 천하에 가난한 선비들 크게 비호하여 모두 즐거운 얼굴로 풍우에도 움직이지 않고 산처럼 편안히 있게 할런가.[安得廣厦千萬間 大庇天下寒士俱歡顔 風雨不動安如山]” 하였는데, 이를 원용하였다. 《杜少陵詩集 卷10》

[주D-004]굶주린 …… 바치는가 : 불가의 말로, 자신을 희생하여 불법을 위해 힘을 다 바침을 비유한다.

[주D-005]항사(恒沙) : 항하(恒河)의 모래라는 뜻으로, 여기서는 수많은 한사(寒士)를 비유한 말이다. 인도(印度)의 갠지스 강을 한음(漢音)으로 항하라 하는데, 불경(佛經)에서 많은 수량을 말할 때 항사에 비유한다.

산인(山人) 만영(萬英)이 불도를 배우러 묘향산(妙香山)에 들어갔는데, 약천(藥泉)이 시를 지어 주었다. 그 스승 수원(守源)이 가지고 와 보여 주기에 붓을 달려 그 시에 차운하다.

제 아무리 억만 겁을 수미산에 맴돌아도 / 從渠萬劫繞須彌

종거 만겁  요 수미

비쩍 마른 원학의 자태만 이룰 것을 / 秪成枯槁猿鶴姿

지성 고고  원학 자

공무가 현묘한 도라 말할진댄 / 若道空無是妙道

약도 공무  시 묘도

저 뜨락의 배꽃 향기 고요히 맡아 보소 / 生香嗅取一庭梨

생 향취 취 일정 리

[주D-001]공무(空無) : 만물이 인연에 따라 생겨나고 마음에 따라 일어나서 자성(自性)이 없다는 뜻의 불교 용어인데, 보통 허무(虛無)의 경지라는 의미로 쓰이곤 한다.

산인 수원(守源)이 와서 시를 부탁하기에 운로(雲路) 상국의 시에 차운하다

어제 성중에 머물고 오늘 돌아가다가 / 昨日城中今日歸

작일 성중  금일 귀

또 발길 돌려 이 산속에 오셨구려 / 又看迂步到山扉

우간  우보  도 산비

거리엔 괴롭게도 먼지가 늘 많으니 / 街衢常苦多塵土

가구  상고 다 진토

선사의 흰 가사에 묻지나 않을지 / 得不沾師白衲衣

득 불첨  사 백 납의

남 상국(南相國)의 시에 차운하여 종신(宗信)의 부탁에 응하다

벼랑 기울고 길 끊어져 시냇물 빙빙 도니 / 厓傾路斷水盤回

애경  로단  수 반회

골짝에 들어온 사람 나갈 생각 잊었네 / 入洞人忘出洞來

입동인 망 출동 래

구름 저편 바둑 소리 멀리서 들려오고 / 遙聽棋聲落雲外

요청 기성  낙 운외

솔 그늘 날로 짙고 꽃은 누대를 덮누나 / 松陰日轉花覆臺

송음 일전  화 복대

홍 이천(洪利川) 구서(九敍) 에 대한 만사

가문은 남양이라 드높은 망족인데 / 家世南陽族望高

가세 남양  족망 고

군읍에만 떠돌며 늙은 것이 한스럽네 / 棲遲郡邑歎霜毛

서지  군읍  탄 상모

바둑으로 소일한 것 혐의하지 마소 / 休嫌局上唯消日

휴혐 국상 유 소일

그래도 문 앞에 기를 세웠지 않소 / 尙看門前有建旄

상간  문전 유 건모

산속으로 화삽이 돌아간다는 소식에 놀랍기만 하니 / 畫翣驚聞歸岳麓

화삽  경문 귀 악록

서계에 찾아와 청담을 나눈 일 아직도 기억하는데 / 淸談猶記過林皐

청담 유기  과 림고

어찌하면 길에서 맞이해 곡할 수 있을까 / 路傍迎哭那能得

로방 영곡  나 능득

초라한 병상에 누워 부질없는 생각만 / 病伏藜床意謾勞

병복 려상  의 만로

[주D-001]화삽(畫翣) : 발인할 때 사용하는 제구(祭具)이다. 너비가 3자, 높이가 2자 4치 되는 나무 광(匡)에 화포(畫布)를 입히고, 5자 되는 자루를 달아 깃털로 장식하는데, 그 모양이 부채와 같다. 상여가 나갈 때에는 수레를 가리고 곽(槨)에 넣을 때에는 널을 가린다. 《禮記 檀弓上》

도원(桃源)

도원은 본디 풍진세상을 멀리했건만 / 桃源也自遠風塵

도원야  자원 풍진

물에 뜬 꽃이 사람을 불러들이네 / 秪爲水浮花引人

지 위수 부화  인인

선계와 영지가 암곡에 가득하거늘 / 仙桂靈芝滿巖谷

선계 영지  만 암곡

괴이하다 그들이 세간의 봄을 연모한 것이 / 怪渠猶戀世間春

괴거 유연 세간 춘

[주D-001]선계와 …… 것이 : 계수나무와 영지(靈芝)가 있는 도화원이 더욱 훌륭한 곳인데, 복사꽃이 바깥세상을 향해 떠내려와 세간의 봄을 사모한 것이 이상하다는 말이다. 도잠(陶潛)의 〈도화원기(桃花源記)〉에 어떤 어부가 시내를 따라가다가 길을 잃고 복사꽃이 물에 떠 있는 것을 보고 물을 거슬러 올라가 무릉도원(武陵桃源)을 만났다고 한 것을 차용한 표현이다.

강 정(姜正) 석규(錫圭) 에 대한 만사 2수

부지런히 독서한들 또 무엇하랴 / 讀書勤苦又何爲

독서  근고 우 하위

명로의 부침을 짐짓 알 수 있는걸 / 名路升沈且可知

명로 승침  차 가지

흰머리로 한직에 머물고 말았으니 / 白首閑官聊寄祿

백수 한관  료 기록

청산에 뼈는 묻어도 시는 묻지 못하리 / 靑山埋骨不埋詩

청산 매골  불매 시

산사로 중을 찾아가던 옛일 생각하고 / 山寺尋僧思昔日

산사  심승  사 석일

증광시에 합격하던 당시를 추억하니 / 天門射策念當時

천문 사책  념 당시

아득한 옛일이 일장춘몽과 같아 / 悠悠往事同春夢

유유  왕사 동 춘몽

남은 건 도리어 쇠옹이니 홀로 슬플 뿐 / 剩却衰翁只自悲

잉각  쇠옹  지 자비

[주C-001]강 정(姜正) : 강석규(姜錫圭)로, 본관은 진주, 자는 우보(禹寶)이다. 1660년(현종1) 증광시(增廣試) 병과에 합격하였으며, 관직은 시정(寺正)을 지냈다. 그의 숙부는 숙종조의 청백리 강유후(姜裕後, 1606~1666)이다.

[주D-001]청산에 …… 못하리 : 송(宋)나라 육유(陸游)의 시 〈취중출서문우서[醉中出西門偶書]〉에서 “청산은 뼈를 묻을 수 있는 곳이거니와 백발에 남에게 허리 굽히기 부끄러워라.[靑山是處可埋骨 白髪向人羞折腰]”라고 한 것을 변용한 표현이다. 강석규(姜錫圭)가 시문이 뛰어난데도 성품이 강직하여 말직에 머물고 말았으니 청산에 그의 시신을 묻을 수는 있어도 그가 남긴 시문은 묻지 못한다는 말이다.

송 참판(宋參判) 광연(光淵) 에 대한 만사

말년에 어수선하게 만사가 생겨나더니 / 末路紛然萬事新

말로 분연  만사 신

인재를 기용함에 남은 사람만 오게 했네 / 招麾只可到餘人

초휘 지가 도 여인

하늘은 높고 귀신은 악하니 뉘게 물을까 / 天高鬼惡誰相詰

천고 귀악  수 상힐

다시는 맑은 조정에 충신이 있지 않으리 / 不復淸朝有藎臣

불복 청조 유 신신

[주C-001]송 참판(宋參判) : 송광연(宋光淵, 1638~1695)으로, 본관은 여산(礪山), 자는 도심(道深), 호는 범허정(泛虛亭)이다. 교리가 되었을 때 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘종사(文廟從祀)를 청하였다. 개성 유수(開城留守), 이조 참판 등을 역임하였다. 성품이 강개하고 벼슬을 좋아하지 않았으며 오로지 학문을 했다는 평이 있다. 저서에 《범허정집(泛虛亭集)》이 있다.

심생(沈生) 서도(瑞圖) 에 대한 만사 2수

형문에 퇴거한 뜻 끝내 알 수 없으니 / 斂跡衡門竟莫知

렴적 형문  경 막지

남들은 영리함 좇아도 자신은 어리석음 추구한 게지 / 衆人蘄黠我蘄癡

중인 기힐  아 기치

자식 장성함을 미처 보지 못했으니 / 敎兒不及看成立

교아 불급 간 성립

죽은 뒤에도 한이 여기에 남으리라 / 身歿唯應恨在玆

신몰 유응  한 재자

기린각 높다랗고 사업은 까마득하니 / 麟閣岹嶢事業遙

린각  초요  사업 요

오후의 문객은 거드름을 떨어 대네 / 五侯門客向人驕

오후 문객  향인 교

호중으로 가는 반장을 기일에 앞서 재촉하니 / 湖中返葬前期促

호중 반장  전기 촉

새벽달 처량한 바람에 들 다리를 건너네 / 曉月凄風渡野橋

효월  처풍  도 야교

[주D-001]형문(衡門) : 가시나무로 문을 만든 은사의 집을 말한다. 《시경》 〈형문〉에 “형문의 아래에 살 만하고, 샘물이 퐁퐁 솟으니 가난함을 즐길 만하구나.[衡門之下 可以棲遲 泌之洋洋 可以樂飢]” 하였다.

[주D-002]오후(五侯) : 동시에 후(侯)에 봉해진 다섯 사람을 말한다. 한 원제(漢元帝)의 후비인 왕 왕후(王王后)의 오라비 왕담(王譚)ㆍ왕상(王商)ㆍ왕립(王立)ㆍ왕근(王根)ㆍ왕봉(王逢)이 성제(成帝)가 즉위하자마자 동시에 후에 봉해져 권력을 독점하였다. 당시 사람들이 이들을 오후라 불렀는데, 전하여 부귀와 권세가 막강한 사람을 비유한 말로 쓰인다. 《漢書 卷98 元后傳》

[주D-003]기린각(麒麟閣) …… 대네 : 심서도(沈瑞圖)가 공업을 세우지 못해 권문들에게 괄시받았기에 이렇게 표현한 것으로 보인다. 기린각은 한(漢)나라 공신(功臣) 11인의 초상을 걸어 놓은 누각이다.

정 경력(鄭經歷) 무(堥) 의 대부인에 대한 만사

여든하나의 나이에 다시 아홉을 더했으니 / 九九算齡添一九

구구 산령  첨 일구

사람의 아름다운 복록이 이분께만 유난해라 / 生人美祿此偏贏

생인 미록  차 편영

강성의 음식은 삼 년 봉양했거니와 / 江城旨滫三年養

강성  지수  삼년 양

호군의 송추는 며칠 길이뇨 / 湖郡松楸幾日程

호군 송추  기일 정

무녀성은 유독 천상의 광채 거두었고 / 星婺獨收天上彩

성무  독수  천상 채

용검은 한 쌍이 물속의 정기 모았네 / 劍龍雙會水中精

검룡 쌍회  수중 정

명정을 나루의 조수 위에 띄우려 하니 / 銘旌欲發津潮上

명정  욕발 진조 상

만가 소리 구슬픈데 새벽달은 밝구나 / 挽唱聲悲曉月明

만창 성비  효월 명

[주D-001]강성(江城)의 …… 봉양했거니와 : 지수(旨滫)는 맛있는 음식을 뜻한다. 경력(經歷) 정무(鄭堥)가 외직에 있으면서 부모님을 봉양하였기에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-002]호군(湖郡)의 송추(松楸) : 송추는 소나무와 가래나무를 심어 놓은 곳으로 고향 또는 선산을 가리킨다. 정무의 고향이 충청도에 있기 때문에 이렇게 표현한 것이다.

[주D-003]무녀성(婺女星)은 …… 거두었고 : 무녀성은 직녀성 남쪽에 있는 별자리로 여성의 일을 관장한다. 무녀성이 천상에서 광채를 거두었다는 말은 정무의 모부인이 돌아가셨음을 비유한 표현이다.

[주D-004]용검(龍劍)은 …… 모았네 : 진(晉)나라 때 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿)라는 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데, 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 알 수 없게 되었다. 뇌환이 죽은 뒤 그 아들이 칼을 가지고 연평진(延平津)을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어져 사람을 시켜 물속을 찾게 하였더니, 두 마리 용이 서리어 있을 뿐이고 보검은 보이지 않았다고 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 이것을 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 하여 다시 합하게 되는 인연이나 부부가 죽은 뒤에 합장하는 것을 비유하게 되었다. 여기서는 정무의 부친이 앞서 돌아가시고 지금 모부인이 돌아가시어, 두 부부가 저승에서 만났다는 말이다.

김 고성(金高城) 성달(盛達) 에 대한 만사 3수

바다와 산의 풍광이 사람 발길 붙잡고 / 海山雲物要人留

해산 운물  요인 류

일만이천 금강산은 동헌에서 환히 보이네 / 萬二千峯入郡樓

만이천봉   입 군루

날마다 읊조려도 물리지 않으리니 / 日日吟哦應不厭

일일 음아  응 불염

취한 혼령 영원히 영랑과 벗해 놀리라 / 醉魂長伴永郞遊

취혼  장반 영랑 유

표표히 흥에 겨워 고래를 타고서 / 飄飄乘興欲騎鯨

표표  승흥  욕 기경

웃으며 선궁 있는 봉래에 가고팠던 게지 / 笑指蓬萊接玉京

소지 봉래  접 옥경

앞으론 시인의 영혼 부를 수가 없으니 / 從此吟魂招不得

종차 음혼  초 부득

옥황상제가 대신 남아 이 고을 다스리리 / 紫皇留取管仙城

자황 류취  관 선성

취한 채 관 젖혀 쓰고 연전에 날 찾아와 / 前年過我醉冠峨

전년  과아 취 관 아

새로 지은 시 근래에 더욱 많다 자랑하였지 / 詑說新詩近復多

타설 신시  근 복다

호사가들이 뒷날 군지를 편찬할 때 / 好事後來修郡志

호사 후래  수 군지

몇 편이나 수록하여 사람들에게 읊게 할지 / 幾篇收入遣人哦

기편  수입 견인 아

[주C-001]김 고성(金高城) : 김성달(金盛達, 1642~?)로, 본관은 안동(安東), 자는 백겸(伯兼)이다. 선원(仙源) 김상용(金尙容)의 손자요 현주(玄洲) 이소한(李昭漢)의 손서(孫壻)이다. 와서 별제(瓦署別提), 한성부 판관(漢城府判官), 고성 군수(高城郡守) 등을 지냈다. 영동(嶺東)에 흉년이 연이어 진휼에 힘쓰다 공관에서 세상을 마쳤다. 《明齋遺稿 卷40 高城郡守金公墓碣銘, 韓國文集叢刊 136輯》

[주D-001]영랑(永郞) : 신라 시대 사선(四仙) 가운데 한 사람이다. 술랑(述郞)ㆍ남석랑(南石郞)ㆍ안상랑(安詳郞)이 고성(固城) 삼일포(三日浦) 일대에서 사흘 동안 노닐고 갔는데, 그때 적은 ‘영랑도남석행(永郞徒南石行)’이라는 여섯 글자가 삼일포 남쪽 산봉우리의 북쪽 석벽(石壁)에 붉은 글씨로 새겨져 있다고 한다.

[주D-002]고래를 타고서 : 이백(李白)이 일찍이 채석강(采石江)에서 취중에 뱃놀이를 하다가 물속의 달을 잡으려고 물에 뛰어들어 고래를 타고 하늘로 올라갔다는 전설에서 온 말이다. 《唐才子傳 李白》

영평현(永平縣) 동남쪽 계곡에 물과 암석이 무척 훌륭하다는 소리를 듣고 마음에 초당을 경영하고 싶었으나 재정이 달려 애가 달았다. 운로(雲路) 상국(相國)이 마침 퇴거를 구한다기에 이곳을 사들여 창옥병(蒼玉屛)의 자취를 따르라고 권하니, 썩 달가워하지 않았다. 그래서 2수를 짓다.

옥병과 인연 없는 내가 인연 있는 이들 부러워하니 / 是使無緣羨有緣

시사 무연 선 유연

땅이 사람 때문에 명승지 된다는 그 말 참일세 / 地因人勝語眞然

지 인인 승 어 진연

오교가 아무리 원림과 연못 좋다고들 하지만 / 午橋見說園池好

오교 견설  원지 호

배도가 아니었다면 세상에 전해질 수 있었으랴 / 不遇裴公世得傳

불우 배공  세 득전

벼와 게가 많아 동복까지 배불릴 수 있다 해도 / 縱多稻蟹飽家僮

종다 도해  포 가동

진흙탕이 공을 힘들게 하는 데야 어쩌랴 / 其奈塗泥困乃公

기내  도니 곤 내공

늘그막엔 깊은 산수에서 한가하게 노닐며 / 暮境優游山水窟

모경 우유  산수 굴

그대는 배견옹을 더욱 연모하겠지 / 知君更羨拜鵑翁

지군  경선  배견옹

[주C-001]창옥병(蒼玉屛)의 자취 : 영평현(永平縣)에 창옥병을 비롯하여 배견와(拜鵑窩), 이양정(二養亭), 백운계(白雲溪), 산금대(散衿臺), 청학대(靑鶴臺) 등의 승경이 있다. 이곳에 사암(思菴) 박순(朴淳, 1523~1589), 동은(峒隱) 이의건(李義健, 1533~1621), 문곡(文谷) 김수항(金壽恒, 1629~1689)이 물러나 살았다.

[주D-001]땅이 …… 참일세 : 창옥병이 원래 아름다운 곳이기는 하지만, 박순 등과 같은 훌륭한 인물들과 인연을 맺은 덕에 명승지가 되었다는 뜻이다.

[주D-002]오교(午橋) : 별장 이름이다. 당(唐)나라 배도(裴度)가 벼슬에서 물러나 낙양(洛陽) 남쪽의 오교에 꽃나무 만 그루를 심고 중앙에 여름에 더위를 식힐 누대와 겨울에 따뜻하게 지낼 집을 짓고 녹야당(綠野堂)이라 이름을 붙였다. 백거이(白居易), 유우석(劉禹錫) 등 문인들과 모여 시주(詩酒)로 소일하였다. 《新唐書 卷173 裴度列傳》

[주D-003]배견옹(拜鵑翁) : 배견은 소쩍새이고, 배견옹은 사암(思菴) 박순(朴淳)을 말한다. 박순이 만년에 영평에 은거할 때 배견와라는 별장을 짓고, “배견와 속의 배견옹이 밤마다 창에 기대 소쩍새 소리 듣네.[拜鵑窩裏拜鵑翁 夜夜憑窓聽業工]”라는 시를 읊었다. 《思菴集 卷2 拜鵑窩, 韓國文集叢刊 38輯》

약천(藥泉)의 서신에 나를 두고 등도(登徒)에다 비긴 말이 있기에 장난 삼아 4수를 짓다

노래자의 처는 백리해의 처가 되길 원하지 않으니 / 萊妻不願作奚妻

래처 불원작  해처

기와집보다 산림에서 사는 마음이 훨씬 편하지 / 林宿心安勝屋棲

림숙 심안 승 옥서

죽을 때까지 오직 서로 버리지 않으리니 / 至死唯應不相棄

지사 유응  불 상기

인생의 빈부야 본디 각기 다른걸 / 人生貧富本難齊

인생 빈부  본 난제

조강지처는 소박 놓지 않는 법 / 堂前不肯下糟妻

당전  불긍 하 조처

머리 셀 때까지 원앙처럼 사랑하며 사노라 / 頭白鴛鴦愛並棲

백두 원앙 애 병서

동쪽 이웃에 미녀가 없어서가 아니라 / 不是東隣無美色

불시 동린  무 미색

거안제미하는 부인을 어여뻐해서지 / 心憐擧案與眉齊

심련 거안  여 미제

예부터 세간에 부인을 버리는 이가 많지만 / 從古世間多棄妻

종고  세간 다 기처

또한 일찍부터 흰머리 되도록 살림 함께 꾸렸지 / 也曾白首共治棲

야증 백수  공 치서

뭇 여인들이 처음 사랑을 잃었을 뿐이지 / 徒緣衆女移初寵

도연  중녀  이 초총

사람 마음이 다르기 때문은 아니라오 / 不爲人心有不齊

불위 인심 유 부제

등도가 박색 부인 사랑함을 사람들은 비웃지만 / 人笑登徒幸醜妻

인소 등도  행 추처

당년에 살림 잘 꾸렸던 건 말하지 않는구나 / 當年不說善治棲

당년  불설  선 치서

공더러 호색한다 조롱하면 공도 해명하기 어려울 터이니 / 嘲公好色公難解

조공 호색  공 난해

미추야 어찌 다 같을 수 있겠는가 / 美惡那應輒可齊

미악  나응 첩 가제

[주C-001]약천(藥泉)의 …… 말 : 등도(登徒)는 전국 시대 인물이다. 송옥(宋玉)의 〈등도자호색부(登徒子好色賦)〉에 의하면 그의 부인이 봉두난발에 언청이요 이가 드문드문 빠지고 피부에 종기까지 난 박색이었는데도 등도자는 그 부인을 사랑하였다고 한다. 《古今事文類聚後集 卷21》 서계가 부인을 무척 사랑하였기에 남구만(南九萬)이 서신을 보내면서 등도자에 비겨 농담을 한 것으로 보인다.

[주D-001]노래자(老萊子)의 …… 않으니 : 노래자는 초(楚)나라의 효자인데 여기서는 초야에서 지내는 빈한한 선비를 뜻하고, 백리해(百里奚)는 진(秦)나라의 명재상인데 여기서는 고관대작을 뜻한다.

[주D-002]동쪽 …… 아니라 : 동쪽 이웃의 미녀는 송옥의 〈등도자호색부〉에 “동쪽 집의 처자는 일분만 더 보태면 키가 너무 크고, 일분만 감하면 키가 너무 작으며, 분을 바르면 너무 희고, 연지를 찍으면 너무 붉으며, 눈썹은 마치 물총새의 깃 같고, 살결은 마치 하얀 눈빛 같으며, 허리는 흡사 한 묶음 비단 같고, 치아는 흡사 진주를 머금은 것 같아서, 상긋 한번 웃으면 양성과 하채를 미혹시킨다.”라고 한 데서 온 말이다. 즉 주위에 남자의 정신을 혹하게 하는 미인이 없는 탓에 부인을 사랑하는 것이 아니라는 의미이다.

[주D-003]거안제미(擧案齊眉)하는 부인을 어여뻐해서지 : 거안제미하는 부인은 남편의 뜻을 따라 함께 산야에서 지내며 부인의 법도와 공경을 다하는 부인을 말한다. 후한 때 양홍(梁鴻)의 부인이 몹시 박색이었으나 양홍의 뜻을 따라 함께 은거하였으며, 남편을 위해 공경을 다하여 밥상을 올릴 때 눈썹에 맞추었다고 한다. 《後漢書 卷83 梁鴻列傳》 서계는 이 고사를 인용하여 자신의 부인이 대단한 미인이 아니지만 부인의 법도를 다하는 그 모습을 사랑한다고 표현한 것이다.

이부(吏部) 최 상서(崔尙書) 석정(錫鼎) 에게 풍자하여 부치다

외로운 배로 연경에 조회 간 사신이 돌아오지 않으니 / 孤舟不返朝京節

고주  불반 조경 절

팔월에 속절없이 뗏목 타고 은하수로 갔음을 알겠네 / 八月空占上漢槎

팔월 공점 상한 사

여러 후손 더욱 쇠미하다 탄식하지 마오 / 莫歎諸孫更陵替

막탄  제손  경 능체

정가가 몰락해도 최가가 있지 않소 / 鄭家雖沒有崔家

정가 수몰  유 최가

[주C-001]최 상서(崔尙書) : 최석정(崔錫鼎, 1646~1715)으로, 본관은 전주(全州), 초명은 석만(錫萬), 자는 여시(汝時) 또는 여화(汝和), 호는 명곡(明谷)이다. 1697년(숙종23) 우의정에 올랐고, 왕세자 책봉을 위한 주청사(奏請使)로서 청나라에 다녀왔다. 1699년 좌의정을 거쳐 1701년 영의정이 되었다. 저서로 《예기유편(禮記類編)》과 《명곡집(明谷集)》이 있다. 시호는 문정(文貞)이다.

[주D-001]팔월에 …… 알겠네 : 한(漢)나라 때 장건(張騫)이 사명을 받들고 서역(西域)에 나갔던 길에 뗏목을 타고 황하(黃河)의 근원을 한없이 거슬러 올라갔다는 고사가 있다. 또 진(晉)나라 때 바닷가에 살던 한 사람이 해마다 팔월이면 어김없이 떠오는 뗏목이 있어 한번은 그 뗏목을 타고 가다가 마침내 은하수에 다다라서 견우와 직녀를 만나고 돌아왔다는 전설이 있다. 뒤에 이 두 가지 내용이 섞여 전하게 되었으며, 일반적으로 사신을 가는 것에 흔히 비유되었다. 여기서는 연경에 사신을 갔던 최석정에게 장난스럽게 은하수에 올라갔다고 한 것이다.

차운하여 종언(宗彥)에게 보이다

죽을 때 다 된 일흔 늙은이 / 七十老翁垂死日

칠십 노옹  수사 일

침침한 병안이 잠시 뜨이네 / 昏昏病眼暫時開

혼혼 병안  잠시 개

조물주가 무심치 않아 / 可知造物不無意

가지 조물  불 무의

날 일으키려 부러 산인 보내온 게지 / 故遣山人起我來

고견 산인  기아 래

‘不’이 어떤 본에는 ‘非’로 되어 있다.

연경으로 가는 최 참판(崔參判) 규서(奎瑞) 을 보내다 2수

망망한 우 임금 자취가 누구에게 떨어졌나 / 茫茫禹跡屬誰邊

망망  우적 속수 변

취한 세월 오래되매 하늘도 어쩔 수 없었네 / 一醉年多不奈天

일취 년다  불내 천

사신 행렬이 자주 연행길 달리니 / 冠蓋數趨燕塞路

관개  수추 연새 로

수치스럽긴 하지만 또한 그럴 수밖에 / 事雖堪恥也須然

사수 감치 야수연

검은 안개 먹구름이 활짝 걷히고 / 黑霧玄雲一掃開

흑무 현운  일소 개

천천히 수레가 계문을 돌아가리 / 舒遲車馬薊門廻

서지  거마  계문 회

천하의 유세객들이 / 應知天下游談士

응지 천하  유담사

삼한의 이최를 경모하리 / 動色三韓有二崔

동색 삼한 유 이최

[주C-001]최 참판(崔參判) : 최규서(崔奎瑞, 1650~1735)로, 본관은 해주(海州), 자는 문숙(文叔), 호는 간재(艮齋) 또는 파릉(巴陵)이다. 1694년(숙종20) 외직으로 전라도 관찰사로 나갔다. 이어 강화 유수(江華留守)를 역임하고 주청 부사(奏請副使)로 청나라에 다녀왔다. 시호는 충정(忠貞)이다. 시문집으로 《간재집(艮齋集)》 15권이 있다.

[주D-001]망망한 …… 떨어졌나 : 우(禹) 임금이 문명을 세운 중화 대륙이 오랑캐인 청나라에 복속된 현실을 개탄한 표현이다.

[주D-002]이최(二崔) : 최석정(崔錫鼎)과 최규서를 말한다.

산인 수견(守堅)이 찾아와 시를 구하기에 이 시 2수를 주다

풍화가 마구 날아 산사가 무너지는데 / 風火輪飛法宇摧

풍화 륜비  법우 최

석가여래도 힘이 달리니 또한 딱하구나 / 如來力屈亦堪哀

여래 역굴  역 감애

도인이 한 번 출가함에 뜻이 없지 않으니 / 道人一出非無意

도인 일출  비 무의

제천과 더불어 겁회를 쓸어버리려 한 게지 / 擬與諸天掃劫灰

의여 제천  소 겁회

팔부와 인간 세상에서 도량이 빼어나 / 八部人天拔度中

팔부 인천  발도 중

자비로운 데다 신통까지 겸비했건만 / 慈悲況又具神通

자비 황우  구 신통

대웅의 존귀한 몸체에도 화재가 나는 건 / 大雄尊體猶災難

대웅  존체 유 화난

법력이 다하여 온갖 일이 나타나는 게지 / 法力窮時見衆功

법력 궁시 견 중공

[주D-001]도인(道人)이 …… 게지 : 제천(諸天)은 불교 용어로, 삼십삼천을 주재하는 신들이고, 겁회(劫灰)는 이 세상이 괴멸할 때 일어난다는 큰불 즉 겁화(劫火)가 타고 난 뒤에 남은 재이다. 산사의 운명이 겁회의 불로 한 번 끝나고, 이 잿더미 위에 산인 수견(守堅)이 새로이 크게 불사를 창건할 것이라는 의미로 쓴 말이다.

이 감사(李監司) 홍적(弘迪) 에 대한 만사

옛날 그대 먼 유도로 떠나갈 때 / 昔時君去幽都遠

석시  군거 유도 원

떠나갔다 돌아오는 길이 칠천 리였지 / 君去君歸路七千

군거 군귀  로 칠천

오늘 그대 감은 덕수 가까이거니와 / 今日君行德水近

금일 군행  덕수 근

그대 갔다 돌아옴은 어느 때이러뇨 / 君行君返定何年

군행 군반  정 하년

평생 지우들 모두 떠나 버렸으니 / 平生故舊看皆盡

평생 고구  간 개진

늘그막에 쓸쓸히 나만 딱하구나 / 衰暮蕭條只自憐

쇠모 소조  지 자련

술 경계하던 초심으로 제주 권하며 / 戒酒初心思勸酒

계주  초심 사 권주

지난날 돌이켜 보매 눈물 더욱 흐르네 / 回頭往事益潸然

회두 왕사  익 산연

[주C-001]이 감사(李監司) : 이홍적(李弘迪, 1634~1697)으로, 본관은 한산(韓山), 자는 원백(遠伯), 호는 기암(寄菴)이다. 정언을 거쳐 장령이 되었다. 기사환국 때 축출되었다가 갑술옥사가 일어나자 다시 승지로 등용되었다. 1694년(숙종20) 충청도 관찰사로 나갔다. 가을에 동지 부사(冬至副使)에 차임되어 연경에 다녀왔다. 1695년 형조 참의에 제수되었고, 이듬해 5월에 병으로 세상을 마쳤다. 《芝村集 卷22 監司李公墓誌銘, 韓國文集叢刊 170輯》

[주D-001]유도(幽都) : 요(堯) 임금 때 북방의 땅으로 유주(幽州)를 말하는데, 연경이 바로 여기에 해당한다. 《서경》 〈요전(堯典)〉에 “화숙에게 거듭 명하여 삭방에 머물게 하시니, 유도라는 곳이다. 여기서 삭역을 고르게 살피게 하셨다.[申命和叔 宅朔方 曰幽都 平在朔易]” 하였다. 지금 이홍적이 사신의 임무를 띠고 연경으로 가기에 이렇게 표현한 것이다.

이생(李生) 한상(漢相) 에 대한 만사

승상께서 자식 없어도 반듯한 외손 있어 / 丞相無兒有外孫

승상  무아 유 외손

오늘날까지 몇 대를 묘역 보살폈었지 / 于今數世護墳園

우금 수세  호 분원

문족들 흩어져 살아도 근방 고을이라 / 族多分處猶傍邑

족다 분처  유 방읍

죽어서 돌아가는 곳은 다시 옛 고향 / 身沒喪歸更舊原

신몰 상귀  경 구원

맑은 풍범은 중도에 자취 끊긴 것을 진작 보았고 / 淸範早窺中阻跡

청범 조규  중조 적

어진 자제는 자주 찾아와 줌을 늘그막에 알았네 / 賢郞晩識數過門

현랑  만식 수 과문

작년에 찾아오셨기에 고맙게 여겼더니 / 昨年委辱心知幸

작년  위욕 심 지행

오늘 생각하매 눈물만 흥건하네 / 今日追思涕滿痕

금일  추사  체 만흔

새로 부임하는 황해도 관찰사 이공(李公) 덕성(德成) 이 떠날 때에 서신을 보내와 송별시를 청하였다. 마침 나는 앓고 있어 인사불성이었다. 병이 약간 낫자 그때서야 집안사람이 비로소 서신을 보여 주었는데, 이공은 이미 떠난 뒤였다. 뒤미처 2수를 지어 부친다.

성상이 백성을 보살피는 염려가 근실하여 / 聖主憂民心念勤

성주  우민 심념 근

황해도 관찰사에 어진 인재를 자주 뽑네 / 海邦行化選賢頻

해방 행화  선현 빈

멀리서 아노라 궁궐에서 임명장 내려 줄 때에 / 遙知丹陛宣麻處

효지 단폐  선마 처

바라보는 제공들이 적임자 얻었다 축하할 줄을 / 相視群公賀得人

상시 군공  하 득인

감당나무의 드리워진 가지는 길의 먼지 씻을 테고 / 棠樹垂枝拂路塵

당수 수지  불 로진

관찰사의 옥부절 행차는 서진을 지날 테지 / 觀風玉節過西津

관풍  옥절  과 서진

온 고을 사람들 기뻐하리 섣달 겨울 바뀌어 / 一方人喜窮陰改

일방인 희 궁음 개

따뜻한 기운이 걸어 다니는 봄 따라 먼저 오는 것을 / 暖氣先隨有脚春

난기 선수  유각춘

[주C-001]이공(李公) : 이덕성(李德成, 1655~1704)으로, 본관은 전주(全州), 자는 득보(得甫), 호는 반곡(盤谷)이다. 정종의 아들인 덕천군(德泉君) 이후생(李厚生)의 8대손이다. 1696년(숙종22) 황해도 관찰사로 나갔다. 1699년 동지 부사로 청나라에 갔고, 1704년 충청도 관찰사로 나갔으며, 재직 중에 병으로 죽었다. 특히 글씨에 능하여 당시에 이름이 높았다.

[주D-001]감당나무 : 주 문왕(周文王) 때 남국(南國)의 백성들이 소백(召伯)의 선정에 감사하는 뜻에서 그가 머물고 쉬었던 감당나무를 소중히 여겨 “무성한 감당나무를 자르지도 말고 베지도 말라. 소백께서 그 그늘에 쉬셨던 곳이니라.[蔽芾甘棠 勿翦勿伐 召伯所茇]”라고 노래하였다 한다. 《詩經 甘棠》 여기서는 신임 관찰사로 부임하는 이덕성(李德成)이 선정을 베풀 것이라는 뜻으로 인용하였다.

[주D-002]걸어 다니는 봄 : 지방관을 뜻하는 말이다. 당(唐)나라 송경(宋璟)이 외직으로 나간 곳마다 선정을 베풀어 백성에게 은혜를 끼쳤다. 이에 조야의 사람들이 그의 덕을 기려 ‘걸어 다니는 봄[有脚陽春]’이라 불렀다고 한다. 《開元天寶遺事》

연경에 가는 사람을 보내다

뭉게뭉게 자욱한 계북의 먼지 / 撲撲騰騰薊北塵

박박 등등  계북 진

해마다 조선 사람 다니는 자취라네 / 年年歲歲海東人

년년 세세  해동인

산 넘고 물 건너 가노라면 천산이 멀겠고 / 車徒跋涉千山遠

거도 발섭  천산 원

구릉과 골짜기 지나노라면 만사가 새롭겠지 / 陵谷遷移萬事新

능곡  천이  만사 신

해 짧은 금대엔 천리마 뼈가 없고 / 日短金臺無駿骨

일단 금대  무 준골

날씨 추운 갈석산엔 흐린 나루 있겠지 / 天寒碣石有迷津

천한  갈석 유 미진

말소리 다르니 누구와 이야기 나누려나 / 異音誰與通談話

이음 수여 통 담화

외로운 나그네 고향 그리며 눈물 자주 떨구겠지 / 孤客思鄕淚點頻

고객 사향  루점 빈

[주D-001]해 짧은 …… 없고 : 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 곽외(郭隗)에게 인재를 추천하게 하자, 곽외가 “옛날에 어떤 임금이 내관(內官)에게 천금을 주어 천리마를 구해 오게 하였는데, 말이 이미 죽고 없으므로 500금을 주고 말의 뼈를 사서 돌아오니 그 임금이 크게 노하였습니다. 그러자 내관이 ‘죽은 말의 뼈도 사 왔는데 하물며 산 말이겠습니까. 머잖아 천리마가 이를 것입니다.’라고 하였는데, 1년이 되지 않아 천리마가 세 마리나 왔다고 합니다. 지금 반드시 인재를 오게 하려면 저부터 등용하십시오. 그러면 저보다 어진 사람이 어찌 천 리를 멀리 여기겠습니까.”라고 하였다. 이에 연 소왕이 황금대(黃金臺)를 세우고 곽외를 스승으로 섬기니 천하의 인재들이 앞다투어 연나라로 모여들었다고 한다. 《戰國策 燕策1》 계절이 겨울이고 가는 곳이 연경이므로 이 고사를 인용하여 표현한 것이다.

[주D-002]갈석산(碣石山) : 하북성(河北省) 창려현(昌黎縣) 북쪽에 위치한 산이다. 바닷물 속에 잠겨 일부만 모습을 드러내고 있다고 한다. 역대 제왕이 순행(巡行)할 때의 동쪽 끝 지점이다.

족손 박필조(朴弼朝)가 떠날 때에 시 한 수를 남겨 이별하기에 차운하여 주다

가을 숲에 옥사가 시냇가에 내비치니 / 屋舍枯林漏澗邊

옥사 고림  루 간변

호젓함을 다시 호천에 비길 수 있으랴 / 蕭條可復比壺天

소조 가복  비 호천

모옥엔 본디 강남의 노인 있어 / 茅家自有江南老

모가 자유 강남 노

지출만 먹고 밥은 잊은 채 지상의 신선 되었네 / 芝朮忘餐作地仙

지출 망찬  작 지선

[주D-001]호천(壺天) : 본디는 선경(仙境)이나 승경(勝境)을 뜻하는 말인데, 여기서는 세속의 홍진이 끊긴 호젓한 세상을 표현한 말로 쓰인 듯하다.

[주D-002]지출(芝朮)만 …… 되었네 : 지출은 영지(靈芝)와 백출(白朮)로, 모두 신선들이 먹고 산다는 약초이다. 말하자면, 화식(火食)을 끊고 영지와 백출만을 먹어 이미 지상의 신선이 되었다는 말이다.

신 상국(申相國) 익상(翼相) 의 부인에 대한 만사

상상의 붉은 관복이 반열에서 가장 친하니 / 上相朱衣班最親

상상 주의  반 최친

부인에게 조칙 내려 배수함이 일찍이 새로웠네 / 夫人鸞誥拜曾新

부인  난고  배 증신

규문의 법도는 삼천의 곡례였고 / 閨門法度三千禮

규문 법도   삼천 예

세상의 영화는 사십 년의 봄이었네 / 人世榮華四十春

인세 영화  사십 춘

환이는 쌍쌍이 천상의 보배요 / 環珥雙雙天上寶

환이 쌍쌍  천상 보

지란은 저마다 집안의 구슬이라 / 芝蘭箇箇室中珍

지란  개개  실중 진

분가는 망녕된 정임을 알고 있으리니 / 盆歌自識情爲妄

분가 자식  정 위망

마음에 한 점 먼지 앉지 말게 하오 / 心鏡休敎點一塵

심경  휴교 점 일진

[주C-001]신 상국(申相國) : 신익상(申翼相, 1634~1697)으로, 본관은 고령(高靈), 자는 숙필(叔弼), 호는 성재(醒齋)이다. 1684년(숙종10) 평안도 관찰사에 제수되었고, 재임 중에 영변의 철옹외성(鐵甕外城)을 수축할 것을 주장하였다. 기사환국이 일어나 인현왕후(仁顯王后)가 폐위되자 1691년 양주 지족암(止足庵)에 퇴거하였다. 1695년 우의정에 올랐다. 시문에 능하고 필법, 특히 전서(篆書)에 조예가 깊었다. 시문집으로 《성재집(醒齋集)》이 전한다. 시호는 정간(貞簡)이다. 서계가 묘지명을 지었다. 《西溪集 卷10 右議政申公墓誌銘》

[주D-001]상상(上相)의 …… 친하니 : 상상은 영의정이다. 신익상이 영의정으로서 임금과 가장 친한 지위에 있다는 말이다.

[주D-002]규문(閨門)의 …… 곡례(曲禮) : 신익상의 부인이 규방에서 행한 모든 행동은 《예기》 〈곡례〉에 설명된 삼천 가지 곡례를 하나하나 몸소 실천한 것이라는 의미이다.

[주D-003]환이(環珥) : 옥으로 된 귀고리로, 고인의 아들 혹은 자손을 가리킨다. 한유(韓愈)의 〈전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘)〉에 “어린 아들은 아름답고 예쁘며 고요하고 빼어나 옥가락지 옥귀고리와 같고 난초 싹이 돋아난 듯하였으니, 그 집안의 아들에 걸맞았다.[幼子娟好靜秀 瑤環瑜珥 蘭茁其芽 稱其家兒也]” 하였다. 《古文眞寶後集 卷4》

[주D-004]지란(芝蘭) : 지란옥수(芝蘭玉樹)의 준말로 남의 집안의 빼어난 자제를 칭찬하여 부르는 말이다. 《세설신어(世說新語)》 〈언어(言語)〉에, 진(晉)나라 사안(謝安)이 여러 자제에게 어떤 자제가 되고 싶냐고 묻자, 그의 조카인 사현(謝玄)이 대답하기를 “비유하자면 지란옥수가 뜰 안에 자라게 하고 싶습니다.[譬如芝蘭玉樹 欲使其生於階庭耳]” 하였다.

[주D-005]분가(盆歌) : 장자(莊子)의 아내가 죽었을 때 혜자(惠子)가 조문하러 가 보니, 장자가 발을 뻗고 앉아 동이를 두드리면서 노래를 부르고 있었다고 한다. 《莊子 至樂》 여기서는 이러한 행동이 망녕된 것임을 말하기 위해 인용하였다.

임 판서(任判書) 상원(相元) 에 대한 만사

천고의 문장 일맥이 전해 / 千古文章一脈傳

천고 문장  일맥 전

오늘날 임방이 다시금 신선으로 났네 / 今時任昉再生仙

금시 임방  재생 선

쟁쟁 울리는 패옥이 새벽 시각 맞이하고 / 鏘鏘鳴佩迎晨漏

쟁쟁 명패  영 신루

반짝반짝 빛나는 구슬이 밤 시내에 아름답네 / 瀲瀲華珠媚夜川

렴렴  화주 미 야천

육부의 관치는 뭇 직책의 으뜸이요 / 六部官治群職首

육부 관치  군직 수

삼고의 반차는 상공에 버금가지 / 三孤班次上公聯

삼고 반차 상공 련

영예로운 이름 돌아가신 뒤에도 무궁하리니 / 榮名身後無窮事

영명  신후  무궁 사

끊기지 않은 훌륭한 풍류 대대로 이어지리 / 未絶風流嗣世賢

미절 풍류  사세 현

[주C-001]임 판서(任判書) : 임상원(任相元, 1638~1697)으로, 본관은 풍천(豐川), 자는 공보(公輔), 호는 염헌(恬軒)이다. 1686년(숙종12) 대사헌을 지내고, 1687년 도승지를 역임하였으며, 사은 부사(謝恩副使)가 되어 청나라에 다녀왔다. 공조 판서, 우참찬, 한성부 판윤 등을 지냈다. 저서로 《염헌집(恬軒集)》과 《교거쇄편(郊居瑣篇)》이 있다. 시호는 효문(孝文)이다.

[주D-001]임방(任昉) : 양(梁)나라의 문학가이다. 시(詩)ㆍ문(文)ㆍ필(筆)이 모두 당세에 뛰어났으며, 기이한 이야기를 모아 《술이기(述異記)》를 지었다. 《梁書 卷14 任昉列傳》 임상원이 일화와 기담을 모아 《교거쇄편》을 지었기에 오늘날의 임방에 비긴 것이다.

[주D-002]쟁쟁 …… 아름답네 : 임상원이 관직 생활을 할 때 이른 새벽에 출근하여 밤늦게 퇴근하는 모습을 표현한 말이다.

[주D-003]육부(六部)의 관치 : 이조, 호조, 예조, 병조, 형조, 공조를 말한다. 임상원이 공조 판서를 지냈기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-004]삼고(三孤)의 반차 : 소사(少師), 소부(少傅), 소보(少保)를 말한다. 임상원이 참찬으로서 세자부빈객(世子副賓客)을 지냈기 때문에 이렇게 말한 것이다.

강원도 관찰사 유공(兪公) 득일(得一) 이 자주 서신을 보내 시를 청하고, 아울러 약물을 보내왔다. 근래에 들으니 직함을 풀고 돌아온다기에 문득 이렇게 2수를 급히 보낸다.

스물여섯 성 그대가 이 동천을 다스렸으니 / 廿六君治此洞天

입육 군치 차 동천

열 동천은 나누어 누구에게 주어 맡겼던가 / 分將十洞屬誰邊

분장 십동  촉수 변

하늘이 편애한다는 걸 또한 알겠노라 / 亦看上界差偏處

역간  상계  차 편처

대대로 관직에 강원 감사 거듭 나왔으니 / 奕世官曹重列仙

혁세 관조  중 열선

동쪽으론 바다요 북쪽으론 관새라 / 東窮滄海北臨關

동궁  창해 북 림관

멀리로는 기호에 닿고 가까이론 산을 둘렀네 / 遙控圻湖近倚山

요강 기호  근 의산

다스리는 관할은 스물여섯 성이요 / 二十六城巡管內

이십육성  순 관내

오가는 거리는 천여 리 길이로다 / 一千餘里往來間

일천여리   왕래 간

한 해의 치적은 인구에 회자되고 / 期年治效喧人口

기년 치효 훤 인구

대를 이은 영광은 객안에 드러나네 / 繼代榮光動客顏

계대 영광  동 객안

늙은 나를 염려하여 약물 보내왔나니 / 能念老夫沾藥物

능념  노부  첨 약물

그대 정성에 감사하며 돌아올 날 기다리네 / 謝君勤惓待君還

사군 근권  대군 환

[주C-001]유공(兪公) : 유득일(兪得一, 1650~1712)로, 본관은 창원(昌原), 자는 영숙(寧叔), 호는 귀와(歸窩)이다. 강원도 관찰사, 전라도 관찰사, 함경도 관찰사를 두루 역임한 뒤 대사성, 병조 판서 등을 지냈다. 1706년(숙종32) 동지사(冬至使)로 청나라에 갔다. 문장에 뛰어나 〈중간읍취헌유고서(重刊挹翠軒遺稿序)〉를 썼다.

[주D-001]스물여섯 …… 맡겼던가 : 신선 세계를 흔히 ‘삼십육동천’이라고 한다. 그 가운데 강원도가 스물여섯 성(城)이니, 나머지 열 곳의 동천은 누구에게 맡겨 다스리게 하였나 하는 의미이다.

석림암(石林庵)의 승 묘찰(妙察)이 누차 조르기에 이 시를 지어 주다

곡기 끊으려니 공부 익지 않았고 / 絶粒功未熟

절립  공 미숙

신을 삼으려니 흉년을 만났네 / 捆屨遇飢年

곤구 우 기년

다만 채륜의 기술 배워 / 聊學蔡倫技

료학  채륜 기

짐짓 문자의 인연을 붙이네 / 故黏文字緣

고점 문자 연

[주C-001]석림암(石林庵) : 지금의 수락산(水落山) 석림사(石林寺)를 말한다. 1671년(현종12) 석현(錫賢)과 그의 제자 치흠(致欽)이 창건하였다. 서계가 〈석림암기(石林庵記)〉와 〈석림암상량문(石林庵上梁文)〉을 지어 주었고, 뒤에 서계의 아들 박태보(朴泰輔)가 김시습(金時習)의 명복을 빌기 위하여 중창하였다.

[주D-001]신을 …… 만났네 : 《맹자》 〈등문공 상(滕文公上)〉에 허행(許行)의 무리들이 신을 삼고 자리를 짜서 생계를 꾸려 나가는 이야기가 나온다. 곧 신을 삼는다는 것은 자신의 본업에 전념하는 것을 의미하는데, 여기서는 산승 묘찰(妙察)이 운수행각(雲水行脚)을 하며 수행하는 것을 비유한 말이다. 즉 신을 삼아 길을 떠나려 해도 흉년이 든 해라 볏짚이 없어 미투리를 삼을 수 없다는 뜻이다.

[주D-002]채륜(蔡倫)의 …… 붙이네 : 석림암에서 종이를 만들어 그 종이를 가지고 서계에게 시를 써 달라고 채근했다는 의미이다.

정축년(1697, 숙종23) 11월 14일 아침에 일어나 보니 간밤에 큰 눈이 내렸다. 우연히 계곡(谿谷)의 시 〈눈〉을 읽다가 그 시에 차운하다. 2수

펄펄 큰 눈이 온 세상에 왔는데 / 紛紛大雪滿天來

분분 대설  만천 래

뜨락의 나무는 가지 처진 채 다행히 꺾이지 않았네 / 庭樹枝低幸未摧

정수  지저  행 미최

배꽃이 유독 추위를 피한다는 말 믿지 못하겠고 / 不信梨花寒獨避

불신  이화 한 독피

매화꽃이 봄을 유난히 재촉한 것인지 의심되네 / 只疑梅萼暖偏催

지의 매악  난 편최

어린 동복들 뒹굴며 버들솜 같다 좋아라 하고 / 癡僮顚倒誇風絮

치동 전도  과 풍서

미련한 여비들은 깡충거리며 튀밥 아닌가 묻네 / 騃婢踉蹡問爆灰

애비  량장 문 폭회

이 노인이 늦도록 요포의 꿈에 취했는가 / 此老晩酣瑤圃夢

차노  만감 요포 몽

누가 잘못 불러 잠을 깨우면 어떡하나 / 何人錯喚却驚回

하인  착환 각 경회

이른 매화 섣달에 흐드러지게 피었으니 / 早梅迎臘覺垂垂

조매 영납  각 수수

밤새 바람 매섭고 눈 내리는 때이구나 / 一夜風嚴雪下時

일야 풍엄  설하 시

시골 여인 옷이 해져 화롯불 가까이하고 / 村女衣穿親小竈

촌녀  의천  친 소조

산새는 깃이 젖을까 높은 가지 피하네 / 山禽翅濕避高枝

산금  시습 피 고지

장후의 집은 이미 오솔길 파묻혔고 / 蔣家已報埋蓬徑

장가 이보  매 봉경

도잠의 집은 온통 국화 울타리 사라졌네 / 陶宅全看沒菊籬

도택 전간  몰 국리

가난한 살림 물방울조차 끊긴 걸 견디지 못해 / 叵耐貧居絶涓滴

파내  빈거 절 연적

머리 긁으며 공연히 조선시를 읊조리네 / 搔頭空詠釣船詩

소두 공영  조선 시

[주D-001]배꽃이 …… 못하겠고 : 한겨울에 내리는 눈이 배꽃처럼 보이기에 한 말이다. 눈을 배꽃에 비긴 예로는, 당(唐)나라 잠삼(岑參)의 〈백설가송무판관귀경(白雪歌送武判官歸京)〉에 “북풍이 대지에 세차게 불어 백초가 꺾이니, 오랑캐 하늘 팔월에 눈이 날린다. 홀연 하룻밤 사이 춘풍이 불어와, 천만 그루 나무에 배꽃이 핀 듯해라.[北風捲地白草折 胡天八月卽飛雪 忽如一夜春風來 千樹萬樹梨花開]” 하였다.

[주D-002]매화꽃이 …… 의심되네 : 나뭇가지에 내린 눈이 마치 봄이 와 매화꽃이 핀 것처럼 보인다는 표현이다. 당나라 장열(張說)은 문장이 매우 뛰어나서 당시에 대수필(大手筆)이라 일컬어졌다. 그의 시 〈유주신세작[幽州新歲作]〉에 “작년 형남에선 매화가 눈 같더니, 올해 계북에선 눈이 매화 같네.[去歲荊南梅似雪 今春薊北雪如梅]”라고 하였다.

[주D-003]요포(瑤圃) : 옥으로 된 아름다운 동산으로 눈 내린 세계를 표현한 말이다. 《초사(楚辭)》 〈섭강(涉江)〉에 “청룡 타고 백룡 몰고서, 나는야 중화와 함께 요포에서 놀리라.[駕靑虯兮驂白螭 吾與重華遊兮瑤之圃]” 하였다.

[주D-004]장후(蔣詡) : 한(漢)나라 때의 고사이다. 왕망(王莽)이 반란을 일으켜 신(新)나라를 세우자 벼슬을 내놓고 향리에 은둔하였다. 집 안 대나무 밭 아래에 세 개의 오솔길을 내고는 오직 친구인 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람과만 종유(從遊)했다. 《蒙求上 蔣詡三逕》

[주D-005]도잠(陶潛) : 진(晉)나라의 시인으로, 자는 연명(淵明)이다. 그는 집의 울타리 아래 국화를 심어 은자의 정취를 더하였는데, 그의 시 〈음주(飮酒)〉에 “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 느긋하게 남쪽 산을 바라보네.[採菊東籬下 悠然見南山]” 하였다.

[주D-006]조선시(釣船詩) : 유종원(柳宗元)의 시 〈강설(江雪)〉에 “외로운 배에 도롱이 쓴 늙은이, 홀로 눈 내리는 차가운 강에 낚시하누나.[孤舟簑笠翁 獨釣寒江雪]” 한 것을 말한다. 《全唐詩 卷352》

신 정승(申政丞) 익상(翼相) 에 대한 만사

청표와 준절이 백료 중에 우뚝하니 / 淸標峻節百僚中

청표  준절  백료 중

뭇사람들 모두 다 위난에 의지하였네 / 倚仗艱危衆望同

의장  간위  중망 동

옷깃에 드리운 터럭은 백로보다 희고 / 垂領絲驚欺鷺白

수령 사 경기 로백

허리에 찬 혁대는 닭 볏보다 붉구나 / 縋腰帶厭駭鷄紅

추요 대 염해 계홍

시국 근심하며 눈물 흘리느라 남 먼저 늙었을 게고 / 憂時歎涕應先老

우시 탄체  응 선노

자리 피하며 주춤하느라 언제나 궁색한 듯했네 / 避位逡巡每若窮

피위  준순  매 약궁

오늘날 풍속 바르게 할 사람 없으매 / 今日無人堪正俗

금일 무인  감 정속

뒷날 어디서든 공을 갑절 그리겠지 / 他年何處倍思公

타년 하처  배 사공

계곡(谿谷)의 영물시(詠物詩)에 차운하다 2수

울타리 가 마당 어둠이 밝으려 할 때면 / 籬畔庭陰乍欲明

리반 정음  사 욕명

시향에선 응당 다시 이름 부르려 하겠지 / 尸鄕應復擬呼名

시향 응복   의 호명

자웅을 겨룰 때도 두 발톱 치켜세우지 않고 / 鬪雄未信矜雙距

투웅  미신 긍 쌍거

꿈을 깨울 때도 외려 꼬끼오 소리 없다네 / 破夢還疑送一聲

파몽  환의 송 일성

학 머리의 붉은 점이 무척 흡사하고 / 鶴頂點丹繁得似

학정 점단  번 득사

소쩍새 핏자국이 조금이나마 겨루랴 / 鵑魂染血淺能爭

견혼  염혈 잔 능쟁

봉선화 양귀비야 질투일랑 그만두고 / 鳳仙鶯粟休相妬

봉선 앵속  휴 상투

늦가을 날 정정하게 서 있는 걸 보거라 / 看取亭亭立晩晴

간취 정정  입 만청

위는 맨드라미이다.

누가 믿었으랴 아홉 줄기 지초 있을 줄 / 誰信華芝擢九莖

수신 화지  탁 구경

오직 육우를 통해 《다경》을 정정해야지 / 唯憑陸羽訂茶經

유빙 육우  정 다경

근래에 본 이 약초는 뛰어난 품종인데 / 近看藥草超常品

근착 약초  초 상품

멀리 상선에 실려 대양을 건너온 것이네 / 遠逐商船跨絶溟

원축 상선  과 절명

파초의 거친 잎에 울금처럼 작고 / 蕉葉全麤鬱金小

초엽  전추 울금 소

달래의 매운맛에 박하의 향이라 / 蒜頭微辣薄荷馨

산두 미랄   박하 향

단사를 본디 화로 속에 달인다지만 / 丹砂本自爐中煉

단사 본자 로중 련

서왕모의 한 줄기 담배에 어찌 비길쏜가 / 豈比仙姑一炷靈

기비 선고  일주 령

위는 담배이다.

[주C-001]계곡(谿谷)의 영물시(詠物詩) : 계곡은 장유(張維, 1587~1638)의 호이다. 이 시의 원제는 〈마병류김제촌사한간원중잡식만성오영(馬病留金堤村舍閒看園中雜植謾成五咏)〉으로 《계곡집》 권30에 실려 있다. 맨드라미, 담배, 오죽, 들국화, 감나무 숲에 대해 읊은 시인데, 여기서는 그 가운데 맨드라미와 담배에 관한 시에만 차운하였다.

[주D-001]시향(尸鄕)에선 …… 하겠지 : 낙양(洛陽)의 선인(仙人) 축계옹(祝雞翁)이 시향 북쪽 산 아래 토굴에 살았다. 100여 년 동안 1000마리의 닭을 길렀는데, 닭마다 모두 이름을 붙여 주었다. 축계옹이 닭 이름을 부르면 그 닭들이 알아듣고 앞으로 나왔다. 《列仙傳 祝雞翁》

[주D-002]누가 …… 줄 : 한 무제 원봉(元封) 2년(기원전 109)에 감천궁(甘泉宮)에서 지초(芝草)가 났다. 줄기는 아홉에 금빛이 나고 잎은 여섯에 붉은 열매가 달렸으며, 밤에 빛이 났다. 한 무제는 이를 상서로운 일이라 하여 〈재방가(齋房歌)〉를 지었다. 《漢書 卷6 武帝紀》 아홉 줄기의 금빛 지초가 세상에 있을 줄 아무도 몰랐듯이, 담배처럼 귀한 약초가 세상에 있다는 것을 아무도 짐작하지 못했다는 말이다.

[주D-003]육우(陸羽)를 …… 정정(訂正)해야지 : 육우는 송대의 학자로 차에 조예가 깊어 《다경(茶經)》을 지었다. 그런데 이 책에는 연다(煙茶)라고 불리는 담배에 관한 내용이 없으므로 이것을 보완하여 《다경》을 정정해야겠다는 의미이다.

[주D-004]단사를 …… 비길쏜가 : 선고(仙姑)는 선녀라는 의미로 여기서는 서왕모(西王母)를 가리킨다. 《한무내전(漢武內傳)》에 보면 서왕모의 선약(仙藥) 가운데 영총애(靈藂艾)라는 것이 있다. 이것은 쑥뜸을 말하는 것인데 여기서는 담배라는 의미로 사용하였다. 즉 아무리 잘 정련한 단사라 하더라도 약효가 한 대의 담배만 못하다는 것이다.

무인년(1698, 숙종24) 7월에 큰비가 내렸다. 산과 벼랑이 무너지고 모래와 돌이 쓸려 내려가 언덕과 골짜기가 모두 변했다.

시커멓고 누런 탁류 터지듯 쏟아질 때 / 黑浪黃流噴薄時

흑랑 황류  분박 시

산과 벼랑 무너지고 일만 우레 치달리네 / 山摧崖裂萬雷馳

산최 애렬  만뢰 치

선가의 이야기가 망녕된 게 아니리니 / 仙家說事應非妄

선가 열사  응 비망

밤새 봉래가 떠내려왔나 하고 놀랐지 / 錯怪蓬萊夜半移

착괴  봉래 야반 이

[주D-001]선가(仙家)의 …… 아니리니 : 상전(桑田)이 벽해(碧海)가 되고 벽해가 상전이 된다는 선가의 이야기가 거짓이 아니라는 말이다. 큰물이 져 온 세상이 바다처럼 되었기에 이렇게 표현한 것이다.

김 대간(金大諫) 홍복(洪福) 에 대한 만사

기서를 다스릴 때 온 고을 태평했고 / 按撫畿西四境安

안무 기서  사경 안

조정에 들어와선 대사간에 올랐네 / 中朝又戴諫臣冠

조정 우대  간신 관

명성은 일찍이 휘장 걷을 때 알았고 / 聲名早已褰帷得

성명 조이 건유 득

명망은 다시금 신속한 초서에서 보았네 / 譽望還應神草看

예망 환응  신초  간

누추한 교외에 멀리 한 번 찾아오신 일 아직 기억하는데 / 猶記荒郊一顧遠

유기  황교 일고 원

덧없는 세상에 다시는 못 만날 줄 어찌 알았으랴 / 那知浮世再逢難

나지 부세 재봉  난

서풍에 가슴을 적시는 눈물 뿌리노니 / 西風寄洒沾膺淚

서풍 기쇄  첨응 루

차가운 새벽달 아래 붉은 만장 처량해라 / 丹旐凄迷曉月寒

단조 처미  효월 한

[주C-001]김 대간(金大諫) : 김홍복(金洪福, 1649~1698)으로, 본관은 김해(金海), 자는 자회(子懷), 호는 동원(東園)이다. 지평을 거쳐 1688년(숙종14)에는 고부사(告訃使)의 서장관으로 청나라에 다녀왔다. 1694년에 황해도 관찰사에 임명되었다. 예조 참의, 대사간 등을 역임하였다.

[주D-001]휘장 걷을 때 : 후한(後漢)의 가종(賈琮)이 기주 자사(冀州刺史)가 되어 수레에 붉은 휘장을 내리고 가다가 임지에 당도해서는 말하기를 “자사는 마땅히 멀리 보고 널리 들어 잘잘못을 규찰해야 할 것인데, 어찌 도리어 수레에 휘장을 내려 스스로 귀와 눈을 가려서야 되겠느냐.” 하고 그 휘장을 걷어 버린 데서 온 말이다. 《後漢書 卷31 賈琮列傳》 여기서는 김홍복이 황해도 관찰사로 나가 있을 때를 말한다.

[주D-002]신속한 초서 : 김홍복이 기사 문장에 뛰어나고 글씨가 몹시 빨랐던 것을 말한다. 최석정(崔錫鼎)이 김홍복의 묘갈명을 쓰면서 “기사가 몹시 민첩하고 붓을 휘두르는 것이 나는 듯하니, 보는 이들이 모두 혀를 내둘렀다.[記事甚捷 揮筆如飛 觀者靡不嘖歎]” 하였다. 《明谷集 卷24 司諫院大司諫金公墓碣銘, 韓國文集叢刊 154輯》

좀[蠧魚]

좀이라는 놈 평생 책 속에서 살면서 / 蠧魚身向卷中生

두어  신향 권중 생

다년간 글자를 먹더니 눈이 문득 밝아졌네 / 食字年多眼乍明

식자 년다  안 사명

뉘에게 인정받으랴 그래 봐야 미물인걸 / 畢竟物微誰見許

필경  물미 수 견허

경전 망쳤단 오명만 영원히 뒤집어쓰겠지 / 秪應長負毀經名

지응 장부  훼경 명

‘眼’이 어떤 본에는 ‘心’으로 되어 있다.

[주D-001]글자를 먹더니 : 대본에는 ‘食字’로 되어 있는데, 《서계집》 권22 〈연보(年譜)〉에는 ‘識字’로 되어 있다.

약천(藥泉) 상공이 파담(琶潭)으로 돌아가려 하다 2수

여러 조정 섬길 제 은총이 대단했으니 / 寵辱頻驚事累朝

총욕  빈경 사 루조

정신은 여전하건만 귀밑털은 세었구나 / 精神不減鬢毛凋

정신 불감  빈모 조

문득 대궐 사직하고 전원으로 돌아가니 / 却辭丹陛田園去

각사 단폐  전원 거

홍곡이 표연히 푸른 하늘에 있구나 / 鴻鵠飄然在碧霄

홍곡  표연 재 벽소

어렸을 적부터 서로 친하여 / 自從稚齒卽相親

자종 치치  즉 상친

예순 해를 만났다 헤어졌다 / 六十年間聚散頻

육십년간   취산 빈

오늘 서계에서 또 이별하노니 / 今日又來溪上別

금일 우래 계상 별

다시 만날 날 그 언제일까 / 不知重會在何辰

부지 중회 재 하신

[주C-001]파담(琶潭) : 남구만(南九萬)의 퇴거지인 용인의 비파담(琵琶潭)을 가리킨다. 비파소(琵琶沼)라고도 불린다. 현재 용인시(龍仁市) 처인구(處仁區) 모현면(慕賢面) 갈담리(葛潭里)에 있다.

[주D-001]홍곡(鴻鵠)이 …… 있구나 : 홍곡은 상산사호(商山四皓)처럼 온 나라의 중망을 받는 큰 인물로, 전하여 세자를 보좌할 우익(羽翼)의 뜻으로 쓴 말이다. 한 고조(漢高祖)가 여후(呂后)가 낳은 태자를 폐하고 척 부인(戚夫人)이 낳은 여의(如意)로 바꾸려 하였다. 이때 동원공(東園公)ㆍ녹리선생(甪里先生)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)이 여후가 낳은 태자를 끝까지 보호하여 바꾸지 못하게 하니, 한 고조가 척 부인을 위로하여 이렇게 노래했다고 한다. “홍곡이 높이 날면 대번에 천리를 가니, 우격이 이미 이루어지면 사해를 횡단하지. 사해를 횡단하니 어찌할 수 없도다.[鴻鵠高飛 一擧千里 羽翮已就 橫絶四海 橫絶四海 當可奈何]” 《史記 卷55 留侯世家》 당시 연잉군(延礽君)을 세제(世弟)로 책봉하려는 움직임에 맞서 남구만이 희빈(禧嬪) 장씨(張氏)와 세자를 보호하려 하였기 때문에 이 고사를 끌어 쓴 것이다. 1696년(숙종22) 희빈 장씨의 사사가 결정되고 남구만은 용인의 비파담(琵琶潭)으로 퇴거한다. 1698년 1월에 서울에 들어와 기로소에 들어갔다가, 뒤에 치사(致仕)를 청하고 다시 비파담으로 돌아가는데 이 시는 이 무렵 지은 것으로 보인다.

약천 상공이 파담으로 돌아가다. 공의 나이가 일흔이다. 2수

성상을 몸소 사직하고 대궐을 나서니 / 丹陛親辭出禁中

단폐  친사 출 금중

송별하는 인파들 도성 동쪽에 모였네 / 送行車馬集城東

송행 거마  집 성동

기쁠시고 공은 크게 공을 이룬 뒤 / 喜公高蹈成功後

희공  고답  성공 후

여생을 산해에서 해옹과 벗하겠지 / 耕釣餘年伴海翁

경조  여년  반해 옹

사업이 이윤과 고요에 못지않으니 / 事業伊皐不獨賢

사업 이고  불독 현

수레가 해마다 이르러도 번번이 매달겠지 / 命車年至輒求懸

명거 년지  첩 구현

매미와 비둘기는 본디 방유의 따뜻함을 사랑하니 / 蜩鳩自愛枋楡暖

조구  자애 방유 난

산림에 사는데 어찌 다시 선후를 따지랴 / 那復林棲問後先

나복 임서  문 후선

[주D-001]이윤(伊尹)과 고요(皐陶) : 어진 재상을 대표하는 인물이다. 이윤은 탕(湯) 임금의 현상(賢相)이고, 고요는 순(舜) 임금의 현상이다.

[주D-002]수레가 …… 매달겠지 : 한(漢)나라 때 설광덕(薛廣德)이 연로하여 치사할 때 천자가 하사한 안거(安車)를 매달아 놓고 영광스럽게 여겼다는 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷71 薛廣德傳》 여기서는 관직에 제수하는 명이 잇달아 내려와도 남구만이 번번이 치사(致仕)할 것이라는 뜻이다.

[주D-003]매미와 …… 사랑하니 : 매미와 비둘기는 국량이 작은 사람을 말한다. 방유(枋楡)는 잡목이니 좁은 세계, 혹은 고향을 말한다. 난(暖)은 살던 자리에 애정을 가지고 계속 살아가는 것을 말한다. 송(宋)나라 육유(陸游)의 시 〈우야서감(雨夜書感)〉에 “마흔 해 벼슬살이하다가, 돌아가 고향의 따뜻함을 좇누나.[宦遊四十年 歸逐桑楡暖]” 하였다. 《劍南詩藁 卷32》

성인의 말씀[聖言]

성인의 말씀에 기뻐하지 않음이 없던 이는 / 聖言無不說

성언 무 불열

그 당시 오직 안연뿐이었다네 / 當時一顔淵

당시 일 안연

계로는 심지어 성내기까지 하였고 / 季路至慍見

계로 지 온견

선생님은 오활하다고 한 일도 있었다오 / 子迂亦有焉

자우 역 유언

알지 못하겠네 천만대에 / 不知千萬代

부지  천만 대

어느 누가 안회처럼 어질었던가 / 人孰如回賢

인숙 여회 현

몹시 어리석은 나는 내 마음만 믿을 뿐 / 甚愚只信心

심우 지 신심

미치광이란 소리 스스로 피하지 않겠네 / 不自避狂顚

불자 피 광전

원하는 바는 경전의 뜻 밝히고자 한 것일 뿐 / 所欲發經旨

소욕  발 경지

실로 다른 뜻이 있어서가 아니라네 / 意實非他然

의 실 비 타연

이치에 밝은 이 어찌 외물을 따를까 / 明者豈枉物

명자 기 왕물

이 일을 응당 헤아려야 하리라 / 此事當恕旃

차사 당 서전

[주D-001]성인의 …… 안연(顔淵)뿐이었다네 : 《논어》 〈선진(先進)〉에서 공자가 안연의 독신(篤信)함을 칭찬하여 “회는 나를 도와주는 자가 아니구나. 내 말에 대해 기뻐하지 않음이 없구나.[回也非助我者也 於吾言 無所不說]” 하였다.

[주D-002]계로(季路)는 …… 있었다오 : 계로는 공자의 제자 중유(仲由)의 자이고 또 다른 자는 자로(子路)이다. 공자가 진(陳)나라에 있을 때 양식이 떨어져 종자(從者)들이 병들어 일어나지 못하자, 자로가 성난 얼굴로 공자를 뵙고, “군자도 궁할 때가 있습니까?” 하고 물은 일이 있었으며, 위(衛)나라에 있을 때 군주 출공(出公) 첩(輒)이 자기 아버지를 아버지로 여기지 않고 자기의 할아버지를 아버지로 삼아 명분(名分)과 실상(實狀)이 문란하였는데, 자로가 “위나라 군주가 선생님을 기다려 정사를 하려고 하십니다. 선생님께서는 장차 무엇을 먼저 하시렵니까?” 하니, 공자가 “반드시 명분을 바로잡겠다.” 하였다. 그러자 자로는 “이러하십니다. 선생님의 오활하심이여. 어떻게 바로잡을 수 있겠습니까.[有是哉 子之迂也 奚其正]” 하니, 공자가 “비속(鄙俗)하구나 유(由)여! 군자는 자기가 알지 못하는 것은 말하지 않고 가만히 있는 것이다.” 하였다. 《論語 衛靈公, 子路》

다시 묘찰(妙察)에게 주다

마음이 시든 줄을 익히 알고 있는데 / 情思闌珊久自知   란산

정사 란산  구 자지

산인은 무슨 일로 시를 자꾸 조르나뇨 / 山人何事苦求詩

산인 하사 고 구시

눈에 보이는 밝은 달은 전날의 풍경이고 / 眼看皎月猶前境

안간 교월  유 전경

귀에 들리는 샘물 소리 옛날과 같구나 / 耳聽鳴泉似舊時

이청 명천 사 구시

풍광이야 외려 다하지 않았다지만 / 從道風光還不盡

종도 풍광  환 부진

재력이 벌써 다 쇠한 데야 어쩌랴 / 其如才力已全衰

기여 재력  이 전쇠

그래도 한번 물어보자 창려자에게 / 憑渠試問昌黎子

빙거 시문  창려자

어찌 창 앞의 단풍잎 시구 없을까 보냐 / 詎乏窓前紅葉詞

거핍 창전  홍엽 사

[주D-001]창 앞의 단풍잎 시구(詩句) : 한유(韓愈)의 시 〈광선상인빈과행[廣宣上人頻見過]〉에 “날씨 차가운 고찰에 찾아오는 이 없으니, 단풍잎이 창 앞에 얼마나 쌓였던가.[天寒古寺遊人少 紅葉窓前有幾堆]”라고 하였다. 《全唐詩 卷344》

천륜(天倫)이 시권 첫머리에 서문을 청하다

석림암의 여러 선승들 / 石林諸禪客

석림 제 선객

알고 지낸 세월 오래인데 / 相知歲月久

상지 세월 구

근래에 윤 상인을 / 比有倫上人

비유 윤상인

가장 늦게 사귀었지 / 識面爲最後

식면 위 최후

해안이 그의 본래 스승인데 / 海眼渠本師

해안 거 본사

보내온 뜻 실로 돈독했네 / 其來意良厚

기래의 양후

이에 알았다네 남에게 빌린 돈은 / 因知債家錢

인지 채가 전

이자는 떼먹어도 본전은 갚아야 한다는 걸 / 子去終返母

자거 종 반모

장로께서는 이제 연로하여 / 長老年髮衰

장노 년발 쇠

설 지나면 일흔아홉 넘지 / 閱臘踰七九

열납 유 칠구

거품처럼 덧없는 인생에 / 幻泡浮生促

환포 부생 촉

평생토록 서로 그리워했네 / 畢世念相守

필세 념 상수

누가 말했나 적멸과 공허가 본체이니 / 誰云寂空體

수운  적공 체

상도란 있을 수 없다고 / 常道不可有

상도 불가 유

불성도 인성과 같으니 / 佛猶同人性

불유  동 인성

은혜가 어찌 허물 되리오 / 恩豈爲身垢

은 기위 신구

이 이치 정말 속이기 어려우니 / 此理定難誣

차리 정 난무

여래에게 가서 물어나 보오 / 如來試往叩

여래 시 왕고

[주D-001]해안(海眼) : 당시 석림암(石林庵)에 주지로 있던 노장이다. 《서계집》 권4 〈해안에게 주다(贈海眼)〉에 “석림사는 부지와 가까운데, 해안이 이번에 주지로 왔다오.[石林蘭若近鳧池, 海眼今來此住持]” 하였다.

산인 혜총(惠聰)이 시를 구하기에 이 시를 주어 동유(同遊)를 기념하다

어제 나란히 폭포를 보러 가 / 昨日同携看瀑回

작일  동휴 간폭 회

붓 적셔 이끼 낀 벼랑에 이름을 썼노라 / 題名墨染半崖苔

제명 묵염  반애 태

정으로 이름 새긴 사람 그 누구인가 / 何人鐫勒將椎鑿

하인  전늑 장 추착

마멸되려면 다시 겁회를 기다려야 하리 / 磨滅還應待劫灰

마멸 환응  대 겁회

[주D-001]겁회(劫灰) : 불교 용어로, 이 세계가 괴멸할 때 일어난다는 큰불 즉 겁화(劫火)가 타고 난 후에 남은 재이다.

해안 장로(海眼長老)가 하산하여 사흘 동안 술에 취해 있다가 돌아갔기에 장난 삼아 이 시를 쓴다

사미승이 동구에 나와 스승 오기를 기다리는데 / 沙彌出洞望師來

사미 출동  망사 래

사흘 동안 서촌에 머물다 저녁이 되어서야 돌아갔네 / 三日西村抵暮回

삼일  서촌  저모 회

취한 뒤엔 석장이 떨어진 줄도 모른 채 / 醉後不防禪杖落

취후 불방 선장 락

계곡 어귀 비틀거리다 모래밭에 엎어졌지 / 谿頭跌下倒沙堆

계두 질하 도 사퇴

소리가(小貍歌). 해안 장로를 놀리다.

고양이야 고양이야 두 마리 고양이야 / 小貍小貍兩小貍

소리 소리  양 소리

장로는 아비고 고양이는 자식이지 / 長老爲爹貍爲兒

장로 위다  리 위아

전생 후생 인연이 하마 정해졌으니 / 前緣後緣緣已定

전연 후연  연 이정

삼생의 빚일랑 누가 알까 보냐 / 三生債負誰能知

삼생 채부  수 능지

끼니는 셋이 나누어 먹고 잠은 함께 자며 / 粥飯三分眠一團

죽반 삼분  면 일단

아침저녁 장로 곁에서 아양을 떠는구나 / 朝暮戲嬉長老側

조모 희희  장노 측

창문에서 훌쩍 뛰어가 쥐를 잡고 / 房櫳隳突去捕鼠

방롱  휴돌 거 포서

밥상에 냉큼 뛰어와 고기를 훔치네 / 盤案翻倒來偸肉

반안 번도  래투 육

장로는 괜찮아도 사람들은 화를 내니 / 長老不怒人怒貍

장로  불노  인 노리

고양이를 욕하다가 장로까지 욕을 하네 / 罵貍仍多罵長老

매리 잉다  매 장노

한편은 기뻐하고 한편은 짜증 내니 / 一是喜歡一是愁

일시 희탄  일시 수

쥐 잡고 고기 훔침에 기뻐하고 괴로워하네 / 擒鼠偸肉兼欣惱

금서 투육  겸 흔뇌

아아! 장로의 인연에 두 마리 고양이 있으니 / 嗚呼長老緣有兩小貍

오호 장노 연유 양 소리

온 몸에 얽매여 버리지를 못하네 / 纏綿一身不肯捨

전면 일신  불 긍사

비록 염라대왕을 만나는 건 면하더라도 / 縱免去對閻王問

종면 거대 염왕 문

위로 해탈을 이룬 제불에 낄 수야 없겠지 / 料不得上參諸佛成勝果

료 부득 상참 제불 성 승과

혜평 장로(惠平長老)가 혼자만 시를 받지 못했다고 서운해하기에 바로 율시 한 편을 주다

서른 해 전에 와서 머물고 계시니 / 三十年前來掛錫

삼십년전 래 괘석

전생의 인연이 이 산에 많은 게지 / 前緣多在此山中

전연 다재  차 산중

가고 머묾이 본디 참된 본성을 흐리게 하지 못하니 / 去留初不迷眞性

거류  초 불미 진성

번잡함과 적요함이 어찌 도인의 풍모를 방해하랴 / 喧寂曾何礙道風

훤적 증하  애 도풍

공계는 본디 속계와 다르지만 / 空界自將塵界異

공계 자장  진계 이

쌍림은 응당 석림과 같으리라 / 雙林應與石林同

쌍림  응여 석림 동

봄의 꽃과 가을 낙엽 계절 따라 좋으니 / 早花晩葉隨時好

조화  만엽 수시 호

청아한 완상에 곡구옹을 불러 줄는지 / 淸賞能招谷口翁

청상 능초  곡구 옹

[주D-001]공계(空界)는 …… 다르지만 : 공계는 불교를 말한다. 혜평 장로(惠平長老)는 불가의 승려이고 자신은 유가의 선비라 처지가 다르다는 말이다.

[주D-002]쌍림(雙林) : 부처님이 열반할 때 사방에 한 쌍씩 서 있던 사라쌍수(沙羅雙樹)를 말한다. 동쪽의 한 쌍은 상주(常住)와 무상(無常)을, 서쪽의 한 쌍은 진아(眞我)와 무아(無我)를, 남쪽의 한 쌍은 안락(安樂)과 무락(無樂)을, 북쪽의 한 쌍은 청정(淸淨)과 부정(不淨)을 뜻한다. 뒤에 사찰의 이름에 많이 붙여졌고, 이로 인해 절을 뜻하는 말이 되었다.

[주D-003]석림(石林) : 석림암(石林庵)을 말한다. 석림암은 지금의 수락산(水落山) 석림사(石林寺)를 말하는데, 1671년(현종12) 석현(錫賢)과 그의 제자 치흠(致欽)이 창건하였다. 서계가 〈석림암기(石林庵記)〉와 〈석림암상량문(石林庵上梁文)〉을 지어 주었고, 뒤에 서계의 아들 박태보(朴泰輔)가 김시습(金時習)의 명복을 빌기 위하여 중창하였다.

[주D-004]곡구옹(谷口翁) : 한(漢)나라 성제(成帝) 때 대장군 왕봉(王鳳)의 초빙에도 응하지 않은 채 곡구(谷口)에 집을 짓고 살면서 곡구자진(谷口子眞)이라고 호를 붙인 정박(鄭樸)을 말한다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》 여기서는 서계 자신을 가리킨다.

설묵(雪默)에게 주다 2수

일찍이 수레 몰아 만경창파를 누볐으니 / 曾轉雙輪轢萬波

증전 쌍륜  력 만파

법문의 용상 법력이 유난히 크구나 / 法門龍象力偏多

법문 용상 력 편다

산을 유람할 땐 남여도 없이 / 遊山不喚藍輿去

유산  불환 남녀 거

그저 단촐한 바랑 하나만 / 只許輕輕一背駄

지허 경경  일배 태

아슬아슬한 돌벼랑 기어오를 때 / 絶崖危磴扳緣得

절애 위등  반연 득

걸음 떼기 어려워도 험난함 두려워 않네 / 轉步時難不怕難

전보 시난  불파 난

학의 등에 올라탄 듯 옷소매 바람에 날리니 / 衣袂風吹疑跨鶴

의몌 풍취 의 과학

천단을 내려오는 왕자교와 어떠한가 / 王喬何似下天壇

왕교 하사  하 천단

[주D-001]용상(龍象) : 물속의 용과 육상의 코끼리처럼 위력이 자재(自在)하다는 뜻인데, 일반적으로 불가(佛家)에서 학덕이 높은 승려를 가리킨다.

[주D-002]천단(天壇) : 황제가 하늘에 제사하는 곳으로, 환구(圜丘)라고도 한다. 북경의 정양문(正陽門) 밖에 있으며, 명(明)나라 가정(嘉靖) 연간에 건립하였다. 3층의 원추형 건물로 흰 돌과 청 유리로 되어 있다. 여기서는 하늘을 나타내는 말로 쓰였다.

[주D-003]왕자교(王子喬) : 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자 진(晉)이다. 태자 시절에 왕에게 직간하다가 폐해져 서인이 되었다. 젓대를 잘 불어 봉황새 소리를 내었으며, 도사(道士) 부구생(浮丘生)을 만나 흰 학을 타고 산꼭대기에서 살았다 한다. 《列仙傳》

계정(戒淨)에게 장난 삼아 주다

선사는 웃음도 많고 성도 잘 내는데 / 禪師多笑復多嗔

선사  다소 복 다진

성낼 땐 추상 같고 웃을 땐 봄볕 같네 / 嗔似秋容笑似春

진 사추용 소 사춘

부처의 본성 중에 있는 성냄과 웃음의 상을 / 一佛性中嗔笑相

일 불성 중 진소 상

화공이 교묘하게 그 특징 잘 그려 내었네 / 畫工巧妙合傳神

화공 교묘  합 전신

[주D-001]부처의 본성 : 부처는 여기서는 산승 계정(戒淨)을 가리킨다. 즉 잘 웃고 잘 화내는 계정의 천성을 뜻하는 말이다.

옥명(玉明)에게 주다 2수

산승이 다시 야호선에 홀렸나 / 山僧疑復被狐魔

산승 의복 피 호마

분주히 시를 구해 권축이 많아라 / 奔走求詩卷軸多

분부 구시 권축 다

그대에게 미투리가 몇 켤레이더뇨 / 爾有麻鞋凡幾緉   량

이 유 마혜 범 기량

한가로운 사람이 시를 주며 운라를 물어보리 / 閑人合贈問雲蘿

한인 합증  문 운라

높은 자리에 방포 입은 엄연한 산승도 / 高座方袍貌儼然

고좌 방포  모 엄연

다투어 세력을 좇아 인연을 강토하다니 / 競趨豪勢討因緣

경추 호세  토 인연

세간에 누가 오릉중자와 같이 / 世間誰似於陵子

세간  수사 오릉자

신을 삼으며 외려 세월을 보낼 수 있으랴 / 捆屨猶堪度歲年

곤구  유감 도 세년

[주D-001]산승이 …… 홀렸나 : 야호선(野狐禪)은 아직 득도를 하지 못한 선승이 스스로 득도했다고 착각하여 빠진 외도선(外道禪)을 말한다. 옥명(玉明)이 참선에 성실하지 않고 명사의 시를 받으러 분주히 다니기 때문에 쓴 말이다.

[주D-002]그대에게 …… 물어보리 : 운라(雲蘿)는 무성하게 엉킨 넝쿨로, 여기서는 산중에 사는 산승의 삶을 뜻한다. 명사들에게 시를 구하러 다니느라 분주한 옥명에게 서계가 장난스럽게 ‘명사들이 그대에게 시를 지어 주며 산중의 삶을 물어볼걸세. 자네 미투리가 몇 켤레나 되기에 이렇게 분주하게 다니며 시를 구하는지.’라는 의미로 쓴 말이다.

[주D-003]방포(方袍) : 중이 입는 가사(袈裟)이다. 가사의 모양이 네모지기 때문에 붙여진 이름이다.

[주D-004]오릉중자(於陵仲子) : 전국 시대 제(齊)나라의 고사(高士) 진중자(陳仲子)이다. 형 진대(陳戴)가 제나라의 공경(公卿)으로 만종(萬鍾)의 봉록을 받았는데, 이를 의롭지 못하다 여겨 처자와 함께 초(楚)나라로 옮겨 와 오릉(於陵)에서 살면서 오릉중자라고 자칭하였다. 초나라 왕이 그를 정승으로 삼으려 하자 도망쳐서 남의 정원지기를 하였다. 하도 가난하여 3일을 굶다 샘 가에 떨어진 벌레 먹은 오얏을 먹고 기운을 차렸다는 고사가 있다. 《高士傳 卷中 陳仲子》

이군평(李君平) 탄(坦) 이 절사(節使)의 서장관(書狀官)이 되어 연경에 가기에 율시 두 수를 떠나는 행차에 주다

서쪽으로 금대에 오르려면 고생스러우리니 / 西上金臺定苦辛

서상 금대 정 고신

요동에 풍진이 잦았다고 말을 마시게 / 勿言遼塞息風塵

물언 요새 식 풍진

흰옷 입고 돌아오는 새를 보지 못하거늘 / 縞衣不見來歸鳥

호의 불견 래귀 조

검은 모자 쓰고 은둔한 사람을 어찌 만나리 / 皀帽寧逢避隱人  급

급모  녕봉 피은인

새로운 제도의 복장에 한나라 풍속 의심하고 / 新制縫裳疑漢俗

신제 봉상 의 한속

옛터의 〈맥수가〉에 은나라 백성 생각하겠지 / 故墟歌麥想殷民

고허 가맥  상 은민

아득해라 속마음 통할 곳 없으니 / 悠悠無處通深款

유유  무처 통 심관

외톨이처럼 이방에서 침묵하겠지 / 泯默殊方只一身

민묵  수방 지 일신

순식간에 천지가 뒤집혔으니 / 乾坤反覆秪須臾

건곤 반복  지 수유

변하는 세상사 믿음이야 있고 없고 / 物理推遷信有無

물리  추천  신 유무

우 임금 자취는 이미 황하에 녹아 바다로 들어갔거니와 / 禹跡已迷河入海

우적 이 미하  입해

진나라 만리장성 일찍이 한나라 도와 오랑캐 방어했지 / 秦城曾與漢防胡

진성 증 여한 방호

성곽의 학은 고향으로 막 돌아왔겠지만 / 初還故里橋邊鶴

초환 고리 교변 학

지붕의 까마귀는 뉘 집에 잠깐 앉으랴 / 暫止誰家屋上烏

잠지 수가  옥상 오

그대 연경으로 가거든 자주 목도하리라 / 君去幽都頻點檢

군거 유도  빈 점검

고금의 인사가 모두 한탄스럽다는 걸 / 古今人事摠堪吁

고금 인사  총 감우

[주C-001]이군평(李君平) : 이탄(李坦)으로, 자는 군평, 본관은 덕수(德水)이다. 1695년(숙종21) 별시 갑과에 합격하여 황해도 관찰사에 올랐다.

[주D-001]금대(金臺) : 황금대를 말한다. 황금대는 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 역수(易水) 가에 지은 대명(臺名)으로, 금대 또는 연대(燕臺)라고도 한다. 연 소왕이 일찍이 이 대를 지어 놓고 천하의 현사(賢士)들을 불러들여 악의(樂毅) 같은 현사들이 모두 초빙되었다고 한다. 또 황금대라는 명칭은 바로 이 대 위에 천금을 비치하고 천하의 현사를 초빙한 데서 붙여진 것이라고도 한다. 《戰國策 燕策1》 황금대가 연경에 있어 연경의 대명사로 많이 쓰이는데, 이탄이 절사의 자격으로 연경에 가기 때문에 인용한 것이다.

[주D-002]흰옷 …… 새 : 요동의 학(鶴)을 말한다. 한(漢)나라 때 요동(遼東) 사람 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되었다. 천 년의 세월이 지난 뒤에 학으로 화하여서 요동에 돌아와 무덤 앞의 화표주(華表柱)에 앉았는데, 한 소년이 활을 가지고 그를 쏘려 하자, 그 학이 날아올라 공중을 배회하면서 말하기를 “새여, 새여, 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전 같은데 사람은 간 곳 없어라, 어이해 신선 안 배워 무덤만 즐비한고.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍]” 하였다. 《搜神後記 卷1》

[주D-003]검은 …… 사람 : 삼국 시대 위(魏)나라의 유학자 관녕(管寧)을 말한다. 자는 유안(幼安)이고 주허(朱虛) 사람이다. 일찍이 황건적(黃巾賊)의 난리를 피하여 요동으로 건너가 생도들을 가르치며 40년 가까이 지내는 동안 명제(明帝)의 부름에도 응하지 않았다. 검은 모자를 쓴 채 80세가 넘도록 늘 목탑(木榻)에 꿇어앉아 지냈다고 한다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》

[주D-004]옛터의 …… 생각하겠지 : 〈맥수가(麥秀歌)〉는 은(殷)나라가 망한 뒤 은 왕조의 후예로 조선에 봉해진 기자(箕子)가 주(周)나라에 조회 가는 길에 은나라의 옛터를 지나다 보니, 궁실이 다 허물어진 폐허에 벼와 기장 등의 곡식이 무성하게 자라고 있었다. 기자가 이것을 보고 매우 상심한 나머지 지어 불렀다는 노래로, “보리가 패서 까끄라기가 나옴이여, 벼와 기장이 무성하도다. 저 교활한 아이는, 나를 좋아하지 않았도다.[麥秀漸漸兮 禾黍油油兮 彼狡童兮 不與我好兮]”라고 하였다. 여기서는 이탄이 청나라에 사신 가서 멸망한 명나라 유허를 보며 그 유민들을 안타까워하리라는 말이다.

[주D-005]성곽의 …… 돌아왔겠지만 : 한(漢)나라 때 요동(遼東) 사람 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되었다. 천 년의 세월이 지난 뒤에 학으로 화하여서 요동에 돌아와 무덤 앞의 화표주(華表柱)에 앉았는데, 한 소년이 활을 가지고 그를 쏘려 하자, 그 학이 날아올라 공중을 배회하면서 말하기를 “새여, 새여, 정영위가 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전 같은데 사람은 간 곳 없어라, 어이해 신선 안 배워 무덤만 즐비한고.[有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍]” 하였다. 《搜神後記 卷1》

[주D-006]지붕의 …… 앉으랴 : 《시경》 〈정월(正月)〉에, “서러워라 이 나라 망하면, 우리 어디로 가서 먹고살까. 까마귀 날아 앉는 걸 보아라, 뉘 지붕에 가서 앉을런고.[哀我人斯 于何從祿 瞻烏爰止 于誰之屋]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 주 유왕(周幽王) 때의 대부(大夫)가 유왕의 학정(虐政)을 풍자하여 노래한 것이다. 청나라가 천하의 주인이 되었으니, 백성들이 어느 나라에 귀의할 것인가 하는 뜻을 표현한 것이다.

윤 석성(尹石城) 도교(道敎) 의 대부인에 대한 만사 3수

시시의 유해를 끝내 수습하지 못했으니 / 柴市遺骸竟莫收

시시 유해  경 막수

백년의 비분이 어찌 씻어지리 / 百年悲憤詎能休

백년 비분  거 능휴

창천은 또한 지극히 무정하여 / 蒼天也是無情極

창천야 시 무정 극

조아에게 아비 안고 떠오름만 허락하였네 / 只許曹娥抱父浮

지허 조아  포부 부

타향의 널이 처량하게 고향으로 돌아오니 / 旅櫬凄涼返故京

려츤 처량  반 고경

깊은 규방에서 당일에 성이 무너지도록 곡하였지 / 深閨當日哭崩城

심규 당일  곡 붕성

아이들로 하여금 유명의 한이 더는 없게 하였으니 / 敎兒無復幽明恨

교아 무복 유명 한

화현에서 일찍이 채복으로 맞이하는 걸 보았도다 / 花縣曾看綵服迎

화현 증간 채복 영

동헌 주방의 산해진미는 물건마다 신선하고 / 魚筍官廚色色鮮

어순 관주  색색 선

자식과 손자들 한자리에 모여 기쁘게 모시네 / 兒孫歡侍繞床前

아손 환대  요상 전

고당의 장수와 화락함을 사람들마다 부러워하더니 / 高堂壽愷人爭羨

고당 수개  인 쟁선

용검이 돌아감에 야학이 둥그렇게 되리라 / 龍劍俄歸夜壑圓

용검  아귀 야학 원

[주C-001]윤 석성(尹石城) : 윤도교(尹道敎)로, 본관은 파평(坡平), 자는 백순(伯循)이다. 1682년(숙종8) 생원시에 합격하였고, 1698년에 석성 현감(石城縣監)에 제수되었다.

[주D-001]시시(柴市)의 유해 : 시시는 북평시(北平市) 교충방(敎忠坊) 서북쪽에 있는 지명이다. 송(宋)나라 문천상(文天祥)은 자는 송서(宋瑞), 호는 문산(文山)으로, 원(元)나라가 침입하자 호걸을 모아 근왕병(勤王兵)을 만들고, 우승상(右丞相)으로 원나라에 화친을 의논하러 갔다가 붙잡혔으나 빠져나왔다. 뒤에 도독(都督)으로 조양(朝陽)에서 항전하다 원나라 장수 장홍범(張弘範)에게 잡혔다. 원나라에서 항복을 권했으나 그는 끝내 불복하여 〈정기가(正氣歌)〉를 부르고 시시에서 사형당했다. 《宋史 卷418 文天祥列傳》 여기서 시시의 유해는 윤도교의 부친 윤절(尹晢)의 주검이다. 다만 그의 죽음과 관련하여 《현종실록》 3년(1662) 8월 23일 기사에 “접위관(接慰官) 윤절이 사명을 받들던 중에 객사하였으므로 내 마음이 무척이나 애달프다. 지나는 각 읍에서 호상(護喪)하여 보내도록 하라.”라는 짧은 기록만 있어 자세한 전말은 알 수 없다.

[주D-002]조아(曹娥) : 후한(後漢) 때 회계(會稽) 사람이다. 아버지가 박수무당인데 단옷날에 강가에서 굿을 하다가 불어난 강물에 휩쓸려 들어갔다. 당시 조아가 14세의 나이로 17일 동안 강물을 따라 밤낮으로 부르짖다가 강물에 몸을 던져 죽었다. 뒤에 아비의 시체를 부둥켜안고 떠오르자 현장(縣長) 탁상(度尙)이 묻어 주고 비를 세웠다고 한다. 《後漢書 卷84 列女傳 孝女曹娥》

[주D-003]성이 무너지도록 곡하였지 : 춘추 시대 제(齊)나라의 기량(杞梁)이 전쟁에 나가 죽자, 그의 아내가 시체를 찾아서 성 아래에서 10일 동안을 서럽게 우니 성이 무너졌다고 한다. 《春秋左氏傳 襄公23年》

[주D-004]화현(花縣) : 지방 수령을 뜻하는 말이다. 진(晉)나라 반악(潘岳)이 하양 영(河陽令)이 되었을 때 온 고을에 복사꽃을 심어 백성들이 “하양 온 고을이 꽃 세상일세.[河陽一縣花]”라고 하였던 데서 온 말이다. 《白氏六帖 卷21》 여기서는 수령이 된 아들에게 봉양받는 것을 말한다.

[주D-005]용검(龍劍)이 돌아감에 : 진(晉)나라 때 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿)라는 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데, 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 알 수 없게 되었다. 뇌환이 죽은 뒤 그 아들이 칼을 가지고 연평진(延平津)을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어져 사람을 시켜 물속을 찾게 하였더니, 두 마리 용이 서리어 있을 뿐이고 보검은 보이지 않았다고 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 이것을 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 하여 다시 합하게 되는 인연이나 부부가 죽은 뒤에 합장하는 것을 비유하게 되었다. 여기서는 윤도교(尹道敎)의 부친이 앞서 돌아가시고 지금 모부인이 돌아가시어, 두 분이 저승에서 만날 것이라는 말이다.

[주D-006]야학(夜壑)이 둥그렇게 되리라 : 윤도교의 모부인이 돌아가시어 둥근 무덤이 생길 것이라는 말이다. 《장자(莊子)》 〈대종사(大宗師)〉에서 “골짜기 속에 배를 숨겨 두고는 안전하다고 여기지만 한밤중에 힘센 자가 등에 지고 달아나도 어리석은 사람은 알아채지를 못한다.[夫藏舟於壑 謂之固矣 然而夜半 有力者 負之而走 昧者不知也]”라고 한 데서 온 말이다. 사물이란 영원히 변할 것 같지 않지만 실로 금방 변한다는 뜻으로 전하여 사람의 죽음을 뜻하는 말로 쓰인다.

신 첨정(申僉正) 확(瓁) 에 대한 만사 4수     확

그대 젊은 시절부터 영명을 떨쳐 / 看君早歲負英聲

간군 조세  부 영성

동경에 연함 났다고 마음에 기뻤었지 / 心笑東京燕頷生

심소 동경  연함 생

백세에 본디 이름을 전함직하니 / 百世自堪傳姓字

백세 자감  전 성자

소유가 어찌 장부의 이름에 부끄러우랴 / 少游何愧丈夫名

소유 하괴  장부 명

명예와 권력이 몸에 누가 될까 짐짓 피했지만 / 故避名權恐累身

고피  명권 공 루신

그럼에도 벼슬길에 올라 지친 백성 살렸다네 / 猶留宦跡活疲人

유류  환적 활 피인

인각의 초상화가 멀다 말하지 마오 / 莫言麟閣丹靑遠

막언 린각  단청 원

소두의 노래가 세월 흐를수록 새롭다네 / 召杜謠歌久更新

소두 요가  구 경신

묘처에 기교 온전하고 힘 넉넉하니 / 妙處巧全力有餘

묘처 교전 력 유여

솔경은 너무 굳세고 우군은 성글지 / 率更傷險右軍疏

솔경  상험 우군 소

한번 서봉산 등성을 따라가 보라 / 試從棲鳳原頭過

시종  서봉 원두 과

비판에 옥루의 글씨 많이 남았어라 / 碑版多留屋漏書

비판  다류  옥루 서

오래전에 애끊어지고 몸만 헛되이 남았고 / 久斷寸腸形漫存

구단 촌장  형 만존

그대 곡한 옷소매엔 눈물 자국만 가득하네 / 哭君衣袖淚盈痕

곡군 의수  루 영흔

노진의 사당이 새로 난 묘도와 가까우니 / 露津祠與新阡近

노진 사 여 신천 근

사귐을 극진히 할 기약이 저승에 있음을 아노라 / 知盡交期在九原

지 진교 기 재 구원

[주C-001]신 첨정(申僉正) : 신확(申瓁, 1652~1698)으로, 본관은 평산(平山), 자는 공미(公美)이며, 부사 신여철(申汝哲)의 아들이다. 1669년(현종10) 사마시에 합격하고, 공조 좌랑을 거쳐 통진 현감(通津縣監)으로 나갔다. 형조 정랑을 거쳐 연안 부사(延安府使)로 나아갔다가 어버이의 병간호를 위하여 벼슬에서 물러났다. 1698년(숙종24) 사복시 첨정(司僕寺僉正)에 올랐으나 이해에 병으로 죽었다. 글씨에 뛰어나 〈지돈녕부사신경린표문(知敦寧府事申景遴表文)〉과 〈완산백윤명은비(完山伯尹鳴殷碑)〉 등이 남아 있다. 서계의 형인 단애(湍厓) 박세견(朴世堅, 1619~1683)과 사돈 간이다.

[주D-001]연함(燕頷) : 제비턱의 관상으로 귀하게 될 인물을 뜻한다. 후한(後漢)의 반초(班超)가 서생(書生)으로 있을 적에 관상가에게 가서 물었더니, 관상가가 “생(生)은 제비턱에 범의 머리라 날아서 고기를 먹을 상이니, 이는 먼 나라에 봉후(封侯)가 될 상이다.” 하였다. 뒤에 반초는 서역을 평정하고 정원후(定遠侯)에 봉해졌다. 《後漢書 卷47 班超列傳》

[주D-002]소유(少游) : 한(漢)나라 마원(馬援)의 종제(從弟)이다. 그가 마원에게 “선비로서 한 세상을 사는 데는 의식이 충족하고 작은 수레를 타고 느린 말을 몰고 향리에서 선인(善人)이라 일컬어지면 족하지 형처럼 공명의 큰 뜻을 가져서 무엇하오.” 하였다. 《後漢書 卷24 馬援列傳》 신확이 무관으로서 크게 출세하지는 못했지만 대장부라는 이름을 얻기에는 부족함이 없다는 의미이다.

[주D-003]인각(麟閣)의 초상화 : 한 선제(漢宣帝)가 곽광(霍光), 장안세(張安世), 소무(蘇武) 등 공신 11인의 초상을 그려서 기린각에 걸었다. 여기서는 큰 공을 세워 고관에 오르는 것을 뜻한다.

[주D-004]소두(召杜)의 노래 : 태수(太守)의 선정(善政)을 칭송하는 노래라는 말이다. 한나라 소신신(召信臣)이 일찍이 남양 태수(南陽太守)가 되어 많은 선정을 베풀었으므로, 이민(吏民)들이 그를 친애하여 소부(召父)라 호칭했다. 뒤에 후한(後漢)의 두시(杜詩)가 또 남양 태수가 되어 선정을 베풀자, 남양의 백성들이 말하기를, “전에는 소부(召父)가 있었고, 뒤에는 두모(杜母)가 있도다.”라고 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷31 杜詩列傳》 신확이 통진 현감으로 있을 때 선정을 베풀어 조정에서 말을 하사하고 백성들이 송덕비를 세웠던 사실을 두고 이렇게 표현한 것이다. 《明谷集 卷24 延安府使申公墓碣銘, 韓國文集叢刊 154輯》

[주D-005]솔경(率更) : 당(唐)의 구양순(歐陽詢)이 일찍이 솔경 영(率更令)을 지냈으므로 그의 서체를 일러 솔경체라고 하는데, 굳세고 험하다는 평을 얻었다.

[주D-006]우군(右軍) : 진(晉)나라 때 우군장군(右軍將軍)을 지낸 명필 왕희지(王羲之)를 가리킨다.

[주D-007]옥루(屋漏)의 글씨 : 집에 비가 샌 흔적처럼 구불구불 흘러내리다 부드럽게 맺힌 안진경(顔眞卿)의 서체를 말한다. 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)의 시 〈서선(書扇)〉에 “안 노공의 부드러운 옥루우 필법이, 결코 모래에 송곳으로 쓴 듯한 왕희지의 추획사 필법만 못하지 않네.[魯公筆法屋漏雨 未減右軍錐畫沙]” 하였다.

권생(權生) 유(維) 에 대한 만사 2수

바닷가에 노닐며 자취가 남달랐으니 / 海上婆娑趣自殊

해상 파사  취 자수

용하가 으르렁대며 싸우는 것에 심드렁했지 / 龍鰕看慣鬪牙鬚

용하 간관  투 아수

선계에 노닐자던 약속 응당 채근받았으리니 / 游仙有約應相促

유선 유약  응 상촉

남석은 당년에 옛 벗이었노라 / 南石當年是舊徒

남석 당년  시 구도

동화문 천 길의 먼지 밟지 않고 / 不踏東華千丈塵

불답 동화  천장 진

칠송정에 한가로이 기대 노니는 물고기 바라보았지 / 七松閑倚看游鱗

칠송 한의  간 유어

창주가 공활하여 신선 자취 아득하건만 / 滄洲空闊仙蹤遠

창주 공활  선종 원

길이 인간을 위해 해를 보내 주누나 / 長爲人間送日輪

장위 인간 송 일륜

[주D-001]용하(龍鰕) : 거대한 새우의 한 종류이다. 한유(韓愈)의 시 〈별조자(別趙子)〉에 “또 일찍이 생각하기를 용하와 과연 누가 자웅을 겨루랴.[又嘗疑龍蝦 果誰雄牙鬚]”라고 하였는데, 여기서는 고관대작을 비유한 것으로 보인다.

[주D-002]남석(南石) : 신라 시대 네 화랑 가운데 한 사람이다. 영랑(永郞), 술랑(述郞), 안상랑(安祥郞)과 함께 삼일포로 유람을 갔던 것으로 유명하다.

[주D-003]동화문(東華門) : 송(宋)나라 궁성 동쪽 문의 이름으로, 조정의 관직을 뜻한다. 중국의 중앙 관서가 모두 궁성의 동화문 안에 있었던 데에서 유래한 것이다.

윤군(尹君) 계흥(繼興) 에 대한 만사 3수

무덤가에 계수나무는 빨리 자라겠지만 / 桂生墳上應無日

계생 분상  응 무일

산중에 꽃 피는 것은 봄이 되어야겠지 / 花發山中定及春

화발 산중  정 급춘

서글피 시내에 임하매 초당은 좋건만 / 怊悵臨溪草堂好

초창 임계 초당 호

한가로이 읊조리며 두건 젖혀 쓴 사람 다신 없으리 / 閑吟不復岸巾人

한음  불복 안건 인

이원이 일찍이 반곡에서 살았지만 / 李愿曾亦棲盤谷

이원 증역 서 반곡

끝내 산신령이 저버린 마음 비웃었네 / 終使山靈笑負心

종사 산령  소 부심

어이 같으랴 당년에 송아지 안고 들어가 / 何似當年抱犢入

하사 당년  포독 입

돌아간 뒤로 무덤이 더욱 적적한 것과 / 沒來營兆更深深

몰래  영조 경 심심

그 옛날 동천의 아름다운 놀이에 초대받았을 때 / 洞裏淸遊昔見招

동리 청유  석 견초

시냇가 반석에 앉으매 흥이 유난히 많았지 / 臨流坐石興偏饒

임류 좌석 흥 편요

뉘 알았으랴 아름다운 일 끝내 쓸쓸해질 줄 / 誰知勝跡終蕭索

수지  승적  종 소삭

빈산이 더욱 적막해짐을 어이할 수 없네 / 無那空山更寂寥

무나 공산 경 적요

[주D-001]이원(李愿)이 …… 비웃었네 : 이원은 당(唐)나라 임담(臨潭) 사람으로 서평왕(西平王) 이성(李晟)의 아들이다. 이원이 벼슬에서 물러나 태항산(太行山) 남쪽 반곡(盤谷)에 은거하려 하자, 한유(韓愈)가 〈송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)〉를 주어 이별했다. 그러나 실제로 이원은 고관으로서 세 번이나 절도사를 지내고, 여악(女樂)을 좋아하고 사치를 즐겼으며 도박에 빠진 인물로서 은거하지 않았다. 그리고 끝내 황탄한 생활과 사치로 패가망신하여 세인의 비웃음을 샀다. 《古文眞寶後集 送李愿歸盤谷序 小序》

[주D-002]송아지 안고 들어가 : 근심과 걱정이 없는 복지(福地)를 말하는데, 여기서는 구천을 뜻한다. 제 환공(齊桓公)이 한 번은 사슴을 쫓아 산골짜기에 들어갔다가 한 노인에게 지명을 물으니 우공(愚公)의 골짜기라 하였다. 그 산마루에 평탄한 분지(盆地)가 있어 난리 때에 피란민이 송아지를 안고 올라가 화를 모면했으므로 포독복지(抱犢福地)라 하였다. 《太平御覽》

윤군 계흥 의 부인에 대한 만사

세상 피한 양홍이 회계에 은거했는데 / 避世梁鴻隱會稽

피세 양홍  은 회계

당시에 덕요가 함께 산야에 살았지 / 當時德耀共林棲

당시 덕요 공 림서

신선 세계에 오를 때 함께 갔으니 / 登仙限到相隨去

등선 한도 상수 거

천상에서도 응당 거안제미하겠지 / 天上眉應擧案齊

천상 미 응 거안제

[주D-001]덕요(德耀) : 후한(後漢) 때 양홍(梁鴻)의 처 맹광(孟光)의 자이다. 맹광은 몹시 박색이었으나 양홍의 뜻을 따라 함께 은거하였으며, 남편을 위해 공경을 다하여 밥상을 올릴 때 눈썹에 맞추었다고 한다. 《後漢書 卷83 梁鴻列傳》

[주D-002]거안제미(擧案齊眉) : 후한 때 양홍(梁鴻)의 부인이 몹시 박색이었으나 양홍의 뜻을 따라 함께 은거하였으며, 남편을 위해 공경을 다하여 밥상을 올릴 때 눈썹에 맞추었다고 한다. 《後漢書 卷83 梁鴻列傳》

이 신계(李新溪) 우휘(遇輝) 의 대부인에 대한 만사 2수

부인이 누린 큰 수복은 고금에 드무니 / 夫人遐祿古稀聞

부인 하록  고 희문

슬하의 증현손들 분간 못할 만큼 많았네 / 膝下曾玄至不分

슬하 증현  지 불분

사십 년 동안 받은 영예로운 봉양을 / 四十年來榮養事

사십년래  영양 사

동관이 모두 말할 수 있으랴 / 可能彤管盡云云

가능 동관 진 운운

전성의 봉양 못다 했다 한스러워 마오 / 休恨專城養未終

휴한  전성 양 미종

평생의 영광과 즐거움을 누가 비기랴 / 生來榮樂更誰同

생래  영락  경 수동

행인들 멀리서 상여 뒤를 가리키나니 / 行人遙指靈車後

행인  요지 영거 후

자손들의 행렬이 끝없이 이어지네 / 不絶功衰一望中

불절 공최 일망 중

[주C-001]이 신계(李新溪) : 이우휘(李遇輝, 1648~1707)로, 본관은 전주(全州), 자는 군회(君晦), 호는 청계(聽溪)이다. 일찍이 송준길(宋浚吉)과 송시열(宋時烈)의 문하에서 수학하였다. 경학에 밝고 행실이 바르다 하여 1694년(숙종20) 형조 판서 이수언(李秀彦)의 천거를 받아 음사(蔭仕)로 벼슬하여 1699년 신계 현령(新溪縣令)이 되었다. 뒤에 한성부 판관, 순창 군수(淳昌郡守) 등을 지냈다. 《寒水齋集 卷27 郡守李公遇輝墓碣銘, 韓國文集叢刊 151輯》

[주D-001]동관(彤管) : 자루가 빨간 붓이다. 고대에 여사(女史)가 이 붓으로 궁중의 정령(政令) 및 후비(后妃)의 일을 기록하였다. 이우휘의 대부인에 대한 만사이기 때문에 이 말을 인용해 썼다.

[주D-002]전성(專城)의 봉양 : 전성은 목사(牧使)나 군수(郡守) 등 지방 수령을 뜻하는 말로, 수령으로 나가 그 봉록으로 어버이를 극진히 모시는 일을 뜻한다.

낭원군(朗原君) 간(偘) 에 대한 만사

형제가 존귀한 종친이니 / 伯叔宗枝貴

백숙 종지 귀

친현은 속적이 높았어라 / 親賢屬籍尊

친현 속적 존

성은이 남달라 진귀한 물건 반사했고 / 珍頒恩獨異

진반  은 독이

예우가 돈독해 총애하며 인접했지 / 寵接體彌敦

총접  체 미돈

좨주를 지냄에 시서가 남아 있고 / 祭酒詩書在

좨주  시서 재

풍화를 봄에 예악이 보전되었네 / 觀風禮樂存

관풍 예악 존

중관이 장례 행렬 호위하여 / 中官護鹵簿

중관  호 노부

화려한 상여가 청문을 나서네 / 華紼出靑門

화불 출 청문

[주C-001]낭원군(朗原君) : 이간(李偘, 1640~1699)이다. 종친으로 자는 화숙(和叔), 호는 최락당(最樂堂)이다. 선조의 아들인 인흥군(仁興君) 이영(李瑛)의 아들이고 낭선군(朗善君) 이우(李俁)의 아우이다. 처음에 도정에 봉해졌으나 승품이 되어 낭원군이 되었다. 1676년(숙종2)에 사은사(謝恩使), 1686년에 동지 겸 진주사(冬至兼陳奏使)로 청나라에 다녀왔다. 전서(篆書)와 예서(隷書)를 잘 썼다. 편서(編書)로 《인흥군연보(仁興君年譜)》가 있고, 글씨는 〈보월사중수비(寶月寺重修碑)〉, 〈백련암사적비(白蓮庵事蹟碑)〉 등이 있다.

[주D-001]형제가 …… 높았어라 : 속적(屬籍)은 왕실의 족보에 속해 있다는 말이다. 이우ㆍ이간 형제가 종실인 데다 재주까지 탁월하여 임금이 이들을 친하고 어질게 대우해 주었다는 의미이다.

[주D-002]좨주(祭酒)를 …… 있고 : 이간이 성균관 대사성을 지냈기 때문에 이렇게 말한 것으로 보인다. 좨주를 지낼 때 쓴 글씨와 시가 남아 있다는 말로 짐작되는데, 낭원군의 행적을 정확히 알 수 없어 고증하기 어렵다.

[주D-003]풍화(風化)를 …… 보전되었네 : 춘추 시대 오(吳)나라 사람인 계찰(季札)이 예악(禮樂)에 밝아 노(魯)나라로 사신 가서 주(周)나라 음악을 듣고 열국(列國)의 치란흥쇠(治亂興衰)를 알았다 한다. 《春秋左氏傳 襄公29年》 사행으로 중국에 가서 문물을 보고 왔음을 뜻한다.

[주D-004]장례 행렬 : 노부(鹵簿)는 일반적으로 임금이 거둥할 때 갖추는 의장(儀仗)을 말하는데, 여기서는 상여의 행차를 뜻한다. 이간이 종친이기 때문에 이 표현을 쓴 것이다.

[주D-005]청문(靑門) : 궁궐의 동쪽 문을 말한다. 일반적으로 이별의 장소를 뜻하는 말로 쓰이는데, 전하여 상여가 나가는 문이라는 뜻으로 만시(挽詩) 등에 자주 쓰인다.

원개(袁凱)의 시 〈백연(白燕)〉의 운을 쓰다

삼강에 겨울 끝나고 기러기 뜸해질 무렵 / 三江霜盡雁初稀

삼강  상진 안 초희

대모로 만든 깊은 들보에 몇 마리 흰 제비 날아드네 / 玳瑁樑深點雪飛

대모 량심  점설 비

발 밖에 나비를 스쳐 지나가고 / 簾外掠過胡蝶去

렴외 략과  호접 거

누대 앞에 버들꽃을 묻혀서 와서 앉네 / 樓前粘帶柳花歸

루전  점대 류화 귀

어여쁜 달빛 아래 꿈속에서 창해로 돌아가니 / 夢回滄海憐明月

몽회  창해  련 명월

가련한 설의는 그림자가 금조롱에 갇혔네 / 影鎖金籠弔雪衣

영쇄  금롱 조 설의

고국은 아스라이 소식이 끊겼는데 / 故國迢迢消息斷

고국 초초  소식 단

매화꽃 옛 모습 글러 버린 것이 다시금 시름겹네 / 更愁梅老舊粧非

경수 매로  구장 비

[주C-001]원개(袁凱) : 원말(元末) 명초(明初)의 문인이다. 자는 경문(景文), 호는 해수(海叟)로 송강(松江) 화정(華亭) 사람이다. 박학하고 재변이 있어 의론을 펼침에 좌중을 압도하였다. 홍무(洪武) 연간에 천거되어 어사(御史)가 되었다. 저서에 《해수집(海叟集)》이 있다.

[주C-002]백연(白燕) : 흰 제비이다. 한 무제(漢武帝)가 신녀(神女)에게서 받은 옥비녀를 조 첩여(趙婕妤)에게 주었는데 소제(昭帝) 때에 이르러 그 상자를 열어 보니 흰 제비가 나와서 하늘로 날아갔다는 고사에서 온 말로 미인을 뜻한다. 시 내용은 다음과 같다. “고국이 영락하여 일이 이미 틀어져 버렸으니, 옛날의 명재상을 보기가 응당 어려우리. 달 밝은 한수엔 애초에 그림자 없고, 눈 가득한 양원엔 아직 돌아가지 못했어라. 연못에 버들솜 날릴 제 향기는 꿈에 들고, 정원에 배꽃 흐드러질 제 냉기는 옷에 스며라. 조씨 가의 자매들은 질투 아주 많으니, 소양전으로는 절대 날아가지 마려무나.[故國飄零事已非 舊時王謝見應稀 月明漢水初無影 雪滿梁園尚未歸 柳絮池塘香入夢 梨花庭院冷侵衣 趙家姊妹多相妬 莫向昭陽殿裏飛]”

[주D-001]삼강(三江) : 조선 시대 물산이 모여들던 한강의 세 나루터, 즉 한남동의 한강(漢江), 용산강(龍山江), 서강(西江)을 말한다.

[주D-002]설의(雪衣) : 백앵무(白鸚鵡)를 가리킨다. 설의랑(雪衣娘)이라고도 한다. 여기서는 흰 제비를 가리킨다.

이 홍주(李洪州) 세귀(世龜) 에 대한 만사 2수

값을 구함은 애당초 소실생에게 부끄러웠지만 / 索價初羞少室生

색가 초수  소실생

간이한 정사로 만년에 와치의 명성 퍼트렸네 / 剸煩晩播臥治聲

단번 만파 와치 성

천리와 인사를 꿰뚫은 학문 시험해 보지 못했다 안타까워 마오 / 莫嗟未試天人學

막차 미시 천인 학

자제에게 전수했으니 크게 행해지리라 / 見授兒郞俟大行

견수 아랑  사 대행

일찍이 누추한 이 집을 찾아 주셨으니 / 紆轡曾蒙訪敝廬

우비  증 몽방 폐려

현귀하기 전의 완산도 함께 왔었지 / 完山未貴亦聯裾

완산 미귀 역 련거

귓가에 말씀 소리 지금도 쟁쟁하니 / 耳邊謦欬今如在

이변 경해  금 여재

누가 말했던가 인생은 한바탕 덧없는 꿈이라고 / 誰謂人生一夢虛

수위 인생 일몽 허

[주C-001]이 홍주(李洪州) : 이세귀(李世龜, 1646~1700)로, 본관은 경주(慶州), 자는 수옹(壽翁), 호는 양와(養窩)이다. 이항복(李恒福)의 증손이며, 박장원(朴長遠)의 문인이다. 서연관(書筵官), 상의원 첨정(尙衣院僉正), 홍주 목사(洪州牧使) 등을 역임하였다. 경학(經學)과 예설(禮說) 등에 박통하였다. 남구만(南九萬), 최석정(崔錫鼎) 등과 학문적 교류가 있었다. 영의정에 추증되었고, 홍주의 혜학서원(惠學書院)에 제향되었다. 저서로는 《양와집(養窩集)》이 있다.

[주D-001]값을 …… 부끄러웠지만 : 소실생(少室生)은 당(唐)나라 노동(盧仝)을 말하는데, 일찍이 간의대부(諫議大夫)로 부름을 받았으나 나가지 않고 소실산(少室山)에 은거하며 스스로 옥천자(玉川子)라 불렀다. 《新唐書 卷176 盧仝列傳》 은거하지 않고 벼슬에 나간 것은 노동에게 부끄럽다는 말이다.

[주D-002]간이(簡易)한 …… 퍼트렸네 : 번거로운 정무를 산삭하여 간이하게 정치하자 선정(善政)을 편다는 명성이 났다는 말이다. 한(漢)나라 급암(汲黯)이 동해 태수(東海太守)가 되었을 때 문을 닫고 누워서 백성을 다스리니, 1년 남짓하여 동해군이 잘 다스려졌다고 한다. 《漢書 卷50 汲黯傳》

남 판서(南判書) 이성(二星) 의 부인에 대한 만사

명문에서 배필 택해 일찍 시집와서 / 名門擇對早移天

명문 택대 조 이천

수십 년 동안 영화를 받음이 많으셨지 / 多受榮華數十年

다수 영화  수십년

만승의 재상은 중한 친사위이고 / 萬乘相爲親壻重

만승 상  위 친서 중

동시의 정승은 어진 과방일레라 / 一同宰是過房賢

일동 재 시 과방 현

나루에 잠긴 용검은 변하여 쌍검이 원만했고 / 沈津龍化圓雙劍

침진 용 화 원 쌍검

결이 연결된 뿌리는 깊어 구천에 닿았어라 / 連理根深到九泉

연리 근심  도 구천

그윽한 화곡은 천고의 안택이니 / 花谷幽幽千古宅

화곡 유유  천고 택

붉은 명정 가는 길은 판서의 무덤일세 / 丹旌去指判書阡

단정  거지 판서 천

[주D-001]과방(過房) : 아들이 없을 때 일가의 친척을 양자로 삼는 일, 또는 그 사람을 말한다.

[주D-002]나루에 잠긴 용검 : 진(晉)나라 때 뇌환(雷煥)이 용천(龍泉)과 태아(太阿)라는 두 보검을 얻어 그중 하나를 장화(張華)에게 주었는데, 후에 장화가 주살(誅殺)당하자 그 칼의 소재를 알 수 없게 되었다. 뇌환이 죽은 뒤 그 아들이 칼을 가지고 연평진(延平津)을 지날 때 칼이 갑자기 손에서 벗어나 물에 떨어져 사람을 시켜 물속을 찾게 하였더니, 두 마리 용이 서리어 있을 뿐이고 보검은 보이지 않았다고 한다. 《晉書 卷36 張華列傳》 이것을 ‘연진검합(延津劍合)’ 또는 ‘연진지합(延津之合)’이라 하여 다시 합하게 되는 인연이나 부부가 죽은 뒤에 합장하는 것을 비유하게 되었다. 여기서는 남이성(南二星)의 부인이 죽어 저승에서 남이성과 만났다는 의미이다.

[주D-003]결이 연결된 뿌리 : 뿌리와 줄기가 서로 다른 두 나무의 결이 서로 연결되어 하나가 된 연리지(連理枝)를 가리키는 것으로, 역시 부부간의 두터운 애정을 뜻하는 말이다.

민생(閔生) 행원(行源) 에 대한 만사 2수

선대에 이름 적힌 건 여든의 나이요 / 名注仙臺算八旬

명주 선대  산 팔순

명성이 안탑에 오른 세 아들 있네 / 聲馳雁塔子三人

성치 안탑  자 삼인

그대 이미 인간의 즐거움 충분히 누렸으니 / 看君已足人間樂

간군 이족 인간 낙

하필 공경의 벼슬이 몸에 이를 것 있나 / 何必公卿得到身

하필 공경  득 도신

늘그막에 마음 편안한 사람 몇이나 되랴 / 年老心閑有幾人

년로  심한  유 기인

느긋하게 임하에서 자재로운 신세였지 / 翛然林下自由身  소

소연 림하   자유 신

일세의 풍류가 사라짐이 못내 안타까우니 / 堪憐一世風流盡

감련 일세 풍류 진

개울의 버들과 정원의 매화가 봄을 독차지하겠네 / 溪柳園梅獨占春

계류 원매  독점 춘

[주D-001]선대(仙臺)에 …… 나이요 : 신선의 누대에 이름이 적혔다는 건 죽음을 의미하는 것으로, 곧 민행원(閔行源)이 여든까지 장수했음을 부러워한 표현이다.

[주D-002]안탑(雁塔) : 진사시에 합격한 것을 말한다. 당(唐)나라 때 진사과에 합격한 사람들이 자은사(慈恩寺)의 대안탑(大雁塔) 아래에 이름을 적어 기념했던 데서 온 말이다.

이 판서(李判書) 세화(世華) 에 대한 만사

노년의 병중에서 애도의 눈물 흐르니 / 瀕死病中哀涕垂

빈사 병중  애체 수

공이 돌아가실 때가 달 없는 그믐께였지 / 公亡時屬桂輪虧

공망시  속 계륜 휴

인간 만사 가슴 아픈 일 많으니 / 人間萬事多傷感

인간 만사  다 상감

유독 내 마음은 뉘 다시 알아줄까 / 獨我情懷誰復知

독아 정회  수 복지

[주C-001]이 판서(李判書) : 이세화(李世華, 1630~1701)로, 본관은 부평(富平), 자는 군실(君實), 호는 쌍백당(雙栢堂) 또는 칠정(七井)이다. 황해도와 전라도 및 경상도 관찰사를 역임하고, 세자빈객에 올랐으며, 청백리로 선정되었다. 저서로는 《쌍백당집(雙栢堂集)》이 있다. 풍계(豐溪)의 충렬사(忠烈祠)에 향사되었으며, 시호는 충숙(忠肅)이다.

강원도 관찰사 이령(李令) 덕성(德成) 이 약물과 산삼을 보내왔기에 삼가 절구 한 편으로 사례하다

관복 입고 홀을 차고 신선 세계 오르니 / 珠冠玉佩上靑冥

주관 옥패 상 천명

여러 고을 수령들이 감영 뜰에 모였으리 / 列洞仙官集府庭

열동 선관  집 부정

산삼과 영지를 나에게 보내 주니 / 五葉靈芝分寄我

오엽 영지  분 기아

늙은 이 몸 장수하게 된 걸 기뻐한다오 / 老人歡喜得添齡

노인 환희  득 첨령

[주C-001]이령(李令) : 이덕성(李德成, 1655~1704)으로, 본관은 전주(全州), 자는 득보(得甫), 호는 반곡(盤谷) 또는 지비자(知非子)이다. 동래 부사가 되었을 때 내상(萊商)들의 밀매(密賣)와 왜인의 불법을 징치하는 데에 크게 힘썼다. 1699년(숙종25) 동지 부사로 청나라에 가서 사서(史書)를 구입하다 금령에 걸려 파직되었다. 강원도 관찰사를 거쳐 1704년 충청도 관찰사가 되었으나, 재직 중에 병으로 죽었다.

[주D-001]관복 …… 오르니 : 청명(靑冥)은 하늘나라 곧 신선 세계인데, 여기서는 봉래산(蓬萊山)이 있는 강원도를 말한다. 이덕성이 관복을 입고 부절을 가지고서 강원도 관찰사로 부임한 것을 이렇게 표현한 것이다.

주서(注書) 이천보(李天保) 명세(命世) 의 적소에 보내다 2수

몸소 붓을 잡고 성상을 모셨으니 / 手持彤管侍重宸

수지 동관  시 중신

성세에 바닷가로 귀양 갈 줄 어찌 생각했으랴 / 豈料明時竄海濱

기료 명시 찬 해빈

시비를 따지는 건 그만두고서라도 / 且置是非爭甲乙

차치  시비 쟁 갑을

그대 같은 충정 또 뉘 있으랴 / 如君忠愛更何人

여군  충애  경 하인

그대가 해남의 변방으로 귀양 갔다니 / 聞君淪謫海南邊

문군 륜적  해남 변

죽을 때 가까운 이 늙은이 심사 배나 창연하네 / 垂死情懷倍愴然

수사 정회  배 창연

편지가 옴에 그냥저냥 지내는 줄 잘 알았거니와 / 書至更知棲泊定

서지  경지 서박 정

영욕이야 푸른 하늘에다 맡길 수 있는지 / 能將榮悴任蒼天

능장  영췌  임 창천

[주C-001]이천보(李天保) : 이명세(李命世, 1661~?)로, 본관은 전주(全州), 자는 천보이다. 1697년(숙종23) 정시(庭試)에 급제했다. 숙종이 희빈(禧嬪) 장씨(張氏)를 폐하려 할 때, 세자에게 해가 미칠 것을 염려하여 숙종에게 한때의 분노로 일을 처리하면 뒤에 후회할 것이라고 간하였다가 유배되었다.

이생(李生) 경호(慶濩) 에 대한 만사 3수

가만히 지인들 꼽아 보매 온전한 이 거의 없더니 / 默數親知無幾全

묵수 친지  무 기전

그대 훌쩍 갔다는 말 들으매 더욱 눈물 흐르네 / 聞君奄忽更潸然

문군  엄홀 경 산연

모를레라 오래 사는 게 종내 무에 좋을까 / 不知久活終何好

부지 구활  종 하호

눈 침침한 건 모두 다 후생을 곡함 때문이지 / 眼暗多緣哭少年

안암  다연  곡 소년

자봉과 청란은 본디 좋은 짝이건만 / 紫鳳靑鸞本好逑  구

자봉  청난 본 호구

둥지에 새끼도 없는데 귀신은 어이하여 원한을 부렸던가 / 巢無雛卵鬼何讎

소 무 추란 귀 하수

부부의 따스한 행복 다하지 못했으니 / 雙棲未盡喣喣樂

쌍서 미진  후후 낙

봄날에 응당 고향에 돌아와 슬퍼하겠지 / 春日應還弔故丘

춘일  응환 조 고구

인간 세상 어디에도 숨을 곳이 없으니 / 無處人間可避藏

무처 인간  하 피장

양으로 찾고 음으로 찾아서 모질게 죽이네 / 陽搜陰索毒相戕

양수  음색  독 상장

하늘 문이 크게 열려 좋은 세상에 올라갔다면 / 天門大闢容登訢  흔

천문 대벽  용 등흔

온갖 재액 오늘부터 말끔히 없어지리니 / 群厲從今一掃亡

군려  종금 일 소망

벽허 상인(碧虛上人)이 적소로 약천 상공을 방문하였을 때 약천이 시를 주었다. 벽허 상인이 이 시를 가지고 돌아와 보여 주며 화운시를 부탁하기에 짓다.

왕년에 표류하여 바닷가에 유배 가더니 / 流漂往歲落荒濱

표류  왕세 낙 황빈

금년엔 방축되어 먼 나루에 보내졌네 / 擯逐今年寄遠津

빈축  금년 기 원진

명리를 다투지 않은 이 사람을 / 不是不爭名利客

불시 불쟁 명리 객

딱하게 여길 이 또 누구랴 / 相憐相問更何人

상련  상문 경 하인

<끝>

다산시문집 제17권

증언(贈言)

영암 군수(靈巖郡守) 이종영(李鍾英)에게 주는 말

옛날에 소 현령(蕭縣令)이 부구옹(浮丘翁)에게 다스리는 법을 물으니, 옹이 이르기를,

“나에게 육자비전(六字閟詮)이 있는데, 그대는 3일 동안 재계(齋戒)를 해야 들을 수 있을 것이다.”

하였다. 현령이 그 말과 같이 하고서 청하니 옹이 먼저 한 자를 주는데, 염자(廉字)였다. 현령이 일어나 두 번 절하고 한참 있다가 다시 청하니, 옹은 또 한 자를 주었는데, 염자였다. 현령이 일어나 두 번 절하고 다시 청하니, 옹이 마지막으로 한 자를 주는데, 역시 염자였다. 현령이 두 번 절하고 말하기를,

“이것이 그토록 중요합니까?”

하니, 옹이 말하기를,

“그대는 그 중 하나는 재물에 적용하고, 또 하나는 여색(女色)에 적용하고, 또 다른 하나는 직위에 적용하라.”

하였다. 현령이 말하기를,

“여섯 글자를 모두 받을 수 있습니까?”

하니, 옹이 말하기를,

“또 목욕 재계를 3일 동안 하여야 들을 수 있다.”

했다. 현령이 그 말과 같이 하니, 옹이 말하기를,

“그대는 듣고자 하는가. 염ㆍ염ㆍ염이다.”

했다. 현령이 말하기를,

“이것이 그토록 중요합니까?”

하니, 옹이 말하기를,

“앉거라. 내가 그대에게 말하여 주겠노라. 염은 밝음을 낳나니 사물이 정(情)을 숨기지 못할 것이요, 염은 위엄을 낳나니 백성들이 모두 명(命)을 따를 것이요, 염은 곧 강직함이니 상관(上官)이 감히 가벼이 보지 못할 것이다. 이래도 백성을 다스리는 데 부족한가?”

하였다. 현령이 일어나 두 번 절하고 띠에 그것을 써가지고 떠나갔다.

상관이 엄한 말로 나를 위협하는 것은 무엇 때문인가? 내가 이 녹(祿)과 지위를 보전하고자 한다고 생각해서이다. 간리(奸吏)가 조작한 비방으로써 나를 겁주는 것은 무엇 때문인가? 내가 이 녹과 지위를 보전하고자 한다고 생각해서이다. 당시의 재상이 부탁으로써 나를 더럽히는 것은 무엇 때문인가? 내가 이 녹과 지위를 보전하고자 한다고 생각해서이다. 무릇 녹과 지위腰 다 떨어진 신발처럼 생각하지 않는 자는 하루도 이러한 지위에 앉아 있을 수 없다. 흉년에 백성들의 조세를 면제해 줄 것을 요구하다가 들어주지 않으면 떠나가며, 상사(上司)가 요구한 일이 있을 때 그것을 거절했으나 듣지 않으면 떠나가며, 예모(禮貌)가 부족하면 떠나간다. 상관이 나를 항상 휙 날아가버릴 새처럼 생각한다면 내가 말하는 것을 감히 듣지 않을 수 없을 것이며, 나에게 무례함을 가하지 못할 것이다. 그러면 내가 정치를 함이 물 흐르듯이 쉬울 것이다. 만약 조마조마하고 부들부들 떨기를 구슬을 품은 자가 자기보다 강한 사람을 만난 것처럼 오로지 빼앗길까 두려워한다면, 그 지위를 보전하기가 어려운 것이다.

관직에 있으면서 형벌을 쓰는 데는 세 가지 등급이 있어야 한다. 대체로 민사(民事)에는 상형(上刑)을 쓰고 공사(公事)에는 중형(中刑)을 쓰고 관사(官事)에는 하형(下刑)을 쓰되, 사사로운 일에는 형벌이 없어야 한다. 무엇을 민사라고 하는가? 대체로 이향(吏鄕)이 죄과(罪科)를 범하는 것은 백성의 재산을 수탈하거나 백성을 해치는 것에서 연유되니 힘없는 백성을 속이고 침학하는 자는 마땅히 무겁게 매를 때려야 한다. 무엇을 공사라고 하는가? 대체로 공수(貢輸)의 기한을 어기거나 조정의 명과 상사(上司)의 명을 받들어 시행함에 있어 삼가지 않는 자는 마땅히 그 다음 법률을 적용해야 한다. 무엇을 관사라고 하는가? 무릇 관속(官屬) 가운데 나를 돕고 받드는 자가 정해진 직책을 태만히 하면 또한 벌이 없을 수 없다. 내가 제사지내고 손님을 맞이하고 부모와 처자를 양육하는 것은 사사로운 일이다. 관서(官署)에 이속(吏屬)과 노예(奴隸)를 두는 것은 이것을 위함이 아니다. 그런데 내가 그들을 빌려 부리는 것이다. 그들을 빌려 부린다면 그들이 삼가지 않는 일이 있더라도 쉽게 독책(督責)할 수 있겠는가?

부모가 병이 들어 의생(醫生)을 불러 약을 달일 때 태워 졸아붙어도 눈자위를 시뻘겋게 해서 흘기며 꾸짖어서는 안 된다. 한숨만을 쉬며 그와 함께 걱정을 할 뿐이다. 만약 민사(民事) 다스리듯 엄하게 꾸짖는다면 그 이졸(吏卒)이 문을 나가며 저주할 것이니, 부모를 아끼는 자가 차마 이런 일이 일어나도록 해서야 되겠는가? 봄가을로 제물을 들여올 때, 포(脯)는 얇아 종이장 같고 밤[栗]은 잘 가린 것이 아니어도 흠잡아 물리쳐서는 안 된다. 오로지 경건하고 깨끗하게만 할 것이다. 굳이 엄하게 그를 꾸짖으면 문을 나서며 욕설을 늘어놓을 것이니, 조상을 경건하게 모시는 자가 차마 이런 짓을 하겠는가? 이로 미루어보면 모든 잗달고 번잡한 일들까지도 잘 알 수 있을 것이다. 그러므로 사사로운 일에는 형벌이 없어야 한다는 것이다.

이서(吏胥)는 그 직업을 세습하며 또 종신토록 한 가지 직업에다 한 가지 뜻을 정일(精一)하게 하기 때문에, 그 일에는 길이 들고 익숙해서 앉아서 관장(官長) 거치기를 마치 여관 주인이 길손 대하듯 한다. 벼슬하는 자는 어려서 글짓기와 활쏘기를 익히고 한담(閒談)과 잡희(雜戲)를 일삼다가 하루아침에 부절(符節)을 차고 일산을 펴고서 부임하니, 이는 우연히 들른 나그네와 같다. 저들이 허리를 굽히고 숨가쁘게 뛰어다니면서 공손하게 하니 속을 모르는 자는 고개를 쳐들고 스스로 잘난 체하여 그들을 벌레 보듯 내려다보지만 어깨를 맞대고 땅에 엎드린 그들이 낮은 소리로 소곤거리는 것이 모두 관가를 기롱하며 비웃는 말이라는 것을 알지 못한다. 곡식장부[穀簿]와 전정(田政)에 있어서도 그 이치를 자세히 알지 못하는 자는 그들을 앞에 불러다 놓고는 자세하게 묻고 상세하게 배워 그 간상(奸相)을 살펴야 할 것이다. 그러나 매양 보면 가장 어리석은 이는 아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽게 여겨 태연히 평소부터 아는 것처럼 하고 서명만 오로지 근엄하게 하지만 노련한 간인(奸人)은 헤아리는 데 익숙하여 허실(虛實)과 명암(明暗)을 알아차리는 것이 귀신 같다는 것을 모르니, 장차 무슨 도움이 될 것인가? 또 더러는 도리어 농락을 당하고도 스스로 권변(權變)이라고 여기고, 갓양테 아래에서 비웃는 소리를 듣지 못하니, 역시 지성(至誠)으로 거느려야 한다.

관과 백성의 사이가 약수(弱水) 삼천(三千)이니, 애닯도다 백성이여! 몸이 아전에게 부러졌어도 관에서 불러 물으면 대답하기를,

“나무하다가 절벽에서 떨어졌습니다.”

한다. 재물을 아전에게 빼앗겨도 관에서 불러 물으면 말하기를,

“빚이 있어 마땅히 갚아야 하는 것입니다.”

한다. 일에 밝은 자가 있어 검토하여 그 재물을 되돌려 주되 바로 면전에서 셈하여 주고 친비(親裨)로 하여금 호송하여 보내도, 한번 문을 나서면 진흙으로 만든 소가 바다에 가라앉는 것과 같다. 내가 관장(官長)을 보건대, 산에 노닐다 절에 도착하여 어쩌다 돈과 양식을 돌려줄 것을 생각하고 스스로 밝음과 은혜가 두 가지 모두 이르렀다고 여기지만 예부터 한 사람도 능히 중으로 하여금 실제로 그것을 수령하게 한 자는 없었으니 나는 이것으로 관직에 있는 것이 어렵다는 것을 안다.

재물을 남에게 주는 것을 혜(惠)라고 한다. 그러나 자기에게 재물이 있고 난 뒤에야 남에게 베풀 수 있는 것이다. 자기에게 없는 것을 남에게 줄 수는 없다. 그러므로 나에게 있는 것을 주는 것보다는 빼앗지 않는 것이 낫다. 무릇 국고(國庫)에서 훔친 것으로는 조상의 제사를 지내거나 부모를 봉양하는 일에도 감히 쓸 수 없는 것인데 하물며 그 나머지 일에랴. 수입을 헤아려 지출을 하는 것이 성인의 법인 것이다. 무릇 포흠진 것을 갚지 못하여 아전이 뒷말을 하게 되는 자는 비록 백성을 사랑함이 공ㆍ황(龔黃)과 같다고 해도 오히려 잘 다스리는 관리라고 못할 것이다.

[주D-001]부구옹(浮丘翁) : 옛날의 선인(仙人). 혹은 황제(皇帝) 때의 사람이라 하고, 혹은 열자(列子)가 호구자(壺丘子)라고 부르는 인물이 바로 부구옹이라 한다.

[주D-002]약수(弱水) 삼천(三千) : 약수는 선경(仙境)에 있다는 강으로 부력이 약하여 기러기 털도 가라앉는다고 함. 따라서 약수가 삼천리라 함은 매우 먼 곳의 의미를 지님.

[주D-003]공ㆍ황(龔黃) : 한(漢) 나라의 순리(循吏)인 공수(龔遂)와 황패(黃霸)를 가리킴.

第一集詩文集第十七卷○文集

贈言

爲靈巖郡守李鍾英贈言 a_281_378a

昔蕭縣令。問治於浮丘翁。翁云予有六字閟詮。子其三日齋沐。乃可聞也。 令如其言而請之。翁先授一字曰廉。令起再拜。有間復請。翁復授一字曰廉。令起再拜而復請。翁卒授一字曰廉。令再拜曰若是其重乎。翁曰子以其一施於財。以其一施於色。又以其一施於職位。令曰六字可遂受乎。翁曰又齋沐三日。乃可聞也。令如其言。翁曰子欲聞之乎。曰廉廉廉。令曰若是其重乎。曰坐。吾語子。廉生明。物無遁情。廉生威。民莫不從。令廉則剛。上官不敢㑥。是猶不足以爲治乎。令起再拜。書諸紳而去。

上官威我以嚴詞何也。謂我欲保玆祿位也。奸吏怵我以造謗何也。謂我欲保玆祿位也。時宰浼我以付囑何也。謂我欲保玆祿位也。凡不以祿位爲敝蹝者。不可一日居此位。凶年求蠲惠而不聽則去。上司有徵求。拒之而不聽則去。禮貌有缺則去。上官常以我爲鴥然將飛之鳥。則所言不敢不從。所施不敢無禮。我之爲政也。沛然若夫夔夔栗栗。若懷璧者之遇強人。唯恐其遭攘焉。則亦難乎其保位矣。

居官用刑。宜有三等。凡民事用上刑。凡公事用中刑。凡官事用下刑。私事 無刑可也。何謂民事。凡吏鄕犯科。由剝民害民。欺詐侵虐在小民者。宜施重杖。何謂公事。凡貢輸愆期。奉行朝令。上司之令。有不謹者。宜施次律。何謂官事。凡官屬之所以供奉我者。亦其常職。其有怠慢。不宜無罰。唯我之所以祭祀賓客及父母妻子之養。皆私事也。官署設置吏隷。非爲是也。我借而使之也。借而使之。雖有不謹。其可輒行督責乎。

親癠召醫生煮藥。焦而涸之。厥眶紅瞀。不可呵叱。唯嗟咄與之同其憂而已。若嚴誅與民事同。則吏出門詛之。愛親者其忍爲是乎。春秋輸其祭物。脯薄如紙。而栗不擇。不可點退。惟務虔潔。苟嚴訶之。出門有誖口。敬祖者其忍爲是乎。推是以往。凡米鹽瑣屑。尤可知矣。故曰私事無刑。

吏胥世襲其業。又終身一職。專精壹志。馴習閑熟。坐閱官長。如逆旅之貫於行人。爲官者少習觚墨弧矢。閒談雜戲以爲業。一朝佩符。張蓋而至。是客之偶過者也。彼且屈躬曲脊。趨走脅息以爲恭。不知者昂然自尊。俯視如蠱螘。不知連肩伏地者。低聲呫囁。皆譏笑官家語也。穀簿田政。有未詳 其理者。且當招之至前。審問而詳學之。以察其奸。每見一等愚愗。恥於下問。凝然爲素知也者。署之惟謹。不知老奸揣測已熟。虛實明闇。度之如神。將何益矣。又或顚倒牢籠。自以爲權變。不知帽簷之底。咥其笑矣。且當以至誠御之。

官民之間。弱水三千。哀哉民也。體爲吏攸折。官召而問之曰樵而墜厓也。財爲吏攸奪。官召而問之曰有負當報也。有綜明者討還其財。直於面前計授之。令親裨押遣之。一出門如泥牛之沈海矣。余見官長游山到僧院。或計還錢粻。自以爲明惠兩至。而終古無一人能令僧實領之者。余以此知居官之難也。

以財予人謂之惠。然有諸己而後施諸人。無諸己者不可以與人。故曰與其有予。不若無奪。凡有府庫之逋者。卽祖祭親養。且不敢供。矧其餘者。量入爲出。聖人之法也。凡虧逋未酬。而吏有後言者。雖字民如龔黃。猶之未善也。

반산(盤山) 정수칠(丁修七)에게 주는 말 자는 내칙(乃則)이고 장흥(長興) 사람임.

학문은 우리가 하지 않을 수 없는 일이다. 옛 사람은 말하기를, 제일등이 의리(義理)라고 하였으나 나는 이 말에 병통이 있다고 생각하니, 마땅히 유일무이(唯一無二)한 것이 의리하고 바로잡아야 한다. 대개 사물마다 법칙이 있게 마련인데, 사람이 배움에 뜻을 두지 않는다면 이것은 그 법칙을 따르지 않는 것이다. 그러므로 금수(禽獸)에 가깝다고 하는 것이다.

세상에서 일등으로 선을 막고 도를 어그러지게 하는 화두(話頭)가 있으니 가도학(假道學)은 진사대부(眞士大夫)만 못하다고 하는 것이다. 그러나 나는 이렇게 생각한다.

요즈음의 이른바 사대부는 즉 옛날의 이른바 군자이다. 지위로 말하는 것이다. 도학이 아니면 군자라는 이름을 얻지 못하며 사대부라는 이름도 얻지 못한다. 그런데 어찌 도학과 상대하여 말을 할 것인가?

위학(僞學)이라는 명칭을 피하였다면 정주(程朱)도 그 도를 세우지 못했을 것이고, 명예를 구한다는 비방을 두려워하였다면 백이(伯夷)나 숙제(叔齊)가 그 절개를 이루지 못했을 것이며, 곧다는 명예를 얻으려 한다는 혐의를 멀리했다면 급암(汲黯)과 주운(朱雲)도 간쟁하는 데에 나아가지 못했을 것이다. 심지어 부모에게 효도하고 벼슬살이할 때 청렴하게 지낸 것을 경박한 무리들이 모두 명예를 구하려고 하는 것이 아닌가 하고 의심을 하니, 이러한 무리들을 위하여 악(惡)을 따라야 할 것인가?

종족이 대대로 수십여 집이 살면 한 고을에서 선망 받는 종족이 된다. 그런데 그 중에 한 사람의 학자도 없으면, 이것은 크게 수치스런 일인데 잘난 체 얼굴을 내밀고 고개를 들며 마을을 누비고 다니니, 매우 부끄러운 일이다. 이렇게 되면 소년 후생(少年後生)이 본받을 바가 없어 점점 모두 패란하고 어리석어져서 토호(土豪)와 향간(鄕奸)이 될 뿐이다.

제일 선을 가로막는 것이 있으니, 부모에게 효도하고 형제간에 우애하면 이것이 곧 학문인데 하필 겉으로 표방하며 기치를 세운 뒤에야 바야흐로 군자가 되는 것이겠는가 하는 것이다. 이 일은 극히 부드러워 이치에 맞는 듯하지만 실은 그렇지 않다. 이 사람의 마음속에는 선을 좋아하여 앞으로 향하려는 뜻이 없으니, 어찌 효우(孝友)를 할 수 있겠는가? 명분(名分)이 바르게 된 뒤라야 일이 이루어지는 법이다. 이것은 자하(子夏)의, 어진이를 어질게 여기되 여색을 좋아하는 마음으로 바꾸라는 장구(章句)와는 뜻이 같지 않은 것이다.

활달하여 자유스러움을 좋아하고 구속을 싫어하는 자는 말하기를, ‘하필 꿇어앉아야만 학문을 할 수 있는 것인가’라고 하지만, 이 말 또한 그릇된 것이다. 무릇 사람은 경건한 태도를 지을 때, 그 무릎이 저절로 꿇어지며, 꿇어앉은 자세를 풀면 속마음의 경건함도 역시 해이해지는 것이다. 안색(顔色)을 바르게 하고 말씨를 공손히 하는 것은 꿇어앉지 않고는 이루어지지 않는다. 이 한 가지 일에 따라 자기 스스로의 지기(志氣)가 드러나게 되니, 꿇어앉지 않으면 안 된다.

어릴 때부터 진사(進士)를 바랐으나 머리가 세도록 뜻을 이루지 못한 사람이 있고, 겨우 관례(冠禮)를 행하였을 때부터 교임(校任)을 도모하였으나 운명할 때까지 뜻을 이루지 못한 사람이 있다. 그러나 학문에 있어서는 오늘 뜻을 세운다면 그 뒤 몇 개월이 지나면 문득 사람들의 칭찬이 있을 것이며 진실로 힘쓰고 그치지 않으면 마침내는 덕을 이룬 군자가 될 것이다. 어찌 진사와 교임에 비교하겠는가?

과거의 학[科擧之學]은 이단(異端) 가운데에서도 제일 나쁜 것이다. 양묵(楊墨)은 이미 낡았고 불노(佛老)는 너무 우원(迂遠)하다. 그러나 과거의 학은 가만히 그 해독을 생각해 보면, 비록 홍수와 맹수라도 비유할 바가 못 된다. 과거의 학을 하는 사람들은 시부(詩賦)가 수천 수(首)에 이르고 의의(疑義)가 5천 수에 이르는 자도 있는데 이 공(功)을 학문에다가 능히 옮길 수 있다면 주자(朱子)가 될 것이다.

유독 제방(堤防)을 쌓는 사람을 보지 못하였는가? 누구는 수백 금을 허비하고 누구는 수천 금을 허비했다. 그리하여 모두 집안을 망치고 재산을 탕진하여 사람들에게 비웃음을 당한다. 그러므로 사람들이 그 전철(前轍)을 다시 밟지 않는다. 그런데 과거 공부를 하는 선비는 낭패하고 뜻을 이루지 못한 사람이 이루 헤아릴 수 없는데도, 사람들은 오히려 어려서부터 익혀 머리가 희끗희끗할 때까지 계속하니, 그것 또한 지혜가 적은 자이다.

시골에 사는 사람이, 그 자제가 혹 총명하고 민첩한 지혜를 가져서 남보다 몇 등 뛰어나 말을 하여 사람을 경탄하게 하는 자가 있으면, 곧 그에게 과거 시험을 준비하게 할 것이다. 그렇지 않은 자는 일찌감치 학문의 길로 돌아가게 하거나 아니면 농사짓는 일에 돌아가게 하는 것이 옳을 것이다. 비록 총명하고 지혜가 있는 자라도 나이가 30이 넘도록 이룬 것이 없으면, 즉시 마땅히 학문에 전념해야 한다. 이렇게 하면 아마 낭패하는 데에는 이르지 않을 것이다. 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 된다는 말은 큰 용기가 아니면 이 계율을 실천하기가 어렵다. 그러나 나이가 40~50이 된 자는 할 수 있다. 혹 고요한 밤에 잠이 없이 초연(愀然)히 도를 향하는 뜻이 나거든 이러한 기회에 더 확충하여 용감히 나가고 곧게 전진할 것이지 노쇠하다고 그만두는 것은 옳지 않다.

옛날에 교(敎) 《중용(中庸)》에서 말한 것. 니 학(學) 학기(學記)에서 말한 것. 이니 라고 하는 것은 사도(斯道) 외에 다른 도가 없었으므로, 달리 표제를 더할 필요가 없다. 송(宋) 나라 이후로 이학(理學)이라 이름하여, 한 이(理) 자를 더하였으니 무게가 없다. 그러나 세상 사람들이 모두들 이학이라 지적하니, 그대로 부르는 것이 좋겠다.

공자(孔子)의 도는 효제(孝悌)일 뿐이다. 이것으로 덕을 이루는 것을 일러 인(仁)이라고 하며, 헤아려 인을 구하는 것을 일러 서(恕)라고 한다. 공자의 도는 이와 같을 뿐이다. 효(孝)에 바탕을 두면 임금을 섬길 수 있으며, 효를 미루어 나가면 어린이에게 자애로울 수 있으며, 제(悌)에 바탕을 두면 어른을 섬길 수 있다. 공자의 도는 천하의 사람 하나하나가 효성스럽고 공손하도록 하는 것이다. 그러므로 사람마다 친한 이를 친하게 대하고, 어른을 어른답게 대하여 천하가 다스려질 것이라고 한 것이다.

공자의 도는 수기치인(修己治人)일 따름이다. 요즈음의 학문하는 사람들은 아침 저녁으로 강마하는 것이 다만 이기사칠(理氣四七)의 변(辨)과 하도낙서(河圖洛書)의 수(數)와 태극 원회(太極元會)의 설(說)뿐이다. 알지 못하겠으나 이 수(數)가 수기에 해당하는가, 치인에 해당하는가? 우선 한쪽 가에 젖혀 두자.

열명(說命)에 이르기를 배움은 학(學)의 반이라고 하였다. 그것은 자기 몸을 닦는 것이 오도(吾道) 전체에 있어서 반공(半功)이 된다는 것이다. 《서경(書經)》에 이르기를, 가르침은 학의 반이라고 하였다. 이것은 사람을 가르치는 것이 오도 전체에서 실로 반공(半功)에 해당한다는 것이다. 두 가지 해석이 서로 저촉되지 않으니, 이 뜻을 안다면 마땅히 경세의 학문에 뜻을 두어야 할 것이다.

공자께서 자로(子路)ㆍ염구(冉求) 등에게는 늘 정치적인 일을 가지고 인품을 논하였고 안자(顔子)가 도를 물음에도 반드시 나라를 다스리는 것으로 대답하였으며, 각자의 뜻을 이야기하라고 할 때도 역시 정사(政事)를 하는 것에서 대답을 구하였다. 이로 볼 때 공자의 도는 그 용(用)이 경세(經世)라는 것을 알 수 있다. 장구(章句)에 얽매이고 은일(隱逸)이라고 자칭하며 사공(事功)에 힘을 들이려고 하지 않는 것은 다 공자의 무리가 아니다.

경전의 뜻이 밝은 뒤에야 도체(道體)가 드러나고, 그 도를 얻은 뒤에야 심술(心術)이 바르고, 심술이 바른 뒤에야 덕을 이룰 수 있다. 그러므로 경학은 힘쓰지 않으면 안 된다. 그런데 어떤 이는 혹 선유(先儒)의 설을 지켜 뜻이 같으면 두둔하고 뜻이 다르면 공벌(攻伐)하여 감히 의논조차 못하게 하는 자가 있다. 이것은 모두 책을 빙자하여 이익을 도모하는 무리들이며, 진심으로 선을 향하는 자들이 아니다.

예학(禮學)이 밝아진 뒤에야 인륜에 처할 때 바야흐로 분수를 다할 수 있다. 육례(六禮) 가운데 상례(喪禮)가 가장 넓고 가장 급한 것이니, 모름지기 《의례경전(儀禮經傳)》을 가지고 반복하여 참정(參訂)하여야 한다. 두우(杜佑)의 《통전(通典)》에 있는 진ㆍ송(晉宋)의 제유(諸儒)들의 논의 같은 것은 더더욱 보지 않으면 안 되는 것이다. 먼저 그 근원을 거슬러 올라가고 그 다음으로 《가례(家禮)》등의 책을 취하여 그 말단을 살펴야 할 것이다.

결정정미(潔靜精微)는 역(易)의 가르침이다. 초학자(初學者)들은 모름지기 역사(易詞)에서 본지(本旨)를 강구하여 얻어야만이 바야흐로 옛 성인의 책을 읽을 때 한 자라도 소홀히 지나쳐서는 안 되는 것을 알 것이다. 진실로 길을 잘못 들면 하락이수(河洛理數)만 이해하게 되며, 또 강유재위(剛柔才位) 등의 거친 이야기에만 이목(耳目)이 젖어 또한 성취할 수 없게 된다.

옛날에 전적(典籍)이 많지 않았을 때에는 독서하여 외는 것을 힘썼는데, 지금은 사고(四庫)의 책만 해도 한우충동(汗牛充棟)하니 어찌 일일이 읽을 수 있겠는가? 오로지 《역경》ㆍ《서경》ㆍ《시경》ㆍ《예기》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》등은 마땅히 숙독하여야 한다. 그러나 모름지기 뜻을 강구하고 고찰하여 그 정밀한 의의를 얻으면 생각한 바를 수시로 차록(箚錄)하여야만, 바야흐로 실득(實得)이 있게 된다. 진실로 외곬으로 낭독(朗讀)하기만 한다면, 또한 실득이 없을 것이다.

어린아이를 가르치는 데 있어서 서거정(徐居正)의 《유합(類合)》과 같은 것은 비록《이아(爾雅)》와 《급취편(急就篇)》의 아정(雅正)함에는 미치지 못하나 주흥사(周興嗣)의 《천자문(千字文)》보다는 낫다. 현ㆍ황(玄黃)이라는 글자만 읽고, 청ㆍ적ㆍ흑ㆍ백(靑赤黑白) 등등 그 부류에 대해서 다 익히지 않으면 어떻게 아이들의 지식을 길러 줄 수 있겠는가? 초학자가 《천자문》을 읽는 것이 우리나라의 제일 나쁜 누습(陋習)이다.

어린아이에겐 항상 거짓을 보이지 말아야 한다. 그런데 증선지(曾先之)의 《사략(史略)》은 책을 펴면 모두 황당한 이야기이다. 천황씨(天皇氏) 1장(章)은 매우 황탄(荒誕)하고 귀괴(鬼怪)하니, 절대로 아이들에게 가르쳐서는 안 된다. 《예기》의 곡례(曲禮)ㆍ소의(少儀)ㆍ옥조(玉藻)ㆍ내칙(內則) 등의 편은 마땅히 이때에 먼저 가르쳐 주어 글과 행동이 아울러 진보하도록 해야 할 것이다. 그리고 국풍(國風《시경》의 편명임)도 역시 아이들이 의당 배워야 할 것이다.

강지(江贄)의 《통감절요(通鑑節要)》는 온공(溫公 사마광(司馬光)을 이름)의 《자치통감(資治通鑑)을 남본(藍本)으로 하였는데, 주자(朱子)의 《통감강목(通鑑綱目)》을 취하여 의례(義例)로 삼고 있어 문리(文理)가 이루어지지 않았다. 또 사람의 성품은 새로운 것을 좋아하는데 아이들은 더욱 심하다. 지금 아이들에게 4~5년 동안 이 책에 몰두하게 하면, 지리(支離)한 것이 병이 되어 글과는 원수가 될 것이다. 나는 그러므로 이 법은 반드시 폐하여야 한다고 하는 것이다.

《예기(禮記)》 제편(諸篇)을 읽고 나면 마땅히 국풍(國風)과 《논어(論語)》를 읽어야 하고, 그 다음에 《대학(大學)》과 《중용(中庸)》을 읽어야 하고, 다음에 《맹자(孟子)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《좌전(左傳)》등을 읽어야 하고, 다음에 아송(雅頌)과 역주(易繇《역경》의 괘사(卦辭)를 이름)를 읽어야 한다. 그 다음에 《서경(書經)》을 읽고 마치면 《사기(史記)》와 《한서(漢書)》를 읽은 뒤에 비로소 온공의 《통감》을 취하여 두세 번 숙독해야 하는데, 혹 주자의 《통감강목》을 읽어도 된다.

爲盤山丁修七贈言字乃則。長興人。 a_281_379a

學問是吾人所不得不爲之事。古人謂第一等義理。余謂此言有病。當正之曰唯一無二底義理。蓋有物有則。人而不志於學。是不循其則也。故曰近於禽獸爾。

世間有一等沮善敗道底話頭曰假道學。不如眞士大夫。余謂今之所謂士大夫。卽古之所謂君子。以位言。非道學不得名君子。不得名士大夫。豈可與道學敵對爲說耶。

避僞學之名。程朱不得立其道。畏徼名之謗。夷齊不得成其節。遠沽直之嫌。黯雲不得進其諍。甚至孝於親廉於官。輕薄之徒。皆疑其要名。將爲此輩從惡耶。

宗族世居數十餘家。爲望族於一鄕。其中無一學者。便是大羞恥。抗顏擧頭。橫行里閭。皆愧甚矣。少年後生。無所矜式。漸皆狂悖妄愚。爲土豪鄕奸而已。

有一等沮善者曰孝於親友於兄弟。這便是學。何必標榜立幟而後。方爲君子。此言似極雍容中理。其實未然。此人心中。無樂善向前之志。安得爲孝友。名正而後事成耳。此與子夏賢賢易色之章。立意不同。

有樂放曠厭拘束者曰何必跪而後爲學。此言亦非也。凡人起敬時。其膝自跪。跪解知內敬亦懈。正顏色恭辭氣。非跪不成。且從此一事。驗自家志氣。不可不跪。

髫齔望進士。白首且有不得者。甫冠圖校任。旣纊且有不得者。至於學今日立志。後數月便已有稱。苟勉之不已。終爲成德之君子。豈進士校任所能比哉。

科擧之學。異端之最酷者也。楊墨已古。佛老大迂。至於科擧之學。靜思其毒。雖洪猛不足爲喩也。詩賦至數千首。疑義至五千首者有之。苟能移此功於學問。朱子而已。

獨不見防堰者乎。某甲費數百金。某乙費數千金。皆敗家蕩產。爲人所嗤。 則人亦莫之蹈其轍矣。科擧之儒。其狼狽無成者。且萬萬計。人猶童習而白紛。其亦少智者與。

居鄕者其子弟或有聰明敏慧。超人數等。發語驚人者。便當使之習擧業。不爾者。早歸學問。不爾者。歸農焉可也。雖聰慧者。年過三十無成。卽當專意學問。庶不至狠편001狽也。朝聞道夕死。非大勇不能踐斯戒。然年至四五徒十者。猶可及焉。或靜夜無寐。有愀然向道之意。便當因此機會擴充之。勇往直前。不當以衰老而沮止也。

古者曰敎如中庸所云。曰學。如學記所云。以斯道之外。更無他道。故不必別加標題也。自宋以來。名曰理學。加一理字。便不威重。然俗人指爲理學。且當因以稱之。

孔子之道。孝弟而已。以此成德。斯謂之仁。忖以求仁。斯謂之恕。孔子之道。如斯而已。資於孝。可以事君。推於孝。可以慈幼。資於弟。可以事長。孔子之道。使天下之人。一一皆孝弟。故曰人人親其親長其長而天下平。

孔子之道。修己治人而已。今之爲學者。朝夕講劘。只是理氣四七之辨。河圖洛書之數。太極元會之說而已。不知此數者。於修己當乎。於治人當乎。且置一邊。

兌편002命曰唯學學半。謂修己於吾道全體。只是半功也。今書傳曰唯斅學半。謂敎人於吾道全體。實當半功。兩解不相妨也。知此意則便當留意於經世之學。

孔子於子路冉求之等。每從政事上論品。顏子問道。必以爲邦。令各言志。亦從政事上求對。可見孔子之道。其用經世也。凡繳繞章句。自稱隱逸。不肯於事功上著力者。皆非孔子之道也。

經旨明而後道體顯。得其道而後心術始正。心術正而後可以成德。故經學不可不力。有或據先儒之說。黨同伐異。令無敢議者。是皆凭藉圖利之輩。非眞心向善者也。

禮學明而後處人倫方得盡分。六禮之中。喪禮最浩最急。須取儀禮經傳。 反覆參訂。如杜氏通典中。晉宋諸儒論。尤不可不觀。先㴑其源。次取家禮等書。察其委。

潔靜精微。易敎也。初學須於易詞。講究得本旨。方知讀古聖人書。一字不可放過也。苟不得門路。只就河洛理數上理會。又以剛柔才位等鹵莽之說。習於耳目。亦不濟事。

古者典籍不多。以讀書成誦爲務。今四庫書充棟汗牛。安得每讀。唯易書詩禮論孟等當熟讀。然須講究考索。得其精義。隨所思卽行箚錄。方有實得。苟一向朗讀。亦無實得也。

敎小兒。如徐居正類合。雖不及爾雅急就篇之爲雅正。猶勝於周興嗣千文矣。讀玄黃字。不能於靑赤黑白等竭其類。何以長兒之知識。初學讀千文。最是吾東之陋習。

幼者常視母편003誑。曾先之史略。開卷皆謊說也。天皇氏一章。已荒誕鬼怪。決不可授兒。曲禮少儀玉藻內則等篇。當於此時先授。使其文行交進也。國 風亦童子所宜學。

江氏通鑑節要。以溫公書爲藍本。却取朱子綱目爲義例。不成文理。且人性好新。童孩尤甚。今令童子四五年埋頭於此書。支離爲病。與文爲讎。余故曰此法必當廢。

讀禮記諸篇了。當讀國風論語。次讀大學中庸。次讀孟子禮記左傳等。次讀雅頌易繇。次讀尙書訖。讀史記漢書。始可取溫公通鑑。再三熟覽。或朱子綱目亦可。

[편-001]狠 : 狼

[편-002]兌 : 說

[편-003]母 : 毋

또 정수칠(丁修七)에게 주는 말

산에 살며 일이 없어서 사물의 이치를 가만히 살펴보니, 세상에서 부지런히 왔다갔다하며 바삐 움직여 노심 초사하는 것들은 모두가 부질없는 일이다. 누에가 알에서 깨어나면 뽕잎이 먼저 움트고, 제비 새끼가 알에서 나오면 날아다니는 벌레가 들에 가득하고, 어린아이가 갓 태어나 울음을 터뜨리면 젖이 분비된다. 하늘이 만물을 낳을 때는 아울러 그가 먹을 양식도 준다. 그런데 어찌 깊은 근심과 지나친 염려 때문에 정신 없이 바쁘게 돌아다니며, 잡을 기회를 놓칠까 두려워할 것인가? 옷은 몸을 가리면 그만이고 음식은 창자를 채우면 그만이다. 봄에는 보리가 나올 때까지 쌀이 있고, 여름에는 벼가 익을 때까지 낟알이 있다. 말지어다, 말지어다. 올해 내년을 위해 일을 꾀하지만, 어찌 수명이 그때까지 연장됨을 알 수 있겠으며, 어린 자식을 어루만지며 손자와 증손의 계획도 하지만, 자손은 모두가 바보일 것이란 말인가?

가사 우리가 배불리 먹고 따듯이 입으며 종신토록 근심 없이 지내다가 죽는 날 사람과 뼈가 함께 썩어버리고 한 상자의 글도 전할 것이 없게 된다면, 삶이 없는 것과 같다. 그런 것을 일컬어 삶이라고 한다면, 그 삶이란 금수와 다를 바가 없을 것이다. 세상에는 제일로 경박한 남자가 있으니, 마음을 다스리고 성품을 기르는 일에 속하는 것을 지목하여 한사(閑事)라 하고, 책을 읽어 이치를 궁구하는 것을 지목하여 고담(古談)이라고 한다. 맹자가 말하기를, 그 대체(大體)를 기르는 자는 대인이 되고 그 소체(小體)를 기르는 자는 소인이 된다고 하였다. 저들이 소인됨을 달게 여기는데, 나 또한 어찌할 것인가?

又爲丁修七贈言 a_281_380b

우위 정수칠  증언

山居無事。靜觀物理。顧世之營營逐逐勞神瘁思者。皆閒漫爾。蠶之破殼。桑葉先

산거 무사     정관 물리    고 세지 영영  축축   로신 췌사 자    개 한만 이     잠지 파각    상엽 선

吐。燕子出卵。飛蟲滿野。嬰兒落地一聲。乳汁泌然。天之生物。竝賜其糧。奚爲深

토    연자 출란     비충 만야     영아 낙지 일성     유즙  비연    천지 생물     병사 기량     해위 심

憂過慮。遑遑汲汲。唯恐拏攫之失機哉。衣足掩體斯已矣。食堪塞肚斯已矣。春而有

우 과려    황황 급급     유공  나확 지 실기 재    의 족 엄체 사이의      식 감 색두 사이의     춘이 유

待麥之米。夏而有接禾之粒。已而已而。今年而爲來年之謀。安知壽命必延。撫子而

대맥 지미     하이 유 접화 지립      이이 이이    금년이  위 내년 지모      안지  수명 필연    무자이

爲孫曾之計。將謂子孫皆愚乎。使吾人 得飽喫煖著。終身無憂以死。死之日。人與

위손증 지계     장위 자손 개우 호      사  오인  득 포끽 난착     종신 무 이사       사지 일     인 여

骨俱朽。一簏之書無所傳。猶之無生。謂之有生則與禽獸無擇焉爾。世有一等輕簿편

골 구후    일록 지서  무소전      유지 무생    위지 유생 즉 여 금수 무택 언이      세유  일등  경박(薄)

001男子。凡屬治心養性邊事。目之爲閑事。卽讀書窮理。指爲古談。孟子曰養其大

남자     범 속 치심양성  변사     목지 위 한사     즉 독서 궁리     지 위 고담    맹자 왈 양 기대

體者爲大人。養其小體者爲小人。彼甘爲小人。吾且奈何哉。

체자 위 대인     양 기 소체자 위 소인     피 감 위소인     오차 내하 재

[편-001]簿 : 薄

윤종심(尹鍾心)에게 주는 말 자는 공목(公牧)이고 호는 감천(紺泉)이다. 다산주인(茶山主人)의 제자(諸子)이다.

세간의 모든 사물은 대개 변화(變化)하는 것이 많다. 초목(草木) 가운데 화약(花藥 작약)은 바야흐로 그 꽃이 활짝 핀 시기에는 어찌 아름답고 좋지 않으리오마는, 그것이 말라 시들어 버리면 정말로 환물(幻物)일 뿐이다. 비록 송백(松柏)이 오래 산다고는 해도 수백 년을 넘기지 못하고 쪼개져서 불에 타지 않으면 역시 바람에 꺾이고 좀이 먹어 없어지게 된다. 사물이 그러하다는 것은 사리에 밝은 선비는 모두 안다. 그러나 유독 토전(土田)의 변환(變幻)에 대해서는 알고 있는 사람이 드물다. 세속에서 밭을 사며 집을 마련하는 자를 가리켜 박실하고 든든하다고 한다. 사람들은 토전이라는 것이 바람이 날려 버리지도 못하고 불이 태우지도 못하고 도둑이 훔칠 수도 없어, 천백 년이 지나도록 파괴되거나 손상될 우려가 없다고 생각하기 때문에 이러한 토전을 둔 자를 사람들이 든든하다고 한다.

그러나 내가 사람들의 토전(土田)의 권계(券契 소유권 문서)를 보고 그 내력을 조사해 보면, 어느 것이나 백년 동안에 주인이 바뀐 것이 5~6번은 되고, 심한 경우에는 7~9번은 된다. 그 성질이 유동하여 잘 옮겨다니는 것이 이와 같은데, 어찌 유독 남들에게는 가볍게 바뀌었지만 나에게만은 오랫동안 내 소유로 남아 있으리라고 그것을 믿어 두드려도 깨어지지 않기를 바랄 것인가? 창기나 방탕한 여성은 여러 번 남자를 바꾼다. 그런 여자에게 어찌 나에게만은 오래도록 정절을 지키기를 바랄 것인가? 토전을 믿는 것은 기녀의 정절을 믿는 것과 같다. 부자는 밭두렁이 가로로 세로로 연이어 있으면, 뜻에 차고 기운이 나서 높이 베개 베고 자손을 보며 말하기를, 만세토록 살아나갈 터전을 너희에게 주노라고 한다. 모르긴 하지만 진 시황(秦始皇)이 당년에 호해(胡亥)에게 진(秦) 나라를 전한 것은 앞의 부자 정도에 그치지 않았을 것이다. 이 일이 어찌 믿을 만한 것이겠는가?

나는 지금 나이가 적지 않아 일을 겪어본 것이 많다. 재산이 있어 자손에게 누리게 하려는 사람 중에 그 뜻을 이룬 자는 천백 가운데 한두 사람뿐이다. 형제의 자식을 취하여 그 재산을 준 자도 그 운이 좋은 사람이며, 간신히 소목(昭穆)을 따져 몸을 굽신거리거나 거적자리를 깔고 애걸하여 양자를 맞아 그 재산을 촌수(寸數)가 먼 친척에게 준다. 그런데 평일의 소행은 한끼의 저녁밥도 아끼는 자들이 거의 다 그렇다. 그렇지 않으면 못난 아들을 낳아서 애지중지하며 꾸짖지도 않고 매를 때리지도 않는다. 그가 자라서는 마음속으로 부모가 늙기를 바란다. 삼년상이 겨우 끝나면 마조(馬弔)와 강패(江牌) 등 몸에 삼충(三蟲)의 기예를 갖춘다. 이로 인하여 부모가 애써 모은 재산이 잘못되게 나가버리는 경우가 줄이어 있다. 이것으로 보건대 이른바 부자라고 어찌 우러러 볼 것이며, 이른바 빈자라고 어찌 슬퍼할 것이랴.

가난한 선비가 정월 초하룻날 앉아 1년의 양식을 계산해 보면, 진실로 아득하여 하루라도 굶주림을 면할 날이 없을 것처럼 생각된다. 그러나 제석(除夕)에 이르러 보면 의연히 여덟 식구가 모두 살아 한 사람도 상한 이가 없다. 고개를 돌려 거슬러 생각해 보아도 그러한 까닭을 모른다. 너는 이러한 이치를 깨달았는가? 누에가 알에서 나올 만하면 뽕나무 잎이 나오고, 아이가 어머니 뱃속에서 나와 울음소리를 한 번 내면 어머니의 젖이 이미 줄줄 아래로 흘러내리니, 양식 또한 어찌 근심할 바이랴? 너는 비록 가난하다고 하나 근심하지 말라.

[주D-001]진 시황(秦始皇)이 …… 전한 것 : 호해(胡亥)는 진(秦)의 2세. 시황이 죽자 조고(趙高)가 호해를 세워 2세를 삼고 부소(扶蘇)는 죽게 하였다. 진 나라는 결국 호해 때에 멸망했음.

[주D-002]마조(馬弔) : 도박 이름. 명(明) 나라 천계(天啓) 때에 시작되었다고 함.

[주D-003]삼충(三蟲) : 도가(道家)에서 이르는 사람의 뱃속에 있는 세 마리의 벌레. 경신일(庚申日) 밤에 나와 사람의 음사(陰事)를 천제에게 고발한다고 함.

爲尹鐘心贈言字公牧。號紺泉。茶山主人之諸子。 a_281_380c

世間諸物。槪多幻化。草木花藥。方其榮鬯之時。豈不至眞至實。及其瘁然衰隕。誠幻物耳。雖松栢稱壽。不過數百年之間。非斫而火之。亦風隕蠹齮而滅。此類之然。通士知之。獨土田之幻。鮮有知者。世俗指買田置庄者。爲朴實牢固。人以土田者。風不能飄之。火不能燒之。盜不能攘之。歷千百年不弊壞損傷。故凡置此者。其人爲牢實云耳。然余觀人土田之券契。查其來歷。每百年之內。易主輒至五六。其甚者七八九。其性之流動善走如此。獨安冀其輕於人而久忠於我。恃之爲搷撲不破物乎。娼妓冶游之女。屢更其夫。以至於我。獨安冀其久守我乎。恃土田。猶恃妓之貞烈耳。富者田 連阡陌。必滿志盛氣。高枕視子孫曰。萬歲之基。予以授汝。不知始皇當年。其傳之胡亥。不止於是。此事豈足恃耶。

余今齒數不尠。歷事多矣。凡有財而令子孫享之者。千百蓋一二人而已。取兄弟之子予之者。其倖者也。僅計昭穆。屈躬席藁。以獻于疏遠之族。平日所爲之惜一夕之餐者滔滔焉。不然產不肖孩兒。愛之重之。不呵不撻。及其壯也。心冀父母之耄。逮夫三霜甫畢。馬弔江牌。身具三蟲之技。以之悖出者。又項背相望。由是觀之。所謂富者豈足羨。所謂貧者豈足悲哉。

貧士於月正元日。坐算一年糧饟。誠茫然。意不日不免乎餓莩。然及至除夕。依然八口都存。一個不損。回頭㴑想。莫知其所以然。汝能覺此理否。蠶出殼而桑葉吐。孩兒出母胎。啼聲一發而母乳已瀝然注下。糧又安足憂哉。汝雖貧其勿憂。癸酉八月

윤종문(尹鍾文)ㆍ종직(鍾直)ㆍ종민(鍾敏)에게 주는 말 자는 혜관(惠冠)ㆍ회중(檜仲)ㆍ포숙(蒲叔)이다. 종족(宗族)을 부지(扶持)하라는 뜻을 밝혔다.

경련(京輦 서울)의 세력가는 온 친족이 영화로움을 누려 사람마다 잠발(簪紱 관직의 뜻임)이 혁혁하다. 이러한 사람들은 각자 가정을 꾸려가므로 서로 부호(扶護)하지 않아도 확연히 자립할 수 있다. 마치 큰 물고기가 커다란 못물에 나와 각자 지느러미를 흔들며 힘차게 달리면서 서로 잊는 것과 같으니, 이는 괜찮은 것이다. 그러나 우리 외가(外家) 같은 경우는 세상의 빈척(擯斥)을 받고 외진 바닷가에 살기 때문에 영록(榮祿)이 이르지 않아서 모두가 초췌하여 부영(敷榮)스럽지 못하다. 그래서 종가(宗家)의 과약(寡弱)함이 이 지경에 이르렀다. 이와 같은데도 개연(恝然)히 남의 일 보듯이 부호할 방법을 꾀하지 않으면, 어떻게 전복(顚覆)되지 않을 수 있겠는가? 사람이 어질지 못한 것은 사의(私意)가 끼어들기 때문이다. 사람들은 자기의 처자(妻子)를 사사로이 자기의 소유로 생각하지 않는 이가 없다. 이 이외에는 비록 제부(諸父)나 형제라도 밀어내어 외면하게 된다. 그리하여 풀씨 하나를 뿌리고 한 그루 나무를 심는다고 해도 반드시 속으로,

“이것이 끝내 나의 소유가 되겠는가, 아니면 남들이 대를 물려 전하게 되겠는가?”

라고 한다. 그리하여 나의 소유가 될 것 같으면 잘 보호하고 남의 소유가 될 것 같으면 대수롭지 않게 여긴다. 하나의 기왓장이 깨지면 큰 집이 무너지게 되는데도 버려둔 채,

“저것은 나의 먼 친척들이 기거하는 곳이다.”

하고, 자갈 하나가 뽑히면 큰 제방의 물이 다 새게 되는데도 버려둔 채,

“저것은 나의 먼 친척이 물을 대어 쓰는 곳이다.”

라고 한다. 한 장의 종이를 얻으면 돌아와 아내 방의 창문을 바르고, 널빤지 하나를 얻으면 돌아와 아이들의 책상을 만든다. 자질구레한 데까지 마음씀이 간세(奸細)하여 어떻게든지 재산을 모아 기업(基業)을 튼튼하게 하려 한다. 이는 수풀이 타버리면 여우와 토끼가 어떻게 살 것이며, 못이 말라버리면 물고기가 어디에 살 것인가를 모르는 짓이다. 연곡(蓮谷 연동(蓮洞), 종가를 말함)이 무너지면 온 종족(宗族)이 어디에 의지하여 살 수 있겠는가? 자네들이 등제(登第)하여 이름을 날리고 높은 벼슬을 하여 문호(門戶)를 크게 열지는 못할지라도 모름지기 규달(閨闥 내간의 일을 가리킴)의 극히 자질구레하고 조잡한 일까지도 척연히 경성(警省)하여 공적인 것을 앞세우고 사적인 것을 뒤로하여 위태위태하여 금방이라도 전복될 듯한 우리 외가(外家)를 부호한다면, 어찌 어질고 효성스럽고 본분을 다한 사람이 아니겠는가?

또 조선의 사족(士族)은 일종의 풍미(風味)가 있어 남과는 어울리지 않고 죽을 때까지 자기의 근본 처지를 굳게 지키고 앉아서 스스로 명이 다하기를 기다린다.

비옥한 것을 헤아리고 척박한 것을 비교하며, 검약한 것을 피하고 풍성한 것만을 취택하여, 사방 이리저리 옮겨다니느라고 어머니의 고향으로 가기도 하고 처가가 있는 곳으로 가기도 하는 등 이리저리 떠돌아다니는데, 그 행색이 처량하기 그지없다. 그리하여 송곳 끝만한 이로움도 누리기 전에 살을 도려내는 것 같은 욕을 먼저 당한다. 그리하여 어디를 가도 의거할 데가 없이 낭패되어 어쩔 수가 없게 되고 이런 불운한 가운데 마침내는 막일하는 노예 신분으로 전락하게 되는데 이는 잠깐 사이에 이루어지는 것이다.

내가 그대들에게 명백히 말하노니, 단지 연곡(蓮谷)의 집이 무너지지 않게 하고 전지를 잃지 않게만 한다면, 비록 과거보지 않고 벼슬하지 않는다 해도 일생 동안 체모는 유지할 수는 있을 것이다. 만약 연곡을 보전시키지 못한다면, 자네들은 다 숲을 잃은 사슴이요 마른 수레바퀴 자국의 붕어가 될 것이다. 부디 명심하여 잠시도 잊지 말고, 돕고 보호하여 주(周)의 공화(共和)처럼 하면 어찌 훌륭하지 않겠는가.

뽕나무 8백 그루를 심어서 규방(閨房)의 수용(需用)을 넉넉하게 하고, 모란 3백 본을 심어 지묵(紙墨)의 비용에 충당하라. 그리고 난 다음 시(詩)를 배우고 예(禮)를 배워 가슴속에 두터이 쌓여지면 아름다운 빛이 밖으로 드러나게 되어 때가 오고 운수가 통하면 밝은 조정에 나아가 벼슬하게 될 것이다. 장씨(臧氏)가 어떻게 불우(不遇)하게 만들 수 있겠는가? 가경(嘉慶) 갑술년 죽취일(竹醉日) 다음날 쓰다.

[주D-001]마른 …… 붕어 : 《장자(莊子)》 외물편(外物篇)에 보이는 말로, 수레바퀴 자국에 고인 물에 있는 붕어라는 뜻으로 사람의 목숨이 얼마 남지 않은 것을 비유하는 것이다.

[주D-002]공화(共和) : 주(周) 나라 사람. 공(共)에 봉해져서 공화라고 불리며, 백작(伯爵)을 지냈기 때문에 공 백화(共伯和)라고도 일컬어진다. 인의(仁義)를 행하기를 좋아하여 제후들이 높이고 어질게 여겼다. 여왕(勵王)이 체(彘)로 달아나자 천자의 일을 섭정(攝政)하였다.《竹書紀年 下》

[주D-003]장씨(臧氏)가 …… 있겠는가 : 노 평공(魯平公)이 맹자를 만나고자 하였는데 장씨가 방해를 하여 못 만났다. 여기서는 누구도 이들의 진취를 막을 수 없다는 뜻으로 쓰였다.

[주D-004]죽취일(竹醉日) : 음력 5월 13일을 이름. 일설에는 8월 8일이라고도 하는데, 대나무 심기에 합당하여 죽취일이라고 하며, 죽미일(竹迷日)이라고도 함.

爲尹鍾文，鍾直，鍾敏贈言。字曰惠冠，檜仲，蒲叔。明扶宗之義。 a_281_380d

京輦勢力之家。擧族榮鬯。枝松편001葉葉。簪紱赫奕。若是者各自爲家。不相扶 護。猶之確然自立。若巨魚之縱大壑。各自奮鬐。浩然相忘焉可也。若我外家者。僻處海堧。爲世所擯。榮祿不及。枝枝葉葉。憔悴不敷。而宗家之寡弱至此。若于是又加以恝然越視。不圖所以扶護之。幾何不蹶而顚矣。人之所以不仁。以私意間之也。人莫不私其妻子。以爲己有。自此以往。雖諸父兄弟。推而外之。於是播一草壅一木。必默自商量曰。是終爲我有乎。抑爲彼所傳世者乎。我則護之。彼則睨之。一瓴觖則大厦將崩。舍之曰彼唯我疏屬之所寢興也。一礫拔則大陂將竭。舍之曰彼唯我疏屬之所灌漑也。得一張紙。歸而補妻之牖。獲一㭊木。歸而造兒之案。璅璅屑屑。用心奸細。冀以聚其財產。厚其基業。不知藪之旣焚。狐ꟙ焉宅。池之旣竭。鯤鮞奚穴。蓮谷旣顚。擧族何依。賢輩苟不能登揚崇顯。以大門戶。須從閨闥之間。極瑣小至猥雜之事。惕然警省。先公後私。以扶我懍慄편002將顚之外家。豈非仁孝盡分人耶。

且朝鮮士族。自有一種風味。不與他渾抵死。但當堅坐本處。以待自盡。量 肥較瘠。辟儉趣稔。轉徙四方。或從其母鄕。或從其妻黨。流離宛轉。行色悽懍。錐刀之利未享。剜割之辱先及。進退無據。狼狽罔措。蹉跎淟涊。遂陷甿隷之賤。特指顧之頃耳。我明語子。但使蓮谷之家。屋梁不壞。田疇不損。雖不科不宦。且得百年體貌。若使蓮谷不保。賢輩皆失蔭之鹿。涸轍之鮒也。念念勿諼。翊之護之。如周之共和。豈不善哉。種桑八百株。以贍閨房之用。植壯편003丹三百本。以補紙墨之費。於是學詩焉學禮焉。蓄積旣厚。英華發外。當時至命通。羽儀明廷。臧氏之子。焉能使余不遇哉。嘉慶甲戌竹醉之翼日。

[편-001]松 : 枝

[편-002]慄 : 懍

[편-003]壯 : 牧

또 삼윤(三尹)에게 주는 말 학형(虐刑)의 경계

예전에 치우(蚩尤 중국 고대의 제후)와 묘만(苗蠻 중국 만족의 하나)에 오학형(五虐刑)이 있어, 그 지독한 형벌에 걸린 자는 모두 천지신명에게 무죄를 호소하였다. 지금 우리나라 귀족(貴族)에게도 오학형이 있다. 첫째는 고수(箍首)인데, 실같은 대나무로 머리를 묶고 치는 것이다. 둘째는 궤릉(跪棱)인데 어떤 때에는 숫기와를 쓰기도 하고 어떤 때에는 구리동이를 쓰기도 하는데, 무릎을 그 모서리에 대고 꿇어앉게 하는 것이다. 셋째는 지애(趾艾)인데 화약 심지를 발가락 사이에 끼워 놓고 태우는 것이다. 넷째는 도류(倒柳)인데 끈으로 발을 묶은 다음에 말을 매는 기둥에 거꾸로 매어다는 것이다. 다섯째는 고빈(膏鬢)인데, 새끼줄로 뒤로 결박하여 묶은 뒤에 대나무 집게로 빈모(鬢毛)를 뽑아 황액(黃液)이 흘러나오게 하는 것이다. 오학형을 쓰면 반드시 당세에는 재앙이 있을 것이고 후세에는 앙화가 있을 것이다. 이것은 치우와 묘만의 유속(遺俗)인데, 그것을 해서야 되겠는가?

국법(國法)에 수령(守令)도 태오십(笞五十)을 넘지 못하게 하였는데, 하물며 필부이겠는가. 나의 노비가 아닌 자는 태달(笞撻)을 쳐도 옥사(獄事)를 초래하기 쉬운 것인데 하물며 오학이겠는가? 부디 경계하고 삼가기 바라네.

又爲三尹贈言虐刑之戒 a_281_381b

昔蚩尤苗蠻。有五虐之刑。罹其毒者。竝告無辠于上下神示。今東方貴族。亦有五虐之刑。一曰箍首。用竹若繩。縛其首而椓之也。二曰跪棱。或用牡瓦。或用銅盆。令膝當其稜而危坐也。三曰趾艾。用火繩揷于足趾之間而燃之也。四曰倒柳。用繩縛足。倒懸于繫馬之柱也。五曰膏鬢。用索反接旣縛。用竹叉拔其髩毛。令黃液流出也。凡用五虐之刑。當世必有殃。後世必 有孼。此蚩苗之餘習。而可爲之乎。國法守令不過笞五十自斷。矧匹夫哉。凡非吾奴婢者。雖笞撻易以速獄。矧五虐哉。戒之愼之。愼之戒之。

초의승(草衣僧) 의순(意洵)에게 주는 말

도원량(陶元亮 원량은 도잠(陶潛)의 자)의 감피백하시(感彼柏下詩)를 보면 평소에 혜원(慧遠)의 현론(玄論)을 얻어 들었음을 알겠으며, 소화중(蘇和仲 화중은 소식(蘇軾)의 자(字))의 물아무진(物我無盡)의 부(賦 이는 적벽부(赤壁賦)를 말함)를 보면 당시 늘 참료자(參蓼子 도잠의 법호)와 아화(雅話)를 한 것을 징험할 수 있다. 매양 봄바람이 불어 초목이 싹트고 범나비가 홀연히 방초(芳草)에 가득 모여들 때면, 법려(法侶) 몇 사람과 함께 술을 가지고 고총(古塚) 사이에 노닐면서 봉과(蓬科 무덤을 가리킴)와 마렵(馬鬣 무덤을 가리킴)이 연달아 총총히 있는 것을 보고는 술 한 잔 따라 붓고 나서 말하였다.

“명막군(冥漠君 무덤에 묻혀있는 사람)이여. 이 술을 마셨는가. 자네, 옛날 세상에 있을 때 또한 송곳 끝만한 이익을 다투고 티끌같은 재물을 모으느라 눈썹을 치켜올리고 눈을 부릅뜨며, 애쓰고 허덕허덕하며, 손에 움켜쥐려고만 했는가? 또한 이성(異性)을 그리고 고운 짝을 찾아 육정은 불타고 음욕은 치솟아 온유향(溫柔鄕 여색을 말함)에 노닐며 따스한 보금자리에서 단꿈을 꾸느라 천지간에 다시 다른 일이 있는 줄 알지 못했었는가? 가세(家勢)를 빙자하여 남을 오만스럽게 대하고 의지할 데 없는 사람에게 으르렁거리며 스스로를 높인 적이 있는가? 그대가 이 세상을 떠날 때 한 꾸러미의 돈이라도 가지고 갔는지 모르겠네. 그리고 지금 그대는 부부가 한 무덤 속에서 능히 예전처럼 즐기고 있는가? 내가 지금 그대를 이처럼 괴롭혔는데 그대는 능히 나를 꾸짖을 수 있는가?”

이와 같이 수작(酬酢)하고 돌아오는데, 해는 뉘엿뉘엿 서산 봉우리에 걸려 있었다.

시(詩)라는 것은 뜻을 말하는 것이다. 본디 뜻이 저속하면 억지로 청고한 말을 하여도 조리가 이루어지지 않는 것이다. 본디 뜻이 편협하고 비루하면 억지로 달통한 말을 하여도, 사정(事情)에 절실하지 못하게 된다. 시를 배움에 있어 그 뜻을 헤아리지 않는 것은 썩은 땅에서 맑은 샘물을 걸러내려는 것 같고 냄새나는 가죽나무에서 특이한 향기를 구하는 것과 같아서 평생 노력해도 얻지 못할 것이다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가? 천인(天人)과 성명(性命)의 이치를 알고 인심(人心)과 도심(道心)의 나뉨을 살펴서, 찌꺼기를 걸러 맑고 참됨이 발현되게 하면 된다. 그러면 도연명(陶淵明)과 두보(杜甫) 같은 사람들은 모두 그렇게 노력하였던가?

도연명은 정신과 형체가 서로 부리는 이치를 알았으니 더 말할 게 있겠는가? 두보는 천품이 본디 높아서 충후(忠厚)하고 측달(惻怛)한 인(仁)에다가 호매(豪邁)하고 경한(驚悍)한 기(氣)를 겸하였다. 보통 사람들은 평생 마음을 닦아도 본원이 맑고 투명한 것이 두보의 경지에 이르기는 쉽지 않다. 그 아래 급에 있는 여러 시인도 모두 당할 수 없는 기상과 모방할 수 없는 재사(才思)가 있다. 이는 타고 난 것이요 배워가지고 할 수 있는 것이 아니다.

《역(易)》의 글됨이 한 글자 한 구절이라도 괘상(卦象)에 말미암지 않은 것이 없다. 만약 성인(聖人)이 가공적으로 설법하기를 마치 선가(禪家)의 참선(參禪)의 화두 (話頭)가 한 사물에만 전적으로 집중하는 것과 같다고 한다면 스스로 통하기 어렵다. 왕보사(王輔嗣)가 설괘(說卦)를 버리고《역(易)》을 풀이하려 하였으니, 또한 어리석지 아니한가?

천책선사(天禪師)가,

“혹 시전(市廛)을 지나가다 보면 좌상이나 행상이 다만 조그만 엽전을 가지고 와글와글 떠들면서 시장의 이끗을 독점하려고 다툰다. 이는 수많은 모기가 항아리 속에서 어지러이 앵앵거리는 것과 무엇이 다르겠는가?”

하였는데, 빠진 것이 선(禪)이라서 그렇지 말인즉 옳다.

천책선사가 이런 말을 하였다.

“부잣집 아이가 평생 한 글자도 읽지 않고 오로지 교만한 자세로 유협(游俠)만을 일삼아, 월장(月杖)과 성구(星毬)에 금안장ㆍ옥굴레로 삼삼오오 짝을 지어 주야로 큰 거리를 배회하면서 휘젓고 다니는데, 이를 구경하는 자들이 담처럼 늘어서 있으니, 딱하도다. 나는 저들과 함께 환세(幻世)에서 환생(幻生)하고 있다.

저들이 어떻게 환신(幻身)으로 환마(幻馬)를 타고 환로(幻路)를 달리고 환기(幻技)를 잘하여 환인(幻人)으로 하여금 환사(幻事)를 보게 하는 것이 다시 환 위에 환이 또 환이 된다는 것을 알겠는가? 이래서 밖에 나갔다가 번거로이 떠드는 것을 보면 서글픈 마음만 더할 뿐이다.” 가경(嘉慶) 계유년 8월 4일에 씀.

[주D-001]혜원(慧遠) : 진(晉) 나라 때의 중. 여산(廬山) 동림사(東林寺)에 살았는데, 원공(遠公)이라고도 한다. 처음에는 유학을 배워 육경(六經) 및 노장학(老莊學)에도 통하였다.

[주D-002]왕보사(王輔嗣) : 보사(輔嗣)는 삼국 시대 위(魏) 나라 왕필(王弼)의 자. 왕필은 《역경(易經)》에 주를 내었는데 상수(象數)를 배제하고 의리(義理)를 말하였다.《三國志 卷28》

[주D-003]말인즉 옳다 : 정약용은 유학자라서 천책 선사가 선(禪)에 빠진 것을 못마땅하게 생각했으나 그 말은 취할 만하다고 본 것이다.

爲草衣僧意洵贈言 a_281_381c

陶元亮感彼柏下之詩。知平日得聞惠遠玄論。蘇和仲物我無盡之賦。驗當時常與參寥雅話。每春風始動。草木萌芽。胡蝶忽然滿芳草。與法侶數人。携酒游於古塚之間。見蓬科馬鬣。纍纍叢叢。試酌一편001澆之曰。冥漠君能飮此酒無。君昔在世。亦嘗爭錐刀之利。聚塵刹之貨。撑眉努目。役役勞勞。唯握固是力否。亦嘗慕類索儷。肉情火熱。淫慾水涌。暱暱於溫柔之鄕。頟頟於軟煖之窠。不知天地間更有何事否。亦嘗憑其家世。傲物輕人。咆哮煢獨。以自尊否。不知君去時。能手持一文錢否。今君夫婦合窆。能歡樂如平昔否。我今困君如此。君能叱我一聲否。如是酬醋而還。日冉冉掛西峯矣。

詩者言志也。志本卑汚。雖強作淸高之言。不成理致。志本寡陋。雖強作曠 達之言。不切事情。學詩而不稽其志。猶瀝淸泉於糞壤。求奇芬於臭樗。畢世而不可得也。然則奈何。識天人性命之理。察人心道心之分。淨其塵滓。發其淸眞。斯可矣。然則陶杜諸公。皆用力由此否。曰陶知神形相役之理。可勝言哉。杜天品本高。忠厚惻怛之仁。兼之以豪邁鷙悍之氣。凡流平生治心。其本源淸澈。未易及杜也。下此諸公。亦皆有不可當之氣岸。不可摹之才思。得之天賦。又非學焉者所能跂也。

易之爲書。無一字一句不由掛象。若云聖人懸空說法。如禪家參禪話頭。任指一物。便自難通。王輔嗣乃欲棄說卦以解易。不亦愚乎。

天頙禪師云或經過市鄽。見坐商行賈。只以半通泉貨。哆哆譁譁。罔爭市利。何異百千蚊蚋在一甕中。啾啾亂鳴耶。適其所溺者。禪言則是也。

天頙禪師云富兒生年不讀一字書。唯輕轎편002游俠是事。徒以月杖星毬。金鞍玉勒。三三五五。翺翔乎十字街頭。罔朝昏頟頟。南來北去。觀者如堵。惜也。吾與彼俱幻生於幻世。彼焉知將幻身乘幻馬馳幻路。工幻技令幻人 觀幻事。更於幻上幻復幻也。由是出見紛譁。增忉怛耳。嘉慶癸酉八月四日

[편-001] : 琖

[편-002]轎 : 驕

기어승(騎魚僧) 자홍(慈弘)에게 주는 말

나는 들으니, 군자는 도(道)를 걱정하지 가난을 걱정하지는 않는다고 하였으나, 대체(大體)를 기르는 것을 도라 하고 소체(小體)도 기르지 못하는 것을 빈(貧)이라고 한다고 하였다.

추부자(鄒夫子 맹자)는, ‘나는 나의 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다’고 하였고, 또 이 기(氣)라는 것은 의(義)와 도(道)를 배합한 것이니 이것이 없으면 곧 허탈하게 된다고 하였다. 이 기의 허탈함은 이 몸의 굶주림보다 더 근심스러운 일이다. 따라서 근심할 것은 도에 있는 것이요 빈에 있는 것은 아니다. 어떤 사람이 여기에 있는데 그가 일생 동안 고운 옷에 맛있는 음식을 먹고 큰 집과 훌륭한 장막 속에서 살면서 도를 듣지 못하고 죽었다면 죽는 날로 몸과 이름도 함께 없어질 것이다. 이런 사람은 공작ㆍ비취ㆍ범ㆍ표범ㆍ황새ㆍ두루미ㆍ거미 등의 무리와 다름이 없는 것이다. 그런데도 세상 사람들은 바야흐로 부랴부랴 서둘러 닭이 울면 일어나서 부지런히 힘들여 마지않는 것이 소체를 기르는 데에 있을 뿐, 이른바 이 기를 기르는 일은 하찮게 여겨 마음을 쓰지 않는다. 군자가 보면 한탄스럽지 않을 수 있겠는가? 불법(佛法)이 비록 허탄하기는 하나 이른바 진망유무(眞妄有無)의 상(相)은 우리 유교의 본연(本然)ㆍ기질(氣質)의 분변과 같다. 사문(沙門 중을 이름) 자홍(慈弘)은 수정사(水精寺)에 사는데, 금년 가을에 능주(綾州)에 밥을 구하러 왔기에 이 글을 써 주어 경계한다.

爲騎魚僧慈弘贈言 a_281_382a

吾聞君子憂道不憂貧。養其大體曰道。不能養其小體曰貧。鄒夫子善養吾浩然之氣。其言曰是氣也。配義與道。無是則餒。是氣之餒。其可憂誠有甚於是體之饑。斯其所以所憂在此而不在彼也。有人於此。一生鮮衣美食。高宮室盛帷帳。令不得聞道而沒。死之日。身與名俱泯。斯其爲物也。與孔翠虎豹鸛鶴蜘蛛之等。無以異也。然而世之人。方且汲汲營營。鷄鳴而起。孳孳然不能已者。在於小體之養。而於所謂是氣之養。泄泄然莫之用心。自君子觀之。不可嗟乎。佛法雖誑誕。其所說眞妄有無之相。則吾儒本然氣質之辨也。沙門慈弘棲于水精蘭若。今年秋就食于綾州。書此以戒之。

이인영(李仁榮)에게 주는 말

내가 열수(洌水) 가에 살 때였다. 하루는 묘령(妙齡)의 소년이 찾아왔는데 등에는 짐을 지고 있기에 그것을 보니 서급(書笈 책상자)이었다. 누구냐고 물으니,

“저는 이인영(李仁榮)입니다.”

라고 하였고, 몇 구절 삭제하였음. 나이를 물으니 열아홉이라고 했다. 그의 뜻을 물으니 뜻은 문장에 있는데, 비록 공명(功名 과거)에 불리하여 종신토록 불우하게 살게 되더라도 후회가 없을 것이라고 하였다. 그 서급을 쏟으니, 모두 시인재자(詩人才子)의 기이하고 청신한 작품들이었다. 파리 머리처럼 가늘게 쓴 글도 있고 모기 속눈썹 같은 미세한 말도 있었다.

그의 뱃속에 들어 있는 지식을 기울여 쏟으니 흘러나오는 것이 호로병에서 물이 흐르듯 하였는데, 대개 서급에 있는 것보다도 수십 배나 많았다. 그의 눈을 보니 번쩍이는 광채가 흐르고 있었으며, 그의 이마를 보니 툭 불거진 것이 서통(犀通)이 밖으로 비치는 듯하였다. 나는 다음과 같이 말하였다.

“아아, 자네는 앉게나. 내가 자네에게 이야기하겠네 대저 문장이라는 것은 어떠한 물건인가 하면 학식이 속에 쌓여 그 문채가 밖으로 드러나는 것이네. 이는 기름진 음식이 창자에 차면 광택이 피부에 드러나고 술이 배에 들어가면 얼굴에 홍조가 도는 것과 같은 것인데, 어찌 갑자기 이룰 수 있겠는가. 화중(和中)한 덕으로 마음을 기르고 효우(孝友)의 행실로 성(性)을 닦아 공경으로 그것을 지니고 성실로 일관하되 이를 변하지 않아야 하네. 이렇게 힘쓰고 힘써 도(道)를 바라면서 사서(四書)로 나의 몸을 채우고 육경(六經)으로 나의 지식을 넓히고, 제사(諸史)로 고금의 변에 달통하여 예악형정(禮樂刑政)의 도구와 전장법도(典章法度)의 전고(典故)를 가슴속 가득히 쌓아 놓아야 하네. 그래서 사물(事物)과 서로 만나 시비와 이해에 부딪히게 되면 나의 마음 속에 한결같이 가득 쌓아온 것이 파도가 넘치듯 거세게 소용돌이쳐 세상에 한번 내놓아 천하 만세의 장관(壯觀)으로 남겨보고 싶은 그 의욕을 막을 수 없게 되면 내가 하고 싶은 말을 하지 않을 수 없게 되네. 이것을 본 사람은 서로들 문장이라고 말할 것이네. 이러한 것을 일러 문장이라 하는 것이네. 어찌 험한 길을 꺼리지 않고 높은 문장을 바라보며 급히 달려가서 이른바 문장이라는 것을 구하여 자신의 것으로 만들 수 있겠는가?

세상에서 일컫는 문장학은 성인의 도를 해치는 모적(蝥蠈)이니, 반드시 서로 용납할 수 없을 것이네. 그러나 한 단계 낮추어서 가령 그것을 한다고 해도 또한 그 가운데 문과 길이 있고 기(氣)와 맥(脈)이 있는 것이니, 또한 반드시 경전(經傳)을 근본으로 삼고 제사(諸史)와 제자(諸子)를 보조로 삼아, 혼후하고 충융(沖融)한 기운을 쌓고 깊숙하고 영원하고 도타운 아취(雅趣)를 길러야 하네. 그리하여 위로는 왕의 정책을 빛낼 것을 생각하고 아래로는 한세상을 주름잡을 것을 생각한 뒤에야 바야흐로 녹록하지 않다고 할 수 있을 것이네.

그런데 지금은 그렇게 하지 않고 있네. 나관중(羅貫中)을 시조로 삼고 시내암(施耐菴)과 김성탄(金聖歎)을 소목(昭穆)으로 삼아, 앵무새가 혓바닥을 왼쪽으로 뒤집었다 오른쪽으로 젖혔다 하면서 재잘거리는 것 같은 음탕하고 괴상한 말로 스스로 문채를 내고는 은근히 스스로 기뻐하는 것이 어떻게 문장이 될 수 있겠는가? 너무 처량하여 귀신이 흐느끼는 듯한 시구는 온유돈후(溫柔敦厚)한 유교(遺敎)가 아니네. 음탕한 곳에 마음을 두고 비분한 곳에 눈을 돌려 혼을 녹이고 애간장을 끊는 말을 명주실처럼 늘어놓는가 하면 뼈를 깎고 골수를 에는 말을 벌레가 우는 것처럼 내어놓아, 그것을 읽으면 푸른 달이 서까래 사이로 비치고 산귀신이 구슬피 울며 음산한 바람에 촛불이 꺼지고 원한을 품은 여인이 흐느껴 우는 것 같네. 이와 같은 것은 문장가에게 있어서만 자정(紫鄭 정도를 해치는 것)이 될 뿐만이 아니라, 그 기상(氣象)이 처참해지고 심지(心地)가 각박해져서 위로는 하늘의 큰복을 받을 수 없고 아래로는 세상의 형벌을 면할 수 없게 되네. 명(命)을 아는 자는 크게 놀라서 재빨리 피하기에 겨를이 없어야 하는데, 더구나 몸소 따를 수 있겠는가?

우리나라의 과거 제도는 쌍기(雙冀)에서 시작되어 춘정(春停 변계량(卞季良)의 호)에게서 갖추어졌네. 무릇 이 기예를 익히는 자는 정신을 녹이고 세월을 허비하게 되기 때문에 사람으로 하여금 노망멸렬(鹵莽滅裂)하게 그 생애를 마치게 하니, 진실로 이단(異端) 가운데에서도 제일이고 세도(世道)의 큰 근심거리이네. 그러나 국법(國法)이 변하지 아니하니 이를 고이 따를 뿐이며, 이 길이 아니면 군신(君臣)의 의리를 물을 데가 없다네. 그래서 정암(靜庵)ㆍ퇴계(退溪) 같은 선생들도 모두 이 기예를 닦아서 발신(發身)했다네. 그런데 지금 자네는 어떤 사람이기에 신발을 벗어던지듯이 돌아보지 않는가? 성명(性命)의 학이 아직도 끊어지지 않았는데, 어찌 이 같은 음교(淫巧)한 소설의 지류(支流)와 괴롭고 고달픈 단구(短句)의 여예(餘裔)를 하기 위해 이 신세(身世)를 가볍게 포기하려 하는가? 위로는 부모를 섬기지도 못하고 아래로는 처자를 부양하지도 못하며, 가까이는 문호(門戶)를 드러내어 종족(宗族)을 비호할 수도 없고 멀리는 조정을 높여 백성을 윤택하게 할 수도 없는데, 나시(羅施 나관중과 시내암)의 사당에 배향(配享)되기만 생각하고 있으니, 광패하고 어리석은 짓이 아닌가?

원컨대 그대는 이 뒤부터는 문장학에 대한 뜻을 끊고 빨리 돌아가 늙은 어머니를 봉양하게. 그리하여 안으로는 효우(孝友)의 행실을 돈독히 하고 밖으로는 경전의 공부를 부지런히 함으로써 성현의 격언(格言)이 항상 몸에 배어 어기지 않도록 하게. 곁들여 공령업(功令業 과거공부)도 닦아 발신을 꾀하여 임금을 섬길 수 있도록 노력하게. 이렇게 하여 소대(昭代)의 서물(瑞物)이 되고 후세의 위인이 되도록 힘쓸 것이요, 경망스러운 취미 때문에 천금 같은 몸을 경솔히 버리지 말게. 진실로 자네가 문장에 대한 집념을 고치지 않는다면, 마조(馬吊 골패)ㆍ강패(江牌)ㆍ협사(狹斜 놀이의 일종)의 놀이도 이보다 더 나쁘지 않을 것이네.” 가경(嘉慶) 경진년 5월 1일

爲李仁榮贈言 a_281_382a

余在洌上。一日有妙少年至。背有荷。視之書笈也。問之。曰我李仁榮也。數句 刪問其年十有九。問其志。志在文章。雖不利於功名。終身落拓無悔也。瀉其笈。皆詩人才子奇峭淸新之作。或細文如蠅頭。或小言如蚊睫。傾其腹。泌泌如葫蘆之吐水。蓋富於笈數十倍也。視其目。炯炯有流光。視其額。隆隆若犀通之外映也。余曰噫嘻子坐。吾語子。夫文章何物。學識之積於中。而文章之發於外也。猶膏梁之飽於腸。而光澤發於膚革也。猶酒醪之灌於肚。而紅潮發於顏面也。惡可以襲而取之乎。養心以和中之德。繕性以孝友之行。敬以持之。誠以貫之。庸而不變。勉勉望道。以四書居吾之身。以六經廣吾之識。以諸史達古今之變。禮樂刑政之具。典章法度之故。森羅胸次之中。而與物相遇。與事相値。與是非相觸。與利害相形。卽吾之所蓄積壹鬱於中者。洋溢動盪。思欲一出於世。爲天下萬世之觀。而其勢有弗能以遏之。則我不得不一吐其所欲出。而人之見之者相謂曰。文章斯之謂文章。安有撥草瞻風。疾奔急走。求所謂文章者而捉之吞之乎。世所謂文章之學。乃聖道之蟊蠈。必不可相容。然汚而下之。藉使爲之。亦其中有 門有路有氣有脈。亦必本之以經傳。翼之以諸史諸子。積渾厚沖融之氣。養淵永敦遠之趣。上之思所以黼黻王猷。下之思所以旗鼓一世。然後方得云不錄錄。今也不然。以羅貫中爲祧。以施耐菴金聖歎爲昭穆。喋喋猩鸚之舌。左翻右弄。以自文其淫媟機險之辭。而竊竊然自娛自樂者。惡足以爲文章。若夫淒酸幽咽之詩句。非溫柔敦厚之遺敎。栖心於淫蕩之巢。游目於悲憤之場。銷魂斷腸之語。引之如蠶絲。刻骨鐫髓之詞。出之如蟲唫。讀之如靑月窺椽而山鬼吹歗。陰飆滅燭而怨女啾泣。若是者不唯於文章家爲紫鄭。抑其氣象慘悽。心地刻薄。上之不可以受天之胡福。下之不可以免世之機辟。知命者當大驚。疾避之弗暇。矧躬駕以隨之哉。吾東科擧之法。始於雙冀。備於春亭。凡習此藝者。銷磨精神。拋擲光陰。使人鹵莽蔑裂。以沒其齒。誠異端之最。而世道之鉅憂也。然國法未變。有順而已。非此路則君臣之義無所問焉。故靜菴退溪諸先生咸治此藝。以發其身。今子何人。乃欲屣脫而弗顧耶。爲性命之學。猶且不絶。矧爲此淫巧小說 之支流。酸寒短句之餘裔。以輕拋此身世乎。仰不事父母。俯不育妻子。近之不能顯門戶以庇宗族。遠之不能尊朝廷而澤黎庶。思以追配於羅施之廡。不亦狂且愚哉。願子自玆以往。絶意文章之學。亟歸養老母。內篤孝友之行。外勤經傳之工。使聖賢格言。常常浸灌。俾之不畔。旁治功令之業。以圖發身。以冀事君。以備昭代之瑞物。以作後世之偉人。勿以沾沾之嗜。而輕棄此千金之軀也。苟子之不改。卽馬弔江牌狹斜之游。亦無以加於是也。嘉慶庚辰五月一日。

양덕인(陽德人) 변지의(邊知意)에게 주는 말

변군 지의(邊君知意)가 천리 먼 곳에서 나를 찾아왔다. 그 뜻을 물으니 문장에 뜻을 두고 있었다. 이날 어린 자식들이 나무를 심었기 때문에 그것을 가리켜 비유해서 이렇게 말하였다

“사람이 문장을 지니는 것은 초목에 꽃이 피는 것과 같다. 나무를 심는 사람은 바야흐로 그 나무를 심을 때에 뿌리에 북을 주고 줄기를 편안히 해줄 뿐이다. 그리고 나서 진액이 오르고 가지와 잎이 돋아나면 꽃이 피게 된다. 꽃이란 갑자기 얻을 수 있는 것이 아니다. 성의(誠意)와 정심(正心)으로 그 뿌리에 북을 주고 독행(篤行)과 수신(修身)으로 그 줄기를 편안히 하며, 경전(經典)을 궁구하고 예(禮)를 닦아서 진액이 돌게 하고 널리 듣고 예(藝)를 익혀 가지와 잎이 돋아나게 해야 한다. 그리하여 깨달은 것을 유추(類推)하여 그것을 축척하고 그 축척한 것을 선양하여 이것으로 문장을 지으면, 곧 이를 보는 사람들이 그것을 보고는 문장이라고 할 것이다. 이것을 일러 문장이라고 한다. 문장은 갑자기 성취할 수 없는 것이다. 자네는 지금부터 돌아가서 이렇게 구한다면 스승은 얼마든지 있을 것이다.”

爲陽德人邊知意贈言 a_281_382d

邊君知意。千里而訪余。詢其志。志在文章。是日兒子游種樹。指以喩之曰人之有文章。猶草木之有榮華耳。種樹之人。方其種之也。培其根安其幹已矣。旣而行其津液。旉其條葉。而榮華於是乎發焉。榮華不可以襲取之也。誠意正心以培其根。篤行修身以安其幹。窮經研禮以行其津液。博聞游藝以旉其條葉。於是類其所覺。以之爲蓄。宣其所蓄。以之爲文。則人之 見之者。見以爲文章。斯之謂文章。文章不可以襲取之也。子以是歸而求之。有餘師矣。

사제(舍弟) 황(鐄)에게 주는 말

옛날의 세경(世卿)은, 서성(庶姓)으로서 미소(微小)한 사람들은 자달(自達)할 방법이 없었으므로, 나아가 대부(大夫)를 섬겨 가재(家宰)ㆍ읍재(邑宰)가 되어 자기가 배운 것을 조금이나마 펴볼 수 있었다. 그래서 공문(孔門)의 여러 제자들 또한 모두 사조(私朝)에 벼슬하였는데, 이와 같이 하지 아니하면 벼슬할 방법이 없기 때문이다. 우리나라에서 사람을 쓰는 법은 구속하는 법조문이 많아서 당시에 곤액(困阨)을 당하는 자가 공조(公朝)에 자달(自達)할 방법이 없다. 그러므로 머리를 굽히고 경대부(卿大夫)를 섬겨 비장(裨將)이나 서기(書記)가 되는 것은 옛날에는 당연한 것이었다. 비록 선왕(先王)의 도를 듣고 선성(先聖)의 행실을 배운 자라고 할지라도 부끄럽게 여기지 않았다. 그런데 세상 사람들은 들은 것이 적기 때문에 유사(有司)의 일을 천하게 여긴다. 따라서 몸을 담고 이 일을 하는 자도 문득,

“우리 같은 소인은 뜻이 밥 먹는 데에 있으니, 염치와 명검(名檢)이 무슨 소용이겠는가?”

하면서 대개는 멋대로 음탕한 행동을 하여 스스로를 더럽히니, 매우 탄식할 만한 일이다. 사조에서 벼슬하거나 공조에서 벼슬하거나 본디 두 가지가 아니니, 마땅히 성인의 훈계를 삼가 따라서 스스로 자신을 공경하여 비루한 행동으로 스스로를 박대해서는 안 될 것이다.

아침에 뵙는 것을 조(朝)라 하고 저녁에 뵙는 것을 석(夕)이라 하니, 모두 사조(私朝)에서의 이름이다. 날샐 녘에 촛불을 켜고 즉시 일어나 세수하고 머리 빗으며, 먼동이 틀 때는 옷을 여미고 단정하게 무릎꿇고 앉아 점검하고 상량(商量)하되 오늘은 마땅히 모사(某事)를 품하고 모직(某職)을 천거해야 할 것인가를 모두 환하게 순서가 있게 해야 한다. 그리고 논리는 어떻게 해야 하고 의견의 진술은 어떻게 해야 하는가와, 명백하여 법규에 맞고 공평하여 실정에 들어맞을지를 모두 스스로 송습(誦習)해 본 연후에 감히 주공(主公)에게 고한다.《역경(易經)》에,

“말에 순서가 있으면 후회가 없다.”

했는데, 이것을 일컬은 말이다. 같은 직급에 있는 사람들이 모두 모인 뒤에 그들과 함께 나아가야지 홀로 먼저 개인적으로 뵈어 스스로 특이하게 해서는 안 된다. 비록 의원(醫員)이 진찰을 함에 있어서도 모름지기 새벽에 알현하게 되면 또한 자제나 빈종(賓從) 몇 사람이 그 곁에 있기를 기다려 그들과 함께 뵈어야 하고, 끝내 홀로 알현해서는 안 되는 것이다. 이것이 처사를 공조(公朝)와 함께 한다는 것이다.

가령 주공(主公)이 늦게 일어나고 막료들도 모두 따라서 늦게 일어나더라도, 나는 새벽에 일어나 용모를 단정히 하고 불시(不時)의 부름과 이예(吏隸)들의 품사(稟事)에 대비해야 할 것이요, 무리들을 따라 게을리해서는 안 된다. 해가 삼간(三竿)이나 높이 떴는데도 온 부중(府中)이 코를 골고 있다면 모든 일이 나태하게 될 것이니, 한 사람일지라도 홀로 깨어 있으면 정채(精采)가 있게 될 것이다.

내가 보기에 비장(裨將)이 된 자들의 천만 가지 흔단이 모두 한 글자에서 일어나고, 훼예(毁譽)와 영욕(榮辱)도 모두 이 한 글자에 달려 있다. 이른바 한 글자는 무엇인가? 음(淫)자가 이것이다. 관기(官妓) 가운데 요염한 자는 여러 사람들이 함께 눈독을 들이는 것이다. 그래서 그 가운데 음사(淫事)에 능한 자가 반드시 먼저 그와 눈이 맞게 마련이다. 한번 발빠른 자가 얻어가 버리면, 여러 남자들이 코밑 수염을 비비꼬며 남몰래 승냥이처럼 이빨을 갈고 있으니, 어찌 위태롭지 않겠는가. 하물며 이 우물(尤物 요염한 여자)은 반드시 어렸을 때부터 이미 대인(大人)의 손을 거쳤으리니, 그 간교한 구멍이 반드시 일찍 뚫렸을 것이고 따라서 그 욕망의 골짜기가 반드시 일찍부터 넓혀졌을 것이다. 그리하여 애틋하게 부탁하고 살을 에듯 호소하는 기술이 반드시 신묘할 것이고, 그 복장(服裝)을 요구하는 것도 반드시 사치스럽고 분수에 넘칠 것이다. 어리석은 남자들은 한번 빠지게 되면 곧 좋은 냄새와 나쁜 냄새를 가리지 못하고 시고 짠 것을 분변하지 못하게 되어 마음을 잃고 몸을 망치는 것이 이로부터 시작된다.

제일 좋은 것은 정결하게 스스로를 지켜 중이나 고자라고 하는 조롱을 달게 받는 것이다. 진실로 그렇게 할 수 없다면 마땅히 물러나 양보하여 여러 동료들이 고르고 난 뒤를 기다릴 것은 물론, 또 권리(權吏)나 호교(豪校)와 같은 교활한 사람의 축첩인가를 물어 아울러 모두 피해야 한다.

마시고 먹는 연회의 장소에서 늘 말과 웃음이 적은 얌전하고 소박한 사람을 조용히 살펴서, 그녀가 전부터 사랑하던 사람이 누구인가를 조사하고 그가 전부터 앓아오던 병이 있는가를 물어본다. 그녀를 불러 방에 오게 하여 여러 날 조사하고 시험한 뒤에 그녀가 반드시 십분 해가 없다는 것을 알고 나서야 가까이하면 될 것이다. 그러나 끝내 기생을 갖지 않는 고상함만은 못하다. 무릇 기생을 두는 자들은, 반드시 의복과 음식 때문에 방기(房妓)가 필수적으로 있어야 한다고 말한다. 내가 보기에는 기생을 두는 데 드는 비용은 매우 큰데, 그것의 절반에 해당되는 비용을 계집종 가운데 쓸 만한 자에게 주어 그에게 공양하게 하되 끝내 범하지 아니하면, 곧 그가 정성을 다 기울여 충심으로 받들 것이니, 반드시 방기보다 열배는 나을 것이다. 잡스러운 말을 나는 믿지 않는다.

나는 옛날 장인인 홍 절도사(洪節度使)를 따라 진주(晉州)의 병영(兵營)에 노닌 적이 있었다. 어떤 비장(裨將) 하나가 기생을 친압하였는데, 기생은 혈리[血痢]를 앓고 있어 밤이면 여러 차례 뜰에 나가곤 하였다. 비장은 늘 그를 부축하며 함께 나아가 그가 똥을 누도록 하였는데, 기생도 힘이 들어 신음을 하였고 비장도 힘이 들어 신음을 하니, 동료들에게 비웃음을 당하였고 온 부에서 그와 함께 하려 하지 않았다. 어두운 방 비밀스런 곳에서야 함께 힘쓰고 신음하지 아니할 자 드물 터이니, 경계하지 않을 수 있겠는가?

포의(布衣) 윤광우(尹光于)는 고 참판(參判) 광안(光顔)의 족인(族人)이다. 판서(判書) 조윤대(曺允大)가 황해도 관찰사(黃海道觀察使)가 되었을 때 윤광우를 불러다가 수비(首裨)로 삼았다. 마침 영칙사(迎勅使)가 황주(黃州)에 이르러 여러 달을 머물렀다. 이에 앞서 윤광우는 황주의 기생 가운데 눈 여겨 보아둔 자가 있었는데, 자못 예뻤다. 일찍이 그녀를 데려다가 관찰사의 영내에서 기르고 있었는데, 말미[受由]를 받아 황주로 돌아갔다. 마침 병마사(兵馬使)가 도착하였는데, 그의 비장이 그녀와 사통(私通)하였다. 며칠이 지나서 윤광우가 그 사실을 듣고는 마침내 불러 친압하지 않았다. 늘 수령과 막료들이 연회에 모여 있을 적이면 이 기생이 술잔을 따르고 상을 받들곤 하였으나, 치마와 띠가 지나칠 때마다 윤광우는 반드시 그의 도포자락을 여미어 조금이라도 닿을까 두려워하며 그녀를 대하기를 형수같이 하였다. 목사(牧使) 조영경(趙榮慶)이 그를 조롱하여 말하기를,

“산송(山訟 묘자리에 관한 송사)과 기송(妓訟)은 비록 뒤에 들어간 자가 주인이 된다고 하지만, 수숙(嫂叔)의 예(禮)를 쓰는 것은 지나친 것이 아닌가?”

하였다. 윤광우는 정색을 하고 말하기를,

“이러한 것에 대해서는 혐의(嫌疑) 두 영의 비장이 한 기생에게 쏠려 있다는 소문은 좋지 않다. 를 멀리 하지 않을 수 없는 것입니다.”

하였다. 나는 그때 곡산도호(谷山都護)로서 그 자리에 있어 그것을 보았는데, 지금까지 경복(敬服)한다.

비장의 재질은 으뜸가는 것이 곡부(穀簿)의 계산이고 그 다음이 옥언(獄讞)이고 그 다음이 찰한(札翰)이고 그 다음이 의술(醫術)이다. 포의 김동검(金東儉)은 곡부에 밝았는데, 판서 정대용(鄭大容)이 전라도 관찰사가 되었을 때에 그를 불러다가 수비(首裨)로 삼았다. 그때 나는 강진현(康津縣)에 귀양가서 살았는데, 현에는 한 서객(書客)이 있어 또한 곡부에 밝았으니 무릇 영리(營吏) 및 군현리(郡縣吏)들이 농간부리는 법을 환히 알지 못하는 것이 없었다. 나는 그 집에 묵으면서 일찍이 조용하게 그 까닭을 물어 말하기를,

“전주(全州) 전후 수십 년의 호방비장(戶房裨將) 가운데 누가 신명(神明)하여 아전들의 속임을 당하지 않았나?”

고 하였다. 서객이 답하기를,

“한 되 한 약(龠 분량의 단위로 한 홉의 십분의 일)이라도 끝내 속여넘길 수 없는 자는 오직 김동검 한 사람뿐입니다. 그 나머지는 들어보지 못하였습니다.”

하였다. 대저 곡부의 어려움은, 첫째는 나누어주고 저장해 두는 것이 불법(不法)인 데에 원인이 있고, 둘째는 아문(衙門)이 각각 다른 데에 원인이 있고, 셋째는 취모(取耗)가 같지 않은 데에 원인이 있고, 넷째는 각곡(各穀)의 준절(準折)에 원인이 있다. 이렇게 나이(那移)ㆍ변천이 구름과 놀이 변하는 것 같아 달로 다르고 날로 바뀌니 진실로 마음을 정일(精一)하게 하고 눈을 밝게 하지 않으면 알아차릴 수 없는 것이다. 나는 종횡표(縱橫表)를 만들었는데, 규식(規式)이 무릇 대여섯 가지로 사찰(査察)에 편리하도록 하였다. 대략은《목민심서(牧民心書)》곡부편(穀簿篇) 가운데 보인다. 이 일에 마음을 두는 자는 아마 취할 것이 있을 것이다.

내가 강진(康津)에 있을 적에 늘 이속(吏屬)을 보면, 다만 돈 5~6백 냥을 가지고 전주(全州)로 달려가서 영리(營吏)에게 곡식을 사고 현창(縣倉)에서 도로 찾는데, 이를 일러 ‘남은 것을 판다.[買剩]’고 한다. 모든 고을에 다 남은 곡식이 있다고 하는데 영리가 발매(發賣)한 것은 그 한 섬의 값어치가 2백 냥인 것도 혹 50~60으로 산다고 하니, 큰 이익이라고 여겨 다투어 먼저 그것을 노리고 있다. 한 현도 이와 같은데, 여러 읍은 가히 알 수 있다. 이로 보건대, 비장이 곡부에 밝지 않으면 국용(國用)은 탕갈되고 민생은 곤궁에 빠질 것이다. 이 같은 사례가 많으니, 삼가서 택하지 않을 수 있겠는가.

살옥(殺獄)의 제판(題判)은 가장 주도 면밀해야 하고 몇 마디 말로 제요(提要)하는 것은 옳지 않다. 내가 지은 《흠흠신서(欽欽新書)》30권에 상세하게 의례(義例)를 밝혀 놓았다. 한가한 틈을 타서 익히 보고 정밀하게 연구하라.

네가 찰한(札翰)에서 ‘하우(下愚)는 옮기지 못한다.’고 하였으나, 심기(心氣)가 안정되면 곧 자획(字畫)도 점차 정밀해질 것이다. 네가 의술로 기용되었으나 이것은 하승(下乘 하찮은 일)이다. 노숙한 막료들 가운데 곡부에 밝고 옥사에 익숙한 자가 있으면, 너는 마땅히 한가한 틈을 타서 폐백을 들고 가 제자되기를 구하라. 말을 낮추고 용모를 부드럽게 하여 성심 성의껏 배우기를 청하라. 곡부가 관청에 도착할 때마다 마땅히 좌우에서 공봉(供奉)하면서 그 규식을 묻고 그 조리를 잘 살피며 그 초록(抄錄)하는 일을 도와 그 귀추를 알면, 이것은 벼슬과 학문에 함께 정진하는 것이니, 한갓 당귀(當歸)와 천궁(川芎)으로 자만하여 스스로 높이 평가하지 말라. 옥안(獄案)이 관청에 이를 때마다 또한 선생을 따라 가르침을 청하기를 곡부의 법과 같이하여 익숙하게 익히고 환히 알면, 뒷날 아마도 이것으로 대부에게 기용될 것이니, 한 가지 기술로 쓰이기를 구하는 것보다 나을 것이다. 만약 말씨가 공손치 아니하고 망령되이 난잡한 짓을 하여 사람들의 눈살을 찌푸리게 하면, 직분을 넘어선 짓을 한다는 것으로 동료들에게 비난만을 당하게 될 것이다

중추공(中樞公)이 번옹(樊翁 채제공을 가리킴)을 따라 함흥(咸興)의 막중으로 갔는데, 고례(故例)에 육진(六鎭)에서는 가는 베[細布]를 거두었다. 그 베는 능히 밥사발 가운데 한 필을 담을 수 있으므로, 발내포(鉢內布)라고 한다. 그런데 중추공이 변읍(邊邑)에 도착하여 발내포를 가지고 온 사람들을 모두 물리치면서, 관찰사께서 그 다음으로 가는 베를 거두어 오라고 명하셨다고 하였다. 이렇게 두세 번 골라서 상품(常品)을 받아 부중에 이르니, 여기(女妓)와 이교(吏校)들이 모두 놀라 믿을 수 없다는 듯이 이처럼 나쁜 베는 생전 처음이라고 하였고, 안팎이 떠들썩했다. 번옹은 마음 속으로 착하게 여겼으나, 짐짓 말하기를,

“자네가 나쁜 베를 가지고 와서 부중의 비웃음을 샀으니, 어찌 이토록 오활하단 말인가?”

하니, 중추공이 말하기를,

“제가 비록 오활하다고 하나 어찌 발내포를 알지 못하겠습니까. 다만 관찰사께서 비장을 보내어 이 베를 거두어들임이 마땅치 않기 때문에 덕의를 베푼 것입니다. 그러나 부중이 번갈아가며 꾸짖으니 사직하고 떠나가겠습니다.”

하였다. 번옹이 앞으로 나와 손을 잡으며 위로하여 말하기를,

“내가 비록 맹상군(孟嘗君)에 미치지 못하지만, 그대가 풍환(馮驩)이 되지 못하겠는가?”

하고는, 그를 더욱 후하게 대우하니, 부중에서는 감히 두 번 다시 거론하지 못하였다.

가경(嘉慶) 정사년(1797, 정조 21) 무렵에 해주(海州) 영고(營庫 감영의 금고)의 돈 4만 냥이 비게 되었다. 창고를 관리하는 자가 의례적으로 4백 냥을 호방비장에게 뇌물로 써서 번고일(反庫日)에 캐지 말도록 하였다. 이공 의준(李公義駿)은 관찰사가 되고 포의(布衣) 윤광우(尹光于)가 막중에 있었는데, 방기(房妓)가 전례(前例)에 따라 뇌표(賂票)를 그에게 보였다. 그러나 포의는 그것을 물리치고 말하기를,

“8월 가을 순장(巡將)이 그것을 캐는 날 나는 마땅히 그 사실을 알릴 것이니, 제때에 맞춰 원액(元額)을 채워 넣는 것이 옳을 것이다. 뇌물 준 돈을 빨리 입고(入庫)시킨다면 백분의 일이라도 채울 수 있을 것 같다.”

하고 더 이상 말하지 않더니, 그 시기가 되자 과연 그 사실을 고(告)하였다.

원주(原州) 제학공(提學公)이 양양 도호(襄陽都護)가 되었을 때 어떤 순영(巡營)의 친한 비장이 와서 이치가 맞지 않는 결송(決訟)을 부탁하였다. 공이 들어주지 않으니 비장이 발끈 화를 내며 말하기를,

“영감이 비록 명망(名望)이 중하다고 하나 감영 비장에 대한 대접을 이와 같이 하는 것은 온당치 않습니다.”

하며, 말이 모두 불손하였다. 공은 즉시 좌우에 명하여 붙잡아 비장패(裨將牌)를 빼앗도록 하고 곤장 20대를 쳐서 쫓아내었다. 곧바로 이것은 순영에 신고되었으나 관찰사는 그 일을 사과하였고 부에는 끝내 아무 일도 없었다.

[주D-001]당귀(當歸)와 천궁(川芎) : 당귀는 보혈제로 쓰이는 약초이고 천궁은 미나리과에 속하는 다년생 풀.

爲舍弟鐄贈言 a_281_383a

古者世卿庶姓。微小無以自達。於是出而事大夫。爲家宰邑宰。得以少展其所學。故孔門諸弟子。亦皆仕於私朝。爲不如是。無以爲仕宦也。我邦用人。拘而多文。其阨於時者。亦無以自達於公朝。故屈首而事卿大夫爲裨將書記。古之義也。雖聞先王之道。學先聖之行者。在所不恥。顧流俗寡聞。以是爲賤有司之事。其沾體爲是者。輒曰吾儕小人。志在得食。何有於廉恥。何有於名檢。率放倒淫蕩以自汚。甚可嗟也。仕於私仕於公。本無二致。宜恪遵聖戒。自敬其身。不可以卑汚自薄也。

朝見曰朝。夕見曰夕。皆私朝之名也。未明然燭卽起盥櫛。昧爽整衣。端然危坐。點檢商量。今日當稟某事。當擧某職。皆歷然有序。論理宜何若。敍意宜何若。明白中窾。公平協情。皆默自誦習。然後敢以告於主公。易曰言有 序悔亡。此之謂也。俟同列齊集。與之偕進。不可獨先私覿以自異也。雖醫者。有診侯편001須晨謁。亦宜俟子弟賓從有數人在側。方與偕見。終不可獨謁。處與公朝同也。

若主公晚興。幕僚皆從而晚興。我則晨興整容。以待不時之召。及吏隷稟事。不可隨衆懈怠。若日高三竿。一府齁齁。則百度解緩。雖一客獨醒。猶之有精采也。

余見爲裨將者。千釁萬累。皆起於一字毀譽。榮辱都係於一字。所謂一字何也。淫字是也。官妓其妖豔者。衆共流目。其善淫者。必先與之目成。一爲疾足者所得。卽衆夫捋髭。已豺牙密礪。豈不殆哉。況此尤物。必自幼時已稔經大人。其奸竇必早穿。其慾壑必早恢。其叮囑膚愬之術必神巧。其求索服裝之須必奢濫。癡憨男子。一爲所溺。卽芳臭不分。酸鹹不辨。喪心亡身。自玆始矣。太上貞潔自守。甘受禪閹之嘲。苟不能然。宜默然退讓。俟諸僚選畢。又問權吏豪校桀黠之人所蓄。竝皆避之。每於飮食歡宴之場。默 察其寡言笑詳愼拙朴者。查其宿媾。詢其宿病。召之至室。數日探試。知其必十分無害。然後乃可近之。然終不如不著爲高也。凡爲此者。必云衣服飮食。須有房妓。以余觀之。蓄妓之費甚鉅。用其半以惠汲婢之良者。使之供養。終不相犯。則其至誠純慤。竭忠承奉。必十倍愈於房妓。雜言吾不之信。

余昔從外舅洪節度游晉州兵營。有一裨將狎妓。妓患血痢。夜數出庭。裨也每扶與之出。扶而矢之。妓努而呻。裨亦努而呻。爲同列所笑。一府不齒。嗟乎。暗室私處。其不與之努而呻者鮮矣。可不戒哉。

尹布衣光于。故參判光顏之族人也。曺判書允大。爲黃海道觀察使。辟布衣爲首裨。會迎勑使至黃州留數月。先是黃州有所眄妓殊豔。曾蓄之于巡營。受由歸黃州。適兵馬使新到。其裨將與之私通纔數日。布衣聞之。遂不召狎。每守令幕僚宴集。此妓行杯擧案。裙帶所過。布衣必攝其袍裙。恐或微掠。待之如嫂叔。趙牧使榮慶嘲之曰山訟妓訟。雖曰後入者爲主。直 用嫂叔之禮。不亦過乎。布衣正色曰此等處不敢不遠嫌。兩營之裨。聚一妓。其聲不好。余時以谷山都護左편002座見之。至今敬服。

裨將之材。首數穀簿。其次獄讞。其次札翰。其次醫術。金布衣東儉明於穀簿。鄭判書大容爲全羅道觀察使。辟之爲首裨。時余謫居康津縣。縣有一書客。亦明於穀簿。凡營吏及郡縣吏舞弄之法。無不洞知。余館於其家。嘗從容問之曰。全州戶房裨將前後數十年。孰稱神明。能不受吏瞞也。書客答曰一升一龠。終不能瞞過者。唯金東儉一人。其餘未之聞也。大抵穀簿之難。一由於分留之不法。一由於衙門之各殊。一由於取耗之不同。一由於各穀之準折。而那移變遷。如雲霞之幻轉。月異而日渝。苟非精心明目。未可以領會也。余作縱橫表規式凡五六首。以便查察。略見於牧民心書穀簿篇中。留心此事者。庶有取焉。

余在康津。每見吏屬直持錢五六百兩走全州。貿穀於營吏。還取於縣倉。名之曰買剩。謂諸邑皆有剩穀。營吏發賣。其一苫直二百者。或以五六十 買之。以爲大利。爭先射之。一縣如此。諸邑可知。以此觀之。裨將不曉穀簿。使國用蕩竭。民膏涸盡。多此類。可不愼擇。

殺獄題判。最宜詳審。不可以數語提要。余所輯欽欽新書三十卷。詳著義例。宜於閒隙。熟覽而精研。

汝於札翰。下愚不移。唯心氣安靜則字劃稍精而已。汝以醫術見取。然此是下乘。幕中諸老。有明於穀簿。嫺於獄讞者。汝宜乘間執贄。願爲弟子。卑辭婉容。誠心請學。每穀簿到廳。宜左右供奉。問其規式。察其條理。相其鈔錄。知其歸趣。此可爲仕學兼進。毋徒以當歸川芎自滿自多也。每獄案到廳。亦從先生請敎。如穀簿之法。習熟通曉。他日庶以是見取於大夫。勝以單技要售也。若修辭不恭。胡亂劖剿。使人愁亂。則徒以侵官越職。見誚於同列也。

中樞公隨樊翁赴咸興幕中。故例六鎭收細布。能於飯鉢中函一匹。名曰鉢內布。中樞公到邊邑。凡以鉢內布來者悉却之曰。使爺有令。令收次細 布來。再三差擇。受常品至。府中女妓吏校咸愕未信曰。生來不見此惡布。內外讙然。樊翁心善之。謬謂曰君受惡布來。貽笑府中。何迂疎至此。中樞公曰我雖迂。獨不知鉢內布哉。顧使爺遣裨將。不宜收此布。故宣德意耳。苟府中交讁。請辭去。樊翁前執手慰之曰吾雖不及孟嘗君。獨不能爲馮驩耶。待之加厚。府中不敢復言。

嘉慶丁巳間。海州營庫之錢四萬兩虧欠。管庫者例以四百兩賂戶房裨將。令反庫日勿發。李公義駿爲觀察使。尹布衣光于在幕中。房妓按例以賂票示之。布衣却之曰八月秋巡將發之日。吾當告之。趁此賠補。塡其原額可矣。賂錢亟宜入庫。猶可以當百一也。竟亦不言。至期果告之。

原州提學公爲襄陽都護。有巡營親裨來囑枉理決訟。公不聽。裨艴然怒曰令監雖望重。營裨侍편003接。不宜如此。語皆不遜。公卽命左右拏下。奪將牌。決杖二十而黜之。隨以是申報巡營。察使謝之。府卒無事。

[편-001]侯 : 候

[편-002]左 : 在

[편-003]侍 : 待

또 사제 황에게 주는 말

《예기(禮記)》에, 제일 좋은 것은 덕에 힘쓰는 것이고 그 다음은 시보(施報)에 쓰는 것이라고 하였다. 천하의 근심과 기쁨, 즐거움과 걱정은 모두가 베푸는 대로 받는 것이다. 그러나 장(張)에게 베풀었는데 이(李)가 그것을 보답하며, 집안에서 화난 일로 저자에서 화낸다는 것은 이치상 그럴 법한 일이다. 천도(天道)는 넓고 넓어 보답이 반드시 베푼 데에 이르는 것은 아니다. 그러므로 보답이 없는 곳에 은혜를 끼치는 것을 군자는 귀하게 여긴다. 만약 왼손으로 물건을 주고 오른손으로 대를 찾는다면 이는 상인들의 일이요, 원대한 계획을 도모하는 것이 못 된다. 경(經)에, 고아(孤兒)와 어린이를 얕잡아보지 말라고 하였다. 사람들은 바야흐로 그를 업신여기는데 달자(達者)인들 어찌 힘이 부족하여 그를 얕잡아보지 못하겠는가. 하늘이 불쌍히 여기지 않을까 두려워해서이다.

너는 이미 의술을 업(業)으로 삼았으니 의술로 비유를 하겠다. 새벽종이 울리면 준마를 문 앞에 매고 ‘수상(首相)의 명이 있습니다.’고 한다. 또 커다란 당나귀를 뒤따라 매고서 ‘대사마(大司馬)의 명이 있습니다.’고 한다.

그 뒤를 따라 준마를 매고서 ‘훈련장군(訓鍊將軍)의 명이 있습니다.’고 한다. 그 뒤를 따라 한 보잘것없는 선비가 이르러 ‘나는 탈 말은 없으나 어머니의 병이 위태합니다.’고 하면서 구슬프게 눈물을 흘린다. 네가 세수를 마쳤거든 먼저 한미한 선비의 집으로 가서 살펴보고 병세와 처방을 자상히 일러준 다음에 여러 귀한 집으로 가는 것이 옳을 것이다. 몸을 행함에 공손하고 예의가 있으면 영예(令譽)가 일어나고, 영예가 일어나면 하늘의 녹이 이르게 되어 귀한 집에서 너의 삶을 두텁게 아니할 수 없을 것이다. 동쪽에다 베풀어도 보답은 서쪽에서 나오는 것이다. 그러므로 ‘지혜 있는 자는 인(仁)을 이(利)롭게 여긴다.’고 한 것은 이것을 일컫는 말이다.

又爲舍弟鐄贈言 a_281_384b

禮曰太上務德。其次務施報。天下之憂愉歡戚。皆施報之所受也。然施於張而李報之。室於怒而色於市。理有然者。天道恢恢。未必所報在所施也。故垂恩於不報之地。君子貴之。若左手授物。右手索價。是商賈之事。非所以規遠圖也。經曰母편001弱孤有幼。衆人方且侮之。達者豈力不足而不敢弱之與。抑恐弗弔于天也。汝旣業醫。請以醫喩。曙鍾鳴。有駿馬繫乎門曰首相有命。有大驢踵之曰大司馬有命。又駿馬踵之曰訓鍊將軍有命。隨有一寒士至曰我則無騎。而母病阽危。淒然泣下。汝旣盥。其先往寒士家。審視委曲訂論。次往諸貴家可也。其行己也恭而有禮。則令譽作。令譽作則天祿至。貴家不能不厚汝之生。故施在於東。而報出於西。故知者利仁。此之謂也。

[편-001]母 : 毋

사문(沙門) 근학(謹學)에게 주는 말

그 동안 방에서 전단향(栴檀香)을 사르며 취미를 붙였는데 이제 그만 정전백수자(庭前柏樹子) 공부를 접어두고 일단 바리때 하나 들고 흰 구름 깊은 곳으로 탁발 떠나면, 육수(六銖)를 입고 푸른 하늘로 날아가 시비와 비평이 이르지 않아 바로 현세에 성불(成佛)할지 누가 알겠는가? 반백(斑白 초로(初老)를 말함)토록 병이 없었으니 하필 별계(別界)에서 신선을 구할 것인가. 재물을 버리고 덕을 심는 것이 사람을 잘 대해 원망이 없는 것만 못하고, 주문(呪文)을 외며 재앙을 떨어버리는 일이 어찌 이치를 따르고 명에 순종하는 것만 하랴.

[주D-001]정전 백수자(庭前柏樹子) : 앞의 주 13) 참조.

[주D-002]육수(六銖) : 육수의(六銖衣)를 가리킴. 불가어(佛家語)로 매우 가벼운 옷을 일컫는 말. 도리천의(忉利天衣)는 무게가 육수(六銖)이고, 염마천의(炎摩天衣)는 무게가 삼수(三銖)이고, 도솔천의(兜率天衣)는 무게가 이수(二銖)이고, 화락천의(化樂天衣)는 무게가 일수(一銖)이고, 타화자재천의(他化自在天衣)는 무게가 반수(半銖)라고 한다.《長阿含經》

爲沙門謹學贈言 a_281_384c

且向室中栴檀香寄趣味。休從庭前柏樹子做工夫。聊將一鉢。託食白雲深處。誰知六銖翻身碧空去了。雌黃不到。便是現世成佛。斑白無病。何必 別界求仙。捨財樹德。不如接人無怨。念呪禳災。豈若循理順命。